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CHRYSIPPE

Ouvrages du

mme

auteur

Las Ides philosophiques et religieuses de Philon d'Alexandrie ;


Paris,

Alphonse Picard

et fils, 1908.

La Thorie

des incorporels dans Tancien stocisme

Paris,

Alphonse Picard, 1908.

Philon d'Alexandrie. lois, lirrea I, Il et HI

Commentaire allgorique sur les saintes


:

Introduction, texte et traduction; Paris,

Alphonse Picard, 1909.

TYPOGRAPHIE riRHIN-DIOOT KT C".

MJtSNIL (BCTaS

LES GRANDS PHILOSOPHES

CHRYSIPPE
PAR

EMILE BRHIER
MAITRE DE CONFERENCES A L'UMVERSIT DE REMNES

(Ouvrage rcompens par P Acadmie des Sciences Morales

et Politiques)

PARIS
FLIX ALCAN, DITEUR
108,

BOULEVARD SAINT-GERMAIN, 108


1910

PRFACE

Le fond de ce
uvres

travail est

un mmoire sur

la vie, les

et les doctrines

de Chrysippe qui a obtenu


et politiques

TAcadmie des sciences morales


pour
le prix

(concours

Victor Cousin, i908) une rcompense de

quinze cents francs. Les deux chapitres du premier


livre, sur la vie et les

uvres de Chrj sippe, n'ont subi

aucun remaniement.

Au

contraire, le

deuxime
:

livre,

sur les doctrines, s'est accru considrablement

nous

avons eu en

effet,

dans ce volume,

le souci

non seule-

ment de
((

faire connatre

en elles-mmes

les doctrines

du

second fondateur du Portique , mais encore d'en


est possible les antcdents histo-

montrer autant qul


riques.

Dans

le chapitre i",

sur

la

logique, on a ajout

les considrations

du dbut sur

la signification histo-

rique de

la

dialectique et de la doctrine

du

critre;

dans

le

chapitre u (physique) presque tout le para-

VI

PREFACE.
les principes la

graphe 2 sur

de

la

physique

et les

rap-

prochements avec
chapitre

philosophie d'Aristote; dans le

(morale), des rapprochements avec la

mo-

rale des cyniques et des acadmiciens.

De

plus, quel:

ques

sujets ont t traits


i^"",

avec plus de dtail

dans

le

chapitre

la signification le

de

la reprsentation

com-

prhensive; dans

chapitre n, la thologie et la reli-

gion; dans le chapitre in, les ides sociales de l'ancien


stocisme.

On

n'a

pas cru devoir

faire

prcder

le

volume

d'une tude d'ensemble sur

les textes

qui ont servi

reconstituer la pense de Chrysippe. Ces textes ont t

rassembls dans les

Veterum Stocorum fragmenta,

d'Arnim, dont

les

deux derniers volumes sont spciale-

ment consacrs

Chrysippe et ses successeurs les plus

proches. Le premier volume s'ouvre par un travail critique sur les sources, qui renferme tout le ncessaire

sur la faon d'utiliser les diffrents auteurs.


sion, l'on a plac, en note, les

l'occa-

remarques

les plus in-

dispensables pour

la critique

des textes.

INDEX DES OUVRAGES QTS

Arnqc
Arnim
Arnim

(J.)-

Fragmenta vetemm stoieorum,


1903, Leipzig.

vol.

I,

1903, vol.

It,

1903, vol.

m,

(H. von).

Leben und

Werke

des Dio von Prusa, Berlin,

1898.
(H.

von).

Ueber einen stoischen Papyrus der herculan.

Bibliothek,

Herms, 1890.

Bare.

Posidonii Rhodii reliquiae, Leyde, 1810.

Barth.

Die Stoa, Leipzig, 1908,

2 dit.
stoi-

BoNHFFER (Ad.).

Epiktet vmd die Stoa, 1890. Die Ethik des Zur stoischen Psychologie.

schen Epiktets, 1894.

BoNHFFER
1893.

l'Ad.).

Philologas, vol. 54,

Brhier (Emile).
Paris, 1908.

Thorie des incorporels dans l'ancien stocisme,

Brochard
1879.

(Victor).

De Assensione

Stoici

quid senserint, Paris,

Brochard

(Victor).
t.

La logique des
V, p. 449.

Sl&ieiens. Archiv fiir Gesch.

der Philos.,
Capelle.
1903.

Zur antiken

Theodicee. Arch.

fur Gesch. d. Philos.,

Crxert.
Croiset.
DiELS.

Un papyrus de Chrysippe, Herms,


t.

vol.

36, p.

532.

Histoire de la littrature grecque,

V, Paris, 1899.

Die

Fragmente der Forsokratiker, Berlin, 1903.


Abraxas. Leipzig, 1892.

DiETERicH.

VIII

INDEX DES OUVRAGES

CITES.

Droysen.

Histoire de l'Hellnisme, traduct. Bouch-Leclercq,

3 vol., Paris, 1883-85.

Dyroff.

Die Ethik der alten Stoa, Berlin, 1897.


L'origine de la morale stocienne, Archiv. fur Gesch. d.
t.

Dyroff.

Philos.,

XII.

Elter.

De gnomologiorum graecorum

historia atque

origine,

Bonn, 1893-1896.
Ganter,
Ganter.
Gerce.

Die stoische System der Philologus, vol. 53. Zur Psychologie der Stoa, Philologus, vol. 54. Chrysippea, Jahrbucher fur classische Philologie, anaVaOriat,

ne 1885,
GoMPERZ.
Heinze.

p. 691.

Griechische Denker, Leipzig 1896-1902. Zur Erkenntnislehre der Stoa, 1886.


Untersuchungen ber
Demokrit und Plato,
Cicero''s

HiRZEL.

philosophische Schriften,

1883.
Jensen.

Archiv fur Gesch.

d.

Philol.^

vol. XIII.

Kaerst.
Keil.

Geschichte des helenistischen Zeitalters, 1901, sq.

Chrysippeum,

p. 435.

Herms, 1903.
la

Le Breton.
bre 1908,

Compte rendu de

Revue de philosophie

, octo-

NoRDEN.

Beitrge zur Geschichte der Griechischen Philosophie.


f. class.

Jahrbucher
439.

Philologie, XIX"

Supplementband,

p.

431-

Neustadt.
vol.

Vcole

pneumatique

d' Athne

d'Attalie,

Herms,

XLIV.
(A.).

RivAUD

Le problme du devenir

et la

notion de matire

dans la philosophie grecque, Paris, 1906.


Robin.

La notion aristotlicienne de
anne 1910.

la causalit,

Arch.

f.

Gesch.

d. Philos.,

Stein. Stein.

Psychologie der Stoa, Berlin, 1886. Die Erkenntnisslehre der Stoa. Studien
Geschichte der Kategorienlehre, Philosophie derGriechen, d., vol.
S"-'

Berliner

f.

clas-

sische Philol., ^vol., 1888.

Trendelenburg.
Zeller.

Berlin, 1846.
1''^

III,

partie, 1881.

INTRODUCTION

Les nombreuses opinions attribues par les auteurs


anciens aux

stociens

sans autre spcification, ne

doivent pas faire illusion sur l'unit de la pense stocienne. Le stocisme,

mme

si

on

se

borne l'ancien
sicle

stocisme, dont l'histoire


et

ne dure pas plus d'un

demi, n'est ni un dogmatisme ferm dont


fois

les opi-

nions ont t codifies une

pour

toutes, ni

une

simple cole d'exgtes o les successeurs se bornent

commenter
dont

la parole

du

matre.

Il

y a un picurisme

les thories,

devenues traditionnelles, prsentent


;

des contours arrts

le stocisme,

au contraire, comme

doctrine, ne dsigne que des directions gnrales de

pense, qui pouvaient s'accommoder et en fait se sont

accommodes de
De toutes
celle

fort

grandes diversits dans le dtail.


c'est

les coles philosophiques,

peut-tre

qui sans se briser a permis au plus de talents

originaux de se faire jour.


CURYSIPPE.
1

CHRYSIPPE.

Ce

trait

fondamental

est

d au caractre largement

synthtique de la doctrine stocienne. L'ancien stocisme, de

Zenon Chrysippe,
les successeurs

s'est

dvelopp une

poque o

d'Alexandre s'efforaient de
la

fonder au-dessus des cits dont

force et l'unit

taient dans des traditions religieuses,

un organisme

politique tout fait nouveau, l'tat, qui ne voulait de-

voir son existence aucune tradition historique, mais

seulement la volont du chef et de ses sujets

dans

la notion d'tat, la raison clairement consciente s'op-

pose la tradition obscure ^ Parmi ces fondateurs


d'tats, il

y en eut qui comprirent


:

cette opposition et

tentrent de la rsoudre

c'est ainsi

qu' l'poque

mme
l'ide

de Chrysippe, Clomne, roi de Sparte, essayait


la constitution Spartiate, dans laquelle
l'tat se prsentait

une rforme de

moderne de

comme un retour

au bon vieux droit traditionnel^. La tche que s'imposrent les stociens fut justement de chercher une fusion,

dans toutes

les

sphres de la pense et de

l'ac-

tion, entre des concepts

opposs dont l'un reprsente


et l'autre la

la

forme traditionnelle del pense,

pense

rflchie et rationnelle. Des contradictions,


celles

telles

que

de la philosophie

et

de

la religion,

de la loi na-

1.

Cf. le rapport Tolontaire qui unit la cit


II,

grecque au sourerain,

Kaerst, Gesch. des Heltenismus,


2.

1,353.
I.

Droysen, Histoire de l'Hellnisme, trad. Bouch-Leclercq,

III,

p. 521.

IXTRODUCTIOX.
lurelle et

6
et

de la

loi civile,

de l'empire universel

de

la cit, risquaient, si elles se maintenaient,

de rendre

impossible la vie grecque,

et, d'autre part,

aucun de

ces termes ne pouvait dsormais cder l'autre. Les


stociens s'efforcent d'effacer ces distinctions, de trouver

dans lndividu lui-mme (considr

comme

sage) le

fondement de
(interprte

la loi,

dans

la

religion traditionnelle

allgoriquement) la raison universelle,


le

dans

le

dveloppement cosmologique du devenir

principe rgulateur et ordonnateur. De l toutes les contradictions qu'on s'est

complu chercher, ds

l'anti-

quit et de nos jours, dans ce systme, le plus synth-

tique sans doute ^ni ait jamais exist.

Dans

cet

effort

de conciliation, la doctrine

de

Chrysippe marque un

moment important de

l'histoire

du stocisme;

c'est

Chrysippe qui a eu peut-tre la

conscience la plus nette des oppositions indiques, qui


les

a accentues au point que les doctrines adverses


;

prenaient chez lui leurs armes contre lui ^

il

a fond
les

une seconde
dissidents
C'est

fois le stocisme,

en

le

dfendant contre

comme

Ariston,

et contre les adversaires.

du moins ce que peuvent

laisser entrevoir les


activit

mi-

srables restes de son intense


la place

littraire, et

prpondrante qui
les stociens

lui fut assigne

dans

l'-

cole

mme par

de l'poque impriale.
:

1.

Cic. ,Aca(l.

Priora,

II,

87 (Arsim, 11,34, 12)

ab eo armalum esse

Carneadem.

LIVRE PREMIER
LA VIE ET LES CEUVRES

LI\TIE

PREMIER

LA VIE ET LES UVRES

CHAPITRE PREMIER
VIE DE CIIRYSIPPE.

C'est

dans

la

deuxime moiti du m*
sicle
'

sicle, et jus-

qu'aux dernires annes de ce

que

se

dveloppe,

Athnes, l'activit philosophique de Chrysippe.

Chrysippe,

comme

la majorit des philosophes sto;

ciens -, tait d'origine orientale


la ville

il

naquit vers 277 dans

de Soles, dans

l'le

de Chypre o ses parents


Tarse en Cilicie
II, 2,

avaient migr, venant de


1.

3.

Chypre
en 277;
il

Apoixod., Chron.ap.Diog. a. (Arnu,

15)

il

nait

succde Clanthe en 232, et meurt vers 204.


2.

ZnondeCittium(enChypre), Sapo Bo<Titop(avo(ABmM,


11);

1,

139, 171);
III,

Zenon de Tarse (ARfni, 111,209,


31); Antipater de Tarse
3.

Diogne deBabylone(ARMM,
19), etc.

210,

(Armm,

III. 244,

C'est celte migration qui explique l'incertitude

du renseignement
II,
1,

d'Alexandre Polyhistor {ap. Diog. Larce, VII, 179; Aiunii,

2).

LA VIE ET LES OEUVRES. au dbut du m


sicle,

et la Cilicie se trouvaient,

dans

une situation profondment trouble ^ Ces pays qui


taient la limite des sph res d'influence des trois grands

royaumes, de Macdoine, de Syrie

et d'g-ypte taient le

sige de luttes continuelles entre les Ptolmes d'une


part, Dmtrios et Antigone de l'autre;

pendant toute la

premire moiti du m*

sicle,

la suite de la campagne

de l'anne 301, o Ptolme reprit Chypre aux Macdoniens, la domination de l'Egypte parait pourtant y
avoir t assez stable
2; si

vers 285,

un peu avant

la

naissance de Chrysippe, Ptolme Philadelphe fut oblig


d'y touffer une rvolte, cette rvolte parat moins avoir
t

due au

rveil

du sentiment

national qu' l'ambi-

tion d'un frre de Ptolme qui, dans

un but purement
donc dans un

personnel, poussa les Chypriotes

3.

C'est

pays o

les traditions nationales avaient t violem-

ment supprimes, o l'attachement une


tait

seule patrie

rendu impossible par


p. 671
(I,

le

changement continuel de
Galien {Protrept., 7

Mais Strabon(XlV,
11,3,2), Pausanias

Armm,

II, 2, 32),
3, 19)

Arnim,

17, 2;

Arnim,

s'accordent placer Soles son

lieu d'origine. C'est

parStrabon

(loc.cit.)

quenous connaissons
l'occasion

l'migra-

tion de ses parents.


1.
cf.

Sur les luttes entre Ptolme


1

et

Dmotion
I,

de Chypre,

DioD. Sic, XX, 53,

et

Pausanias,

6,6.
;

2. 9,
i),

Pausanias,

I, 6,8; Ptolme reprend Chypre en 301 Chypre appartenait encore l'Egypte.

en 281

(id., I,

3.

L'organisation nationale de

l'le,

qui tait divise en petites circons-

commandes par des dynastes, avait t supprime vers l'an 312 par Ptolme qui, ce moment, tait matre de l'le (Dion. Sic, XIX, 79,
criptions
4);

pour

la rvolte

du frre de Ptolme,

cf.

Pausanias,

I,

7, 1.

^^E DB CHRYSIPPE.

matres, que naquit celui qui devait avoir pour idal

moral

le

cosmopolitisme.

Nous ne savons rien de l'poque qui s'coule entre la


naissance de Chrysippe et son arrive dans l'cole de
Clanthe. Nous ne pouvons prendre au srieux la l-

gende d'aprs laquelle Chrysippe exerait


de coureur au long stade
'.

le

mtier

Cette lgende ne s'accorde


-

d'ailleurs nullement avec le rcit d'Hcaton

d'aprs

lequel c'est la suite d'une confiscation de sa fortune

au

profit

du

trsor royal

que Chrysippe s'adonna


n'est

la philosophie. Le fait

lui-mme qui

pas invrai^,

semblable, tant donnes les habitudes des Ptolmes


parait pourtant

peu authentique;

c'est

en

effet

un
qui

thme commun dans

les vies des philosophes, et

peut n'avoir t introduit qu'en manire d'dification.

Nous en savons un peu plus sur l'poque


pendant lequelle
il

trs

longue
fidle

fut le disciple plus

ou moins

de Clanthe; Clanthe ne lui cde la direction du


Portique qu'
1.

sa

mort en 232,

et

Chrysippe avait

Dioc. La., VII, I79(Arsim, 1,4). Les o dolichodromes taient des

hommes de
gr., art.

mtier soumis un entranement rigoureux et qui taient

en gnral originaires de Crte (Dareuberg cISaguo, Diction, des Antiqu.

Carrus

, p. 1643) la

ceci fait

un

singulier
(t

eonstraste arec
Diog.

l'aspect misrable

de

personne de Chrjsippe
Il,
I,

c{i)jx.dtx'.ov e-j/Ti;.

Laerce, vu, 182; AR!<n.

2,5).

Une lgende analogue sur Clanthe


d'ailleurs

(DioG. Li., VII, 168: Ar-nih,

103, 4) safSt

pour rendre

la

ntre suspecte.
2.
3.

Apud DiOG. La., VII, 182; .Ar.'QM, 11,2, 3. Notamment en Chypre; cf. la confiscation de
4).

l'anne 312 rapporte

par DiOD. Sic. {Xl\, 79,

10
dj

LA VIE ET LES OEUVRES. ce

moment une

cinquantaine
il

d'annes

Dans

l'cole

de Glanthe,

taisait

montre de

sa

force dialectique, au point de blesser l'amour-propre

du maitre, comme en tmoignent


manifestait
ensuite;
il

les

regrets qu'il
disait-il,

n'avait besoin,
il

que

du
ver

seul nonc des dogmes, et

se rservait
2.

d'en trou-

lui

seul

la

dmonstration
le

Ceci n'indique

aucun diffrend sur


mais seulement

fond des ides avec son maitre, d'un disciple qui pensait

l'orgueil

pouvoir complter par lui-mme l'enseignement qu'on


lui donnait. Est-ce

que ces froissements d'amour-profait

pre aboutirent une brouille? C'est ce que nous


croire

un renseignement de

Diocls

^.

En

tout cas, cette

brouille n'eut lieu au plus tt qu'aprs 247 (Chrysippe


tait alors

g de

trente-trois ans)

en

effet

nous

savons

que Ptolme Evergte

qui

monta

sur le

trne en cette anne, crivit Glanthe pour lui pro-

poser de venir lui-mme sa cour, ou de lui envoyer

un de
1.

ses disciples

Clanthe propose d'abord le voyage

Nous n'attachons aucune importance au renseignement de Diocls


1, 4)

(DioG. La., VII, 179; Arnim, II,

d'aprs lequel

il

aurait t le disci-

ple de Zenon

ou de Clanthe; mme en reculant


II, 1, 10. II,
1,

la

mort Zenon

jus-

qu'en 263, Chrysippe n'aurait pu tre son discipls.


2.

DiOG. La., VII, 179; Arnim,

3.
ffTY)

DiOG. La., VII, 179; Arnim, aTo (KXevOoy)La., VII,


le

(XpaiTCTio;) tt t wvto iiz-

4. DioG.

183; Arnim,

II, 2, 23.

Le Ptolme dont

il

s'agit

ne peut tre

Philopator chez qui nous retrouvons galement Sphaeros


I,

(DiOG. La., VII, 177; Arnim,

141, 8) puisque celui-ci

ne monte sur

le

trne qu'en 222.

VIE DK CHRYSIPPE.

11

Chrysippe qui refuse et

il

envoie Sphaeros. Ainsi

Chrysippe resta sans doute longtemps un disciple fidle.


Cette brouille alla-t-elle jusqu' la palinodie
plte,
qu'il

com-

que rapporte Sotion d'Alexandrie?

Est-il vrai

frquenta l'Acadmie, rivale du Portique, qui

tait alors dirige

par Arcsilas jusqu'en 2i0, puis par

Lacydes? Diogne

rapporte ainsi cette tradition


il

la fin ayant frquent l'Acadmie,

philosopha avec
fit

Arcsilas et Lacydes ; c'est

pour

cela qu'il
il

un

essai

pour

l'habitude et contre l'habitude ; et

usa, au sujet

des grandeurs et des quantits, du systme des Acadmiciens.


trait

Cicron nous
l'habitude,

fait

connatre le contenu

du

pour

dans lequel Chrysippe avait

collectionn

tous

les

arguments des Acadmiciens

contre le critrium de la vrit; Carnade, ajoute-t-il,


n'avait pas besoin d'en inventer de

nouveaux mais
donne

se

contentait d'y puiser

-.

Ds

lors, tant

l'invrai-

semblance intrinsque d'un Chrysippe acadmicien,


l'on peut bien croire

que

le rcit

de Sotion n'est qu'une

simple supposition, destine expliquer la prsence


desthories acadmiciennes exposes pour elles-mmes

dans

les crits

de Chrysippe.

Il

ne doit donc rester de


Chrysippe d'une
les

cette tradition

que

le dsir qu'avait
et

information exacte

minutieuse sur

arguments

de ses adversaires.
1.

VII, 183;

Armm,

IT,

2, 9.
1.

2. Cf. ci-dessus, p. 3, n.

12

LA VIE ET LES OEUVRES.


le

L'Athnes dans laquelle Chrysippe devait exercer

scholarchat du Portique, depuis 232 jusqu'aux dernires annes

du

iii^

sicle,

tait

bien diffrente de

l'Athnes de l'poque de Zenon et des dbuts de Clanthe.

Aprs

la

guerre de Chrmonide, pendant laquelle


insuffisamment soutenus par les Lacgyptiens, essayrent une dernire

les Athniens,

dmoniens
fois

et les

de sauvegarder leur indpendance contre la Ma-

cdoine, la ville tombe en 263 entre les mains d'An-

tigone perd toute importance politique et ne peut se


relever de ce coup
;

elle reste et restera toujours

en

dehors

de

la

politique

complique des ligues que

forment entre

elles les cits hellniques, soit

pour se

dchirer mutuellement, soit pour se dfendre contre


les prtentions des

grands empires voisins, ou leur

servir d'instrument. Athnes acquiert ce

moment

ce

caractre de ville d'universit, o les lettres et les arts

sont cultivs pour eux-mmes, caractre qu'elle gar-

dera jusqu' la

fin

de

l'histoire

de la philosophie

paenne. Elle devient le foyer d'une culture cosmopolite qui se

rpand travers tous

les

pays de

civili-

sation hellnique. De ces coles sortent des conseillers

ou des amis des


eu,

rois;
ses

le

stocisme en particulier

a
les

par ceux de

adeptes qui frquentaient

cours royales de l'poque, une influence assez facile-

ment apprciable en quelques

cas,

mais toujours

certaine. Antrieurement, l'amiti

qui unissait Anti-

LA VIE DE CHRYSIPPE.

13

gone, le roi de Macdoine, avec Zenon, et aussi avec


rcsilas,
est

un

fait

bien connu'

mais notre

poque

mme semble remonter


^.

l'usage, chez les rois,

d'inviter les
seillers

chefs d'coles leur fournir des con-

L'on connat le rle trs important que le


disciple

stocien Sphaeros,
l'efifort

de Zenon,

a jou dans

que Clomne tenta, de 230 223, pour rtablir

les antiques

murs
Un

Spartiates

^
;

peu aprs,
la

Je

mme
est

Sphaeros se trouve Alexandrie


Philopator*.

cour du roi

autre disciple de Zenon, Perse,


^.

l'ami d'Antigone, roi de Macdoine

Ainsi s'affirmait dans cette Athnes, dtache


ses

de

traditions nationales, le caractre cosmopolite et

universaliste

du stocisme. Cependant, plusieurs anec-

dotes nous font voir que ces frquentations royales n'taient pas sans
les railleries

danger pour

la dignit des

philosophes

auxquelles ils taient en butte, les flatteries


taient tenus envers le roi,

auxquelles

ils

ou dont

ils

taient l'objet de la part de ceux qui par eux voulaient

approcher du matre, s'accordaient mal avec la sagesse


stocienne
^.

Ce furent sans doute ces dangers que com-

1.

DioG. La., VII, 6 (Aamsi,


Dioc.
La.",

I, 4,

24;.

2. 3.

VII, 183 (Ab?.,

II, 2, 23).
I,

Plit., Vita Cleom,, 2 (An:.,

140, 22); ibid., 11 (Id., 31).

4.
5. 5.

DiOG. La., VII, 177 (Aux.,


Id.. VII,

I,

141, 8).

(Ar.x., I, 97, 18}; cf., Id.. II, 22.

Pour Sphaeros, Dioc. La., VI, 177

{Ar.n.,
I,

1,

141,

9}.

Ariston, flat-

teur de Perse, ATHB.f., VI, 251* (Abh.,

96, 22).

14
prit

LA VIE ET LES OEUVRES.

Chrysippe et qui l'amenrent se faire du rle

social de la philosophie

une ide assez


les

diffrente.

De

bonne heure,

il

prend envers

monarques des
il

nouveaux empires une attitude

fort rserve,

refuse

Clanthe d'aller reprsenter le stocisme la cour


d'g-ypte

et

malgr l'usage courant, aucun de


ne
fut
et

ses

nombreux
fit

traits

jamais adress un roi 2. de la rdaction de ses


cit

de l'enseignement

traits

sa tche exclusive.

l'exemple de la

d'Athnes

qui abandonne tout rle


refuse

politique direct, Chrysippe

de servir la cause stocienne autrement que


^.

par l'influence indirecte de l'ducation

Les quelques anecdotes que nous ont conserves nos


sources sont unanimes le

reprsenter

comme un

matre soucieux avant tout de la bonne tenue et de la


rgularit de son cole, et

comme un

crivain labo-

rieux accomplissant infatigablement sa


tidienne
et
'*

tche quo-

il

ne quittait pas la socit de ses disciples

de ses partisans ^ La rgularit de ses heures de

1. Cf.

Dioc. La., VII, 183 (Arn.,


II, 2,

II,

2, 25).

2.
3.

Ibid. (Arn.,

21).

Si Chrysippe considre

comme une

fonction

du sage

d'accepter, le

cas chant, la royaut ou de frquenter les rois (c'est l la rgle

du

premier livre des Vies,

cf.

les textes

runis Arnim,

III,

173, 23 sq.), il
le

ne songe nullement l'influence morale que pourra exercer


ses conseils,
1,

sage par
1.

mais au
le

profit (xpYiixaTiffjx6;)(i6irf., p. 173,

1.

