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Psychanalyse et quotidiennet

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Psychanalyse et quotidiennet
dimanche, 24 aot 2003 Thvenin, Nicole-Edith La psychanalyse est ce qui vient interroger le quotidien, lhomme quelconque saisi par la question dune insoutenable pratique o la douleur, la souffrance impossible user vient interroger la capacit dtre (sans plus), et poser la question pourquoi tre vivant plutt que mort ? , pourquoi souffrir autant ? . Figure moderne du Suppliant dont parle Beaujon ou Blanchot, ltranger tout lieu, celui ou celle qui vient voir un psychanalyste, est un arrivant , un venu dailleurs qui propose une vrit quil ne faut pas mettre la porte mais quil faut accueillir sans savoir ce quelle est ni o elle vous mnera. La psychanalyse tmoigne que la communaut fait toujours dfaut. Non pas quelle nexiste pas et quelle ne soit pas de lordre dune ncessit politique, quotidienne mais elle nest pas toute et elle ne saurait venir colmater les manques tre du sujet, sauf devenir totalitarisme, agrgation dune non-pense radicale, venant craser ce qui dans le quotidien et parce quil est quotidien subvertit par sa rptition les rgles les mieux tablies, les interdits les plus tenaces. Nest-ce pas dans lattention au quotidien que Freud dcouvre linconscient, ce qui toujours rate ou insiste : actes manqus (lapsus, oublis, erreurs dcriture, pertes...), ces actes non motivs, insignifiants, surtout superflus (la chanson que lon fredonne et qui sarrte, le vtement que lon change de place...), les rves, les symptmes physiques... tout ce qui dans le quotidien est de lordre du laiss-pour-compte, du sans-importance, dun sans importance qui revient et se signale par sa lancinance, les ambiguts et les carts quil cre jusqu devenir dans son vidence, incomprhensible ou scandaleux, et qui donc est, dit Freud, rvlateur . Cest par linsistance, par lenttement dun retour souvent infinitsimal que le quotidien marque la faille et le manque, fait dfaillir la raison et la matrise, ouvre une bance par o, le sujet svanouissant, reste lnigme. Au regard de la psychanalyse, ce qui parat vident est ce qui se pose comme le plus nigmatique. Le sans-plus du quotidien tisse ainsi toute lpaisseur dune incommunicabilit de ltre, dun dnuement essentiel la communication, au surgissement de la parole. Car le dnuement nest pas la transparence, il est au contraire ce qui protge une invisibilit, la proche prsence dun dieu . Devenu tranger toute communaut, et parce quil vit sa douleur au quotidien, quelquun sonne la porte dun psychanalyste. Nayant plus que sa douleur, il na que sa parole. Sa parole est sa mesure. Ainsi du Suppliant grec. Ltranger, qui manque tout langage commun, est paradoxalement celui qui nest prsent que par sa parole ; de mme lorsquil y a dfaut de tout, cest alors que lhomme abm dans le malheur est en mesure de parler, car cest l sa vraie mesure. (Blanchot, Lentretien infini, Ed. Gallimard, p. 135). En effet la communaut tient lieu souvent despace o disparatre, de communaut quotidienne du travail, du militantisme, des loisirs ou de la rue, de communaut familiale... o lindividu se coule et fond dans lintersubjectivit ou simplement le groupement comme support, laggroupement comme agrippage. Cest pourquoi toute utopie communautaire tend vers la transparence, o la distinction entre individus vient dun ordonnancement et non pas de contradictions et de diffrenciations impliquant le mouvement et chaque fois la subversion. Au contraire celui ou celle qui sadresse un analyste vient contredire le langage communautaire ou intersubjectif pour une parole sans quivalence. Est-il pour cela hors quotidien ? Cest ne voir du quotidien que sa lgret dtre ou sa pesanteur, son indiffrenciation, ce long fleuve tranquille des dsirs apaiss ou des querelles mesquines qui ne marquent pas le temps. On parle de lennui du quotidien, ou alors de ces clats, de ces faits divers qui viennent rompre sa monotonie : le bon pre de famille si tranquille qui tout dun coup sest rvl un affreux jojo, la bonne mre de famille qui nen ntait pas une, lenfance innocente qui ntait pas si innocente... Cest simplement tmoigner que le retour inpuisable du quotidien dans son indiffrenciation et son ennui porte leur extrme les diffrences et rvle les individus en tant quils sont sujets, dans le double sens dtre sujet , la proie de, mais aussi diffrencis, toujours lcart, toujours subvertissant lattendu pour linattendu. Cest cet inattendu rpt que Freud accueille, restituant au quotidien toute sa prsence contradictoire, son espace de vrit.

