Tema 9. Karl Marx. ndice. 1. Caracterizacin general del Marxismo. 2. La filosofa de K. Marx. 2.1. Datos biogrficos y obra. 2.2.

Orientacin general de su pensamiento. 2.2.1. La crtica a Feuerbach. 2.2.2. Concepto de filosofa. 2.3. El humanismo marxista: concepcin del hombre. 2.4. Ideologa y alienacin. 2.4.1. Concepto de ideologa. 2.4.2. Concepto y tipos de alienacin. 2.5. El materialismo: dialctica e historia. 2.5.1. El materialismo dialctico. 2.5.2. El materialismo histrico. 2.6. La crtica a la Economa Poltica.

1. Caracterizacin general del Marxismo.1.1. Qu es el marxismo? Conocemos con el nombre de marxismo a la doctrina terica y a la accin prctico poltica llevada a cabo por el filsofo alemn Karl Marx( 1818-1883). Las fuentes de la obra de Marx son, adems de la filosofa clsica alemana, la economa poltica inglesa y el socialismo revolucionario francs; todo ello conjuntado con la situacin del proletariado en la nueva sociedad industrializada y con el desarrollo de las ciencias de la naturaleza. El trmino marxismo adquiere, al menos, tres sentidos: a) En sentido econmico-sociolgico, el marxismo es una teora de la realidad social, en concreto de la sociedad burguesa capitalista, deviniendo, pues, una crtica de la economa poltica y una teora de la historia. b) En sentido poltico, el marxismo es una prctica revolucionaria encaminada a la transformacin de la realidad y de la estructura econmico-poltico-social. c) En el sentido crtico-filosfico, el marxismo constituye una crtica de la filosofa, ms en concreto de una determinada idea y funcin de la filosofa, la que representan el Idealismo de Hegel y el materialismo mecanicista de Feuerbach. La corriente marxista se sita en la lnea d ela llamada izquierda hegeliana, grupo de seguidores de Hegel que, a su muerte se escindi de otros seguidores ofreciendo una interpretacin distinta de sus teoras. En definitiva, el marxismo es una concepcin del mundo cuyo propsito es llevar a cabo una clarificacin racional de la conciencia, que encierra una cultura y que se hace una idea2 sobre el lugar y la instalacin del hombre en el mundo. 1.2. Qu se debe considerar marxismo? Debemos considerar marxismo, ante todo, la obra de K. Marx, pero, tambin la obra de Federico Engels (1820-1895) realizada junto a Marx, sobre todo, su intento de sistematizar las tesis de Marx,construyendo una filosofa no solo de la sociedad y de la historia, sino tambin de la naturaleza, el llamado materialismo dialctico. Adems, se debe considerar marxismo, la produccin de Lenin y las lecturas que, alo largo del siglo XX, se han hecho de Marx por parte de autores como: Louis Althusser, Jean Paul Sartre, la Escuela de Frncfort, Lukacs, Bloch y Antonio Gramsci.

2.

La filosofa de Marx.