25; p. 174,

16 et 22) que
4. 5.

sage peut en retirer pour lui-mme.


II, 2,
1).

DioG. La., VII, 182 (Arn.,

Ind. herculan.,

col. 41 (Arn., II, 3, 30).

LA VIE DE CHRYSIPPE.
cours
est

15

mentionne par Index d'Herculanum d'une


fait

faon qui
Il

songer

la

fameuse promenade de Kant

'.

parait s'tre occup avec prdilection de pdagogie

tant thorique
tion

que pratique

il

s'efforce

dans la quesla fois

du

salaire

d au matre, de sauvegarder
-.

ses intrts et sa dignit

Le

trait le

plus important de cet enseignement, c'est


fois

son caractre la

dogmatique

et

spculatif.

La

tradition sophistique d'un

enseignement uniquement

pratique, indpendant de toute science, s'est perptue

jusqu' l'poque de Chrysippe

cet

enseignement, avant

tout formel, consistait dans des exercices rhtoriques,

o l'on apprenait soutenir avec une gale habilet le

pour

le

contre

sur une

mme

question;

l'cole

d'Aristote, qui ds ses

dbuts avait admis des exercices

de ce genre
de rhteurs
csilas,

3,
^.

se tranforme de plus

en plus en une cole

D'autre part, l'Acadmie, partir d'Arle

reprend

procd sophistique de Gorgias

disserter contre toute opinion propose, et aussi,


ble-t-il,

sem-

en faveur de toute opinion. De

tels
(et

procds
peut-tre

d'ducation tmoignaient non seulement

1.

Ind. herculan., col 38 (Arn..


Plut..

II, 3, 6).
:

2.

De

S(olc. repugn.. 20; Arnim, III, 175, 31 sq.

Le matre ne

doit pas dans tous les cas, malgr l'usage presque uaiversel, exiger d'a-

bord

le salaire

de son enseignement; malgr

le risque,

il

est plus raison-

nable d'attendre les progrs du disciple.


3.

Cic. Orator,
Lycon,
le

46.
"V, 6S}.

4.

successeur de Straton, est poartxcAn^p (Dioc. La.,

16

LA VIE ET LES OEUVRES.


exclusive-

non pas surtout) du scepticisme, mais du but

ment pratique de
art pratique, mais

l'ducation. Si l'on veut

non pas un
ensei-

une science morale, un pareil


la

gnement

est

mauvais;

vraisemblance d'une thse


d'emporter
l'esprit, et d'ti'

oppose

la vrit risque

branler la perception du vrai


ceci

(TcspiaTaasv-e

aTiv)

ne convient qu' ceux qui veulent suspendre leur

jugement. Ce n'est pas que Chrysippe dsapprouve entirement l'exposition des thses adverses; mais
il

ne

faut les exposer, qu'en dtruisant ce qui en fait la

vraisemblance

^.

Chrysippe mourut dans la 143* olympiade (208-204)


Sa mmoire fut conserve par
les

^.

Athniens qui lui le-

vrent une statue au Cramique, mais fut, semble-t-il,


surtout entretenue par
ciples, Aristocron
^.

un de

ses

deux neveux

et dis-

1.

De

Stoic. repvg., 10. Cf. Arnim, Dio

von Prusa,
183
;

p. 82.
II, 2, 16.

2.

Apollodore, Chron. ap. Diog. La.,


lieu des

III,

Arnim,
le

Sa mort

donne

anecdotes dont aucune ne porte


1.

caractre de l'authen-

ticit (cf. ibid., 3. II parat

13, et

I.

18).

avoir t

li

de grande amiti avec ce neveu, qui


ses traits (cf. la
liste

il

adresse

un grand nombre de
II, p. 7, 1.

de Dioc. La., VII,


39; p. 10, 1.3),

180; Arnim,
et qui

33,35, 40; p.
lui

8, 1.3, 4, 7; p. 9,1. 34,

compose pour

une pithaphe (Pllt., De

stoic. rep.;

Armm,

II, 3, 22).

CHAPITRE

II

LES OEUVRES DE CHRYSIPPE.

Une

liste

incomplte des

titres

des

uvres
^,

de

Chrysippe, rapporte par Diogne Larce

des frag-

ments dont
et

la

plupart ne dpassent pas quelques lignes,

dont quelques-uns seulement sont rapports un


dtermin
2,

trait

enfin des fragments, jusqu'ici assez

courts et assez peu importants, dcouverts dans des

papyrus, mais dont on peut toujours esprer voir

le

nombre

s'accrotre, voil tout ce qui reste Hes sept cent


3

cinq traits

qu'avait composs l'infatigable Chrysippe.


effet faire

Nous ne pouvons en
ou
telles parties

entrer en ligne telles

importantes des traits philosophiques


les rudits
crits

de Cicron ou d'autres auteurs dans lesquels

modernes ont cru discerner comme modles des


de Chrysippe
:

ces attributions sont quelquefois bien

1.

VII, 189 (Arn., II, 4, 34 sq,).

2.
3.

Arniin a dress [Fragm.,


DioG. La., Vll, 179 (Arn.,

III,

194 sq.) une lable de ces fragments.

II, 1, 17).

CHRYSIPPB.

18

LA VIE ET LES OEUVRES.


le

hypothtiques, et dans

meilleur cas, ne dpassent

pas une ressemblance de style ou de doctrine. Nous

nous en tenons actuellement ce qui


attribuable Chrysippe.

est

srement

Les circonstances taient peu favorables, ds l'antiquit, la conservation des crits de Chrysippe
;

le
;

stocisme a toujours t vivant et se transformant n'a donc jamais possd


d'Aristote, des
sistait
Il

il

comme

l'cole

de Platon
l'activit

et

commentateurs dont toute

con-

classer et expliquer les textes des matres.

est trs

remarquable que

les

principaux fragments

de Chrysippe que nous possdons, sont ds ses contradicteurs,

aux rfutations de Plutarque

et

de Galien.

Ses uvres n'eurent l'poque hellnistique et ro-

maine que peu de lecteurs


quelques-uns de ses

s'il

faut faire exception

pour

traits,

qui se trouvent dans toutes

les mains*, Galien se

vante

comme

d'un

fait

excep-

tionnel, d'avoir lu des traits logiques de Chrysippe 2,


et

Plutarque dans ses rfutations des stociens, parait

se servir d'extraits

de Chrysippe 3, Au reste

la lecture

devait en tre rendue trs pnible par


et diffus
;

un

style obscur,

l'argumentation tait sans cesse interrompue

par destymologies, des citations de potes qui faisaient

1.

Par exemple

le Ttepl tj/uxri (Arn., II, 236, 27).

2.

'AvaXiffxei xai xaTaTpei tv ruitv


II,

xov xpvov {De Hipp., plac.


II, "6, 16).

II,

2;

Arn.,
3.

237, 67). Cf. id.,

De

libr.

propr., 11 (Arn.,

Cf.

Arnim, Fragm.,

I, p.

x.

LES

UVRES DE CHRYSIPPE.

19

l'objet des railleries des adversaires

de Chrysippe'. Au
considres

temps

d'pictle,

ses

uvres taient

comme

des textes d'explication, que l'on tudiait dans


desquels on disputait sans s'en-

les coles, et sur le sens

tendre toujours^. Ds l'poque de Cicron, on avait

perdu

le

got de ces formules sches, de ces argumen-

tations rduites

au squelette qu'employaient avec pret

dilection

Chrysippe

ses

prdcesseurs ^

Cicron

comme Snque*
dont

prfre,

particulirement dans les


large, plus popu-

questions morales,
laire,
le

un expos plus

type serait plutt chercher dans les

diatribes c^Tiiques de Bien de Borysthne. Ce


tirait

que

l'on

des crits de Chrysippe, c'tait plutt des citations

de potes qui encombraient ses uvres 5. L'on com-

prend donc comment nous sommes rduits une connaissance aussi imparfaite et fragmentaire
:

essayons

cependant d'utiliser ces quelques donnes pour nous


reprsenter du mieux possible, dans leur ensemble et

dans leur dtail,


1.

les crits

de Chrysippe.

Gal.,

De Hippoer.plac.,
De
1.

II,

2(AaH., 11,237,4); Dioc. La., VII, 179

(Ar?i., II, 1, 20 sq.j; Gal.,


2.
:i.

diff.puls., 10 (Akk., 11,10,39 sq.).

Enchirid., 49.
Cf.

Cic, Tusc,

III, 6,

BrcTiler adstringere soient argu-

menta

{m:. Stoci)

propos d'ai^ment qui viennent sans doute de


32
:

Chrysippe; cf ibid.,
4.

10,

concladnntur eontortins

Critique de cette mthode chez Zenon, a propos de la question de


:

l'ivresse
:>.

Epist. 83, 18.


p. 13.

Cf.

Elteb, De gnomologiorum graecorum origine,

20

LA VIE ET LES OEUVRES.

1.

Le

catalogue de Diogne Larce^

Ce catalogue comprend
crits logiques, divise

d'abord une

liste

de 119

en cinq groupes, qui sont eux-

mmes

subdiviss, puis

une
et

liste

de 43

crits thiques,

divise en trois

groupes

qui s'interrompt brusque-

ment au milieu d'un

titre.

Parmi

les crits

logiques,

quelques-uns portent sur des sujets d'ensemble, mais


la plupart se restreignent l'tude

d'un chapitre de

la

logique. Les dtails que donne Sextussur la logique

des stociens en gnral, nous font comprendre quelques-

uns de ces

titres qui,

autrement, resteraient nigma-

tiques cause de la nouveaut' du vocabulaire stocien.

Malgr cette aide, nous ne pouvons gure utiliser ce


catalogue pour nous faire une ide de la marche syst-

matique de la pense de Chrysippe; d'abord

comme

l'a

montr d'Arnim,

il

est incomplet; le

dbut manque'^;

ensuite le dsordre de la classification est

grand

elle

ne rpond pas bien la division de la logique connue

par Diocls^comme tant celle de Chrysippe, la classification

en

(7Y2[ji.a{vovTa

et

ay)[jLaiv[;i,eva

le

premier

et le

deuxime groupes, l'exception de


vision

la

cinquime subdiles
aY5(xaiv6|j.va,

du deuxime groupe, portent sur


Sur ce point Arnim, fragmenta,
cit., p. XLVII.
II,

1.

Cf.

etc., vol.

I,

p. xlvii.

2.
3.

Loc.

DioG. La., VII. 62 (Arnim,

38, 5),

LE CATALOGUE DE DIOGNE LAERCE.

21
la

principalement sur

les

jugements

{;iwjta"ra);

cin-

quime subdivision du troisime groupe


groupe tout entier portent sur

et le troisime

les (rr.sxaCvsvra et
le

forment

une espce de grammaire gnrale;


groupe enfin revient aux
tude des raisonnements
et
jY;ji.aiv:jjLva

quatrime
l'-

et

comprend

des sophismes, tandis que

le

cinquime comprend

les traits

gnraux de logique.

On admettra
cernant les
Chrysippe,

sans peine que les groupes d'crits con-

3T;;xafvsvTa

devraient tre, dans l'esprit de


la classification.

les

premiers de

Nous con-

naissons parCicron'

une

classification

des doctrines

logiques de Chrysippe en cinq groupes successife, qui

ne rpond pas davantage

celle

de notre catalogue

le

troisime groupe est en efiet form par la question du

critrium de la vrit
sit

qua ratione verum falsumne


aucun
trait

judicetur

et

n'est reprsent par

dans notre catalogue 2. Cette sparation radicale des


traits logiques et

des traits concernant la thorie


est

de

la

connaissance

un

trait

caractristique dont

nous aurons
Il

ailleurs apprcier l'importance.

y a

le
;

mme

dsordre dans le groupe des crits

thiques

il

contient

un

trs

grand nombre

d'crits lo-

1.

Orator. 32, 115; Ar.\ui,

II,

43, 5.

2.

De

plus,

comme

il

est sr

qae

la classification

ne comportait pas

plus de cinq groupes


titres taient cits

i,cf.

ARym.

loc. cit.).

on ne peut admettre que ces


le seul

dans

la partie

manquante du premier groupe,

incomplet

car les titres restants ne se rapportent nullement la thorie

de

la

connaissance.

22

LA VIE ET LES OEUVRES.

giques qui s'y sont glisss subrepticement!. Ainsi, non

seulement cet index ne vient pas de Ghrysippe, mais


il

parait avoir t

compos ou du moins modifi par un

bibliothcaire ignorant les notions les plus gnrales

de la philosophie stocienne.

2.

Les crits logiques-.

Il

est impossible

de rien

tirer,

pour nous

faire

une

ide d'ensemble des uvres de Ghrysippe des courts

fragments

cits

par

les

auteurs postrieurs

une dcla-

ration de principe sur l'importance des dialecticiens

qui l'ont prcd

(Tuspi

hocKeY.-:v/.f,q) ^,

des dfinitions
'ptov
irsp'i

du jugement
ctaXsxTtxwv^,

et

de la dfinition empruntes aux


dfinition

une

du destin qui vient du

Twv cpwv

^,

un fragment un peu plus long, mais non

littralement reproduit

du

trait r.epl -v axepYjTixwv^,

ne peuvent nous autoriser tenter une reconstitution


de ces
1.

traits.
les

Nous connaissons un peu mieux


dernires
subdivisions
cf.

le

conla

Cf.

quatre

du premier groupe,
p. 9,
1.

deuxime subdivision du second;


trois traits
1.

de plus,

24, 25, 26, et les

28, 29, 30 qui paraissent

concerner

la thorie

de

la

con-

naissance.
2.

Les fragments rapports par

les

sources des crits dtermins, ont


III

t runis dans
p. 194.
3. 4. 5.

un appendice au volume

des

Fragmenta d'Arnim,

Arn.,11, 38, 21.

Arn.,

II,

62, 41

75, 18.

SiMPUc, In Arislot.

categ.,

100''

(Arn.,

II,

51, 15).
80, 21).

6.

Sextus, Advers.maih., VIII, 233 (Akn.,

II,

LES CRITS LOGIQUES.

23
les

tenu du trait intitul


syllogismes*
.

Premire introduction sur

Chrysippe exposait au dbut

les trois

formes ou modes indmontrables du syllogisme


cien.

sto-

L'ordre des matires y ressemblait donc

celui
i

qu'adoptait Aristote partir du chapitre iv du livre

es Analytiques. Bien des raisons nous amnent croire

que ce

n'est pas la seule fois

que YOrganon

d'Aristote

a servi pour ainsi dire de schma dans la disposition des


matires aux tudes logiques de Chrysippe, soit qu'il le
suivit, soit qu'il le contredit
:

l'expos de Chrysippe par


le

Simplicius montre qu'il suivait dans

problme logi-

que des oppositions


guant
Dans

la

mme

voie qu'Aristote en distin^.

le contraire, le

contradictoire, et la privation

le

problme du

possible, le principal de la discus-

sion est consacr discuter une thse pose par Aristote,


et

dans

les

termes

mmes o elle

avait t pose par lui

L'impossible ne suit pas du possible^. Nous nevou-

1.

iRX.,

II, 80,

26.
II, p.

2.

Ap. SiMPuc, In Arist. cat., fragments runis par Arnim,


le

49

52.

Dans

l"et

le 2'

fragment

{%

172 et 173,

il

ne

s'agit

pas de Chrysippe,

mais des Stociens en gnral, mais ce fragment

est li

d'une faon

in-

time aux suivants dans lesquels Chrysippe et ses ouvrages sont nomms),
Simplicius ramne tous les travaux stociens sur cette question au
-kz^X

twv

ivttxf'.jivwv d'Aristote (p. 49,

1.

15 sq.)-

Mme

o Chrysippe

difffere

d'opinion, les questions sont toujours poses de la

mme manire que

chez Aristote. P. 51,

1.

il

examine quelques cas singuliers de priratious

qui n'obissent pas la rgle gnrale pose par Aristote, qu'il n'y a pas

de changement possible que dans un seul sens, de


3. Cf.

l';'.:

la privation.

Epict., Z>w5er^,

II,

19

sq.

Arxui,

II,

93, 2-12; la

dmons-

24.

LA VIE ET LES OEUVRES.


ici

Ions pas

entrer dans l'examen des doctrines

mmes,

qui nous montrera encore mieux tout ce que Chrysippe


doit Aristote dans la position et

dans

la solution des

problmes logiques.
Quelques papyrus

nous font pntrer plus avant


et d'crire

dans la manire de penser

de Chrysippe.

Nous pouvons

laisser de ct le
;

papyrus de Letronne sur

les propositions ngatives*

ce n'est,

comme

l'a

montr

d'Arnim^, qu'un exercice d'colier, rempli de fautes.


Restent

un fragment desXoYixwv

YTrj[;,Ta)v,

dit d'a-

bord par Croenert {Herms,


d'Arnim [Fragm.,
vertus dialectiques
II,

36,

p.

552) puis

par
les

96, 24), et

un fragment sur
II,

du sage (Arnim,
dans
le

40, 6).

La
est

suite des ides


:

le

premier de ces papyrus


trs in-

la suivante
(p. 96,

dans

premier fragment
8),

complet

29 p. 97,

nous pouvons

saisir seu-

lement qu'il
tielle

s'agit

du

pluriel et
(p.

du pass. L'ide essen97,

du second fragment
:

10 35) est la

suivante

si

les

propositions

exprimant

des

faits

passs (ou futurs), sont elles-mmes appeles passes

(ou futures), mais

si,

d'autre part, la proposition doit

tration
liers.

contre Aristote

se

fait

galement au

moyen de

cas singu-

Alexand. Aphrod., InArist. an. pr.; Arnim, II, 65, 15 sq. C'est enla

core de

discussion de la thorie d'Aristote sur la vrit des futurs

contingents que part l'argumentation destine prouver le destin (Cic,

De

Faio, ch.

10).
P- 52, 36.
I,

1.

Arnim, H,

2.

Fragmenta,

vu

sq.

LES CRITS LOGIQUES.


tre prsente (veuri,
1.

25

15), alors ces propositions pas-

ses devront elles-mmes tre exprimes par d'autres

propositions; mais ces nouvelles propositions expri-

mant par hypothse des propositions


elles-mmes tre appeles passes
choses passes de choses passes
OoTwv TTapsXYjXjTa
[>.iy_pi

passes, doivent

et ainsi il

y a des

l'infini (r.ocpz\r,K\j1.

el:

a-ipcv,

26^). Cette dis-

cussion doit se rattacher une discussion plus gnrale

sur

le Asy-Tv,

d'o

il

rsulte

que

le A7.t6v

dont

la pro-

position n'est qu'une espce, ne participe

lui-mme
qu'il
le

aucune des choses relles ou des proprits


exprimer. Le fragment
3,

peut
plus

qui est de beaucoup

long, continue d'ailleurs cette discussion, et claircit

notre interprtation; nous le divisons ainsi


1 97, 37-99, 8
:

Le seul passage net dans laquelle


et
il

est

une conclu-

sion (98, 37-99, 8)

est dit

que ce qui
aussi

a t dmontr

du pass

du futur s'applique
:

ncessairement an pluriel et au passif


tions exprimant le pluriel
plurielles et passives,
il

si

les proposi-

ou

le passif sont

elles-mmes
le

faut

comme
Il

dans

cas prc-

dent remonter

l'infini.

n'est pas possible

que

1.

Cette reconstitution du sens(seule8 les phrases finales du fragment

sont peu prs compltes dans les papyrus) est appuye sur une discussion analogue proposdu signe (Sextus,
p. 73, 247),

Adv.
la

7)iath. ,\ll,

2i4; Arnlm.II.

il

est

dmontrque dans

proposition appele signe, qui

conclut d'une chose prsente


tre pass

un

fait pass

ou futur,

le fait

a beau

ou futur,

la

proposition qui l'exprime ne participe pas ce


1.

pass ou ce futur et est elle-mme prsente. (Cf.

33 et 3i.)

26

LA VIE ET LES OEUVRES.


il

dans ce dernier cas


il

ait infinit et
[;.v

que dans

l'autre

n'y en ait pas(Mr,o' e%\ tojtwv


xsivwv
2 99,
S'

tyjv

^eipiav Y^veaat,

Itt'

apa

[j.y^,

p. 99,

1.

5 sq.).

8-100, 25

Les passages comprhensibles ne

font que rsumer les points prcdents, en montrant


qu'il n'y a

pas de jugements ou d'attributs qui soient

passs, futurs

ou

pluriels. Sinon

il

y a des pluriels de

pluriels l'infini (99, 38 sq.).

La pense se poursuit jusqu'ici d'une faon


Elle

trs claire.
:

change

alors

brusquement d'orientation
100,
1.

nous
des

trouvons d'abord

(p.

27)

une

classification

reprsentations en vraies et fausses, comprhensibles


et

incomprhensibles. Puis toute la

fin est
:

destine

tudier le cas de reprsentations incertaines

ldans la

perception sensible (101, l-lOi-24); 2 dans les arts


(voyez la transition
kTz\
:

'xi

Se to oixotov to alar/Tr^pioi xai


3*^

Tv T^vwv duvTlTeuxe^) (101, 24-101, 34);

dans

les

KvAx (101, 35-110,40.)

Voici maintenant

comment

parait se dvelopper la

pense

la classification

des reprsentations avec la

suite jusqu' 100, 34, parat tre

une introduction desde la


il

tine

montrer que dans

les reprsentations

pense,

comme dans

les reprsentations sensibles,


1.

peut y avoir vrit et fausset (voyez p. 100,


y.ai
hizl Tj

30 sq.

Siavcia

to TuapaTrXiQctov UTup'/st^).

1.

Cf., p. 101,
(1.

1.

xa xat x Xov. a.

xxl xaxtTivtavot'av. D'aprs

ce qui prcde

4,

pat xai xoudta,

etc.), je

conjecture

ataOrjTdv.

LES CRITS LOGIQrES.

27

La

fin

depuis 101, 3i, accumule des exemples d'er-

reurs dans la reprsentation intellectuelle qui ont pour

origine des confusions du langage

il

s'agit

des

am-

phibologies dont Chrysippe,


occup*.
tions
Il

comme on

le sait, s'est

donne d'abord des exemples de proposile

amphibologiques o

sujet ne peut tre dis-

tingue de l'attribut (101, 3i-102, 35); suit un certain

nombre de

lignes '^102, 35-103, 15) trop altres pour


:

qu'on y puisse trouver un sens

il

s'agit ensuite

de

mots comme

i^iTps

qui, dans les habitudes grecques,

peuvent dsigner
105, 5).

le

singulier et le pluriel (102, 16-

Des erreurs de ce genre taient peu favorables la


thse stocienne que le sage ne se trompe pas; Chry-

sippe lui-mme avoue

(p.

102, 29, 30) qu'elles s'ten-

dent jusqu'au sage. La proccupation de cette thorie

nous explique
10)

le

contenu de

la conclusion (106, 34-107,

qui a pour objet d'viter linterprtation en un


:

sens sceptique, d'exemples de ce genre

il

n'y a d'er-

reur qu'en apparence-.

1.

Ailc-Gell.,

.y.

a., XI, 12 (Abkdi, 11,45, 29),

pour Chrysippe tout

mot

est amphibologique.

2. Il ( saToir
fois)

ne faut pas dire,

dit

Chrysippe ces interprtes, que ceux-ci


( la

ceux qui ooaceat ces phrases amphibologiques- disent


et faux-, ils

Trai

n'en

sont souponns...

que parce qu'on se


Ensuite
phrase) et la
il

trompe entirement sur ce qui est


,1.

signifi (par ces phrases'.


la

10 sq.;

il

oppose ce qui est


(tb

dit (l'objet dsign par


l'objet

phrase

mme

xar >&v); sur

mme

de

la pense,

n'y a

pas d'amphibol(^ie.

28

LA VIE ET LES OEUVRES.

n
nonant des

Le fragment se termine enfin par d'autres exemples

d'amphibologie

d'abord

les propositions

ordres \ puis les pithtes qui n'ont pas le


lorsqu'elles sont

mme

sens

appliques des choses et des


{r.epl 3'

hommes-. Les derniers mots


l).v(x)

xsivwv py-sT ta

slpr;-

signifient

que l'exposition du sujet

se

termine

ici.

Quelle est l'ide


divisions

commune

qui peut relier les deux


le

de ce fragment? Dans

premier,

il

s'agit

de

montrer que des proprits qu'on attribue d'ordinaire


la proposition (pass, futur,
etc.)

ne sont attribuables
elle;

qu'aux vnements exprims par


il

dans

le

second,

est

montr que des amphibologies qui paraissent


dans
la

exister

pense ne sont en ralit imputables

qu'aux propositions qui l'expriment. Dans les deux cas,

par consquent, la question

est

de distinguer ce qui

appartient l'expression verbale d'une pense, de ce


qui appartient la pense
tre de
le

mme. Le but

final parait

montrer

qu'il
qu'il

peut y avoir amphibologie dans


y ait incertitude dans la pense.

langage, sans

L'on trouve trs apparent dans ce morceau un des

1.

107, 35-109, 37

1 (107,

35 108,

6)

lorsqu'un ordre est accompagn


l'ordre s'tend

d'une proposition relative, on ne sait

si

ou non
:

cette

proposition. 2 (108, 10-108, 40) dans des ordres de ce genre


toi,
s'il

promne-

sinon assieds-toi

il

y a doute

si

le

second ordre est

le

dernier ou

ne peut tre suivi d'un troisime

et ainsi l'infini. Il indique (p. 109,

18 27)

un moyen de

sortir d'embarras. Z (109. 28 37) sur les ordres

indtermins.
2.

110, 9 la

lin,

comme

l'pithte

noirci, qui s'applique la fois

un vtement

et

un homme.

LES CRITS LOGIQUES.