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Lincomprhensible du quotidien est la premire matire qui fait penser, do notre rsistance. Parce quon en jouit et quelle vous insupporte, quelle nous rvle et nous cache, si nos certitudes y trouvent matire se certifier, sy rigidifier, cest aussi l lpreuve du quotidien quelles vont se trouver balayes, remises en question : lessence sy gale lexistence, la morale sy rvle immorale, la politique y trouve son point dancrage et son point dachoppement... Humour imprissable du quotidien qui est aussi son tragique. Espace de loubli merveilleux comme du ressassement, du malentendu meurtrier comme du quiproquo amoureux... Bavardage ou dispersion dans linauthenticit dun on - Divertissement Pascalien - mais ce parcours que lun rpte ne revient jamais au mme. Freud restitue donc ce quotidien que lon croit transparent ou vident, que lon vit sans penser (heureusement), sa dimension opaque et surprenante : de ce que les petites choses dans leur chappe, viennent rvler dun sujet, cest--dire de la dimension du psychisme humain, pas seulement consciente mais dabord inconsciente : ce qui fonde le sujet est ce qui lui chappe. Il arrive que nous voulions rattraper ce qui nous chappe (ainsi corriger un lapsus), mais ce vouloir mme signale que la chose chappe encore plus, cest--dire que le sujet chappe lui-mme et par l mme advient une vrit quil ignore. En effet, la vrit que la psychanalyse dcouvre a ceci de particulier quelle se signale par le fait quon lignore, quelle est cette ignorance, quelle vous possde et non pas quon la possde. Cest une de ces dsagrables prmisses que la psychanalyse dcouvre dans le quotidien, dsagrable parce que les sujets tout puissants que nous sommes prfrent la matrise du moi au surgissement imprvu du sujet, parce que cet imprvu est toujours dnuement. Car le propre du quotidien dans sa rptition est ce qui nous chappe le plus srement, ce qui, en nous absentant de nous-mmes, nous dnude, do linattention dans laquelle nous tenons en gnral nos actes dits banals, qui vivent ainsi leur vie propre, portant le sujet plus quil ne les porte. Certains dentre eux vont nous surprendre par leur tranget, mais un moment seulement et nous passerons autre chose, renvoyant ainsi le surprenant quelque accident d au hasard, ou une explication toute trouve. Ltranget elle-mme fait alors partie de la banalit des actes sans importance. Freud en fait au contraire des vnements et parle de faits psychiques ayant leur propre processus et leur propre sens, renvoyant, crit-il, l expression irrcusable dun programme bien arrt (Introduction la psychanalyse). Que rvlent lambigut du quotidien et ces faits divers pas toujours spectaculaires ? Que le sujet nest pas un. Vous me direz : oui bien sr, il est contradictoire, signalant par l mme que vous ntes pas tout fait ignorants des processus qui vous agitent. Mais pour la psychanalyse ce nest pas cela. Le contradictoire suppose malgr tout quil fait un cet individu-l, qui est non contradictoire dans ses dsirs, mais enfin il est reconnaissable. Il est identifi, il sait quant lui qui il est. Lui-mme. Quand nous disons je suis contradictoire ou je me contredis , nous rattrapons le contradictoire dans un je qui saffirme pleinement conscient. Bon, dites-vous, je ne suis pas tout fait net, mais passons. a nempche pas de vivre. Diffrent est lnonc cest contradictoire , passant subrepticement du simple contradictoire la contradiction. L o le cela, le a vient signaler la bance de deux choses se passant en mme temps et se contredisant et dont vous navez pas la matrise ni le sens, parce quelles simposent comme conflit. Cest alors que lacte se soutient en lui-mme dans son irrductibilit et vous revient, vous prenant revers ou en dfaut. Dfaut de quoi, l o lintention inconsciente vient rcuser ce qui