2.1. Orientacin general de su pensamiento. Como se ha sealado en el apartado anterior, entre las fuentes de Marx se encuentra la filosofa clsica alemana; pues bien, el punto de partida de K. Marx es la crtica al idealismo hegeliano y al materialismo mecanicista de Feuerbach. Es, sobre todo, la crtica que Max realiza a Feuerbach la que mejor refleja las intenciones de Marx. Marx parte de un ajuste de cuentas con la filosofa hegeliana. a) De una parte, porque el idealismo hegeliano es la expresin ms madura y modlica de la filosofa como interpretacin de la realidad, a la vez que encierra los grmenes para su transformacin. b) De otra parte, porque en Hegel tiene lugar la consumacin terica e ideolgica del mundo cristiano-burgus, y la cada del sistema hegeliano, fruto de sus propias contradicciones y de su impotencia ante un nuevo orden social, significa el derrumbamiento de la concepcin cristiano-burguesa del mundo. 2.1.1. La crtica a Feuerbach. Esa crtica est recogida en su obra Tesis sobre Feuerbach y en ella Marx va a somete a juicio el supuesto materialismo del que Feuerbach alardeaba, ya que, aunque Marx comparte la idea de la realidad es material, de ah que su sistema filosfico sea denominado materialismo, opina que el materialismo de Feuerbach es un falso materialismo, al que califica de mecanicista e incapaz de concebir el mundo como un proceso, como una materia sujeta a desarrollo histrico. Adems, ese materialismo concibe al hombre como un ser, no activo-prctico, sino slo contemplativo. Marx critica, tambin, el modo como Feuerbach ejerce la crtica filosfica del idealismo, ya que es puramente terica, y, de acuerdo con Marx, el papel de la filosofa es prctico: la filosofa debe ponerse al servicio del hombre concreto, para liberarlo de las alienaciones a la que se ve sometido: Los filsofos se ha limitado a contemplar el mundo de distintos modos, lo que hay que hacer es transformarlo (Tesis XI). Marx cree necesario superar la filosofa. La Filosofa debe centrarse en el mundo real, es decir, en la realidad emprica y material, para sentar las bases de la transformacin activa de la realidad; de ah que la praxis o actividad prctica sea considerada como ele elemento principal de su filosofa. Para Marx, la tarea de la filosofa es, antes que nada, y, en primer trmino, realizar una dura crtica de la organizacin social de su tiempo y de las ideologas que la sustentan y encubren de ese modo la verdadera realidad histrica. No obstante, Marx reconoce, en un segundo momento que, para dar sentido al contenido crtico de su pensamiento, es necesario construir una teora que supere las carencias de la filosofa especulativa.

2.3. El humanismo marxista. Concepcin del hombre. La concepcin marxista del hombre puede sintetizarse en las siguientes afirmaciones: 1) El hombre es un ser natural humano. En cuanto ser natural, el hombre est dotado de fuerzas activas; pero es, tambin, un ser pasivo, en el sentido de que tiene necesidades y de que, en cuanto corpreo y sensible, est esencialmente referido a objetos reales, y l mismo es un objeto real para cualquier otra realidad o ser. Ahora bien, el hombre no es mera naturaleza, fija y dada, sino que tiene que hacerse en su ser y saberse en esta progresiva realizacin humana. 2) El trabajo constituye la esencia del ser humano; esto es, la produccin (actividad prctico - productiva). La produccin diferencia al ser humano de los animales y no la religin, como afirma Feuerbach, o la autoconciencia como quera Hegel. As pues, el concepto de produccin o praxis se erige en el pensamiento marxista en el eje explicativo, no solo del hombre, sino tambin de los otros mbitos de realidad. La praxis es donde tiene lugar la apertura del ser humano a la realidad y al mundo. Mediante la praxis, el hombre desarrolla y realiza su ser en la historia (proceso real prctico). La praxis configura la totalidad de la vida social, y en la praxis encuentra su origen y su sentido ltimo el problema d la naturaleza del saber, del conocimiento y de la verdad y, por tanto, el sentido y valor de la teora. En la praxis y mediante ella se encuentra una solucin tcnica y terica a los verdaderos problemas y a las pseudo cuestiones. 3) El hombre es un animal no slo sociable, sino que consiste y se constituye en la sociedad. 4) La naturaleza del hombre consiste en la produccin de su vida, con la naturaleza (relacin natural), y con los otros hombres (relacin social). 5) La esencia humana es, en su realidad, el conjunto de las relaciones sociales. (Tesis VI). El marxismo es un humanismo, afirmamos, y dicha afirmacin adquiere un triple significado: a) el marxismo es un humanismo, en cuanto promueve una crtica y lucha contra la alienacin del ser humano. El humanismo marxista aboga por la libertad, la racionalidad y el carcter personal del ser humano (ideal racionalista e ilustrado del hombre) b) el marxismo es un humanismo en la medida en la que niega la existencia de un ser distinto y superior a la naturaleza y al ser humano (atesmo) y afirma la autonoma, suficiencia y primaca del ser humano. c) el marxismo es un humanismo, porque afirma que el hombre es el sujeto de la historia, el principio de la sociedad, y, en consecuencia, la base explicativa de su concepcin terica del mundo y de la historia.