29

dfauts que les commentateurs d'Aristote ont reprochs


le

plus la logique de Chrysippe, la substitution des


et

exemples

des cas singuliers


il

aux dmonstrations

scientifiques. Mais
fort

manifeste en

mme
la

temps un

ef-

vritablement remarquable pour discerner les pro-

prits

du langage de

celles

de

pense; nous re-

viendrons ultrieurement sur cette fconde direction

du

stocisme.

Le second papyrus sur les qualits dialectiques du


sage, a
t

beaucoup plus tudi que

le

premier*.

Mais ce fragment appartient autant l'thique (portrait

du sage) qu'

la dialectique. C'est l'exposition partielle

du principe, non exprim


ment, que la dialectique,
la

d'ailleurs

dans notre fragde

comme

les autres parties

philosophie, est une vertu du sage. Le rapprochetexte

ment avec un

de Stobe- a

suffi

pour

claircir la

suite des ides,

quoique bien des dtails restent obs-

curs^. Cette obscurit se trouve particulirement la


fin (p.

41, l 23 la fin).

1.

dit par Arxim, Fragmenta,

II,

40, 6 sq.

Voyez pour

la restita-

lion

du sens, H. \oy Arm, L'eber einen stoichen papyrus der hercu-

lanischen Bibliotek (Herms, 1890, p. 473), et pour ratlribution Chrysippe, B. Keil,


le

Chrysippeum (Herms,
de

1905, p. 155), qui retrouve dans


1.

papyrus

la dfinition

la philosophie (p. 41,


le

20

mrrfitvmi Xofov

f66TT,To;; attribue

Chrysippe lui-mme par

grammairien Isidore de

Plusium [Patrol.
2.
3.

gr.,

V, 78, p. 1637, Migne).

Ed.,

II,

111 (ARmii,

m,

146, 29 sq.).
40, 1.9sq.) est assez claire; c'est
;

La dfinition de

l'upoirctoff-a !p.

la

disposition tre sans assentiment avant la comprhension

puis

du

30

LA VIE ET LES OEUVRES.

3.

Les crits physiques.

Notre connaissance de ce groupe d'crits, tout imparfaite qu'elle soit, est

un peu plus complte que


le

celle

du groupe prcdent.

Si

plus grand

nombre

n'est

mme

pas connu par le

titre,

puisque

le

catalogue de

Diogne n'en contient aucun,

et

que seulement dix-neuf


si

sont cits par les auteurs postrieurs^,

mme

parmi
plus

ceux qui sont

cits, les citations

ne se bornent
fait

le

souvent qu' quelques lignes tout

insuffisantes

pour donner une ide gnrale du


sont tires, nous

trait d'o elles

possdons cependant de

quelques

uvres d'assez nombreuses

citations et assez de ren-

seignements sur leur plan pour pouvoir les reconstituer dans

leur ensemble. De plus une circonstance

nous

est favorable;

Ghrysippe avait coutume de reprenque pour


[ivi'

principe

(ay)

So^ieiv rbv
(1.

ao6v

(1.

21) se dduit
(t

le

sage
1.

il

n'y a
il

pas d'apparence

23) ni

de prsomption

okaSat,

24);

ne

peut tre rfut

(1.

27) ni sduit par la persuasion


1.

(1.

28), etc.

La

fin
l'oii

du
ne

dveloppement
peut admettre

(p. 41,

15 sq.) est destine

montrer pourquoi

cliez le

sage les erreurs de vision ou de calcul qui sont


(pa),a)
TT.

pourtant non pas mauvaises


1.
TT.

mais moyennes (v
7t.

[idov).
tt.

Ce sont
7t.

Ttepi

A?avo[Avou,
Tt. 7t.

toO Ato^,

Efxapjivri;,
7t.

'Evuirvi'tov,
7t.

"EetOV,
7t.
7t.

BSWV,

TO KSVO,

7t. AVir\rst(Z,

x6<7jJ.OU, 7t.

IJLavTlXj;,

oCTa;, tiyya.1,

7tpovota;,

ffeM, ipudix riri^ixaTa,


7t.

uTixat

sa-eii;,

uoixat

twv p/atwv
par
le

(puffcoXoywv,

\ria\i<7)y,

%. j^ux^*

Si l'on juge

nombre des

traits logiques et parle fait


le

que Ghryphysiques

sippe crivit plus de sept cents traits,

nombre des

crits

devait atteindre plusieurs centaines.

LES CRITS PHYSIQUES.

31

dre souvent, dans plusieurs traits,


sans apporter de

les

mmes

sujets,

changement ni dans

les opinions, ni

dans

les expositions;

ce renseignement qui nous est


reste confirm

donn par Galien

est

au

par

les

fragments

que nous possdons.


Toutefois,
il

ne faut pas croire que nous aboutirons


soit

par

une ide tant

peu complte de

l'activit

Je Chrysippe en physique. Les extraits que nous en avons correspondent en


elfet

naturellement aux procCes

cupations des auteurs qui nous les ont laisss.

auteurs, particulirement Plutarque etCicron, vivaient

une poque o l'on s'intressait moins aux principes


rationnels de la physique qu'au tableau d'ensemble de
l'univers qui

en

rsultait et la signification

morale

et religieuse qu'il

prenait dans des doctrines telles que

celles

de

la divination,

des oracles et des songes. Aussi


titres

u'avons-nous ou peu prs que les


sur les principes de la physique
wv,
::.
:

des traits
t..

ztp\ c-jzixq,

/.vic'j, r..

/.ivr^jEw,

alors que nos renseignements les


traits
:

plus

nombreux portent sur des

comprenant un

tableau d'ensemble
hti't,
T..

de l'univers
tzzX

r=p: -psvcCa, -tz:

'.[jLap|Xvir;,

jsu.

Cette circonstance dfavorable a pes lourdement


jusqu'ici sur l'interprtation d'ensemble de la physique

de Chrysippe

et

de

la

physique stocienne en gnral,

qu'on a une tendance fcheuse rduire k une puie


et

simple cosmologie ou description de l'volution du

32

LA VIE ET LES OEUVRES.

feu artiste. Mais nous devons remettre plus tard le

dveloppement de
ici

cette ide, et

nous borner exposer


il

le

contenu des uvres dont

reste

quelques frag-

ments importants.

Ilepi i^uffew et uaix.

La

distinction

du

nepl jaew

dont nous possdons

onze fragments
huit fragments

et
est,

des uaix dont nous avons conserv


d'aprs

Arnim [Fragm.

III,

204, 42),

douteuse. Examinons d'abord les fragments des uaixa.

Nous connaissons par Diogne


qui y taient traits
:

la suite des sujets

il

s'agissait
la

d'abord des diverses


naissance

dnominations de Zeus, puis de


dont
le

du monde,

premier acte

tait la

transformation du feu en

eau par l'intermdiaire de

l'air, et le

second

le

dve-

loppement dans l'humidit d'un germe qui donnait


naissance aux quatre lments.
11

s'agissait ensuite
ici

de la corruption du monde. Nous


suit le

avons donc

une cosmologie complte qui

monde depuis
duisait et

sa naissance jusqu' sa fin et qui reproet

dans son contenu

dans sa forme

la

cosmo-

logie de

Zenon

(cf.

p. 180, 114). C'tait sans doute

propos des quatre lments considrs


(zotouvxa
xriv

comme

matire

uXr^v, p.

180,

1.

3) qu'il introduisait la dis-

1.

VII, 135

(Ark,

II,

179, 35); cf. p. 180, 15.

LES CRITS PHYSIQUES.


tinction des

'K

deux principes,

actif et passif, l'un iden-

tique la matire, l'autre Dieu'.


C'est

encore exclusivement Diogne Larce qui nous

renseigne sur trois des sujets traits dans le second


livre; la

nature de la voix, celle de la semence, celle


Il

de la

vision.

tait

en outre question du critrium

de la vrit-. Ces sujets paraissent se rapporter quatre


des huit parties de l'me reconnues par
mais,
le stocisme
:

comme
livre

il

comient dans des

ucnxi, il est

moins

question des parties de l'me que de leurs objets.

Du

III,

nous savons encore par Diogne qu'il y

tait question

de la thorie propre Chr^sippe du m-

lange total 3.

Tous ces
littrales
;

extraits des jT-.x

ne sont pas des citations

par leur brivet

et leur gnralit sauf

deux
la

exceptions,
liste

chaque opinion

est

accompagne de

des auteurs stociens qui partageaient l'opinion


elles ont l'aspect

de Chrysippe^),

d'une doxographie.
se prsentent les exlitt-

C'est d'une tout autre faon


traits

que

du

-z.

z'jsttq

ce sont en gnral des citations

1.

Ap. DiOG. La.,.VII, 139 (ABimi,

II, 111, 8).

2.

Lavoix .Dioc,

VII, 55

II,

43,38): la semence.
:

XU,

158

(II,

211,
(II,

24); la vision: VIT. 157 (H, 233, 28]; le critrium


33. 3
3.
t.
.

Dioc., VII, 54

VII, 151

.^RN.. II, 157, 36).

Pour

la

cosmogonie du
et

livre

I,

Zenon

et Archdme-,

pour les deux

principes,

Zenon

Chrysippe; pour la roix,

.Archdme, Diogne et
critrium, Antipater et

Antipater: pour

la vision,

ApoUodore; pour

le

Apollodore.
CHBTSIPPE.

34
raies,
trait

LA VIE ET LES OEUVRES.


qui se trouvent,
sauf une exception, dans le
contradictions des Stociens.

dePlutarque Sur

les
I

Les fragments du livre

peuvent
:

se diviser, d'aprs

leur sujet, en deux groupes

d'abord deux fragments

cosmogoniques, dont

l'un, sur la nuit desse primitive,

ne peut

tre

que l'interprtation d'un vers d'Hsiode,

et l'autre

explique
suite

comment

les astres et le soleil s'al-

lument

par

du mouvements
le

Le

deuxime

groupe 2 porte sur

mouvement

ternel

du monde

suivant lequel tout, jusqu'aux plus petits dtails, arrive

rationnellement (xax tov sw as^cv). Ce livre


rait

pa-

donc avoir contenu, comme

le livre

des

uc7r/.,

toute

une cosmologie.
IIJ

Le livre
Philod.,

(nous n'avons rien du livre

II) ^

parat

1.

De Pietate,

14 (Arnim,
41

II,

192, 22).
Il,

Le second fragment
30])
I

(Pli;t.,

De

Stocor. repugn.,

[Arn.,

179,

rsume en
des ipuaix
l'air,

une
:

phrase ce qui, selon Diogne,

faisait l'objet
la

du

livre

le

changement du feu en eau; puis


l'ther, et
2.

production del terre, de

de

des astres.

Plut.,

De

St. repugn., 34 (rn.,

II,

269,
livre.

sq.), a ici

conserv

la

suite des ides


est

au moins d'une partie du

Le mouvement ternel
du gouvernement du
dont notre compa-

d'abord compar un xyxswv (breuvage compos de drogues qu'on


les agitant)
;

mlange en

puis de la description
o'ixovojjLta;
il

monde
raison

(oiTto

t^; twv

oXwv

JtpoayoGYi;),

fait

sans doute partie,

dduit qu'aussi bien les maladies que

la sant,

aussi bien le vice que la vertu, aussi bien les plus petits dles

tails

que
(1.

vnements
:

les plus
(xriv

importants entrent dans


;

le

plan de

l'u;

nivers
1.

xaT

Tarriv

olxovo(J.av)

1.

xax totov tv Xdyov

11
o.

xaTa

xriv xotv^lv

ffivxa xax tov xetVT];),6Yov).

Ou

plutt
339,

le

seul fragment

que nous avons (Plut.,

ibid., 35;

Arxbv

isiM, II,

15)

rpte

le

fragment du livre I" sur

le vice

xat

LES CRITS PHYSIQUES.

35
socit
est

avoir avant tout envisag le


d'tres

monde comme une


:

moraux

lis les

uns aux autres

le

monde
les

un

tre intelligent

en rapport de socit avec

dieux

et les

hommes

*
;

puis viennent des fragments sur la

condition de l'tre raisonnable en gnral, qui,


lorsqu'il est insens, est

mme
l'tre

cependant suprieur
[sait

non raisonnable^. L'on ne


suite
clite
le

o placer dans

cette

fragment o Chrysippe accepte


est la

l'ide d'Herale

que Zeus

guerre

et la

remarque sur

mpris des richesses^.


Le
livre

V avait sans doute pour

objet la providence;

nous savons par Philodme

qu'il contenait

une srie
le

d'arguments

{\byo-jq kpwix) destins

montrer que
et

monde
surtout

tait
il

un animal raisonnable

un dieu^

mais

contenait la solution de questions singulires,


finalit,

embarrassantes dans la thorie stocienne de la


sur
l'utilit

des animaux nuisibles^.

L'ide gnrale qui inspire tous ces fragments est

en

somme
et

la

mme

tout dans le

monde

est raison-

nable

rpond un plan providentiel. Nous ne pouvons noiis prononcer sur


Philod.,

l'identit

du

1.

De

Pielate kKSi,

II,

192, 23 sq.);

2.

Sar

le

sage et Zeus, Plct., ibid., 1$ (Arnoi, III, 141, 15)


l'tre

sur la

condition de
3.

raisonnable, ibid., 18
III,

(III,

188, 21).

Philod., ibid. (ARrtM,

192, 23).

4.
5.

Pbilod., ibid., 20 (Arx.,

III, 36, 30).

De put., 14; Abs., H,


Sur
l'utilil
II,

192, 26.

6.
i

des punaises, des mouches, del qaeaedu paon, Plot.,

d.

Arn.,

334, 25).

36
r.epl 6c7w

LA VIE ET LES OEUVRES.


et des uix. Si le
effet

premier livre des deux


les

ouvrages contient en
traits sont les

une cosmologie, dont

mmes,

la

comparaison des autres livres


trait fort

est impossible.

Contentons-nous de noter ce
traits,

remarquable que ces

qui ont pour objet la

physique, commencent non

par l'tablissement des

principes abstraits, mais par une histoire

du monde,
la

une cosmologie descriptive, une cosmologie


des anciens

faon

pomes hsiodiques

et

orphiques ^

Ilepl

0v.
et

Nous avons deux plans,


de Chrysippe sur
ron
2,

deux rsums du I"


Le premier
3,

livre

les Dieux.

est

Cic-

le

second Philodme
:

Gicron y distingue

deux points

d'abord l'affirmation que toutes les forces

de la nature sont des tres divins, ensuite l'assimilation des dieux populaires par

une interprtation sym-

bolique ces forces divines. Le rsum de Philodme

ne parait d'abord se rapporter qu'au deuxime point


c'est

une numration des dieux populaires avec leur


aux forces naturelles; pourtant en
deux principes
itoiov et
-jttyyov est

assimilation
La

le

1.

distinction des

vers la fin

(Tipo Toi tIXei)

du premier
D.,
I,

livre (cf. ci-dessus p. 62, n. 1).


II,

2.

De Nat.

15, 39 sq. (Arnim,

315, 25; cf. 316, 12)

haec

quidem
3.

in primo de natura

deorum.
cf.
1.

De Pietate,
par Cicron.

18 (Arnim, II, 315, 2 sq.);

tw Ttpwtw

jiepi

6e(Sv.

Ce trait, d'aprs son contenu, est identique au De Natura Deorum

cit

LES CRITS PHYSIQUES.


lisant avec plus d'attention,

37
le

on remarque que

preCic-

mier sujet y

est trait l'occasion


le

du second'.
:

ron avait une raison d'isoler


sition est
faite

premier point

l'expo-

en

effet

par un picurien qui veut


et irreprsenla

montrer l'absurdit des dieux abstraits


tables

du stocisme,

et

pour cela

il

en montre

na-

ture

indpendamment de leur

assimilation aux dieux

populaires.

L'expos de Philodme suit donc sans doute de plus

prs Chrysippe,

et

nous pouvons considrer ce preespce de lexique comprenant

mier
les

livre

comme une

multiples interprtations physiques que le sto-

cisme avait trouves de la nature de chaque dieu, sans


tre

gn par leurs contradictions.

A cette

occasion se

prsentaient des dveloppements sur la nature divine

des forces cosmiques

et

mme

des tentatives d'expli-

cation allgorique de mythes^.

1.

GicBOif, l*' point

les forces divinises

sont la raison, l'me de


le destin, la ncessit, le

la natare, le

monde,

l'i;^-^o't:xryi

du monde,
cits sont

feu, l'air, la terre, le soleil, la lune, les toiles,

l'univers, les

hommes
Xeptnne
au

immortaliss. 2* point
(le

les

Dieux

1 Jupiter (l'ther),

icvEoa qui

circule travers la mer), Crs; 2 Jupiter assimil

destin.

Phuodme

i^
il

Zeus

(=

logos,
le

cette occasion,

dmontre que

me du monde, destin, ncessit, et monde est Dieu;; 2 Ars; 3 les dieux


Kronos, Rha, Zeus
-,

assimils aux lments, Hphaistos,

4<>

nouvelles

catgories d'assimilation .Zeus (air autour de la terre),

Uads (airobscnr\

Posidon (dieu de
les

la terre et

de

la

mer)

5 le soleil, la lune, les astres,

hommes

immortaliss.
la fois

2.

Le mythe de Rha

mre

et fille

de Zeus (Philod.,

De

Pie-

38

LA VIE ET LES UVRES.


livre, d'aprs les

Le deuxime

tmoig-nages concorl'in-

dants de Cicron et de Philodme, a pour objet


terprtation allgorique des fables potiques

sur les

dieux ^ Philodme, plus prcis que Cicron, groupe en

deux

classes les

pomes

tudis

d'abord Orphe

et

Muse, puis Hsiode, Homre, Euripide


potes
2,

et d'autres

Sous quelle forme se prsentait cette inter-

prtation? tait-ce

un commentaire continu ou un

choix d'pisodes? Sans doute l'un et l'autre, suivant la

nature du pote tudi. Cornutus, qui a souvent suivi


Chrysippe, nous donne, dans son abrg de thologie,
le

rsum d'un commentaire continu de

la thogonie

d'Hsiode qui peut sans doute donner une ide

du
les

commentaire de Chrysippe

3.

Au

contraire,

parmi

nombreuses sources qui nous ont conserv


ries stociennes

les allgo-

d'Homre, dans

les

commentaires sur
Po-

Homre,
sie

les Allgories homriques, la Vie et la


il

d'Homre du pseudo-Plutarque,

n'y a pas trace

d'un commentaire continu de ce genre, mais seuletate, 13; Arnim, II, 316, 20sq.); les exposs

de Cicron
II,

et

de Philodme

sont confirms par Diogne (VII, 148; Arnim,

305, 26) sur le

monde
(Armm,
ad ea
con-

substance divine.
1.

Cic, ibid., 41 (Arnim,

II,

316, 11); Philod.,

De
:

Piel.,

13

II,

316, 16).

2.

La faon dont Cicron


ipse

prsente ce second livre

fabellas
,

accommodare,quae

primo libro de diis immortalibus discerat

lirme notre opinion que le premier livre tait

un lexique

destin pr-

parer les interprtations du second.


3.

Chap. XVII

(p. 27,

I.

19 sq., d. Lang).

LES CRITS PHYSIQUES

39

ment des explications physiques d quelques mythes


ou de quelques dtails mythiques
'.

Nous connaissons par Plutarque quelques fragments


pars du livre
prs, au dieu
III;

tous se rapportent, une exception


soit

suprme Zeus,

pour en montrer
-,

la

nature, en tant que principe de justice

soit

pour

l'opposer aux autres dieux, en tant qu'incorruptible^,

sans besoin d'aucune sorte ^.

Un fragment,

isol des

autres, sur certains effets de la vertu qu'il serait ab-

surde de louer concide trangement par le sens


le texte

et

par

avec un fragment cit au


trait intitul
:

mme

endroit par

Plutarque d'un

zepl tsj

A*.

Comme

dans un

trait sur

Zeus ce dveloppement ne peut tre

qu'une digression,

comme

d'autre part tous les autres


tc j Aii et

fragments connus du IIP livre de notre -zpl

du
les

-ztpi

Bsiv,

livre III, concident,

il

n'y aura eu entre

deux que quelques diffrences de rdaction. Ce

livre III devait

donc tre une exposition de ce que l'on


le

appel quelquefois

monothisme

stocien; Chrysippe

y revenait avec dtail sur ce

qu'il avait dit de

Zeus

comme
1.

loi et

raison de la nature dans le premier livre.


lTre II

Le problme de thodice rapport par Plutarque au


II,

{De

Stolc. repugn., 33; Arn.,

326,

24) pouvait se poser l'occasion des


les

actes mauTais attribus

aux dieux par

mythes
;

(cf.

par exemple une


II.

interprtation d'Hsiode dans le


2.

icspt Sixaioovii;

Armm,

337, 35).

De

Stoic. rep., 9 (Aritoi, III, 30, 34).

3. Ibid.,
4.

38;
;

ARmM.II,

309, 20. 313, 21.

Ibid., 39

ABmM,

III.

5. Ibid.,

13; AR5UI, III, 50, 31. 40.

kO Ce
trait

LA VIE ET LES OEUVRES.

peut donc tre considr

comme une
le

sorte

d'encyclopdie thologique, o domine

point de vue

de l'union de

la thologie

populaire la thologie phi-

losophique, et dont l'Abrg de Cornutus nous donne

encore sans doute la moins inexacte reprsentation.

Eusbe nous a conserv des fragments assez tendus


d'une discussion du philosophe Diognien contre les

arguments pour

le destin

contenus dans ce trait de

Chrysippe^. Ces fragments combins avec les restes du


trait

chez Cicron, Plutarque

et

Alexandre d'Aphroassez complte

dise nous permettent d'avoir

une ide

de l'ouvrage.
L'ouvrage se divisait en deux livres
:

le

premier
destin-',
le se-

contenait sans doute, aprs une dfinition


les diverses

du

dmonstrations de son existence, et


fitr class.

1.

Cf.

Gercke, Chrysippea [Jahrbuch.

PhiloL, vol, XIV^

1885, p. 691).
2.

Els., Praep. evang.,l\, 3, p. 136 et sq.


soit
le

Vf,

8, p.

262 a sq.
ii"

II

est

peu probable que ce Diognien

grammairien du
et peut-tre

sicle

ap.

J.-C, auteur d'une collection d'pigiammes


(Croiset, Litt. gr., Y, p. 627, 982)
;

de proverbes

son argumentation clectique, qui


a)

admet

la fois

des notions picuriennes (137

et

pripatticiennes-

(la T-/1Q, p. 265),

montre cependant
et

qu'il est

d'une assez basse poque.


celle

Toutefois, cette argumentation

est tout

autre que

de Carnade
dis-

connue par Cicron


tingue
l[i.ap|Xv]

que celle d'Alexandre d'Aphrodise (Diognien


265 b, qu'Alexandre confond).

et ffft;, p.

Nous avons

donc
3.

une source indpendante.


II,

Stobe, Ed., 1,79 (Arnim,

64, 18).

LES CRITS PHYSIOrES.

41

cond

la solution des difficults rsultant

de cette noqui se trou-

tion ^ Les seuls

arguments pour

le destin

vent chez Diognien sont ceux que l'on pourrait appeler


les

arguments d'autorit

ils

sont- fonds sur l'exis-

tence de la divination, sur les citations de potes ^ et


enfin sur l'tymologie des

noms^

la discussion

de ce

dernier

argument

le

montre mlang d'une faon


tir

assez confuse

un argument

des notions comla divination,

munes^.

EIn

dehors de la preuve par

rien ne reste de la srie des preuves dialectiques

du

destin dont Plutarque nous fait connatre la suite, et le

De fato de Cicron quelques


1.

dtails

Nous ne pouvons

Evs.,

Praep.
IV, 3,

e., VI, 8. 156 d.

2. 3.

/6.,X,
Ib.,

136d.
;

262 a-263 c

Diognien (262 a

ot; ~i

tkts xpiTa'., etc.)

se

borne quelques-uns des tmoignages qu'employait Chrysippe.


4. Ib.,

263C-265 d. Comp. Stobe, EcL,

I,

79 (r>.,

II,

264, 24 sq.),

sur les noms des Moires.


5. Cf.

VI, 8,

11, p.

264 a

en donnant leurs noms aux Moires,

les

hommes
tique
Traies,

ont us des notions (-ovTat; Ta; wocat;), et le reste de la cri-

porte sur la contradiction

admettre des notions

tandis qu'on admet, d'autre part,

que tous

les

commune hommes sont

aussi fous qu'Oreste et


6.

que Pylade
(.\r.-j.,

Put., De

fato, il
i)

Il,

264, 4 sq.). 1 Rien n'est sans cause


la

(Cic, De fato, ch.

,-2''

la <rj(jLitvoia et

m\L-ibna. (contagio rerum,

Cic, De fato, ch.

iv, t, vi); 3 la

divinaiion (Cicron a tir cette preuve


le

non de Chrysippe, mais de Posidonius;


cune, contient
la fin

chap.lll, venant aprs


:

une

la-

de

la critique

des ides de Posidonius)

4 tout ju-

gement
tr
le
:

est vrai

ou faux (Cic,
le

ch. x).

Mais

le texte

de Plutarque est al-

chez Cicron,
il

quatrime principe n'est pos que pour dmontrer

premier;

n'est pas

un principe

spcial.

Par ce dsordre s'explique

la rptition

des

numros d'ordre

(rpitov rpt

deux

fois)

dans Plu-

tarque,

42
savoir
si les

LA VIE ET LES OEUVRES.

preuves de ce genre entraient galement


:

dans

le

prsent trait

il

est

cependant vraisemblable

(et cela est

conforme la manire de Chrysippe) que


s'y

les

preuves dialectiques

mlaient aux preuves d'au-

torit.