est pos comme conscient ? L o vous voulez dire advient autre chose (que vous ne vouliez pas dire, ne sachant pas que vous ne le vouliez pas, ne sachant mme pas lexistence dun dire autre), de mme que le rve qui fait partie de la quotidiennet vient rvler ce que vous navez jamais pens. Le rve comme les actes manqus pense notre place ou encore pense l o nous sommes et non pas l o nous croyons tre. (En cela, on pourrait se demander si la pense consciente ne relve pas toujours dune certaine croyance , ncessaire la pense elle-mme). Cest en quoi, nous dit Lacan, Freud se spare de Descartes, bien quil vienne dans son sillage, le sillage du Cogito. Mais pour Freud, l o je pense je ne suis pas, et l o je ne pense pas, je suis. Ici le contradictoire relve de la saisie dopposs, dintentions opposes, saisissant le sujet, qui se poser ainsi, ne peut pas se comprendre si on en reste la seule explication consciente. Explication consciente qui se rvle plutt irrationnelle et incomprhensible en son fond. Leffort rationnel dexplication ne se trouve pas du ct de lexplication consciente partiale et partielle, mais de la recherche qui prend en compte la dimension inconsciente.

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Cest pourquoi Freud peut, avec raison, revendiquer pour la psychanalyse une dmarche relevant de lexplication scientifique. Mais ajoutons : la psychanalyse a des traits scientifiques, elle ne saurait se confondre avec la science (sciences dures), le sujet y est concern en premier lieu et par l mme tout ce qui spare la parole du discours vrai le juste, la vrit de la ralit. Mise en jeu de deux oppositions, le sujet nest donc pas seulement contradictoire mais divis, divis par son dsir, non entre ltre et le non-tre mais entre lUn et LAutre (Nasio). Cette division est structurelle en ce quelle rvle que le dsir de lhomme saline dans le dsir de lautre . La subjectivit, loin dtre une fonction synthtique, reste marque dune scission originaire cause par leffet de langage et par la prsence de lautre auquel lenfant est alin dans sa prmaturation. Cette prmaturation, do sorigine une servitude originale , en alinant le sujet lautre du langage, lui ouvre sa libert, son tre-pour-la mort, son accs au dsir o il rencontre lAutre dans la perte. Ce qui cause le sujet nest pas une unification mais une sparation constituante o se noue lintrication des pulsions de vie et de mort, la haine et lamour. Le sujet advient toujours en tiers-place dans le triangle qui le constitue, place marque par son vanouissement au moment mme o il y parat, glissant le long des reprsentations qui le signifient sans jamais le saisir, car le sujet nexiste que dans la relance de son dsir, l o sest marqu un interdit. Cette division du sujet entre lun et lAutre qui nest pas simple sparation en deux mais sparation entre le un et le multiple des reprsentations (sujet feuillet, comme dirait Nasio) et qui vient ainsi se ponctuer, se dire dans le quotidien, sinscrit comme langage et, comme langage, il engage le corps. Cest comme corps que le langage se fait parole ou discours et quil se reprend dans la filiation historique des hommes, comme corps que le sujet se trouve vou la mort (ce centre extrieur au langage ) et donc est en proie au langage. Cest comme corps, symptme que le langage vient la parole comme refoul de ce qui ne se dit pas. En tant que tel, il est pulsion, pulsion dsirante. Et si ltre cest dabord le quotidien, cest que le quotidien nous expose, nous expose comme corps, lerrance des corps, leur crasement ou leur expansion, leur treinte, leur multitude, la violence des rencontres ou des sparations ; il est une criture, une parole toujours en souffrance et qui scrit, se parle, sentre-parle dune manire continue, silencieuse ou bruyante... Cest sur et dans les corps que sinscrivent les