2.4. Ideologa y alienacin. 2.4.1. El concepto de ideologa. El propsito del Marxismo, expresado en la introduccin a su pensamiento es llevar a cabo una clarificacin crtica y racional de la conciencia, del conjunto de ideas que el ser humano tiene de s mismo, de su lugar en el mundo y en la historia, de modo que pueda vivir su insercin y su relacin con la realidad sin obnubilaciones. El concepto de ideologa ocupa, pues, un papel fundamental en el pensamiento marxista. De un modo general entendemos por ideologa un sistema de representaciones (imgenes, mitos, ideas o conceptos), dotados de una existencia y de un papel histrico en el seno de la sociedad. De acuerdo con esta acepcin, la ideologa es un momento esencial y necesario en la vida de los seres humanos y en la sociedad. La ideologa expresa la relacin del ser humano con su mundo y su existencia social e histrica y, en esa medida, las ideas que reflejan esta relacin pueden hacerlo de un modo adecuado y verdadero o de un modo falso. En el segundo caso, el trmino ideologa adquiere un significado ms preciso: conjunto de ideas,(formaciones nebulosas o sublimaciones) que dan una imagen o representacin falseada o falsificadora de la realidad y de las condiciones en que se desarrolla la vida de los seres humanos. El marxismo mantiene tres tesis en torno a la ideologa: 1) La ideologa es un producto social: lenguaje de la vida real. 2) La ideologa tiene un sentido primario y casi exclusivamente negativo, en cuanto que est formada por ideas falsas o falsificadoras. 3) Los contenidos ideolgicos de la conciencia (religin, moral, poltica) no tienen sustantividad propia, ni, en consecuencia, una historia y desarrollo propios. Las formas ideolgicas de la conciencia tienen como funcin ocultar, desfigurar, sublimar y suplantar imaginativa o conceptualmente una situacin de la existencia real, social e histrica de los seres humanos que el marxismo caracteriza como alienacin. La crtica marxista de la conciencia ideolgica viene exigida por la crtica de la situacin de alienacin del ser humano. Esta crtica tiene que ser un anlisis terico, pero, debe ir acompaada de la prctica. 2.4.2. Concepto de alienacin. Al igual que sucede con el concepto de ideologa, el concepto de alienacin, que Marx tom de Hegel, aunque le otorgue un tratamiento totalmente diferente, es uno de los ejes centrales del pensamiento marxista. El trmino tiene un triple origen: econmico (segn el cual alienacin significa la transmisin de una propiedad de una persona a otra), jurdico (la transferencia que un individuo hace de su libertad a la sociedad), y teolgico,(expresando entonces la accin por la que Dios crea y produce el mundo). Podemos definir la alienacin como el proceso por el cual el polo subjetivo - activo productivo sale de s se exterioriza, entra en relacin con otro perdiendo algo de s. La alienacin requiere o supone: a) una dualidad de elementos o polos. b) la accin de uno de ellos (sujeto) por la que se pone en relacin con el otro. c) el peculiar modo de entender esa relacin (siempre bajo la forma de accin productiva transformadora. d) el estado o situacin en que el polo activo - productivo se encuentra con respecto al polo que recibe la accin transformadora.