Le second

livre, d'aprs

Diognien, qui en cite plu-

sieurs passages, contenait la solution des difficults

suivantes

le destin

supprime notre dsir de

l'loge, et

particulirement la difficult capitale des futurs contingents et de la suppression du libre arbitre par le destin.

Diognien expose sur quelques exemples la solution

que Cicron formule dans

le

De

fato, en termes abset

traits, savoir, la distinction

de la cause principale
le texte

de

la cause

concourante

i.

Dans

de Chrysippe,

cette difficult devait tre introduite

par des citations

d'Homre, dont l'autorit devait contribuer assurer


la croyance

au

libre arbitre-.
fait

Ce

trait

nous

voir d'une faon remarquable-

ment

nette cette union de la dialectique l'autorit


stociens, qui est,

dans la dmonstration des dogmes


le verrons,

nous

un des

traits caractristiques

de Chrysippe.

1.

Praep,

ev., VI, 8, 25 sq., p.


cli. xii

265 d (Cicron, Critique de

Varguxix).

ment paresseux,

et xiii; ncessit et destin,

ch. xvin et

C'est sur cette distinction entre les faits ncessaires

absolument
267a
:

et rela-

tivement que Diognien s'appuie pour

le

rfuter

([>.

i\ aOTy,i; rr;;

2.

DiOG., ap. Eus. praep. ev., VI,

8, 2, p.

262 b

(ol; xat aTo; v

t^

SeuTpCj) piX(w -/p^tai).

LES CRITS PHYSIQUES.

k^

Ilepi ripovsta'.

Quelques lignes parses du premier

livre,

des restes

peu prs

insignifiants

de

la fin

du second

livre retrouli-

vs dans

un papyrus, deux fragments du quatrime

vre chez Aulu-Gelle ne nous permettent nullement de

nous

faire

une ide de ce

trait.

Heureusement nous sommes


tution

aids,

dans la reconstila
II

du premier

Jivre,

par

le

dveloppement sur

providence que Cicron a introduit la fin du livre


(chap. XXIX la fin)

du De Natura Deorum. Chacun des


effet s'insrer
il

fragments que nous possdons vient en


trs

exactement dans ce dveloppement, et

n'est

pas

douteux, aprs cette comparaison, que le premier livre

du

-spl rpovoia

a servi de modle Cicron

^.

Seule-

1.

Grrcke, Chrysippea, Jahrb.


pour
la reconstitution

fir class. Philol., 1885, p. 710, s'est


trait,

aid,

de ce

des restes du

II* livre qu'il


cf.

dits d'aprs

un papyrus d'Herculanum. Sur ce papyrus,

Armm,

Fragm.,
2.

I, p. yi.

Voici les comparaisons.

Cicron,

De Xat. Deorum.
Dioc. La., VII, 42(A.,
II,

Ch. XXXI. Animantes esse (deos), nec solam animantes, sed


rationis

191, 14).

etiam
:

Zov xdixo;
yov
xai
li,

xai >.oytxv xxl i(i4^j-

compotes

'cf.

plus loin

voefv 201, 5).

(Ach.,

Isagoge;

solemet lunam et coelum, et mun-

Arn.,

dum

ipsum,

s. e.

esse deos).

Ch. xLv

fin.

Cnjus (cli tenui-

Dioc. La., Vil, 139 (A.,


14), sarl'lber^YetJLovtxdv

II,

194,

tate et calore temperatus, vitalem

Jumondo

kk

LA VIE ET LES OEUVRES.


les

ment

auteurs qui l'ont extrait, ne s'en sont servis


tirer les doctrines les plus

que pour en

connues de

Chrysippe (sur les astres anims, la conflagration et la


rnovation du monde, l'ther) qui n'entraient pourtant

dans ce

livre qu' l'tat

de digression, ou

comme

l-

ments des preuves de


ral

la providence. Le caractre gnreste, d'aprs l'exposition

de ce livre

est,

au

de Cicnature

ron d'utiliser les doctrines dj connues sur


des dieux et du

la

monde pour dmontrer


II

la

providence.

Les fragments du livre

contenus dans un papyrus


I) ',

se rapportent la thodice (col.


II),

la libert

(col.

aux surnoms de Zeus

(col. IV)

-,

l'unit du
(col. VI),

monde
com-

(col. V),

aux dieux

et

aux dmons

la

paraison de la providence de Zeus dans le monde,


l'me et la nature dans les animaux
(col. VII).

et salutarera spiritum praebet ani-

(doctrine
sippe).

particulire

de Chry-

mantibus.
pars

Quem complexa summa


:

coeli, etc.

Ch.
nostri

xi.vi

ex quo eventurum

Plut.,
(Arn.,
II,

De

Stolc.

repugn., 39
Lactance,

putant, etc. (sur la confiaet


la

185, 45). Cf.

gration

restauration

du

Divin, instit., \U,23{.\., 189, 30).

monde).
Les deux derniers fragments sont tirs de
contient
1.

v
la

description

du monde que
7

le

troisime argument de Cicron.


1,
;

Rapproch par Arnim du fragment d'AuIu-Gelle (N. A.,


;

Arn.,

336, 15)

mais Aulu-Gelle

les

rapporte au livre IV,

et,

d'autre part, la re-

constitution
2.

du texte

est bien

hypothtique.
II,

Cf. PniLOD.,

De

Pietate, 15 (Arnim,
le
tv.

305, 29); aprs le

passage

sur les
a\)xz
{lTTEl.

noms des Dieux dans


xTtOyidt

Oswv
<{"^X^

KvTo; nepi Ilpovota; (xvToix


"^^^

ffuvotxsiwaei;

tt)

Trvro xai

-r

v6[jLaTa ap-

Il >

I.t.lUIS

FHYSlyLES.

45

Du

livre IV,

nous connaissons par Aulu-Gelle^ deux


le

fragments sur
ft

problme du mal. Que ce problme


objet du livre IV,
ici
il

ou non

le seul

est

remarquable

que nous trouvions


Tzss E';j.ap;jLVT;;

un

trait

dj indiqu propos du

de la composition des livres de Chrysippe;


il

contrairement au procd d'Aristote,


le

expose d'abord

dogme de

l'cole,

et arrive

seulement ensuite aux


Les crits ont la

difficults

que soulve

la question.

mme

allure

dogmatique que nous avons constate


-.

dans sa mthode pdagogique

Ilepl

^V/^;.

Les fragments
trait

du

trait

que Galien a insrs dans son


et

Sur

les

Dogmes d'Hippocrate
et

de Platon^ sont

assez

nombreux

assez

importants pour

que H.

von Arnim
la

ait tent

de reconstituer dans sa continuit

deuxime

partie

du

I*""

livre {Frag.,

II,

p.

258,

31 sq.).

Ce premier livre

se divisait

en deux parties
la
II,

la
le

presige

mire sur la substance de l'me,

seconde sur

du

r,Y;j.cvixiv

dans

le

cur

(Arn.,

239, 17-21}. L'introsi

duction cette seconde partie montre que,

tout le

1.

iV.

A., VII, 1; Arx., II, 335, 27 sq.

2.

Cf. ci-dessus, p. 15-16.

46

LA VIE ET LES OEUVRES.


s'entend sur la place des autres parties de l'me,
le sige

monde

on ne s'entend pas au contraire sur


viviiv

du

iiyz\i.o',

^ Sans s'arrter discuter les opinions qu'il cite

Chrysippe commence tout de suite dmontrer, en


s'appuyant sur les notions communes, que la place du
/)Ye[j-ovwov

est

dans

le

cur. Le nerf de la dmonstra-

tion parait avoir t cette proposition que Chrysippe

acceptait sans la dmontrer

si les

passions sont dans


3.

le cur, la partie rationnelle y est aussi

Pourtant

il

parait avoir aussi tent de dmontrer directement^ que


la raison est

dans

le

cur.

Sans pouvoir arriver trouver toujours la suite de


ces arguments, on peut les classer de la faon sui-

vante

Le premier

est

un appel
les
le

la

conscience
et

l'homme sent

directement

passions
5.

parti-

culirement la colre dans

cur

Viennent
la

en-

suite des tmoignages potiques pour

localisation

de la passion dans

le

cur^ (tandis que

d'autres

tmoignages se
raison).

rapportent

la localisation

de la

1.

AuN.,
Arn.,
Cf.

II,
II,

238, 32-239,

15.

2.

239, 25.

3.

Galien; Arn., 241, 39; les arguments de Chrysippe supposent


u(i.oy[Xvov est la

tous ce principe quex


(cf. 4.
5.

mme place que

r Xoyiiisvov

242, 8)
Cf. 245, 14.

240, 37.
241, 30; 251, 7; 248, 33.

6.

LK& CRITS PUVSIOrKS.


Il

47

indique encore des expressions communes, des gestes^

qui sont favorables la thorie. Enfin les deux derniers

arguments sont une tymologie-,


qui, par la trache,

et

l'origine

de

la parole

vient de la rgion

du cur 3.
Galien

tmoigne que Chrysippe ne

rpond aux
:

difficults qu'aprs avoir

expos ses opinions

la pre-

mire est une

difficult d'ordre

mdical sur l'origine

crbrale des nerfs*; la seconde, une objection venant

de Platon ^

la troisime est tire d'expressions

habi-

tuelles qui contredisent la localisation

dans

le cur*^;

la

quatrime enfin

est le

mythe d'Athn, d'aprs


du

lequel cette desse symbole de la pense est sortie

cerveau de Zeus'; on peut admirer dans la rponse

qu'y

fait

Chrysippe toute
^.

la subtilit

de son exgse

d'Hsiode

Telle est la seconde moiti

du premier

livre

du

trait

sur

rdme

elle

mrite en

somme

l'apprciation svre

de Galien qui
trations

lui

reproche de substituer aux dmonsdes dveloppements vulgaires

scientifiques

1.

242, 15; 245, 14; 247, 26; 247, 27.

2.

243, 10; 237, 31; 245, 15, 26

246, 1.

3.

237, 38; 245, 34.

4. 244, 10; 250, 5.

25; 250, 32; 251,

1.

246, 3.

6. 248, 15.
7.

249, 11.

S.

256, 11.

21.8

LA VIE ET LES OEUVRES.


('.otwTiv.
-ze

et rhtoriques

y.ai

'p-qzcpv/.-x

Ar^[;.[ji,a-ra)^.

Cette

seconde partie

tait

prcde d'une premire partie


tl>u-/f,q)^

sur l'essence de l'me (Oxp cuaUq

sur laquelle

nous avons peu de renseignements

on y trouvait

sans doute la comparaison, connue par Chalcidius,


Yef^-ovtyiv

du
la

avec l'araigne

place

au centre

de

toile

^.

Les crits thiques.

riepi

IlaOwv.

Galien, dans son trait


et de Platon, a

Sur

les

Dogmes d'Hippocrate
Ilepl IlaOv

conserv de longs extraits du


trait,

de Chrysippe. Ce

extrmement long*,
trois

se divisait

en

quatre livres

dont les

premiers renfermaient

des reclierches logiques sur la nature des passions, et


le

quatrime portait sur

les

moyens de

les gurir^.

Dans

le

premier

livre, il

expliquait d'abord deux


se

dfinitions

connues de la passion en

bornant au

1.

237,

I.

2. 238, 27.

Galien rappelle que Chrysippe avant de parler de la locales diverses parties

lisation
l'objet

de l'me, a tudi
la

de l'me

c'tait

donc

de

premire partie.

3. 236, 12.
4.
5.

Chaque

livre tait

double des livres de Galien (Arnim,

III, 111, II).


1

Division indique par Galien,

De

locis affeclis, III,

(Arnim,

III,

111, 2 sq.); pour l'ordre,

Gabien

(A., III, 112, 19-20 id., 113, 7); le

der-

nier livr est appel la fois ^9ixv et epaTteuTtxv,

LES CRITS THIQUES.


rle d'exgte'.
Il

49

pose ensuite la difficult suivante


:

sur

la

nature des passions

sont-elles des
le

jugements

ou des phnomnes accompagnant

jugement 2? La

deuxime
celle

thorie,

au dire de Galien, se trouve tre


les passions des

de Zenon qui ramne

mouve-

ments d'expansion ou de contraction de l'me ^. Ainsi


Chrysippe se borne exclusivement
sens de
la
ici

discuter le
et,

thorie intellectualiste
il

des passions,

comme
thses

le fait ressortir Galien,

refuse de sortir des


les thses

purement

stociennes,

pour examiner

anti-intellectualistes, telles

que

celles de Platon.

Nous

n'avons malheureusement rien conserv de l'argumentation de Chrysippe;

nous n'en connaissons que

les

dfinitions des passions gnriques, qui suivaient


le

dans

mme

livre

^;

ces dfinitions

qui rduisaient les

passions des opinions, taient sans doute assez nou-

1.

Arxui,

III,

113, 13 sq.

les paroles

de Chrysippe sar la premire


trouvent
1.

dfinition (ctioTv te xai

nap atv

x:v7)aiv <^/r,i) se

27 O

il

explique sD.oyov parnetOl; X^m; sur la seconde


p.

(r>ov!ia{ic Trj; ptij;;,

114,

1.

sq.,

il

l'explique par la comparaison


Il

du coureur qui ne
(lil, 114.

peut retenir son lan.

dduisait sans doute de la premire dfinition


25); puis

que
il

les

animaux ne pouvaient pas avoir de passions


(tfr.,

distinguait les passions des vices


la mythologie. 2.

33]

en empruntant des exemples

Abnui, 112, 25

iv Se to;

s^; indique que cette question sui-

vait celle des dfinitions de la passion (tv piapiv to icOou, 23) et


p.

113,

1.

1.

indique qu'elle

faisait partie

du premier
116, 17

livre.

3. .\RciM,

m,

113, 4.

4.

Dans

le

mme

livre; cf. .Vbxim, 111,

Tcji

i^pru weat

TxOv; pour les quatre dfinitions, cf. p. 115, 26 sq.; trois passions sont

des Soa,

et la

quatrime.

litufiia, est

une psi,

c'esl--dire

psiii

otmo;.

CUft\SIPf.

50
velles,

LA VIE ET LES OEUVRES,

puisque Chrysippe, dans

le

cours de son expos,

se servait des dfinitions traditionnelles


et

de la peine

du

plaisir

^
livre est

La seule question qui reste du deuxime


celle

du relchement des passions,


l'effet

et plus particuli-

rement du chagrin par

du temps.

Cette ques-

tion est lie la thorie de la passion-jugement, dont


elle parait

chercher avant tout rsoudre une


effet, la

diffi-

cult

si,

en

passion s'affaiblit alors que


s'ensuit-il

l'o-

pinion reste la
est autre

mme, ne

pas que la passion


le

chose que l'opinion? Ce qui change par

temps, rpond Chrysippe, n'est pas le jugement, mais


le

phnomne de
2.

contraction

(cruaToX-^)

qui s'y ajoutait

d'abord

Dans

le

quatrime

livre (f^Otxov

ou

epa^euTixv), l'on

peut seulement mentionner quelques


tre sr

thmes, sans

de leur suite

^.

D'abord

le

rapprochement

entre l'art mdical et la thrapeutique des passions*;

1.

116, 3 sq.

Galien

le lui

reproche, sans doute lort,

comme une
livre sur

contradiction. L'on possde, en outre,


la

un fragment du premier
la

disposition
1
;

aux passions, compare


14
:

disposition

aux maladies
taient

(p. 117,
2.

cf. p. 117,

oi to TrpwTou xwv Xoyixv). ces

117, 20 sq.

Pour Chrysippe,

phnomnes corporels
la

donc

des' lments de la passion,


tiel.

mais non

passion tout entire, ni l'essen-

3.

Le quatrime

livre

rptait,

suivant les habitudes de Chrysippe,


la dfinition

les

dveloppements du premier sur

de

la

passion.
120, 15,

4.

Celte comparai-son allait trs loin.

Le fragment

montre

la le

ncessit d'un mdecin de l'me puisqu'il y a

un mdecin du corps;

fragm.

p. 124,

1.

37,

donne au mdecin des passions une

rgle analogue

LES CRITS THIQUES.

51

puis la comparaison de l'tat de sant et de la maladie

dans
livre

le

corps et dans

Tme ^

Il

est

probable que ce
conseils

renfermait en outre de

nombreux

l'adresse

du mdecin des
;

paissions,

beaucoup plus

encore que du malade

dans de courts fragments que

Galien ne donne que pour essayer de mettre Chrysippe

en

contradiction avec

lui-mme, nous trouvons des


les

maximes concernant
bable que cette
((

rprimandes-.

Il

est

pro-

thrapeutique

formait elle seule

un

tout complet.

On peut

linfrer de ce que Chrysippe

y revenait sur les dfinitions des passions qu'il donnait

dans

le

premier

livre 3.

Ilspt Bi'cov.

L'objet de ce trait tait certainement d'examiner


les divers
tivit

genres de vie dans leur rapport avec l'ac-

philosophique.

Ce trait dont

l'intrt

devait
fait

tre trs

grand

(puisqu'il contient le

jugement,

celle de la dontologie hippocralique en matire mdicale

ne pas se

proccuper des doctrines philosophiques du malade pour


1.

le gurir.

III, 120,
III,

31.37; 121,
12;
cf.

14. 19. 22. 25.


il

35; 122, 3; 123, 16. 21. 28.

2.

126, 3.

125, 26;

est

probable qu'il examinait tour

tour les remdes des diTcrses passions.


3. Cf.
III,

126,25,011
;

il

explique le::ao

sciv

de

la

premire dfinition
frag-

del passion

130, 8, sur la

seconde dfinition

('j;Xov2;o'j(7a ^r): les

ments

125, 12. 16. 20 se rattachent la

premire dfinilioD;

le

fragment

\S, 22

(comparaison arec

le

coureur) la seconde.

52

LA VIE ET LES 0EU\TIES.


point

au

de vue

stocien

des diverses occupations

possibles des

hommes,

tant dans la vie individuelle

que dans

la vie sociale),

ne nous

est

malheureusement

connu que par quelques fragments conservs dans

un ouvrage de Plutarque

et

quelques sches formules


de vie

de Diogne Larce. Parmi les divers genres

dont l'apprciation nous

est

connue,

il

n'en est pas


la philo-

un que Chrysippe juge incompatible avec


sophie ou plutt avec la sagesse
:

la vie royale, la vie

de

courtisan, les occupations politiques, les occupations

commerciales^ sont successivement examines et admises


:

il

y met seulement

cette
2.

condition que

le

sage en retirera quelque prolit

Le quatrime

livre

du

trait

semble avoir eu pour


Chry-

principal objet la vie de loisir

(c^^oXajTi/.o ^fo).

sippe dnonce ce propos l'erreur des pripatticiens


et

des picuriens

qui

considrent

la vie
le

de

loisir

comme
nisation

appartenant au philosophe ds

dbut de

son activit 3, Puis, pntrant dans le dtail de l'orgades coles

philosophiques,

il

formule

des

rglements, aussi bien des rglements concernant la

1.

La vie royale

et la vie civile formaient

deux objets du premier

livre

(Plut.,

De

Stoic.

repugn.,2; Arnim,

III, 173,

3o sur la vie royale; Dioc,

VII, 121; Arn.,I1I, 175,3 sur la vie politique); le

commerce tait examin


gvexa

dans
2.

le

second livre (Dioc, VII, 118; Arn.,


:

III, 172, 6).

Plut. (Arn., 173, 25

xp^|AaTiW[Aevov

174, 1

)(prni.xia[i.o\)).

Cf. STOhE,
3.

Ed.,

II,

7 (Arn., III, 172, 16), xp^ll^aTtatAo. 2; ibid. 20 (Arn., III, 176, 15, 28).

Plut.,

De Slolc.repugn.,

LES CRITS THIQUES.


vie

03

matrielle' qu'un vritable

programme pdago-

gique 2.
rispl Tj EloXiTeCa.

Ce

trait

semble, d'aprs ce qui nous en reste,


s'y

rapprocher du prcdent. Chrysippe


pas
sans doute quelle
les rgles

demandait non

tait

la

nature

du gouverle

nement, mais

de conduite adopter par

sage vivant dans la

cit. S'il

affirme, en visant picure,


le plaisir, cette

que la vie de

la cit n'a

pas pour but

affirmation n'est faite que pour

amener une

diatribe

contre le luxe 3. La IloXt-ia de Platon a


lui l'occasion

pu

tre

pour
la

d'introduire un

dveloppement sur
dont
il

communaut des femmes


la lgitimit*.

et sur l'inceste,

admet

Des autres uvres morales, nous pouvons connatre

seulement quelques-unes des questions qui y taient


traites, sans

en comprendre du tout
IIspl

la composition

ni le but.
1

Le

Atxawcnivyj parait

s'tre^

occup

Sur

le salaire

du matre qui ne

doit pas tre exig l'eatre dans


III, 176, 3).

l'cole

(Put., De Stoic. repttgn., 20; Ar>..


l'ordre des matires

2.

Sur

de l'enseignement philosophique, Plut.,


II,

De

Stoc. repugn., 9 (Ark., II, 16, 30); ibid., 10 (Arn.,

90, 3).

3.

Plut.,

De

Stotc. repugn., 21 (Arn., III. 177, 10); la critique d'pi-

cure est suivie d'une citation d'Euripide et d'une anecdote sur Diogne
qui doivent avoir
4.
fait

partie d'un

dveloppement contre
III,

le luxe.

DioG. La., VII, 131; VII,


Id.,

187 ^Arjt.,

183, 8;
III,

185, 17);

Seuls

Empiric, Math., XI. 192;


5.

Pyrrh. Hyp.,

246

(Arj*., 115, 20.25).

Explication de thodice propos des chtiments infligs par les


.Kny., II, 337,

Dieux, suivant Hsiode Tllt., De Stoic. repugn.;

35\

54

LA VIE ET LES OEUVRES.


la justice divine

non moins de

que de

la justice

hu-

maine. Sur la vertu

mme
si

de la justice Chrysippe
les vertus, la

dmontrait contre picure que, parmi


justice n'existait plus

on admettait qu'elle

tait

dsirable,

non par elle-mme, mais pour

le plaisir

qui en rsultait^.

Les autres fragments^ ne nous clairent pas sur la

marche
Le

et le sens

de la pense.

Ilspl

AixatoauvY)? 'Kpoq

nXaxwva n'est pas ncestrait.


Il

sairement diffrent du prcdent

parle,

comme dans
envoys par
qu'en avait

le

prcdent, de la crainte des chtiments

les dieux,
fait

mais pour se moquer de l'usage


;

rpte (mais la

y critique s'tend d'picure Platon) que


si

Platon pour inspirer la justice''

il

toutes les vertus sont supprimes

l'on

admet un

autre bien que l'honnte^.

Au

surplus, le contenu des

autres fragments parait encore indiquer

un examen de
5.

dtail des doctrines platoniciennes sur la justice

1.

Plut.,

De

Stoc.

repugn., 15 (Arn.,

III, 8,

10).
;

2.

Sur

la justice

envers les aaimaux, D. L., VII, 129

sur l'accusation de
III, 146,
1
;

fiction

au sujet du sage stocien, Plut., De Stoic. repugn., 17;


j

sur la ncrophagie, Sext., Math., XI, 192


tilit

Arn.,

III,

186, 3, 10; sur l'u1

des combats de coqs, Plut.,


Plut.,

De

Stoe. rep., 32; A., III, 177,

sq.

3.

De
16

Stoc. rep., 15

III, 77, 21.

4. Ibid.,
5. Ibid.,

15; III, 37, 16.


;

III, 70,

37 montre que la simplicit de l'rae exclut la

thse platonicienne de la justice dans l'individu (la conjecture d'Arnim a


clairci ce passage)
:

Plut.,

De comm.

not., 25 (III, 10, 29)

c'est sans

doute Platon qu'il concde que certaines craintes ou peines peuvent

nous nuire sans nous rendre plus mchants.

irRiTS THIOrES.
A-c$ii;t;

5
sries

Les

Uip':

A'.xa-.cr^vr,;

taient des

de dmonstrations relatives la justice, qui peuvent


avoir form une

uvre

part,

mais aussi avoir t

extraites des traits prcdents.

Nous en connaissons deux la premire contient trois arguments tendant dmontrer qu'on peut tre
:

injuste envers
la justice

soi-mmeS

la

seconde montre comment


vertus"^.
trai-

implique les autres

Les autres fragments que nous possdons des


ts

moraux,

si

intressants

qu'ils

puissent

tre en

eux-mmes, sont trop peu caractristiques pour nous


faire
ils

connatre dans leur ensemble les


tirs.

traits d'o

sont

1.

Plutarque qui

la cite

(De Stoic. rep., 15

A.. III, 71, il)

en

fait Toir

la

conlradiclioa avec la prcdente critique de Platon; cette critique sub-

siste

cependant tout entire, puisque

la

dmonstration admet qu'on

est

injuste envers soi-tnme seulement condition


2.

de

l'tre
;

envers autrui.

Pllt.,
ici

De

Stolc. repugn., 15 (Ar:i., III, 73, 14)

Gbrjslppe dmontre

encore

sa faon une thse de Platon.

LIVRE

II

LES DOCTRINES

LIVRE

II

LES DOCTRINES

CHAPITRE PREMIER
LA LOGIQUE.

I.

La

Dialectique.

Il

est

probable qu'Aristocron en composant

l'pi-

tapbe de Chrysippe, a voulu indiquer ce qu'il considrait

comme
.

essentiel

dans

le rle

de Chrysippe, en

rappelant

le

couteau tranchant des lacets acadpostrit a souscrit ce jugement, qui

miques

^ La

considre son
tante.

acti\'it

dialectique

comme

la plus

impor-

La tche laquelle

se serait

donn Chrysippe,
doctrines, de

aurait t,
Tv

non l'invention de nouvelles

1.

"AxoSiKLiaxv orparfrg^&av xoKa (RJi.,

II, 3, 24).