pertes, ou lamour, lexil, la jouissance ou le plaisir, le temps et lespace, tout ce qui nous chappe, nous creuse et nous fait sujet, cest--dire manquant, cest--dire corps sexu. Corps rythmant ou corps mcanis, corps mort ou vivant, voil le tissu du langage, son vnement, son retentissement. Le corps toujours nous spare de notre idal, cest pourquoi il maintient une question ouverte, une troue l o lon voudrait tout refermer, tout rduire un ensemble ou des sujets tout puissants, matriss. Sil nous spare de notre idal, cest quil est marqu, marqu par le signifiant de la perte, cest--dire de la castration. Quest-ce que la castration ? Une coupure ... elle est une initiation, une entre de lenfant dans le monde de lchec en vue daborder la jouissance, non pour la connatre mais pour la signifier, au prix de disparatre. Une fois de plus, nous aboutissons la mme conclusion : lenfant entre dans le monde et il plit (L.D. Nasio) ou svanouit. Le quotidien maintient, fait rebondir ce manque, cet inachvement sauf se vouloir corps morts, ayant dj rgl, rglement, vacu linattendu, la rencontre par la mise en place de places fortes, de strotypes, parce que de la castration nous ne voulons rien savoir, et que le bourdonnement des discours ou des bavardages finit par occulter la parole, et mme linterdire, la forclore. Alors le quotidien lui-mme disparat comme temporalit, rythme des jours, des nuits, possibilit de souvrir toujours ce travail de prolifration de signifiants quimplique la castration. Car ici la sparation, lchec, le manque que chaque enfant dans sa sexuation doit affronter et chaque adulte chaque fois recommencer ouvrent pour lui un ailleurs producteur, une chance dexil par o revenir et pouvoir repartir. Le refus de la castration est peur du dsir, crainte de dsirer qui est lpreuve du quotidien, lpreuve des frontires et des bords, des limites, la dialectique des oui et des non, relance dinfini l o le mouvement dexclusion du sujet est inpuisable comme le retour du sujet lui-mme (Daniel Sibony, Le nom et le corps, Seuil, p. 230) ( propos de la thorie des ensembles). Ainsi, en tant que dsirant, le corps est politique, et la politique prend naissance l dans ce quotidien, dans lenjeu de ce quest un vivre ensemble, o cet ensemble ne serait pas un ensemble et ne sera jamais un ensemble, moins de rver de la mort de la politique comme de la non-existence de linconscient, de rver de la mort du sujet en tant que sujet dsirant, sexu et donc aussi sujet politique, cest--dire subversif, la subversion engageant

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toujours le corps lpreuve de la mort, ce signifiant matre. (Relisez les crits politiques de Marx, il ny est question que de cela). On peut alors sinterroger sur la signification du refoulement des femmes du champ politique, ce refoulement prenant naissance dans un quotidien o chacun sprouve dans la rencontre avec lautre, ce que cela signifie de la politique comme refus daffronter sa propre limite et lirrductibilit de lautre, cest--dire la castration, faisant de la politique une mascarade vide, fige dans le dogmatisme ou linstitutionnalisation sans recours, sans conflit, o la sduction elle-mme perd sa force de dplacement pour ntre quune rassurance de soi. De soi soi, ce champ politique asexu ou homosexualis (dans le sens o il ne sagit pas de se prononcer sur lhomosexualit qui a toute sa place mais de remettre en question une homognisation, un recouvrement de la division et de la diffrence par le mme) tourne sur lui-mme, incapable de cette relance dinfini dont nous parlions. Refus de lnigme sexuelle (comme pulsion et castration) par o se relance le dsir pour le plein de ce que Lacan nommerait la connerie (qui ne se confond pas avec la btise. Je dis des choses btes, ce qui signifie en gnral quelles font partie dune quotidiennet