Marx, para comprender y expresar mejor el trmino alienacin utiliz diferentes trminos: exteriorizacin, enajenacin y alienacin, trminos que definen los diferentes momentos que tienen lugar en el proceso de alienacin tal y como lo hemos definido anteriormente. La alienacin no es una situacin natural, sino histrica; es decir, el resultado de una determinada organizacin de la vida social y econmica. Como consecuencia de ello, se impone una doble tarea: a) el estudio y conocimiento de esa estructura socio - econmica, esto es, una teora cientfica de la sociedad o una teora de la historia. b) la transformacin prctica de la realidad social, encaminada a una mejor y ms plena realizacin del ser humano. Formas de alienacin.Marx seala que hay distintas formas de alienacin: la ms pura es, no obstante, la econmica o del trabajo. En efecto, el trabajo, como ya hemos visto en la concepcin marxista de hombre, es un rasgo constitutivo de la esencia humana, y, por tanto, resulta especialmente significativo que el trabajo se convierta en alienacin del hombre. En este sentido, Marx lleva a cabo una crtica terica de la economa poltica que es ideologa en la medida en que oculta la alienacin esencial del trabajo, y de la alienacin econmica. El trabajo constituye la capacidad que el hombre tiene de producir con sus propias manos sus medios de subsistencia. La raz ltima de la vida humana es el trabajo y no la razn, como ha sustentado toda la filosofa occidental; por ello, resulta sorprendente que el trabajo, lo que realmente distingue al hombre, sea causa de su alienacin. Para Marx las causas radican en las condiciones en las que el hombre desarrolla ese trabajo, en las condiciones de vida del proletariado. En el sistema capitalista, el producto del trabajo se opone al propio trabajador como un ser extrao, o un poder independiente. As, el trabajo queda objetivado, y se convierte en mercanca, cobrando valor la mercanca y no el trabajador, para el cual no slo es inalcanzable el producto de su trabajo, sino tambin hostil. Marx cree que la superacin (eliminacin) del capitalismo lograr el hombre recuperarse, ya que apropindose de su propia actividad es como volver a ser l mismo. El carcter radical de la alienacin econmica promueve otras formas de alienacin, como la social, que se levanta sobre la divisin de la sociedad en clases, (Marx clasifica las clases sociales en dos: clase burguesa y clase proletaria, las nicas que pueden tener conciencia de clase, ya que es en ellas donde con ms fuerza cristaliza ls contradiccin del sistema capitalista), y la poltica, mediante la divisin entre sociedad civil y estado. Estas dos formas de alienacin estn estrechamente relacionadas con la ideologa. Las tres formas de alienacin mencionadas tienen sus ltimas ramificaciones en la alienacin religiosa y en la filosfica. La alienacin religiosa es para Marx un punto de reflexin esencial dentro de su sistema. La crtica a la religin, considera, es la premisa de toda crtica. En este punto recoge las afirmaciones de Feuerbach y de toda la izquierda hegeliana. Marx pretende llevar a cabo un anlisis objetivo de la religin. La religin es la premisa de todas las alienaciones porque la religin proyecta al hombre fuera del mundo real, llevndolo a un mundo ficticio que le promete. Segn Marx, la religin y el modo de existencia religioso no son constitutivos del ser humano; al contrario, la religin est en estrecha relacin con la organizacin

econmica y socio - poltica a la que presta estabilidad y justificacin ideolgica, puesto que la liberacin que parece proponer no es de este mundo ni se lleva a cabo mediante la transformacin de la estructura social. Marx piensa que los principios filosfico religiosos justifican cualquier tipo de servidumbre: el cielo es el lugar de compensacin de la injusticias que hay en la tierra. La religin es el instrumento de la clase dominante para oprimir a los dominados. La alienacin religiosa cumple as una funcin social: opio del pueblo, suspiro de la criatura agobiada, aroma de lo espiritual. La transformacin prctica de las condiciones socioeconmicas (materiales) de vida acabar con la religin y con la aparente dimensin religiosa del ser humano. Por lo que se refiere a las instituciones religiosas, no son ms que instrumentos de la alienacin: dirigen sus esfuerzos a buscar una situacin de justicia fuera de la realidad en vez de transformar dicha realidad; las instituciones religiosas son instrumentos de control al servicio de la clase dominante. Por ultimo y en relacin con la pretendida existencia de un estado cristiano, seala que tal trmino es contradictorio, ya que es imposible que un estado pueda garantizar la igualdad de todos los ciudadanos si ya en su propia denominacin est privilegiando a unos pocos. En cuanto a la filosofa, como conjunto de representaciones e ideas, tambin constituye una forma de alienacin con una singular fuerza ideolgica. Es forma de alienacin en base a dos razones: 1) slo interpreta la realidad. 2) la interpreta falsamente. 2.5. El materialismo: dialctica e historia. 2.5.1. Materialismo dialctico.- El trmino materialismo dialctico podra servir para aludir al concepto filosfico de materialismo; si bien, la expresin Diamat, es utilizada para referirse a una concepcin de la naturaleza, con independencia del hombre y de la historia. El materialismo dialctico fue formulado por Engels, y su afirmacin bsica es que la materia constituye la esencia de toda realidad y que la materia est regida por la dialctica, que afirma que la naturaleza de la realidad es un proceso, una totalidad dinmica de elementos interrelacionados. La dialctica tiene sus leyes propias. a) Ley de la accin recproca y de la conexin universal. b) Ley del cambio universal y del desarrollo incesante. c) Ley del cambio cualitativo d) Ley de la lucha de contrarios. 2.5.2. El materialismo histrico.- Esta expresin se utiliza para designar la concepcin materialista de la historia, que afirma que la historia es el resultado de las condiciones materiales de produccin (estructura econmica), la cual es la base sobre la que se eleva una superestructura jurdica y poltica, y a la que corresponden formas sociales determinadas de conciencia. Las tesis del materialismo histrico son: a) El factor determinante de la historia es la relacin entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin. La historia consiste en el proceso real de la produccin material de la vida. El motor de la historia es la lucha de clases (contradiccin entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin). b) en la determinacin y configuracin del desarrollo de la historia, se da una peculiar relacin entre la infraestructura (fundamento econmico), y la superestructura (conciencia), sostenindose una relacin dialctica entre ambas.