60

LA LOGIQUE.
la consolidation des

nouveaux points de vue, mais


trines stociennes,

doc-

au moyen d'une savante dialectique

qui permit d'en faire

un

tout organis, une

somme

capable d'en imposer ses adversaires.

Ghrysippe serait moins un philosophe qu'un apologiste, et c'est ce

que

ferait voir

notamment

l'extension

qu'il avait
les

donne l'tude de

sa dialectique dont tous


2.

anciens s'accordent vanter la subtilit


les

Sur ce

jugement s'accordent
plus autoriss
^.

savants contemporains les

La dialectique stocienne

est,

comme

l'on sait,

une

invention de Ghrysippe; non certes qu'on ne puisse


lui trouver des prcurseurs; mais, des

deux premiers

chefs de l'cole,

Zenon parait
la

s'tre

occup presque

uniquement, d'une part, de


vrit, d'autre part,

question du critre de la

de questions attenantes la rhtodes sophismes


^; il

rique,

comme

la solution

est

remar-

1.

Croiset, lui. gr., V, 54.

Cf. Cic,

De

fin., I, 2, 6

Quid

est a

Chrysippo praetermissutn in stoicis?


2.

Sur

la

dialectique, DioG. La. (A.rn.,

II,

13) et

Cicron qui en

re-

commande
S.

l'tude. Orat., 32, 115 (Arn., II, 43, 3).

Zeller, Phil.

der Gr.,

III,

i,

p.

41

Doch werden

vvir

fnden

dass er die Grundlagen des Systems nicht verriichte, sondern nur seine
wissenschaftliche Fassung vervoUstndigte und verscharfte.

Stein,

Psychol. der Stoa,


perlicielle
;

p. 172;

Ghrysippe est une nature clectique et suet se contente

il

est

peu inventif

de combler

les

lacunes

il

n'tait pas assez original

pour fonder une


:

cole,

mais seulement pour

la

continuer et

la

dfendre, p. 75

Le centre de gravit de son


16 sq.

activit

doit tre cherch dans la logique.


4.

Cf. les

Fragments d'Arnim,

I,

21 sq.

LA DIALKCTIQUE.

61

quable aussi que


ayons sur

le

seul tmoignage srieux que nous

l'activit

de Clanthe en dialectique porte sur


celle

une question physique,

du

destin, qui se prsente

encore l'occasion d'une difficult souleve par Diodore, le philosophe de Mgare


'.

Au

contraire, le cata-

logue des uvres logiques de Chrysippe, que Diogne


Larce nous a conserv presque dans son intgrit,

nous

fait

voir jusque dans quels dtails minutieux


les investigations

Chrysippe poussait

de ce genre

2.

Un

papyrus nous a conserv un exercice logique scolaire ^,


qui en nous faisant entrer, pour ainsi dire, dans l'intimit

de

l'cole,

nous

fait voir

l'importance qu'on attachait

cette partie

de la philosophie dans l'ducation. D'autre

part, la dialectique n'a pas

beaucoup

attir les succes-

seurs de Chrysippe; elle a

mme

eu quelques dtrac-

teurs chez ses successeurs, et


ait t
Il

nous ne voyons pas qu'elle

profondment modifie.

semble, au premier abord, que dans une doctrine


tire ses rgles

morale qui
c'est

de conduite de

la nature,

de la spontanit de l'individu que devraient drile

ver ces rgles;


cette activit

moraliste doit seulement purifier


les scories

morale immdiate de toutes

qui y ont t ajoutes par la civilisation; la science.

1.

RRiEW, Diss.,

II,

19,

(Arw.,
;

I,

109, 26);
I,

il

emploie cependant

le

mot
2. 3.

Xextv (Clem., Strom., VIII, 9


Cf. ci-dessus, p. 20.

Arm.,

109, 23).

Cf. ci-dessus, p. 24.

62

LA LOGIQUE.
fait

produit de la rflexion, ne

pas partie de

l'activit

morale

^.

Mais, d'autre part,

il

est incontestable

que, par la

dmonstration scientifique seule, on peut arriver des


vrits certaines
;

seul, le savant possde la vrit

d'une

faon sre; la spontanit naturelle est un guide incertain, tant

que

les rgles

de conduite n'ont pas pass


;

par l'preuve de la dmonstration

il

faut pouvoir se
est

dmontrer soi-mme
la vrit ^,

et

aux autres que l'on

dans

C'est cette dernire considration qui

amne

les Sto-

ciens faire de la science une vertu essentielle

du sage,

combiner la morale spontane des cyniques avec la


rflexion scientifique, et

donner une grande place dans

leur philosophie tous les procds de dmonstration.


3Iais le

trait

propre de la logique stocienne est

d'avoir

fait

de la dialectique une science. Aristote avait

soigneusement spar la logique dmonstrative, la


seule qui ait
les

une valeur

scientifique, qu'il tudie

dans

Analytiques, et la dialectique ou art del discussion,

art
1.

d'amener par une srie de questions mthodiqueCf.


le

mpris de

la science

chez Antisthnes (Diog. La., VI, 27),


eTvai vTiXe'Ystv.

l'impossibilit de la discussion

((x9i

Plvton, Euthyd.,

285
2.

a).

Dioc. La., VII, 46 (Arn.,


i"]

II,

39, 26).

La science

est xaTXY)<]/i; ora;

X9);

l^i;

v avTacriMV Trpoffe^i

iiSTTTTwco; Ouo Xoyou

mais sans

la
la

dialectique le sage ne sera pas (xjitwto; v Xd^to. Le passage concerne

dialectique considre
autres.

comme une

vertu qui en comprend plusieurs

LA DIALECTIQUE.
nient poses

63
il

un interlocuteur son opinion;

Ttudie
les

dans

les Topiques.

La dialectique n'a pas du tout

mmes

fonctions que la logique. Celle-ci dmontre les

proprits d'un tre en partant de l'essence de cet


tre, et cette

dmonstration a une valeur absolue. Le

dialecticien a

pour fonction, tant donnes deux thses

opposes, d'en dmontrer une, en faisant appel par


des interrogations, l'opinion de son interlocuteur;
elle

repose donc seulement sur des opinions;

elle

tend surtout faire triompher une thse

mme

para-

doxale, en se servant des opinions acceptes par Tinter-

locuteur ^

Les Stociens transforment la logique entire en dialectique


-.

Il

ne faut pas oublier, en

effet, qu'ils sont,

avant d'tre des savants, des pdagogues. Leur but

est,

avant tout, de crer une conviction inbranlable chez


disciple: par

le

un postulat caractristique,
de
la

ils

confondent

les conditions objectives

persuasion avec une forte

conviction subjective.

1.

Cf. surtoat Top., VIII,

Pour l'iarention du
et

lieu

coromuo,

la

recherche appartient

la fois

au philosophe

au

dialecticien.

Mais

pour l'ordre des arguments et des questions,


ticien
;

c'est le

propre du dialec

car tout procd de ce genre s'adresse


si

un autre.

Le philo-

sophe ne s'inquite pas de savoir


de ses thses
ticien
;

son interlocuteur prvoit le rsultat


;

il

essaye de les poser le plus claires possible


le

le dialec-

cherche au contraire dmasquer

plus tard possible les rsul-

tats des

thses qu'il fait admettre l'interlocuteur.


a

De

la

diffrence

du syllogisme
2.

scienlihque et dialectique

C'est le sens

du reproche Je Galie>,

Aki., Il, n" 234.

64

LA LOGIQUE.
Mais le but du dialecticien n'est pas proprement
l'in-

vention, la dcouverte de thses nouvelles; tout son


effort

porte sur la discussion des thses qui se prsen-

tent naturellement l'esprit

humain; mais, passes

l'preuve de la discussion, elles deviennent d'opinions


incertaines et instables, des croyances fermes et syst-

matiques. Aussi les Stociens ne s'efforcent jamais de

prouver que des thses qu'ils considrent dj


des opinions

comme

communes ou

qu'ils rattachent,

par toute

espce d'artifices, aux croyances gnrales de l'humanit


:

l'existence des dieux, la ralit de la divination.

Et

ils

cherchent donc prouver moins pour tablir

la

validit de la thse

que pour amener une conviction


^
.

qui rsiste toute argumentation oppose


tique est donc aussi, et par l
sive

La dialec-

mme, une arme dfenaux


adversaires.
C'est

permettant

d'chapper

pourquoi

elle contient

une thorie des sophismes.

Seulement
soit,

les Stociens veulent

que

la dialectique

non plus comme

Aristote, la science

du vraisem-

blable, mais
vrai et

comme la logique
;

elle-mme, la science du
soit

du faux

de plus qu'elle

non plus

l'art
;

de

persuader une opinion, mais l'art de la dmontrer donc


ils

absorbent la logique (avec sa thorie du vrai


Parmi
les vertus dialectiques

et

de

1.

numres par Diogne

se trouvent
la

l'Trpojtxwffta, l'art

de ne pas cder trop promptement,


l'art

l'vsixatoTYi,

circonspection,

Vi^tlty^ia,,

de ne pouvoir tre amen l'opinion

oppose. Chrysippe rattache formellement sa dialectique celle de Platon Pt d'Arislote(Pi.uT., St. rep., 24; Arn.,
II,

38, 21).

LES NOTIONS COMMUNES.


la

65

dmonstration) dans la dialectique ^ En un mot, de


ils

cet art qui n'avait qu'une porte pratique,


faire

veulent

une spculation

scientifique.

Notions communes.

N'y
fait

a-t-il

pas l une difficult?

Comment,

si

l'on

ne

appel qu'aux opinions des

hommes,

arriver une thse qui dpasse l'opinion?

C'est cette difficult

que

les Stociens

rpondent par
naturelles (sens

leur thorie des notions

communes ou

commun)
un

".

Ils

admettent qu'il y a chez tous les tres

raisonnables
certain

(et c'est cela

mme

qui constitue la raison)


naturelles qui peuvent

nombre d'opinions
;

servir de base la discussion

en matire morale, par

exemple, tous les


CeUe

hommes

ont une notion naturelle du

1.

(lfiDition,

ii::aTr,[i.Tt

XT;O)v xat 'l/eytSv xa osTpwv, est rap;

porte par DioG. La. Posklonius (VII, 62


(IX, 187)
la

Arn.,

II,

38, 3) et par

Sextus

aux stociens en gnral. La dialectique contient


la discussion et

la thorie

de

dmonstration (objet des seconds Analytiques d'Aristote), ainsi que

celle

de

des sophismes (objet propre de la dialectique


.

chez Aristote). Pour la dfinition de Posidonius


TOTE, An. pr.,
dialectique
I,
I
:

cf.

l'opposition Aris-

Une proposition
).r)4'i

est dmonstrative, v XTjTi ^, et


il

si elle

est

toO satvojivoy xai voow. D'autre part,

avait distingu nettement entre ce qui est seulement


et ce

connu comme vrai

qui est dmontr {An. post.,

I,

23,

I,

3t, 3).

Cf.

aussi l'ex-

pression dialectique IpcoTv employe habituellement par les stociens (par


ex. Sext'
s,

Math., IX, 133) pour dsigner une dmonstration de porte


wotai (Cic, Tusc, IV, 53). Sur

scientifique.
2. Cf.

les

expressions

xo-.val

le

sens

de
St.

xotva:, cf.

Barth,

I>ie Stoa, p. 112, n. 4),

itfurot TrpoX^^t; (Plut.,

rep., 17).
l

La

raison (logos) qui est

compose de ces prnolions


(.\t.,

est

donc par
28, 22}.

ramene un sens commun

Flac, IV,

11; Arn., II,

CHRYSIPPE.

j,

66

LA LOGIQUE.
et

bon

du

juste;

en matire physique, de l'existence des


i.

dieux et de la survivance de l'me


fait

La discussion qui

appel non pas n'importe quelles opinions indivi-

duelles, mais des notions

communes,

se poursuit ainsi

sur des bases solides. Le but

du

Stocien sera toujours

de ramener son opinion une de ces notions communes 2,


Cette thorie est trs importante
:

il

y avait une certaine


et

contradiction

admettre
:

simultanment science

spontanit morale

nous trouvons dans

les notions

communes
concident

le
^.

point o la spontanit et la science

Mais quelles sont l'origine et la valeur de ces notions?

Pour

leitr

origine, ce ne sont pas

(comme on

l'a

cru

quelquefois et

comme

certains textes donneraient le


:

penser)

des notions innes

les Stociens sont des sen-

1.

Dioc, VII, 53

yfftxii;

voetai Stxaidv tt xai yaOov.

C'est par

cette ncessit des notions

communes, portant sur des


le plus
I,
si

ralits physi-

ques ou morales, que s'explique

naturellement l'opinion rap10; Arn.,


elle
II,

porte aux stociens par Philodme [De rhetor.,

38, 16)

que

la dialectique

ne

fait rien
.

par elle-mme

n'est lie

aux

discours
2.

moraux
les

et

physiques

Non seulement l'argument de


parmi
t&v) et

la prnotion est
6),

un argument imporen partant de


celle-ci

tant

autres (Sn., p., 117,

mais

c'est

qu'ils philosophent {if


la

qu'ils se vantent de rester d'accord


I).

avec

nature (Pllt.,
qu'ils

Comm.
le

not., 3,

Enfin

c'est

par les notions com-

munes
ol
3.

rsolvent facilement le problme de la recherche scienti-

fique, pos

dans

Mnon

(Plut., ap.

Olympiodore,

ARiN.,

II,

32, 34

&n6

XYi

Sto; x; uffixc \/voa; aiitwvtai).

Ces notions sont, non pas prcisment cien^ta, mais semina scien4).

tiae (SN., p., 120,


4. Cf.

surtout

(jLfUToi TtpoXiQiJ'e'.

LES X0T10>> LOMML'NES.


sualistes qui n'admettent pas
et intuitive des notions
;

67

une connaissance directe

toute notion a son origine dans

la reprsentation sensible; la

notion

commune

s'est
;

forme dans lame en partant des perceptions sensibles


elle est

prsente tantt sous la forme d'une conclusion

(par exemple la notion des dieux >'ient par conclusion

du

spectacle

de

la

beaut

et

de l'ordre du monde),

tantt sous la
nelle (par

forme d'une espce d'induction rationla

exemple
faite

notion du

bien vient d'une

comparaison

par

la raison entre les actes sentis


';

immdiatement comme bons)


de toutes les autres,
c'est

mais ce qui

la distingue

l**

qu'elle est antrieure

toutes les autres notions, et qu'elle se produit de trs

bonne heure;
naturellement,

2 qu'elle se
o7v. zj -iyyr,
si l'on

produit spontanment et
'^.

Pour leur valeur,


Pour
la

comprend bien
:

le

natura-

1.

formation de
la

la

notion de Dieu

At.,

Plac.

I,

c'est

la

perceplion de
;

beaut et de l'ordre d'o nous concluons l'existence


d'un raisonnement spontan et universel, non des
les

des Dieux

il

s ajit ici

dmonstrations dialectiques par lesquelles

philosophes renforcent ce
llf,

raisonnement. Pour
vient
a

la

notion du bien,
.

cf.

Cic, Fin.,

10;

on y par-

collalione rationis

en comparant entre

elles les

choses perues

immdiatement comme bonnes (quae sunt secundum naturam). Notre


interprtation
lui, cette
diff^re

de celle de Slein (Erkenntnissl.), p. 239)

suivant

nolitia boni,

s'opposerait la
tionis ne fait pas

comme connaissance rflchie et notion commune et spontane du bien


du tout que
la

philosophique,
:

la

coUatio ra-

notion du bien soit

artificielle,

puisque

toute prnotion implique un raisonnement spontan. 2. C'est seulement 14 ans que l'ensemble de ces raisonnements spontans qui constituent la raison est achev.

des notions communes

n'est

pas

prcisment,

On Toil que la thorie comme le reut Stein

68
lisme stocien,
la notion

LA
c'est ce

LOGIOL'E.

caractre spontan et naturel de

commune
il

qui en est la garantie; suivant l'op-

timisme stocien,

y a une ncessaire harmonie entre

la nature et la vrit.

Le logos et l'exprimable.

Cherchons maintenant
les

quels sont les procds propres de la dialectique stocienne.

Suivant leur habitude,

Stociens visent

moins enseigner
(art pratique), qu'

les rgles pratiques

de la discussion
:

en dterminer

les lois

la dialec-

tique,

dans leurs mains, devient au lieu d'un instru(cpYavov)

ment

une partie de

la philosophie

Le caractre

commun

toutes les disciphnes, dialec^

tique, rhtorique,
c'est

ristique, infrieures la logique^

que la recherche de l'expression, la conduite ex-

trieure

du discours y ont un

rle aussi sinon plus im-

portant que la recherche de la dmonstration absolument


valable de la thse. Le dialecticien, le rhteur s'adres-

(p.

216; p. 230), une limite de l'empirisme, n

du besoin de fonder

la

notion de Dieu et autres semblables, ncessaires la rie morale, sur


des bases plus certaines que des conclusions d'exprience. Celle conclusion vient
(cf.

prcdente note) de ce que Stein nglige

le raisonne-

ment spontan, immanent la notion commune. 1. Ammon., in Aristot. An.pr. (Arn., 11,19, 1). Tandis que
sciences se servent de la dialectique

les autres
le

comme

d'un instrument,
la

philo11

sophe a la prtention de connatre scientitiquement


se sert
(1.

mthode dont

20-25);

il

vise donc

moins

l'habilet pratique dans l'exposi-

tion qu' la dtermination rationnelle de la mthode. Leur rhtoriqufr


aussi est moins

un

art pratique qu'une science.

LE LOGOS ET l'eXPRIMABLE.

69

sent des auditeurs, et la forme verbale ne doit pas


tre nglige
a-t-elle
ralit,

aux dpens du fond. Aussi


et

la dialectique

pour objet propre

pour

limite,

non pas toute


le

mais uniquement ce qu'on peut exprimer par


i-.

discours

/.exTcv', le

discours devant tre ici compris


la

non pas comme


la suite

le

mot simple, mais comme

phrase,

de mots ayant un sens complet'.


est

La pense du dialecticien

donc insparable du

langage qui l'exprime; les Stociens ne peuvent concevoir, lorsqu'il


sibles, la

ne

s'agit pas

de reprsentations sen-

pense que parle, cette parole pouvant de-

venir extrieure ou rester intrieure*.

Or quelle

est la part
:

de ralit qui peut passer dans

une phrase
lit

ce n'est pas l'tre individuel, avec sa quail

propre;

est l'objet

de la perception sensible,

1.

Ainsi est limite

la

dialectique d'aprs la dfioltion de Chrysippe

elle traite r.tpl oxjiavovTa xas (TT,u.iv{tva, c'est--dire

des mots du lan-

gage et de ce qu'ils signient

D. L., VII, 62: Ans.,


le

Il, 38, 5).

Le logos,
suite de

de l'usage duquel
rep., 10; Ars.,

il

s'agit

dans
est

fragment de Chrjsippe (Plut., Stoic.


le

Il,

39,

t),

videmment
le

langage

comme

phrases. Le

/,xt<v

dsigne non pas ce qui est exprim par un

mot

quel-

conque, mais ce qui peut tre exprim par


cest--dire par
2.
le
(

mot

essentiel de la phrase,
p. 19-22).

rerbe

Cf. notre
e],

Thorie des Incorporels,

Chez Platon

Thext.. 189

cette parole intrieure est


et les rponses.
Il

comme une
doit en tre

dialectique interne, avec les

demandes
puisque
la

de

mme
II.

chez les

sto'iciens,

parole extrieure
{ir,^ :-/T,Yavo;

(iipo?op'.x6:) est
:

considre avant tout en tant que son


Cels..

Oric, Contr.
btes

:2: Ar>.. 11.43. 33 ;elle est


II,

commune
la
1.

Ihommeet aux
fait

(Gaiien. Arn..
les

43,

13\ tandis que

parole intrieure
15),

connatre

consquences et
la dialectique.

les oppositions {ibid.,

donc toute

la

matire

de

70

LA LOGIQUE.
la

non de
Chez

pense discursive exprime dans la phrase.

Aristote, les propositions

exprimaient un rapport

entre des notions considres elles-mmes

comme
l'tre

l'es-

sence des choses; mais pour les Stociens,


sible a seul

sen-

une existence
le

relle ^..

Reste que
faits

discours exprime des vnements, des


faits
;

concrets ou des rapports entre ces

c'est l,

en

effet, la

fonction

du verbe dans

la proposition.

La dia-

lectique stocienne, asservie au langage, ne

dcompose

plus
et

le

verbe,
attribut
le

comme

faisait Aristote,

en une copule
elle

un

dsignant une notion gnrale;

prend

verbe dans son unit, en tant qu'il exprime


L'attribut n'est

un vnement.

que cet vnement,

et ce

sont les vnements seuls qui peuvent tre objets

du

discours

(>tTa).

Ce ne sont pas

des ralits; la seule

ralit est l'tre qui agit; ce sont des rsultats


vit des corps,

de

l'acti-

des

incorporels

La dialectique a

donc
suites

affaire

uniquement des vnements ou des


la

d'vnements. Le sujet de
tel

proposition est donc

toujours

ou

tel tre

les Stociens

ignorent la distinc-

1.

C'est ce qui explique la phrase

de Sextus d'abord assez nigma-

tique chez

un

filocien

les

sensibles ne sont jamais vrais directement,

mais seulement en tant que rapports aux intelligibles correspondants


(tapaxEfxeva Toxot)

{Ma(h., VIII, 10; Arn., 63,


1

15).

Chez Sextus,
(cf.

le

mot

intelligible
p. 32,

appliqu au stocisme dsigne


n. 2

incorporel

Th. des

Incorp.,

et 3)

ou exprimable

or, le vrai et le faux sont nla

cessairement

les

prdicalsd'une proposition, et
le

proposition ne peut exl'affir-

primer que l'incorporel; ce n'est pas malion


:

jour qui est vrai, c'est

il

fait

jour.

LE LOtiOS ET l'exprimable.
tion

71
particule sujet,

entre

les

propositions

univereelles et

lires; ils n'acceptent

que des singulires dont

toujoure individuel, peut seulement tre plus ou moins

dtermine
La thse dialectique concerne, d'aprs ce qui prcde, l'existence ou la non-existence d'un vnement

qui nest

pas objet de perception actuelle,


l'existence des dieux,

l'aor.Xcv,

comme par exemple

ou

la survi-

vance de Tme. Les questions que rsout la dialectique


sont toutes des questions de fait
:

la dialectique a,

par

exemple, une place prpondrante dans les prdictions

du

de\-in

ou du mdecin

c'est sur elle

que repose

la

validit de ces prdictions. Elle tend


cult de perception
tible%,

donc notre

fa-

non pas des choses non percepmais des

comme

la dialectique platonicienne,
'.

faits

non actuellement perus

Mais la dmonstration de la thse suppose que le

fait

non peru, percevoir par


avec des
faits

la raison, est

en rapport

actuellement perus. Le point de dpart

de la dmonstration sera donc une relation entre deux


faits, le fait

obscur dmontrer

et le fait

peru par les

1.

Sar
en
;
<t

la

sigaicatioa historique de cc-tle opposition Aristote, cf.


p. 20. Cf. la classiQcation

Th. desincorp.,
sujets
(o-3-co;}

des i-'M^iatz suivant leurs

dlinis

o
o

le sujet

dsigne un individu peru et indiqu

indfinis dont le sujet est


>

intermdiaires

le

sujet est
II,

un individu indtermin (ti;) un individu dnomm (Socrate)


;

(Sextis, iladi.. Vin, 93: Ar>.,


2. Cf. les

66. 38).
:

grandes thses de
la divination.

la

physique

existence de la providence,

des dieux, de

72
sens.
elles
il

LA LOGIQUE.

Quant aux diverses relations possibles,


sont des exprimables, ou des

comme

suites d'exprimables,

est

naturel qu'elles soient dtermines par les formes


sont 1 le rapport d'antcdent

mmes du langage. Ce

consquent, exprim par la proposition hypothtique


((7jvYj[j.[ji.lvov)
:

si le soleil luit, il fait jour

2 le
oxi
:

rapport de
parce que
rapport

cause

effet

indiqu par la prposition


il

le soleil luit

fait

jour

(a'.TiwS ^iwjxa)
y.ai; 4 le

3 le

de conjonction, indiqu par


jonction indiqu par
nuit (StCUYtivov)
;

rapport de disjour, ou
il

-i^,

r-,z\

ou

il fait

fait

5" le

rapport de comparaison indi-

qu par plus ou moins'.


Dans la forme, l'nonc du
c7jvy;;j.[j.vov

fait

songer la
;

faon dontla logique moderne nonce


qu'il s'agit

les lois

il

semble

d'un rapport de succession ncessaire: entre


htrognes. Dans la proposition hypothest le signe

deux
tique,

faits

o l'antcdent

du consquent,

il

y a
:

bien, semble-t-il d'abord, quelque chose d'analogue


Si cette
Suit-il

femme

a du

lait, elle

a enfant

~.

de l que, de

nominaliste, la

dialectique

de Chrysippe doive nous apparatre maintenant comme


la premire

bauche d'une logique inductive ^


II, 68,12;.
(juvi(x[xvov

Cette

1.

DiOG. La., VII, 71 (Arn.,

2.

La premire proposition qui, dans un

valable, peut

nous
II,

dvoiler la seconde, s'appelle signe (Sextcs, Math., VIII, 244; Arn.,


"2, 30).
3. C'est la

thse de Brochard,
t.

La

logique des Stociens, Archiv

f.

Gesch. der Philos.,

V, p. 449.

LE LOGOS ET LEXPRIMABLE.