sans intrt, pensez-vous, et cest l que commence pour la psychanalyse votre vrit. La btise de la quotidiennet est ruse de linconscient, sa marque souvent humoristique, mais qui ne vous rate pas). Le refus du signifiant fminin (qui na rien voir avec les rles fminins) cest--dire limpossibilit dtre travers, altr, pntr par lautre pour chacun dentre nous, homme ou femme, nous expose lactivit folle cest--dire sans but (dont le tourner-en-rond, lobsessionnalit finissent par se confondre avec limmobilit, le faire-le-mort). La politique comme toute oeuvre humaine a affaire avec la sublimation et la fonction symbolique, l o suvre la subjectivit, dans la relation contradictoire du fminin et du masculin. La sublimation cest faire oeuvre dune perte et pour cela accepter de ntre pas tout ou toute, cest--dire de ntre pas le phallus, cette rection permanente. Cest toute la distance qui spare lactivisme politique qui comble tous les vides dune pratique politique qui uvrerait dans un manque relanc, cest--dire dans linvention, la cration, l dailleurs o peut soriginer la relation de la thorie et de la pratique, rapport trou. Ainsi, disais-je, celui ou celle qui vient sonner la porte dun ou dune psychanalyste se met-il hors quotidien. On pourrait le croire lentendre se plaindre du temps que cela va lui prendre ou nous entendre avoir perdu le temps que cela pourrait prendre, comme sil y avait un temps hors quotidien, ct du quotidien comme son double et que lon pourrait ainsi en sen passant gagner du temps. Mais de quel temps mythique sagit-il et pourquoi faire, alors mme quil sagit du quotidien, de ce quotidien devenu insoutenable ? Cest que nous reculons toujours devant notre propre demande, de ce que cela va mettre en route, de ce que cela va ouvrir. Venir parler cet autre quest le psychanalyste, cest faire lpreuve de la perte de soi dans la parole. Le nvros, cest--dire ce malade du quotidien, vient l tmoigner dune vrit qui le dpasse, il vient se rencontrer comme sujet au lieu mme de sa perte. Il ne se met pas hors quotidien, ni hors communaut. II est, dans son avance, celui qui ralisant sa solitude renouvelle et relance la quotidiennet comme subversion, et subvertit le sens mme de ce que lon appelle communaut, non pas agrgat dindividus, ensemble mort parce que donn davance, mais un vivre-ensemble toujours reconquis dans des contradictions vivantes, tmoignant quil ny a de sujets qui ne peuvent vivre ensemble que venus dailleurs. On peut alors avancer que la psychanalyse par son thique et ses questions, dans sa recherche et sa remise en question, participe de lmancipation et de la libration cest--dire dune rvolution qui ne reviendrait pas au mme, mais qui ferait du mme la production dautre chose. Lmancip, crit Jacques Rancire, est un homme qui marche sans cesse, circule et converse, fait circuler du sens et communique le mouvement de lmancipation (J. Rancire, Aux bords du politique, Ed. Osiris). Lun des postes essentiels de son budget, ajoute-t-il, est celui de ses chaussures. Si le but thrapeutique de lanalyse cest bien aussi de refaire circuler du sens l o un sens est coinc, cette circulation ne saurait se faire sans en mme temps changer de sens. Lusure des chaussures ny suffit pas, encore faut-il perdre pied. Car on peut user ses chaussures en faisant du sur-place, on peut croire avoir travers des frontires alors que lon a tourn en rond. Il y a une tierce place dans toute traverse o ce nest pas simplement davancer quil sagit mais bien dexprimenter la dchirure. Cette dchirure chappe toute communication possible, elle est de lordre du risque. Elle relve de la plus extrme des solitudes, cette solitude du coureur de fond qui fonde aussi la politique en tant quelle serait du ct de lpreuve et non de la preuve.

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