c) el fin al que se dirige la historia es a la desaparicin de las clases y la instauracin del comunismo, que conllevar el fin de las alienaciones y la realizacin total del hombre. . 2.6. Crtica de la economa poltica. La concepcin econmica de Marx est expuesta en su obra El capital. En ella Marx analiza cmo el sistema capitalista convierte la vida del trabajador en algo penoso, convirtindolo en una mercanca ms. Marx atribuye esta situacin a los siguientes factores: a) la mquina, que hace que el papel del hombre en el proceso de produccin quede relegado y deje de tener valor en s mismo, siendo la mano del hombre la que hace funcionar la mquina). b) Las leyes del mercado, ley de oferta y de demanda, que obligan a abratar los costos de produccin para poder competir. c) La propiedad privada, que permite al propietario disponer de los medios de produccin, de modo que el obrero slo posee la fuerza de su trabajo, expropiada del mismo fruto que produce. De estos tres factores, Marx seala que el mal radica, sobre todo, en las leyes del mercado y en la propiedad privada., y afirma que es necesario transformarlas En el sistema capitalista, dice Marx, la mercanca es la forma ms elemental de riqueza. En ella se dan dos elementos que son, el valor de uso y el valor de cambio. El valor de uso es la utilidad que, en virtud de sus propiedades, tiene una mercanca para satisfacer determinadas necesidades. El valor de cambio no atiende a la naturaleza misma de la mercanca, sino al valor que sta tiene en el mercado, y est sujeto a las leyes del mismo. Oferta y demanda, por lo que el valor de cambio es superior al valor de uso. Surge, as, el concepto de plusvala: margen de beneficio que obtiene el capitalista por el trabajo ajeno, hecho que genera injusticias. La crisis del sistema capitalista se produce por esta situacin, por las contradicciones que genera; esa contradiccin, interna al sistema capitalista, pone las bases objetivas para su destruccin. El cambio llegar necesariamente segn la dialctica de la historia. El medio para dar el salto o cambio cualitativo del capitalismo al comunismo es la revolucin, que elimina las viejas instituciones de la superestructura. Para ello hay que eliminar la propiedad privada, ya que provoca las diferencias de clases sociales. El proceso revolucionario tiene distintas fases: a) La toma del poder poltico por parte del proletariado, que sustituye la hegemona de la burguesa (dictadura del proletariado). b) El socialismo: el proletariado, convertido en estado, ejerce su dictadura, lo que permite pasar al socialismo, perodo que se caracteriza por un gran desarrollo de los medios de produccin y de la riqueza social, ya que stos son administrados por un estado plenamente democrtico, que representa los intereses de toda la sociedad. En esta fase desaparecen las clases y sus antagonismos. c) El comunismo, que es la culminacin del proceso revolucionario, y la desaparicin del estado. Este proceso tiene momentos polticos, (la toma del poder), econmicos, (mejor distribucin de la riqueza), y sociales, (la constitucin de una sociedad mejor).