73
:

conclusion ne peut tre admise sans rserves

comment

en

etfet

l'ensemble

du systme de Chrysippe, qui s'ap-

puie pourtant sur la dialectique, serait-il tellement


difiFrentde nos sciences inductives? Ces
superficielles concident

ressemblances

de

fait,

avec une divergence

profonde

pour

les logiciens inductifs actuels, les faits


l'toffe

ou vnements forment

mme

de

la raUt; ils
:

sont en rapport de causalit les uns avec les autres

pour Chrysippe,

les

vnements sont

la fois irrels et

inefficaces. Irrels,

parce qu'ils sont seulement les pro-

duits et les rsultats des seuls agents rels,

ou de

l'ac-

tion rcipropre de ces agents,

les

corps

inefficaces

par

suite,

puisque seule une ralit tangible, un corps,

peut agir'.
Mais alors,
sitions
lit

comment peut-on

dire que les propo-

hypothtiques expriment des liens de causales

puisque

vnements restent ncessairement


:

sans action les uns sur les autres

aussi ce lien est-il


est fort

de nature
rass
;

fort

quivoque

et

Chrysippe

embar-

si

en

effet la

proposition conditionne est iden-

tique la proposition condition, la proposition hypo-

thtique ou

tjvt,;jl;jlvsv

est

naturellement acceptable,
le

mais aussi parfaitement infconde dans

raisonne-

ment

mais

si le

conditionn est diffrent, quel lien

peut-il

y avoir entre eux puisqu'il n'y a aucun rapport

de production causale? La solution de Chrysippe ne


1.

Cf. la

Thorie des Incorp.,

p. 17 sq.

74
s'oriente

LA LOGIQUE.

nullement dans

le

sensinductif, mais plutt re-

met en honneur

la faon

de voir aristotlicienne. Si

l'on approfondit la faon dont les Stociens conoivent

ce rapport,
ils

on s'aperoit que, dans


ils

les cas

du moins o

veulent le dfinir de prs,

conoivent cette liaison


liaison logique et
relle.

beaucoup plutt la faon d'une

d'une

consquence logique que d'une liaison


qu'un
(7uvY;;j-;jivcv

Pour

soit valable,

en effet,

il

estncessaire et
c'est-

suffisant

que l'oppos

(vTa{,u(,vcv)

du consquent,
la prposition
;

-dire le consquent

augment de

ngale

tive, soit contradictoire


cuvy;;j.|j-vcv
:

avec l'antcdent ainsi dans


il

s'il fait

jour,
fait

fait clair,

l'oppos

du con-

squent
dent
:

est
fait

il

ne

pas

clair, et contredit l'antc-

il

jour ^
rv-i7.e{;j.evov

Cette ide de

est

emprunte, quelques

dtails prs, la logique d'Aristote-; ils appliquent

donc des relations entre des


ques qui taient
faites

faits

des catgories logi-

pour s'appliquer des relations

entre des notions. Leur logique reste sous la dpendance

du principe
rivons
ici

aristotlicien de contradiction.

Nous arpeu

la difficult essentielle qui explique le

1.

Ibid., p. 27-28. DiOG. La., Vil, 73; Arn.,

II,

70, 20.

2. (cf.

La lliorle des opposs connue par Simplicius d'aprs Chrysippe In Arist. cat.\ 98 Z, Akn., 50, 20) revient en
(cf.

effet

dans ses grandes


Arlstole avait

lignes celle d'Aristole

id.,

Arn.,

II,

49,

21,

35).

montr que, dans l'opposiLion de privation, le changement n'est possible que de l'eli; la privation ; Chrysippe (i., 52, 20) lui fait quelques
objections.

LK LOGOS ET L EXPRIMABLE.

7a

de fcondit de

la

logique stocienne et la svrit avec

laquelle elle a t juge par presque tous les anciens et


les

modernes. En dterminant

le fait

consquent comme
l'antcdent,
la rptition
ils

celui dont l'oppos contredit

{\jyt-x'.)

sont obligs de faire

du consquent

de

l'antcdent

le

consquent ne
fait

petit pas,

comme dans

nos lois modernes, tre un

compltement htrogne

dont le contenu n'a aucun rapport avec celui de l'antcdent.

L'exprience
un
si

mthodique

et l'induction

qui

jouent

grand rle dans l'tablissement des rapet

ports entre antcdent


actuelles,

consquent dans nos

lois
:

n'en jouent aucun chez les Stociens

la

simple inspection logique de l'antcdent doit nous

montrer

si

le

juvy;;j.y.vov

est admissible

ou non'.
li-

En

fait, les

Stociens sont sortis

frquemment des
:

mites qui leur taient imposes par la thorie

placs

entre l'alternative d'avoir des propositions fcondes,

mais logiquement inacceptables, ou des propositions


acceptables mais infcondes,
ils

se sont souvent dcids


Il

pour
le

la fcondit

aux dpens de la logique.

faut,

pour

bien comprendre, se rendre compte de la situation de

fait

dans laquelle se trouvent

les Stociens

il

existe,

leur poque, des sciences ou des arts (sciences semio-

logiques) qui emploient


consiste dterminer
1.

couramment

le

procd qui

un

fait

obscur par son lien de concomme


conclusion d'une

Le

(rjvr.'jiu.'vov

n'est nulle part considr

induction, mais uniquement

comme majeure

d'une dduction.

76
squence avec un
l'art

LA LOGIQUE.
fait
;

connu

la science mdicale, et

de

la divination
(l'tat

toutes deux se servent de faits

prsents

du

ciel,

ou des

entrailles; le vol des oi-

seaux; le

symptme d'une maladie) pour dterminer


de
la

des

faits invisibles (l'g-e

mort,

etc.)

ce sont des

sciences acceptes par les Stociens et dont

ils

cherchent

dterminer le principe ^ Or ces arts n'ont nullement


le souci

logique des Stociens

ils

se

dveloppent dans
et sont tout

une direction franchement exprimentale,

fait

comparables

(la

divination notamment)

nos

sciences inductives, avec moins de rigueur dans la

m-

thode.

Les Stociens

admettent

comme

valables les

auvY)[x(Xva tirs

de ces sciences, nonobstant leur peu de


ils les

valeur logique. Et

justifient

non pas par

la dia-

lectique ni par l'exprience, mais par la physique.


Il

y a une vidente contradiction entre


c:jvY){ji,[j.va

ces

(TuvY;[ji.[;.va

concrets et les

purement dialectiques-

ils

ont

voulu traiter la dialectique


dante et n'y sont pas arrivs.

comme

science indpen-

1.

Cf.

Plut., DeEi, ap. Delpli., 7


Ttaptjj/Yifisvwv
:

la

maatiqueestrartTteptT iiUov x
a

Tiv

napvTwv ^
tels

elle

donc soa

principe

dans des

TuvTitifjLsva,

que

e'cTS czi, t63 Y'^^'^s"*'les

2.

La confusion entre

deux s'opre cause de l'ambigut de

la no-

lion d'xo),oy9a.

Le mot

signifie

la fois la consquence logique (rele lien rel

posant sur

la

thorie des opposs) et

des causes, reposant

sur le destin. La connaissance de l'xo^ou-a en ce second sens permet

au mdecin ou au devin de poser des

(jyvnajxva;

mais

ceux-ci, fonds

sur la physique ou d'autres sciences (sans que d'ailleurs les stociens

expliquent en rien de quelle faon nous y parvenons en parlant de

la

LK RAISONNEMENT.

77
thorie

Nous trouvons, superpose


logique des rapports des
faits

la

purement
une

dans

le auvr^i^jx^vov,
:

thorie toute dillerente tire de la physique

les

vne-

ments du monde sont


qu'ils

lis les

uns avec les autres, parce


;

dpendent tous du destin


uns
les autres,

ils

ne se produisent

pas

les

mais

ils

sont tous produits par

une cause unique, identique avecles lois du monde. Mais

pour atteindre
liaison des

cette raison universelle et relle

de la

vnements, nous sommes forcs de sortir


;

de la dialectique la dialectique
suffisant

est

donc un savoir in-

par lui-mme.

quelles conditions le

ajvYj[jL;jLvov

peut-il servir de

base la dmonstration? La dmonstration a pour objet

de prouver l'existence du consquent par l'antcdent.


Il

faut,

pour que

cette

preuve

ait

de la valeur, que
:

l'antcdent existe. Dans le


fait clair,

cuvrjjjLjxvsv

s'il fait

jour,

il

pour prouver

qu'il fait clair,

il

faut qu'il fasse

jour. Le nerf de la dmonstration se trouve

donc dans

une vidence sensible^.


Les recherches logiques sur les types de raisonneperception sensible), dpassent singulirement ce que donnerait
la dialec-

tique laisse elle seule, avec sa notion de consquence logique. Telle

semble tre

la porte

des textes opposs par Le Breton

iJlev.

de Philos.,

octobre 1908, p. 435)

ma

thse sur les Incorporels.


la causalit

Sur rincapacit

de Chrysippe de
vnements
1.

comprendre

comme

liaison entre simples

cf.

Barth, Die Stoa.


admis, la dmonstration se trouve rduite une
r;

Une

fois le

<ruvT,(i[jL.

question de fait:Tr,v n^oa'kri^i^

aarjsi; T(p

X6YV

85ffiv (Phvr., il>id.).

78

LA LOGIQUE.
se

ment

ramnent

la

recherche des raisonnements


proprit d'tre vrai ou d-

concluants.

En

effet la

monstratif n'est pour un raisonnement qu'un caractre


tout fait extrieur; sa vrit
faits

dpend de
il

la raht des

noncs dans

les

prmisses, et

y a dmonstra-

tion

quand

la conclusion se

trouve tre

un

fait

non

peru immdiatement^.

Quant aux raisonnements concluants, Chrysippe en


a admis cinq formes qui n'ont pas toutes gale signification^. Les deux premires ont
(7uvy;;j,,7.vov

(si

est,

est), et

comme majeure un comme mineure, l'une,


suit l'affir-

l'affirmation de l'antcdent d'o suit le consquent,


l'autre, la ngation

du consquent, d'o
Ces deux

mation de l'antcdent^.

formes sont par

excellence les formes syllogistiques

les

autres

raisonnements sont simplement concluants mais non


syllogistiques^. Encore le

premier

est-il le principal;

on

saisit trs bien,


le

grce un passage de Ps. -Apule,

comment
de

second qui prend pour mineure l'oppos

la conclusion

du premier, a t cr pour

les besoins

de
1.

la discussion,
Arn.,
II, n.

pour dmontrer que l'on ne peut pas

239.
suit, cf. n. 241, 242, 245.

2.
3.

Pour l'ensemble de ce qui


N. 245.

4. Cf. 77, 25,

compar avec
la ngation
;

80,

TtspavTtx; signifie le syllogisme


;

qui

a pour majeure

de

la disjonction

ffyXXoYKTxtx;, le syllogisme
;

majeure
et

hypothtique

xpoTrtx;,

majeure disjonctive

cf.

Galien,

82,8

Ammom., 77,

12, d'aprs lesquels ce dernier

terme dsignerait l'en-

semble des raisonnements majeures hypothtique et disjonctire.

LE RAISONNEMENT.

79
son oppose Les

admettre

la fois

une conclusion

et

deux types suivants ont pour majeure une proposition


disjonctive (ou

ou

B), et

pour mineure, l'un

l'affir-

mation d'un terme (A

est) et alors la

conclusion est la

ngation du second; l'autre la ngation d'un terme (A


n'est pas), et la conclusion est alors l'affirmation
l'autre.

de

Enfin le

cinquime

type

pour majeure
(il

l'oppos d'une proposition conjonctive


vrai que

n'est

pas

A est

et

que B

est),

pour mineure l'affirmation

d'un des termes, pourconclusionla ngation de l'autre.

Nous voyons parfois- Chrysippe prfrer cette forme la


forme hypothtique, savoir la ngation d'une coordination entre

deux

faits

la subordination de l'un l'autre.

L'art

de la discussion

a,

depuis Socrate,

la

plus

grande

importance
est
les
;

dans la philosophie

grecque.

Chaque doctrine
fendant contre

un systme qui
autres.
c'est

s'tablit

en

se

dles

La dialectique donne
art de ruse

moyens de dfense
aussi

un

o l'on cache

longtemps que possible son adversaire ce que


paradoxe du stocisme
est

l'on veut tablir^. Le

videm-

1.

N. 239. Cf. sur cettequeslion ua passage assez obscur de Plularque,


not., 2 (n. 250).

De comm.
opposs
:

Ce que nous venons de dire repose sur

le

principe aristotlicien qu'on ne peut affirmer simultanment les deux


or. suivant Plutarque, les stociens auraient

admis, dans cer-

tainscas, contre tout sens

commun

a,

une pareille affirmation. Peut-

tre s'agissait-il d'un sophisme, tel que celui


2. 3.

que

cite

Dexippe (n* 251).

Cic,

De

Falo, VIII.

De

l,

beaucoup plutt que d'an prtendu principe de continuit.

80

LE CRITRE DE LA VRIT.
fait

ment d'avoir
la

de cette dialectique une thorie de


dmonstration, en la considrant non

preuve

et

de

la

pas

comme un art auquel n'importe


comme un

qui peut s'exercer,

mais

privilge de la sagesse.

g II.

Le

critre de la vrit.

La

vrit.

La

vrit n'est-elle atteinte

que par

la

rflexion? La connaissance

du vrai

a-t-elle

pour condila sagesse

tion ncessaire la possession

del science, de

qui est le partage d'un trs petit

nombre?

Telle est la

thorie aristocratique de la vrit que Platon avait

oppose aux prtentions des sophistes.


Contre
elle,

les

sophistes avaient soutenu que la

connaissance du vrai est la chose la plus


la plus vulgaire. Protagoras avait

commune

et

prtendu faire de

l'homme

la

mesure de

la vrit, et

de l'apparence le

signe incontestable de la ralit. La vrit est perue

immdiatement dans
Or
les

la sensation

elle-mme \

thories des Stociens sur la connaissance

viennent ces longs raisonnements composs, improprement appels sorjtes,

la

tche de chaque nouveau chef d'cole ne parat avoir t

que d'inventer de nouveaux intermdiaires, toujours plus inattendus

comme pour mieux


sorite qui

cacher la conclusion. Cf. les diverses formes


'honnte (Arn.,
III,

du

va du bien

n"' 29. 37) et

d'une faon

gnrale l'Importance attache en dialectique


poss, n 257.
1.

aux raisonnements com-

Platon, Thtle, 152

a. c.

LA \'R1T.
rentrent, en

81
la

une certaine mesure, dans

grande ligne
plus, le vrai
;

des thories sophistiques'. Pour eux


n'est pas ncessairement le fruit

non

de la science

il

peut

tre peru

indpendamment de
et

toute science rflchie,


Il

d'une faon immdiate


vrit est

spontane.
et

s'ensuit

que

la

une chose commune


de la sagesse
;

non pas une marque

distinctive

tandis que la science (facult

de ne pas se tromper) est un bien qui n'appartient


qu'au sage, la perception du vrai est une chose indiffrente qui appartient tous-.
C'est l

un renversement de
:

la thorie platonicienne

de

la

connaissance

une vrit (un jugement

vrai) peut,
l'tat d'iso-

d'aprs les Stociens, exister

comme

telle

lement;

c'est

l'ensemble des jugements vrais qui cons;

tituent la science

au contraire, chez Platon, une

vrit
le

comme
monde
au

telle

n'existe
:

que dans son rapport avec

intelligible

le Stocien,

procdant des parties

tout, doit partir

de vrits

partielles, qui n'impli-

quent pas la science, qu'elles contribueront fonder,


et

qui ont donc leur garantie en elles-mmes^.


1

Sur

la persistance

des Uiories sophistiques dans les coles socral'cole cynique, cf.

tiques, et

mme dans

Abiou, Dio von Prusa, In-

troduct.
2.

Cf. surtout

SexTus Evp., Matfi., VII, 42


~<''^^ t- >t;5;,
:

l'opposition

le

mchant

ou

le

fou/f'i

M^"
I,

oOx Ix^i ce

Triarr.jiriV d.r.^o;,

etClcR05,
le Terra, la

Acad. post.,
Le rrai

42

Comprehensionem
proposition Traie

( saroir,

comme on
fait

perception du rrai) neque in rectis neque in pravis numerabat (Zeno).


o.
(telle

comme

il

jour) est ^iXov


les

-n;v r'jOTv;

la Trit

qui constitue

la science est

luaimn aQpourtta;
6

CURVSIPPE.

82
Il

LE CRITRE DE LA VRIT.
s'ensuit

que
le

la possession

de la science, la sagesse,

ne peut tre
vraies.

moyen de

discerner les propositions

Dans une direction tout oppose, nous voyons


chercher
le critre

les Stociens

de

la vrit

en ce qu'il

a,

dans la connaissance, de plus spontan, de moins

labor par la rflexion.

La REPRSENTATION.
effet,

La reprsentation sensible en
une espce,
est

dont

le

critre est

l'image du

rel produite dans l'me par l'action d'un objet extrieur*.

Contrairement Aristote qui rservait


les

l'ex-

pression aux images de la mmoire,

Stociens

maintiennent

le

sens plus gnral qu'Aristippe avait,

d'aprs l'expos de Platon, donn au


rel. C'est

mot

l'image du

cette

image, identique d'aprs la termi-

nologie de Platon avec la sensation, qui est la mesure de la ralit;

il

serait

mal

propos d'oublier que

propositions vraies sont comparables des citoyens, la science une


cit
1.

forme de leur union (Sextus,

ibid.).

Elle est considre la fois 1"


;

comme une image


II,

qui reproduit

l'objet

que

l'on se reprsente d'ailleurs cette

ressemblance
21,

comme
:

celle

de l'empreinte au cachet (Dioc. La., VII, 46; Arn.,

12, etc.),

ou

comme une ressemblance


tion de l'me); 2 est T xivov, et

qualitative (thorie de
6,

Chrysippe

Sext.

Emp., vu, 372; RN., H, 23,

qui dfinit

la

reprsentation une altrale

comme
la

l'effet

de l'action d'un objet sur l'me:

blanc

reprsentation

du blanc
1
;

le

Tcoi;

correspondant

(Chrysippe, d'aprs Akt., Placila, IV, 12,


2.

Arn.,

II, 21, 26).

De anima,

III,

3,

6,

Aristote

distingue
la

formellement avxaff^a
thse d'Aristippe

de

a'iiOYicrt;

Platon

(77ie7., 162 c),

exposant

comme

consquence de
la

celle

de Protagoras,

les identifie et fait

de la sensation

mesure de

l'tre.

LA REPRSEXTATION.
est aussi

83

dans

cette

apparence prsente en l'me que


'

les Stociens

cherchent leur critre

Cette reprsentation est-elle

cependant

la

simple

apparence

d'Aristippe? N'est-elle pas dj pntre


il

de raison? Sur ce point,


prtes
:

y a doute parmi les intersi la

Stein,

notamment, demande

reprsenta-

tion est bien

un pur
il

tat passif

de l'me, ein Lei-

den 2. Certes
raOc^ est

faut d'abord

admettre avec lui que ce


xCvTjfjwt);

un mouvement

(xivTjffi^,

ce point

de vue,

la

fameuse comparaison due Clanthe de la

reprsentation avec l'empreinte d'un cachet ne rend

pas compte de
tation. Mais
il

la

mobilit de l'me dans la reprsensuit pas

ne

de

que l'me

ait

la

moindre part active ce mouvement; dans


sophistique

la thorie

du

Thtte,

il

s'agit
est

aussi

d'un moueffet 3.

vement, mais ce mouvement


Stein,

un simple

partant de la thorie de la reprsentation de

Chrysippe, s'efforce de montrer qu'une

des condi-

tions en est l'activit de l'me. Voici son arg-umenta-

1.

Dioc. La.,

mi, 54

et

passim. Ce qui a pa empcher de reconnatre


ce reiatirlsme s'opposerait

ce rapport, c'est l'interprtation relativiste qu'aprs Pialon, on donne

des thories sophistiques de la connaissance

au dogmatisme des
doute, juste
i86.
2.

Sto'iciens.

Mais cette interprtation a t mise en


Grce,
tr.
fr., I,

titre,

par Gompebz, Penseurs de la

Erkenntnisslehre der Sloa,


cf.

p. 156, 159, note 310.

Sur

la

reprsen-

talion-mouTement,
VII. 221.

entre autres textes cits par Stein, Sext., Math.,

3. Pour produire le sensible et la sensation, il faut deux espces de mouvement, 8va|uv to \^ roiev q^ov, xo Se moxetv {Tht., 156 a).

84
tion
:

LE CRITIIE DE LA VRIT.

on

sait

que Chrysippc considre

la reprsenta-

tion

non plus comme l'impression de

l'objet

dans l'me,
l'effet

mais

comme une

altration produite en elle par

d'une impulsion extrieure.

Cette

altration,

dans

l'me, est comparable celle que subit le milieu extrieur qui transmet un son ou une couleur;
alors
il

se produit

une tension de

l'air

depuis

le lieu d'origine

du

sensible jusqu'au sens; de

mme la

qualit sensible se

propage travers l'me par


milieu psychique,

suite d'une tension


celle

du

comparable

du

milieu
l'acti-

arien^ Or la tension psychique, n'est-ce pas


vit

mme

de l'me ou de la pense? L'impression

sensible ne serait alors

pour l'me que

l'occasion de

dployer une activit interne qui constituerait vrai-

ment, selon l'opinion de Stein, l'essentiel de


sentation.

la repr-

Nous
exige,

accordons

aisment que

la

reprsentation

pour se produire, une tension de la substance

psychique,

comme

le

son

qui

traverse

l'air

une

tension de la substance arienne; mais,


le

comme, dans

dernier cas, cette tension est


tre,

l'effet

du choc sonore,
effet

ne pourrait-elle pas

dans

le

premier,

du

1.

Chrysippe (Sextls, Math., VII, 227; Arn., H, 23,


celte

8)

emploie lui-

mme
dans
II,

comparaison pour

faire

concevoir comment plusieurs rel'me


Gell.,
:

prsentalions peuvent coexister dans


la

sur la tension de

l'air

transmission de la lumire,

cf.

]\'oct. ait.,

V,

16, 2;

Arn.,

234, 21.

LA REPRSEXTATIOX.

85

choc extrieur'? Au

reste, si

Ton

fait

de

cette tension
la

une

activit

de

la

pense, nous

demandons comment

reprsentation rationnelle pourra tre distingue de


la

reprsentation sensible, et ensuite

comment

cette ac-

tivit

pourra tre distingue de l'assentiment rationnel


:

qui suit la reprsentation

^acti^-it rationnelle

ne peut

en

effet se
-.

concevoir que

comme jugement

et

reprsen-

tation

Mais, dira-t-on, la tension n'est-elle pas identique


l'activit

pensante? Cette identit entre


est,

l'effort actif et

la

connaissance
^
;

en

effet,

une thse gnralement

accepte

mais en cette matire

comme

en bien

d'autres, elle a

empch l'apprciation exacte des docde celles de Chrysippe en particuest

trines stociennes, et
lier.

La caractristique du systme de Chrysippe

au

contraire de sparer radicalement le processus de la

connaissance qui aboutit au jugement et


sion de l'me
:

l'tat

de tenpiph-

la tension s'ajoute,
et

comme un

nomne, aux sciences


titue

aux vertus, mais ne

les cons-

nullement*. La tension est consquence tantt

1.

C'est le choc des rayons


l'air, la

lumineux partant de

l'il

qui produit,

dans
2.

tension. Al.,

Plac, IV,

15, 3 (Arti., II, 233, 299t.


si la

Aussi bien Slein, p. 160. ne peut-il pas conceroir,

reprsen-

tation est

une

actifil.

comment

elle

se distingue de l'assentiment et

de la pure pense.
3.

Cf. le

rle de la

tension dans les interprtations de Ravaisson,

Brochard.
4.

Par exemple suivant Stoee (Ed..

II,

62, 15; Akn., III, 68, 24)

aux vertus qui sont des sciences,

s'en ajoutent d'autres (x(Yivsa63t)tOVK

86

LE CRITRE DE LA VRIT.

d'une impulsion externe (dans la reprsentation sensible), tantt

d'une pense active (dans la science et


;

dans la vertu)
cipe, et
il

mais, en aucun cas, elle n'est un prin-

ne faut pas vouloir toute force, suivant la

tendance gnrale jusqu'ici, trouver un substrat dyna-

mique derrire toute manifestation physique ou psychique.


Ainsi nous

sommes

forcs de prendre la lettre cette

affirmation que la reprsentation est


et

un

tat passif

de considrer
'

le

point de dpart

comme nettement

sophistique

La REPRSENTATION COMPRHENSIVE.
dpart seulement
:

Le poiut de
;

ce qu'ils acceptent c'est la mthode

mais

ils

prtendent, par cette mthode, aboutir des


Ils

rsultats tout autres.

prtendent que la vrit de

ma

reprsentation, au moins dans certains cas, n'est pas


relative moi, mais absolue
;

ils

affirment la possibilit

d'une science qui atteint une vrit immuable. Ainsi


Ti xijya.:, oucra, /.X Suv|ien tiv;, telles

que

la force

de l'me qui conil

siste

dans

le tvo.

La thse vient de Chrysippe comme

ressort de la

ressemblance des dfinitions de Stobe avec celles de Chrysippe dans

son trait des Passions (Arn.,


1.

III,

120, 3l

121, 19, etc.).

Ajoutons que

la ralit reprsente (avTaaTv, Chkysippe,


(notxiri;),

ap. At.,

IV, 12; Arn., 22, 6) est une qualit sensible

c'est--dire

un
ils

principe substantiel et actif (tb ttoiov); quant aux attributs des tres
(xaxriYopiqiJLaTa),

ces incorporels qui s'expriment dans des verbes,


la

ne sont plus facteurs mais objets de


VIII, 409; Ark.,
II,

reprsentation (Sextus, Math,,


la

28, 40);

mais dans ce cas

reprsentation

n'est

plus sensible, mais bien rationnelle.

LA REPRSENTATION COMPRHE.NSIVE.
le

87
qui faille

problme

qu'ils ont

rsoudre

(et c'est ce
:

paradoxe de cette thorie)

est le suivant

En se plaant
critre

sur le terrain des sophistes, atteindre


vrit stable,

un

de

la

immuable.

Les Stociens, les premiers, ont essay de constituer

une science du sensible comme

tel.

Le savoir consiste

non pas dans des lois gnrales,

induites, mais dans des

propositions singulires, portant sur des individus, et

enchanes

les

unes aux autres *. Mais, pour


fait

lier ces

deux exigences, l'exigence sophistique qui


parence
qui
rel
la

de

l'ap-

mesure du

rel, et l'exigence platonicienne

demande pour la science,


immuable,
il

la perception directe d'un

fallait

1"

trouver, dans les apparences


elles, et

cUes-mmes un moyen de distinguer entre


dterminer ce qui en
fait

de

la vrit

(thorie de la re-

prsentation comprhensive) ;
2" Distinguer la

perception

mme du

rel de la re-

prsentation sensible (thorie de la comprhension).

Toute apparence n'a pas une valeur gale, voil ce que


les Stociens soutiennent contre les sophistes
;

il

y en a

de vraies
il

et

de fausses-; parnii celles qui sont vraies,

y en a qui portent en elles-mmes la marque de leur


1.

Oa

plutt la loi aniverselle est elle-mme un tre sensible, le feu

ternel.

Toutes

les

propositions (^.w(jwiTa) sont sans exception de


(cf.

propositions singulit-res
VIII, 96; Arn.,
2.

la classillcation

qu'en donne Sextls, Math.,

II, 66, 38),


:

l'indiTldu sujet tant

ou non dtermin.
SI
I.tye;

AT., Plac. IV, 9, 4


II, 2", 30).

Ttv ovraffiwv t; jv ilrflti, ri;

(Abx.,

88
vrit
;

LK CRITRE DE LA VRIT.
ce sont les reprsentations comprhensives. Ce

sont ces dernires et ces dernires seules qui permettent

la raison de percevoir avec certitude la ralit


reprsentation comprhensive est
rit
'

la

le

critre

de la v-

difficile

La question la plus
est

qui se pose l'interprte


la reprsentation

de savoir comment

et

par quoi

comprhensive

se distingue des autres.

Notamment

Est-ce en tant qu'image de l'objet et

par certains caractres intrinsques de cette image que


la reprsentation
est dite

comprhensive? Est-ce au

contraire par son rapport avec la raison, cause de


la

faon dont elle

est

en quelque sorte manie par

elle?

Le mot

xaxaAYjTiTiyi est

en gnral compris

comme

dsignant un rapport de la reprsentation son sujet;


2

avec une signification active


/,aTaXa[jL6vtv le

suivant que Ton donne

au mot
la
<p.

sens de connatre ou de saisir,

v,0LX0i\r^1z-ly.bq

signifie la reprsentation capable de

connatre ou de

saisir,

ou mieux qui connat

et qui saisit

de

fait^.

La reprsentation comprhensive

serait

donc

1.

Cf. la classification

de Sextus, Adv. math., VII (Arn.,

II, 25,

15)

les reprsentations se distinguent

en vraies

et fausses

les vraies,

leur

tour, en comprhensives et

non comprhensives. Celte dernire


de la vrit (Cic, Acad. Post.,
I,

est,

ds

l'poque de Zenon,
2.

le critre

41).

Bonhffer traduit >caTaXa[x6vEiv par erkennen. Ganter {Philolo;

gus, vol. LUI) par ergreifen

Brochard,

De

Assensione,

etc.

?. x.

visum comprehendens.

LA REPRSENTATION COMPRIIEXSIVK.

89

un acte de
ce sens
:

connatre. Examinons les textes en faveur de

1" Sexitis, VII,

2i7

La reprsentation comprhensive

est

oppose

la

reprsentation seulement vraie et non


/.x-'x

comprhensive; cette dernire arrive


y.

riOc;, l;a)v,

-jyf,:

'.

ceci

implique que

la reprsentation

oppose

est active et

a son origine Tintrieur de l'me (Ganter,


avoir cette porte
:

p.

'i.90).

Le texte ne parait pas


;

riOs d'aprs le contexte signifie seulement

une maladie

mentale (frnsie, mlancolie)


fient que,

l^wv et x-rj/;; signi-

dans

les

maladies mentales, la vrit de la


extrieurs.
l'tat

reprsentation

dpend d'heureux hasards

Ce texte permet donc seulement d'infrer que


de sant de l'me
comprhensives.
2 Sejctus (VII, 252')

est

une condition des reprsentations

prouve seulement que quand


lieu, l'esprit s'at-

la reprsentation

comprhensive a

tache aux marques distinctives des choses, donc une


activit

de

l'esprit

simultane ou postrieure

la

reprsentation comprhensive, mais

non pas que

cette

reprsentation soit elle-mme active. {Sextus, VII, 258,


cit

par Ganter, s'applique au stocisme moyen d'aprs


par Stein, n. 339, se

le 253. Sexlus, VII, 257, cit

trouve dans le

mme

dveloppement. Kemarquons de
il

plus que l'activit dont


1.

s'agit ici, cette

tension de

'G ywv

-zr^-t

xaTa).TiKTix^v avTff:av 'sy^^ix&i K^wja^y.zi t^ &Ko<r;}

90

LE CRITRE DE LA VRIT.

l'esprit et des sens qui

transformera une reprsentation


l'activit

obscure en reprsentation claire n'est pas


la reprsentation

de

comprhensive elle-mme, mais celle

qui la prpare)

Nous ne trouvons donc aucune preuve directe en


faveur de ce sens. Mais
(c'est l

l'hypothse de Brochard)

ce n'est que de cette faon que l'on peut comprendre

l'ensemble de la doctrine. L'argumentation de Bro-

chard

est la suivante^.

En premier

lieu, il est

indu-

bitable qno la reprsentation comprhensive est lie

d'une faon intime

l'acte

raisonnable appel assentili

ment^. Certes l'assentiment n'est pas


reprsentation comprhensive,
tous les
il

seulement la

peut accompagner
;

mouvements spontans de l'me


il est

d'une faon

gnrale,

l'approbation donne par la raison


spontan-^.

un mouvement

Dans

les actes, c'est lui

qui

transforme en action rflchie l'impulsion spontane'*.

Dans
qui

le

domaine des reprsentations,


que l'image
d'aprs

c'est

l'assentiment

fait

est,

pour

la

pense raisonnable,

1.

Rsume

De

Assens. Sloici qiiid senserinl.

2.

C'est l'assentiment (TuyxaTScffi)

une reprsentation comprhen-

sive qui constitue la


II, 30, 6).

comprhension (Sextus, Math., VIII, 397; Arn.,


critiques de Ganter (p. 491;,

3.

Stein parait avoir raison contre

les

lorsqu'il identifie l'assentiment avec le


4.

jugement rationnel.
l'tre

Sn., Epist. 113,

18.

Ce qui caractrise

raisonnable, c'est

qu'il n'a pas

seulement l'impelus, mais que


III, 40, 18). C'est

adsensio conflrmavil hune

impetum. (Arn.,
(Arn., III, 40, 27).

donc de ces impulsions rationnelles


:

queStobe veut parler

lorsqu'il dit

rrffa;

xcpix ouYKaxaOusti; Etvai

LA REPRSEXTATION COMPRKHENSIVE.

91

image d'une chose relle. Mais si cette approbation peut

accompagner toutes les autres espces de reprsentation,


elle doit ncessairement

accompagner

la reprsentation
est si vidente
les poids

comprhensive; cette reprsentation


quelle entraine l'assentiment

comme

en-

tranent le plateau de la balance ^

On demande maintenant
hensive,

la reprsentation

compr-

comme telle,

est-elle

vritablement antrieure
Il

l'assentiment que nous lui donnons?

faudrait distin-

guer, cet gard, la plus ancienne doctrine stocienne

d'une plus rcente, celle qui nous est connue par les

Acadmiques de Cicron d'aprs

le

philosophe Antio-

chus, et qui se serait fonde pour rpondre aux attaques

des acadmiciens-.

D'aprs
fait

la

premire qui

est celle

de Zenon, la reprsentation comprhensive serait prcisment dfinie par ce

que nous
;

lui

accordons un

assentiment ferme et constant nous ne lui donnons pas


notre

assentiment parce qu'elle


elle est

est

comprhensive,
lui

mais

comprhensive parce que nous

accor-

1.

L'assentiment peut tre donn nne reprsentation non compr;

hensive

c'est alors

nne opinion

(S$a) (Stobe, c/.; Arn., 111, 147. 4), et


il

une pense
le

faible

mais dans ce cas

peut tre refus, au moins par


tandis qu'il est impossible
la

sage ((6., 147, 1; Cic, Acad. pr..

Il, 77),
:

Cic, Acad. pr.. Il, 3g; de juger autrement que vraie une 9. x. faon ncessaire dont l'me cde l'vidence , est compare
fatalit
2.
11

la

de rinclinalion naturelle chez l'animal.


est hors de

doute

que

la

source des
la

Acadmiqves

est le phi-

losophe syncrtiste, Antiochus; 2 que


difie

doctrine du critre a t
Vil, 253;.

mo-

par

les Stociens

moyens (Sextus Empir., Math.,

92

LK CRITRE DE LA VRIT.
;

dons cet assentiment en d'autres termes c'est la croyance

ferme

et indfectible la valeur objective

de la repr-

sentation qui en constitue la clart et l'vidence. Sans

doute, dit-on,

il

existe

entre les reprsentations des


les

distinctions qui font

que

unes deviendront compr-

hensives et les autres non; mais ces distinctions ne sont

connues de l'intelligence que par l'acte

et

dans

l'acte

de

donner ou de refuser son assentiment. Les raisons que


l'on

donne sont de deux espces

1"

D'abord

l'acte

de

comprendre ou de percevoir, suivant Zenon,

est pos-

trieur l'assentiment; donc la reprsentation en tant


qu'elle

comprend doit tre galement postrieure ^

2 Le

mot

A(x-(xkrt'^\q

dsigne l'acte d'apprhender et de retenir


si

avec force l'objet;

cet acte tait attribu la reprla repr-

sentation, antrieurement l'assentiment,

sentation serait
passive,

par elle-mme active,


elle doit l'tre

et

non plus
sto-

comme

dans la doctrine

cienne.

Remarquons d'abord que

ces

arguments impliquent

plus qu'ils ne prouvent l'interprtation au sens actif

du

terme 7,aTaAY;'K-i7,i on suppose que


:

oavTaira y.a-raXrjTTTi/.

veut dire la reprsentation capable de percevoir ou de

comprendre
1.

le rel; ds lors

on ne peut plus distinguer


de connaissance
le
:

Zenon

cite

dans l'ordre suivant

les faits

visum;

2 assensio; 3

comprehensio;
I,

le

suivant implique

prcdent [Acad.
il

pr.,\\, 144; Arn.,

19,

31).

Mais, dans cette numralion,

n'est

pas question de reprsentation comprhensive; Brochard suppose donc


l'identit entre
<p.

x. et

comprehensio.

L\ REPRSENTATION COMPRIIEXSIVE.
celte 5. X.

93

de la perception elle-mme ou
xa-riT/ii? est

xatXr,'ii, et

de ce que la

en

etl'et

postrieure l'assen-

timent, on conclut que la reprsentation comprhensive est g-alement postrieure


;

mais

le

second argu-

ment

fait

prcisment ressortir l'impossibilit de celte


;

interprtation

vrai dire on
la

devrait en conclure

non pas que


postrieure

reprsentation

comprhensive

est

l'assentiment;

mads que l'expression

mme
sens.

de

reprsentation comprhensive n'a aucun

Pour ce qui

est

de la thse elle-mme, qui ramne

le

critre de la vrit la force d'une croyance rationnelle, et fait ainsi des Stociens des prcurseurs

de la

thorie

moderne de Renouvier,

elle est fort sduisante,

mais sans appui sur

les textes; car tous s'accordent

mettre le critre de la

vrit dans

la reprsentation

comprhensive

et

non dans l'assentiment.

La reprsentation comprhensive ne contient donc


pas encore l'assentiment
l'identifier
:

mais

s'il

est impossible de.

avec l'acte de l'assentiment, ne doit-on pas


acte intermdiaire qui prpare l'assentisi

en

faire

un

ment?
celle

Telle est l'hypothse de Stein,

intimement

lie

que nous avons dj critique concernant la re:

prsentation

la reprsentation, la reprsentation

com-

prhensive, enfin
successives

l'assentiment sont les trois tapes

d'une activit

de plus en plus g-rande


l'objet,

de l'me; nous possdons l'image de

nous

94

LE CRITRE DE LA VRIT.

en discernons l'vidence, nous en affirmons la raUti.

Zenon, d'aprs
bien en
l'me
effet

le texte

connu de Cicron, distingue

des degrs d'nergie dans la faon dont

saisit les objets

du savoir

mais

ils

ne corres-

pondent nullement ceux qui sont distingus par


Stein
tion
2.

Faisons remarquer d'abord que la reprsentasaisit

ne

rien

ce

Gum

extensis digitis

adversam
hujusmodi

manum

ostenderat
parl
ici

visum,

inquiebat,

est. Il est

de la reprsentation en gnral;
espce la reprsentation oom;

celle-ci contient

comme

prhensive; et elle n'est pas exclue du visum

sa place

marque d'aprs l'hypothse de


visum
et adsensus; or l'adsensus se
;

Stein,

serait entre

trouve tre le pre-

mier acte de l'me

quant

la

comprhension, qui

1.

D'aprs Stein, Znoa aurait choisi le terme xaTaXyiuTix qui peut

avoir

un sens

actif et passif,

justement parce que

la 9. x. est

la fois

active,

en tant que,
passive en

par sa tension, elle prpare l'entendement la


tant qu'elle est

saisir, et

imprime dans l'me par

l'objet
.

De

cette thse se rapproche celle

de Ganter pour qui dans

la

d'une part l'me reoit (xaTaXaixveiv aufnehmen, erfassen) d'une faon


passive les caractres des objets, tandis qu'elle suppose ainsi une acti
vite raisonnable. Cf. encore Heinze,
2.

Zur

Erkenntnissl., etc., 1886.


II,

Dans

le

texte dj indiqu

sur Zenon {Acad. pr.,


l'activit

144)

qu

compare
saisit

les tapes successives

de

de l'me une main qui

bien not avec

un objet avec une force de plus eu plus grande, Stein (p. 182) a un certain embarras l'absence de la <p. x. parmi ces taeffet,

pes; sa thse ne lui permet plus en

comme

Brochard, de conil

fondre 9.

x.

et xaTXTii^i;

mais sans
xa-rXTi^'t;

les

identifier,

les

rapproche
la ra-

en rapportant la . x. la
lit .

comme

la possibilit

LA RKPRKSEMATIOX COMPRtIIK.\Sl\
>uit, elle

E.

95

ue doit

jmis tre
'.

confondue avec

la reprsen-

tation

comprhensivc

La reprsentation comprhensive n

est

Joue pas un

acte par lequel Tnie saisit l'objet; ce n'est

mme

pas

du

tout

un

acte ; c'est,

comme

la reprsentation elle-

mme, une image

toute passive.

Toutes les interprtations que nous avons jusqu'ici


tudies et critiques reposent sur
elles

un postulat commun

veulent absolument que les Stociens aient mis le


discerner la vrit dans l'activit raisonnable
C'est,

moyen de
de l'me.
tulat

nous l'avons dj
est faux.

tait pressentir,

ce pos-

lui-mme qui

Une autre interprtation de

la reprsentation compr-

hensive arrive par une voie diffrente au


^ultat; d'aprs Hirzel, cette reprsentation

mme

r-

ne serait

pas

le sujet

de

l'acte

de comprendre, mais bien son

objet-.

Parmi toutes

les reprsentations, elle serait seule

comprise. Ce serait donc encore, quoiqu'en un autre


sens, par l'activit de la raison, qu'elle se distinguerait

des autres. Le seul texte sur lequel Hirzel fonde cette


interprtation, est

un

texte

de Cicron o

le

mot

/.xTa-

1.

talion

Ce texte signiQe donc qu'aa premier moment, dans la reprsea[comprhensive ou non) l'me est entirement passire, qu'elle
tre actire dans l'assentiment, et qa'elle l'est de plas en

commence
2.

plus dans la comprhension et dans la science.

HiKZEL, Untersuch., p. 182 sq.; texte de Gicbox, Aead. post.y


cf.

I,

41

en outre Epis t. IV,

4,

13 (o la leon xsTi,T;rrv
105,

est pourtant

douteuse). Enfin Barth, Die Sloa, p.


xacTaXTjx-Rxc s'oppose

no!e,

iait

remarquer que

ordinairement KonI.T{KTo; qui a un sens passif.

96
Xr^zTsv,

LE CRITRE DE LA VRIT.

qui a un sens passif, est employ par Zenon

la place

de l'ordinaire

xa-aXvjTCTi/iv.

Mais

il

est
la

vident

que

l'acte

de perception ne peut se borner

repr-

sentation, ce qui ferait

du stocisme un systme d'ida-

lisme subjectif,

bien loign de sa pense; la per-

ception est bien en efTet suivant eux l'apprhension par

l'me des ralits elles-mmes.

Il

faudrait donc admettre


:

deux processus

successifs

dans la perception

1 la

per-

ception de la reprsentation, qui serait alors comprise

ou perue;

en suite de cette reprsentation comprise


et

ou comprhensive, l'assentiment,

finalement

la

perception comprhensive elle-mme.


texte

Mais aucun

ne nous parle d'une perception de

la reprsenta-

tion;

on ne voit pas quel sens pourrait avoir

cet inter-

mdiaire dans la doctrine stocienne qui conoit le


processus de la reprsentation d'une faon extrme-

ment

matrialiste

et
;

raliste,

comme

le

choc d'un

corps sur un autre

la reprsentation,

de plus, n'est

pas un objet, mais un simple tat; comment pourraitelle tre

perue?
^

La clbre dfinition de Zenon

met en vidence

1.

SEXTUS,Ma</i., VII, 248


xai

y)

iio to )7ip)(0VT0 xai xa-r toa

'

ax -ruTrp\i.ii

)(ov vairo{i.(JLaY(xv)

va7ie(TpaYi(T[Jivyi

ox v yivoixo nh
les conclusions
la

TipxovTo (Arn.,

Ij

18, 7).

Mais celte dfinition, et


la thorie

que
de
ait

nous en liions supposent

znonienne de

reprsentation-

impression
Chrysippe.

elle

ne s'accorde pas avec


indice ne

la reprsentation-altration

Aucun

permet de supposer

que Chrysippe

chang

la dfinition

de

la ?. x.

Quoi

qu'il

en

soit d'ailleurs, les conclu-

L-V

RHI'KKSh-ViATIO.N C0MI'R1.HKN>1
la reprsentation

V K.

97

par tous ses dtails, que


sive est

comprhenl'me
:

un

rsultat

de

l'action

de

l'objet sui*

comme mouvement
J-ip-/=^"=?)
i

d'abord
imag'e,

elle >'ient

d'un objet [2-I

comme

elle

est

conforme cet

objet (xxr' aiTo to ^p^sv), et la raison de cette confor-

mit, c'est qu'elle a t imprime et grave dans l'me

avec sa marque caractristique qui rend impossible la


confusion avec la reprsentation d'un objet
diflfrent.

Cette reprsentation n'est donc finalement qu'une


fidle

image

d'un objet, et la ressemblance vient du

mode

d'action de l'objet sur l'me.

Ce n'est donc pas la raison qui, d'uue faon ou d'une


autre,

rend

la

reprsentation

comprhensive
;

ce

caractre est

immanent l'image

elle

le

possde

avant toute activit de la raison. La reprsentation

comprhensive
l'objet.

n'est pas

un

acte de l'me qui saisit

Essayons, d'aprs ces conclusions, de comprendre


1**

ce qu'est en elle-mme la reprsentation compr-

hensive, 2 ce que signifie le

mot

y.a-raXr.zTix.

Tandis que la simple reprsentation rvle seule-

ment son

objet, l'image

comprhensive le rvle d'une


.

faon particulirement claire


sioos restent les

mmes
le

car cette

allratJoa > ne parat pas tre antre

chose que

le

transport

mme

des qualits sensibles do milieu arien

extrieur dans

milieu psychique, qui est d'une substance analogue


397"; Ar?c., Il, 30,

an premier
1.

^cf.

Sextls, Math., VIII,


II,

9 sq.)-

Cit, cad. pr.,


CHRVSIPPB.

17

v/orfiia.

98

LE CRITRE DE LA VRIT.

Une apparence plus


quoi
la

claire et

plus prcise, voil

revient le

critre.

Que certaines qualits de


ncessaires pour

matire psychique

soient

que

l'image claire et distincte puisse se produire,


qui est vident
lits
:

c'est ce

c'est

mme

la

recherche de ces qua-

qui parat avoir pouss Chrysippe modifier la

thorie de la reprsentation de ses matres; mais ces


qualits,

comme

la sant de l'me,

ne peuvent tre conMais c'est dans l'ap-

fondues avec

l'activit

perceptive

'.

rence elle-mme qu'on cherche un

moyen de
spontan

sortir
et

de l'apparence,

et ce

moyen

est aussi

im-

mdiat que l'apparence.


Le terme
/.aTaXYjzTty.

ne pourrait donc

se

rapporter
:

la relation entre

la reprsentation et l'objet

il

se

rapporte beaucoup plutt l'acte qu'une image de ce

genre prcde
la

et

provoque infailliblement, savoir


les

comprhension ou perception-. Toutes

images

sensibles
les objets

ne mettent pas l'me eu


:

tat

de percevoir

seule l'image comprhensive renferme les

conditions auxquelles l'me comprendra 3.

1.

Sur ces qualits,

cf.

supra,

p. 85,

note

4.

2.

L'interprtation de Bauth, Die Sloa,


:

p.

104,

se rapproche de la
(greifbar), ce

ntre

La reprsentation doit
mais

tre

comprhensive

qui

naturellement veut dire que ce n'est pas elle mais son objet qui est
saisissable (greifbar) ;
l'objet
si

x. signifie

une reprsentation dont


de

peut tre

saisi,

il

devrait conclure que ce n'est pas la reprsen-

tation mais l'me qui saisit,


3.

donc
si

la dillrence

9. x. et y.axXrj^/t;.

Les Stociens en prennent

l'aise avec la langue grecque,

que

l'on

ne peut rien conclure avec certitude du sens ordinaire des adjec-

LA COMPRKIIEXSION.

99

La compriiexsiox.

Quant

l'acte

mme

de

la

perception, trs distinct de la reprsentation, les Stociens le dsignaient par


xa-ri/vYi'ii; *.

Cette thorie de la comprhension est la preuve la plus

manifeste de la fusion tente par les Stociens entre le


point de vue de la raison rflchie, et
sophistique
le

point de vue

de

la

^connaissance immdiate.
effet

La com-

prhension unit en
lit.

l'immdiatit et la rationa-

La comprhension

est

un

acte de la raison

c'est

un

assentiment donn aux images, lorsqu'elles sont comprhensives. Or l'assentiment est,

avant tout, juge-

ment ce jugement
;

est

guid par

les

images

claires; il

est

fond en raison de donner notre assentiment de

tifs

en

ixo;.
;

Pourtant,

cf. les

analogies

Aristote,

De

An.,

III, 9, 1

10

xp'.Tixv

la facult

qui permet de discerner;

iXe-pcTix;,

qui permet

de

rechercher ou de
l'action

couTaincre, etc.;
les conditions

ixo;
37}
;

semble bien dsigner

moins
1,

mme que

de sa

possibilil.

KaTi).T.-!/t;

dsigne la sensation en tant que perception


II, 2fi,

des choses

extrieures :Diog. La.. VII, 52 ;Ar?(.,


(ib., 39;.

At., Plac, IV, 8, 12


IV, 9, 4)
:

C'est ce qui explique le

mot d'Alius {Plac,

Les

sensations sont toutes vraies, tandis qu'il y a des reprsentation!^ vraies


et d'autres fausses , qui a tant

embarrass

les interprtes

si la

sen-

sation dd'igne l'adhsion une reprsentation comprhensiTe.


celle-ci

puisque

est

vraie,

elle

est

toujours vraie.
I,

C'est
:

d'ailleurs l'opinion

exprime par Zenon (Cic, Acad.posl.,


jungebat Cdem, et
lien
:

41, 42

visis

non omnibus ad-

sensibus etiam,
:

6dem

tribuebat;.
|ti

Cf.

encore Ga-

(Arx,

II, 27,

10)

al<rtiv5ai oOxti [ttI]

xaTa).TptTix;. Celte

distinction entre sensation et reprsentatioa est le point

capital de la

thorie de la connaissance

du

stocisme, par o

il

se distingue

du sen-

sualisme issu de la sophistique.

100

LE CRITRE DE LA VRIT.

pareilles images, c'est--dire d'affirmer la ralit

de

leurs objets.

Mais

comment concevoir
doit-il

la rationalit

dans ce ju-

gement? Ne

pas tre la conclusion d'un raison-

nement?
tation
fidle?

N'est-ce pas par


je puis

une

critique de la reprsensi

que

dterminer
la fidlit

elle

est

une image

Nullement;

de l'image

est

immdia-

tement aperue,

et entrane infailliblement l'assentielle est ici

ment. La raison n'implique pas la rflexion;


spontane K
D'autre part, la comprhension
est,

en

mme

temps
des

qu'un
choses
Elle

jugement
2.

une

perception

immdiate

ne discute pas
dans

la reprsentation

elle se

subs-

titue elle-^;

la reprsentation, l'objet s'imprimait


c'est

dans l'me; maintenant,


et le saisit.
1.

l'me qui lreint l'objet

C'est

dans

le

stocisme

moyen que

la

reprsentation comprbensive

et la perception deviennent le rsultat d'une critique raisonne,

quicom-

prend des jugements

et

des comparaisons.

On abandonne,
(Sextus,

sous l'influence

de Carnade,
2.

la thse

de

la

perception immdiate.
irpayti-i'^wv

Les expressions
44;

xaxXrnj^i; xiiv
6,

VII, Arn., Il,


Il, 23),.

25,

Marc-Aur.,

30; Antiocbus dans Cic, Acad. Pr.,

xpiTY)ptov

Twv npayiiotTiov (Diog. La., Vil, 46) font bien voir

qu'il nes'agit

pas seulement de juger des


lits.

reprsentations mais d'atteindre

des ra-

3.

Cic, Acad. post.,

I,

41 (Tiiorie de Zenon)
et

Cum

(visum coin-

prehendii)ile)

acceptum jam
ils

approbatum

esset,

comprt hensionem ap-

pellabat, similem

rbus quae

manu

prehender^tur.

Donc l'adhsion
n'tait

rationnelle a transform en

une perception active ce qui

qu'une

reprsentation passive.

LKS AUTRES CRITRES.


C'est

101

donc bien Gnalement,

si l'on

veut, par la raison


le

qne Tme chappe aux apparences pour percevoir


rel.

Seulement,

elle n'y

chappe que grce aux appaimages,


il

rences mmes;

parmi

les

y en a qui sont

assez videntes et claires pour la satisfaire; mais ce


n'est pas d'elle

que vient

cette vidence.

Les autres critres.

D'aprs nos sources, la rele seul critre

prsentation comprhensive n'tait pas

de

la vrit

admis par les Stociens. D'aprs


et secs

les textes

extrmement brefs

de Diogne Laerce, nous


:

connaissons trois autres thories


Stociens admettent
2
la

lQuelques

anciens
;

comme critre la
prnotion;
:

droite raison

Chrysippe afBrme qu'il y a deux espces de critres


sensation et
la
3

Bothus de Sidon,

enfin, qu'il y en a quatre


la

la sensation, l'intelligence,

tendance, la science

'

Ces critres semblent avoir t


celui

admis en

mme temps que

de

la reprsentation

comprhensive. Diogne nous dit expressment que les

deux critres propres Chrysippe ne l'empchent pas de


reconnatre le critre

commun

toute l'cole, la re-

prsentation comprhensive. D'autre part,

comme

les

anciens Stociens

du tmoignage de Posidonius ne
et

peuvent tre que Zenon


1.

Clanthe^,

il

rsulte de la

Dioc.

L.\.,

vn,

54.

Le

tmoignage sor

les

anciens Stociens

Tive; Tiv i-)^aioi ittf^


2.

Stwxwv) vient de Posidonius.


etc., p. 1-24)

HiRZEL (Vntersuch.,

a prouv contre Zkixee {Phil.

102

LE CRITRE DE LA VRIT.
les

comparaison avec

autres tmoignages que, pour

eux, la reprsentation comprhensive tait autant


critre

un

que

la droite raison.

Maintenant tous ces critres, autres que la reprsentation comprhensive, ont, par rapport elle,

un caractre

commun;

ils

appartiennent la phase active de la

connaissance, celle de la comprhension et de l'assen-

timent *
C'est l'assentiment et la

comprhension qui sont


,

les

actes essentiels de la droite raison

considre

comme

connaissance.

La sensation

et la

prnotion de Chrysippe ne sont


2.

d'autre part que deux espces de comprhensions

La

sensation d'abord
la sensation
der Gr.,
cf.

jamais lesSlociens n'ont confondu


:

avec l'impression physique


71, note) qu'il s'agissait bien
p. 253,

l'acte

de voir
de Zenon;

III,

1 3,

de Clantiie

et

encore Stein, Erk.,


;

qui en lapproclie d'autres textes concer-

nant Zenon
1.

Philo,

Quod omn.

prob.,

lib.

XIV.
veut Steiiv, note 369, que
les faits

Nous n'admettons nullement comme


ait

le

la

comprhension

uniquement pour objet

xaTXr,t|-i;

empiriques

et les

sensibles, et s'oppose la raison dont les objets sont transcendants.

Le
p-v

texte cit par Stein

-^

vverat xkt'

aroy; alui^aei

),uxvxai
VII,
52),

(Ji)^va)v...,

Xdycp

twv

5i'

TtoSSsw <ruvaYO{i,va)v (Dioc.


si

La

dit

prcisment

le

contraire,

les

gnitifs

Xeuxwv..., twv
et loyt^

(TuvaYOfAvwv se rapportent
(ce

non pas respectivement

culrs^naei

qui

fait
'

une construction singulirement trouble), mais tous deux


^^^^
P*'" 1^

xaT>>ri4"

sensation qu'a lieu

la

comprhension des choses


des

blanches,
nes.

et

par

la

raison

qu'a

lieu celle

conclusions raisonII,

Quant Orig., Contra

Cels., VII, 37 (Aim.,

33, 29),

il

prouve

seulement que
nelle)
2.

toute

comprhension
.

(qu'elle soit sensible

ou ration-

dpend des sensations

Gal., inllipp. de

med.

0/^.; Arn., II, 27, 10.

LES AUTRES CRITKRFS.

103

par exemple qui est


lumire
est diffrent

la

simple impression physique de la


l'acte

de

de sentir qui implique un


fait

assentiment Timpression, assentiment qui se


la raison
*

dans

(y;y;jiovix5v).

Comme

nous

le

fait

connatre

Atius,

pour

les Stociens,

toute sensation est donc


;

assentiment

et

comprhension

de
;

l rsulte

que

les

sensations sont toujours vraies *


fait

car la sensation se

toujours d'une faon comprhensive^. La prno:

tion ensuite

la

prnotion deChrysippe('::p3XT;i*i;) est une


rai'o^TjJi
:

espce de TwsCa dont la premire espce est


l'objet

de cette

7:pzkr,iq

est la reprsentation ration-

comme l'objet de la mme que la sensation est


nelle

sensation est le sensible


l'acte

de

de comprendre

le sen-

1.

ATIUS, IV, 8, 12 (Arn.,

II.

26, 391); IV, 9, 4 (Ari., II, 27, 30).


:

2.

Gal., ibid. f.\R>., H, 27, il)

ala^itta^jn 8 oxirt

[^<rtt]

jit;

xata-

3.

On

peut diriser ainsi les facults de connatre

Ams
Ewoixt
Ar<.,
Il,

a'.ofh^Ei; ((iv^iLai, l|iRi(>ta)

28,

15 sq.

Les IwoCai ne comprenoent que des

Titxoii.r^'lti^.

Ih.,

I.

26

ivTOojia

<

>0Yix&v(

wr,|ia).

Le

vroaijux est la reprsentation fictive.

DlOCLlS M-\GSKS

olffOriTlXl^

J
> ;

(Arn.,11, 2i, 15)

awTaa{a )
'lo^xr,'=\6r,c:=^.i-:zzf,-Si:ftoi<ju,)

GaUE.\'Ar.\.. 11,29, 31)

ATiLS (IV, 12,

Ab., Il, 21, 20) rapporte

Chrysippe

la distinc-

tion entre ovracrta, vrooiia, etc.

104
sible,

LE CRITRE DE LA VRIT.

demmelaupoXYi^t est la perception rationnelle


(vYjat)

ou pense

pntre par la raison


difficile, c'est
vvotai

(yjYef^.ovixv)

et

comprhensive. Le plus
tait le

de savoir quel

contenu de ces

oyi/au Est-ce que ce

sont des notions simples,


C'est tout
fait

comme

Dieu,

le

bien etc.?
est

impossible puisque la

T.pbXrt^iq

comme
et

la sensation

un assentiment une

affirmation,

que la notion par elle-mme ne contient aucune


:

affirmation^

ce qui est l'objet d'une xpoXrjtpt ce n'est

pas une notion

comme
:

la notion des dieux


S'il

mais bien

une affirmation

les

dieux existent^.

faut donc mettre

au nombre des choses penses

(x vooJ[jt.va) les

notions

acquises en partant des choses sensibles, par les pro-

cds qu'numre Diodes,


les T:poXr,^eiq

il

ne faut ranger parmi


les affirmations
:

que des jug-eraents; mais

contenues dans les sensations sont exclues

restent
rai-

donc

les affirmations

qui sont les conclusions d'un

sonnement. La

xpXvjdit est

donc

l'acte

de

Yiiye[>.o^iv,iiv

saisissant la conclusion

d'un raisonnement,
saisissant

comme

la

sensation l'acte du
sible.

^vejj.ovi/.v

une

ralit sen-

Ce

n'est

pas encore suffisant

la zpXr^i^K; se dit uni-

1.

Cf.

DiocLBS Magnes (Arn.,

II, 28,

31) distinguant la

comprhension

par sensation ayant pour objet les qualits sensibles ella comprhension par raison, Xoyw, ayant pour objet

une affirmation

telle

que

les

dieux existent. Le logos, d'autre part,

est,

suivant Chrysippe, compos

de

itpoXiQ'j/et;

^Galien, Arn.,
29, 9.

II,

228, 23).

2.

Arn.,

II,

LES AUTRES CRITRES.

105

quement
par tous

propos des raisonnements spontans, faits


les

hommes, avant

qu'ils n'aient
:

aucune con-

naissance de l'art dialectique

la

prnotion qui, d'a-

prs la classification cite plus haut, tait une notion,


est

donc, encore plus prcisment, une notion com-

mune*.
Enfin,

parmi
est

les critres particuliers

Bothus

la

tendance

l'apptit spontan,
la science est

pntr de

raison

ACYixf, pixrj, et

une

comprhension

stable
11

'.

en rsulterait que les Stociens ont cherch


le critre

si-

multanment

dans une double voie


la

dans

une vidence de l'image, indpendante de


et

raison,

dans

l'activit

raisonnable 3.

N'y

a-t-il

pas

l,

comme
1.

veut l'indiquer la source de Diogne, une concommune


est

L'identit de la prnotion avec la notion


II,

proore par
et

SES., 117, 6: Epict., Oi.,

11,

3-4

(cf.

Steii, p.

246;.

surtout

AT., Placita, IV, 11, 3 (Zeller,


le texte

Ph.

d. G., III, 1^, 84).

Comp. encore

de Dioc, VII, 54, arec Alex. Aphrod.,

Ab!*., Il, 154, 29-30; sur

la spontanit, cf. le

texte prcdent d'Ants (vctixex^i'f <*?)

Q"

''

s'agisse plutt d'une affirmation


la

que d'une notion,


f) sont

c'est

ce qni ressort de

prnotion s des Dieux


etc.

1" les
I,

sources de cette

prnotion > [ordre

da monde,

At., Placita,

prcisment des preuves de

leur existence; 2 les stociens admettent et font


ides des dieux sont aussi diverses

mme

ressortir

que

les

que

les sectes

philosophiques

et les

peuples; ce qu'il y a de
leur existence.
2.

commun,
(Awc.,

c'est

donc seulement raffrmatioa de


Philo,

Stob.,

Ed.,

II,

86, 17

III, 40, 8);

De Congr.

eriid.

gr., 141 (Arn., II, 30, 34).


3.

Nous en avons une preuve nouvelle dans Sextcs, Math., VII.


fait

151,

qni

de

xarc.r/i/-.;,

expressment distingue

ici

de 9.

x., le critre

de

la

vrit.

106

LE CRITRE D LA VRIT.
fait

tradiction? Ce qui, d'aprs notre interprtation,


le

paradoxe caractristique de
cherch
le

la thse des Stociens,

est d'avoir

signe

de la vrit dans une

image, antrieure

la raison.

En

faisant intervenir

maintenant

comme juge
ne

la

raison

elle-mme, sous

ses diverses formes,

se donnent-ils

pas un d-

menti eux-mmes?

Cependant

il

ne

s'agit

pas de substituer

les critres

de la seconde espce l'image comprhensive, la


raison l'vidence immdiate.

En

effet la

perception

raisonne, qu'il s'agisse


intellectuelle,

de perception sensible ou

ne peut avoir lieu qu'aprs l'image


et

comprhensive

grce

elle. 11

y a plus

la raison

ne peut rien ajouter,

proprement parler,
c'est

cette

vidence immdiate puisque


rgle. Cette vidence reste
essentiel. Mais alors
tile?
Il

sur elle qu'elle se

donc

le critre primitif et
le

ne rend-elle pas

second inu-

resterait admettre'

que

le

mot

critre n'a pas


le

le

mme
1.

sens dans les deux cas. Dans

premier,

il

C'est la solulion

de Bonhoffer {Epikt. u. die Stoa, p. 228

sq.);

il

s'appuie sur une division des sens

du mot

critre,

trs ordinaire chez

Sextus (P. H.,


et

II,

48,
:

elle lui fournit le

plan de son dveloppement,

Math., VII, 35)

le critre p' ou,

qui est l'homme; le critre Si'ou, qui


:

est la sensation et la pense (Stvoia

cf.

Id sensation et la prnotion de

Chrysippe)
xaffia.

le critre

w; upoaoXr) xai
la

tx^cti;,

qui est

i^

TrpodoXy; xrn av-

Cette manire d'tre de

reprsentation dsigne sans doute la reII,

prsentation comprhensive. Comp. Malh., Vil (Ahn.,

2G, 3)

celui

qui a la reprs, compr., TtpoffXXei

t)...

twv TtpayjxiTwv Siaopa.

f
LBS AUTRES CRITRES.
signifie le signe distinctif
les facults

107

de

la vrit;

dans

le

second,

par lesquelles l'on use de ce signe pour per;

cevoir la vrit

or, c'est bien

en

effet la droite raison

qui utilise ce critre pour crer la perception sensible


et tirer

une conclusion raisonne.

Mais on peut prciser davantage la place de ce deuxime

genre de
raison

critre.

Que

rsulte-t-il,

en

effet,

de la compa-

du

critre des anciens Stociens avec ceux

de Chrysippe?
Dire,

comme on
la

l'a

fait

(Stein),

que

la

premire

thse

re^'icnt

seconde parait inexact. La

pr-

notion
raison

de Chrysippe n'est pas seulement

la droite
et

dgage de tout contenu thique,


' ;

devenue
elle

simplement connaissance

d'abord en

effet

ne

dsigne pas toute espce d'actes de la raison, mais le

raisonnement spontan;

et surtout elle est universelle,

commune
proprit

tous, tandis

que la

droite

raison

est la

du sage

'.

La thse de Chrysippe

signifie donc,

par opposition

la thse plus ancienne, qu'il faut borner le critre

de la vrit aux facults spontanes de la raison sans


l'tendre la rflexion.

Au

reste,

il

est possible

que

la distinction nette entre la raison


art,

spontane et sans
de

commune tous

les

hommes,

et la raison aide

la dialectique,

qui n'appartient qu'au sage, n'ait t

1.

Stei.x, p. 269-270.

2.

Virtus

= recta

ratio. Cic,

Tusc, IV, 3i.

108
faite

LE CRITRE DE LA VRIT.

d'une faon prcise que par Chrysippe qui,

le

premier, a dvelopp la dialectique. Cette distinction

une

fois prcise,

Chrysippe, suivant la tendance que

nous avons indique au dbut de ce chapitre, devait


chercher la facult de discerner la vrit en ce qu'il y
a de plus immdiat
et

de plus

commun

dans la raison

humaine.

CHAPITRE

II

LA PHYSIOCE.

I.

Les principes de la physique

le

pluralisme.

Les Stociens admettent seulement des corps, c'est-dire des tres entirement distincts les uns des autres

par leur essence


uns des autres'.

et leurs qualits, individus isols les


Ils

veulent trouver

la

raison de l'exis-

tence et de la nature de cet individu dans lintiniit

du

corps lui-mme, et non plus dans une cause agissant

de lextrieur sur une matire pralablement donne,


telle

que

la participation

une ide (Platon) ou la ten-

dance raliser une

fin (Aristote^.

Pour

Aristote, l'tre

d'abord indtermin, atteint graduellement sa ralit

par des tapes successives o


et c'est la srie

il

s'enrichit

peu peu,

de ces tapes ou de ces vnements

;.

Cf. le principe

de Cbrysippe, Stobe, Ed.,

I,

p. 131 (Ars., II, 118,

3)

To {v aTtov cv xai aiu.

110

LES PRINCIPES DE LA PHYSIQUE.


sa

qui forme la trame de son histoire et constitue


ralit;

pour un

stocien,

les

vnements sont des


,

choses irrelles, des

incorporels

de simples

effets

qui se jouent la surface de

l'tre,

sans rien ajouter,

ni enlever sa nature profonde'.


C'est

Chrysippe

le

premier qui dduit


:

les

cons-

quences extrmes de ces principes

les objections les

plus graves venaient videmment du changement continuel des tres sensibles, qu'il tait difficile d'accor-

der avec leur prtendue permanence

ce

changement
et d'irrel?

ne rvlait-il pas quelque chose d'inachev


Non, pense Chrysippe, parce que
le

mouvement

est

un

acte et

non une puissance qui


effet, tel

se ralise^.

Le mou-

vement, en

que

le

conoit Chrysippe, a quelque


il le

chose de stable et de permanent; car

conoit,
se

dans chaque

tre, sous la

forme d'une tension qui

dploie du centre la priphrie pour retourner en


sens

inverse de la priphrie au centre 3.

Quant au
(jl^ts

1.

Cf. ci-dessus xb [xsv axiov v xai

<Tt3[jia,

ou Sa attov

(aiqxs

(jiia.

Chaque

ffwjxa,

moins qu'il ne soit compos d'un


vivwijivov

assemblage
et avifAy

de corps (comme une arme et un tas de bl) est


(Plut.,

Praecept.
124, 19)

conjug., 34;
;

Arh.,

II,

124,

10;

Achille, Isag.,
les

14; Arin.,
mistes.
2.

ceci parat

tre dirig

surtout contre

ato-

SiMPLic, In Arist. Cat.,

p.

786 (Aun.,

II,

161, 20)

iau yp

TrvTW:;,

auv, hi^yzi'x.
3. T($vo;

Si Chrysippe n'est pas le premier avoir introduit la

notion du
(cf.
le

dans

la

physique, puisque Clanthe


notes 109-110),

dj l'avait
il

employe

Steiin,

Psychol. der Stoa,

en a sans doute admis

premier l'importance universelle.

LA PLURALIT DES CORPS.

'

111
l'on

changement
considre

(jualitatif, l'objection

tombe, lorsque

les qualits

elles-mmes

comme

des corps,

qui
la

ont par consquent leur indpendance, et dont


l'tre

prsence ou l'absence n'affecteraient


s'il

qui les

possde que
collection

tait

conu

comme

la

pure

et

simple

de ces qualits, et non


:

comme un

individu

indpendant

la

dmonstration dialectique de cette

thse paradoxale que toute qualit est

un corps

(la

qualit agit et tout ce qui agit est corps'), ne doit pas

nous
sait

faire illusion sur ses vritables raisons

il

s'agis-

de rendre l'individu indpendant de ses qualits


sa

pour mieux sauvegarder


sippe a bien
effet,

permanence. Mais Chrycette rponse


:

vu

le

danger de

si,

en

pouvait-on dire, l'tre est dpouill de toutes

ses qualits,

que

reste-t-il

sinon un substrat ind-

termin qui ne peut plus tre considr

comme un
l'-sio)?

individu-? Chrysippe y rpond par sa thorie de


-:'.;v,

caractristique

permanente d'un tre

^; elle

con-

1.

Cf. la

dmonstration de Chrysippe ponr


:

le son,

Dioc. La., VII, 53

Au.N., II, 43, 33;


'.

-o:i Z

f,

wvr^.

C'est le grand

argument qui rerient sous toutes

les Tortnes
II,

chez les
:

critiques postrieurs. Plotix,


les
7:o:a

Ennead.,

6, 1,

29 (Ar\.,

126, 11)

Si

qui qualient la matire sont distincts d'elle, alors les tres

)t.; xa; tcou; laovTa:. Gal.,

De

quai, incorp.. 3 Ar.>.,


(

II,

127, 16)

Si les qualits sont des corps, la longueur, largeur et profondeur seront

chacune un corps,
la

et ils

devront ncessairement attacher des qualits

substance
3.

mme du

corps.

Si)ii>uc.,/n rist. Cat. (Ari., II, 130,45}, dfinit 112:; ico!v, xxi
acS

6p^b>; i^iY-lvTat, xa

vo^l^exM xs x avc

ci

xocni

'^if

xo ouvOrccu

112

LES PRINCIPES DE LA PHYSIQUE.

tient l'affirmation

que chaque

tre a

une

originalit

irrductible, inexplicable par la simple composition


d'tres

ou de principes prexistants. L'individualit


quelque chose de ngatif, par quoi
l'tre

n'est pas

n'atteint pas le

modle commun de son espce, mais


positif.

quelque chose de trs


Il

est assez difficile

de comprendre

les

passages de

Plutarque*

et

de Philon^ qui sont peu prs nos


Ils
^

seules sources sur la question.

sont contradictoires

puisque l'un, Plutarque, dit que


il

dans un tre unique,


,

peut y avoir deux qualits individuelles


affirme, d'aprs Chrysippe,

tandis

que Philon
lits

que

deux quale

individuelles ne
tre .

peuvent

se

combiner dans

mme

Nous

ne

connaissons

malheureusement

pas

les

preuves de cette affirmation,

mais seulement une

objection que Chrysippe se pose, et la rponse qu'il

fait.

Si,

pourrait-on dire, une substance est caracSiw; tuoiv et si

trise

par un

nous supposons qu'une

seconde substance, par suite de ces transformations,


acquiert le

mme
ils

tSio); tcoiv, il

est impossible

que ces

deux individus coexistent comme deux puisque, par


hypothse,
n'ont plus qu'un Sfw;
tiisv
;

cet

oio); tcoiv

Pt({)

Sia[xvt.

Anlrieuremenl Chrysippe, aucun stocien

n'utilise cette

expression.
1.

2.

De commun, not., 30, 1077 d (Akn,, II, De incorruptib. mundi (Arn., II, 131,

131,
7).

1).

LA PLCRAUT DES CORPS.

113
il

ne peut donc dterminer qu'un individu et

faut

que l'un d'eux prisse*. La solution au premier coup


d'il parat bien trange [XpJ7i7:-zz
il

ispa-rse-rat, 1. 7)

faut alors

que

le

premier disparaisse
(^Avsiv).

($i;6p6ai)

tandis que le second subsiste


l)Ius difficile

Ceci est d'autant

comprendre que

c'est la

modiGcation

du second, qui parait du premier


le
-.

tre la cause
soit le sens

de

la disparition

Quel que

de ce paradoxe,

principe en est que deux individus ne sauraient

tre identiques, et c'est l le principe des indiscer-

nables qui achve de donner sa complte signification


la thorie des corps.

Lisons donc

le

contexte.

Plutarque veut contre-

balancer une thse acadmicienne que les Stociens


trouvent paradoxale
tres
(

savoir que deux ou plusieurs

peuvent tre indiscernables, c'est--dire avoir


qualit individuelle,

mme
une

comme deux

figures),

par
les

thse stocienne,

exactement oppose dans

termes, et qu'il juge, lui,

beaucoup plus paradoxale,


tre peut avoir plusieurs

savoir qu'un seul et


Tel est

mme

le

sens de la citation bien obscure de Ptiilon,


;

1.

lo 15; la
:

citation littrale pose la supposition


yitoua-/c'j

la

question qui vient ensuite

rxEso; iiOopiai ne peut s'expliquer

que par une

suite d'ides

analc^ue celle que nous avons indique.


2.

Le sens de ce paradoxe
fait

nest-il pas
qu'il est

que

le

premier disparait en tant


fait

{qu'individu par le

mme

devenu tout

indiscernable

du second ? L'hypothse d'o part


nence de
l'iSto; iroiv.

l'objection ne peut d'ailleurs tre


la

qu'un

simple jeu logique, puisqu'elle est contraire au principe de

perma-

CHRYSIPPE.

114

LES PRINCIPES

I)E

LA PHYSIQUE.
la

caractristiques individuelles; et
effet

thse

serait

en

incomprhensible (puisqu'un

mme

tre aurait

plusieurs individualits),

si elle n'tait

explique par
est

l'exemple qui suit

dans
et

le

monde, Zeus

un

tre
est

compos d'un corps

d'une me, et sa providence

un

autre tre, identique l'me de Zeus; dans la

conflagration, Zeus est rduit sa providence, le corps

l'me

pourtant on ne peut dire qu'il prit, et l'tre

thr qui subsiste alors est la fois Zeus et la providence.

Donc sans

la thse

qu'un

mme
ou
la

tre peut

possder simultanment deux qualits individuelles


distinctes,

on

devrait

affirmer que

bien

Zeus

ou bien la providence prissent dans


tion.

conflagra-

Lisons maintenant
Ionien
:

le

contexte du tmoignage phi-

Philon

cite le texte
si

mme

de Ghrysippe afin
est accepte

de conclure que,
( savoir
:

la thse

de celui-ci

que deux qualits individuelles ne peuvent

coexister dans le

mme
existe

tre), il faut

renoncer dire
divine ou

qu'aprs la conflagration, la providence

me du monde
opposes sur
le

encore. Ces deux conclusions

mme sujet doivent retenir


que

notre atten-

tion. Il est vident

l'incorruptibilit la fois

de
;

Zeus et de sa providence est la thse de Ghrysippe

nos deux textespris ensemble ne signifieraient-ils pas que

Ghrysippe se voyant oblig de nier


bilit

soit l'incorrupti-

de la providence,

soit l'impossibilit

de lacoexis-

LA PLURALIT DES CORPS.


tence de deux qualits
tre, s'est

115

individuelles dans le

mme
pense

dcid pour le second parti?


serait

La thse expose par Plutarque


dfinitive

donc

la

du stocisme. Nous sommes placs par l'exem-

ple dans le cas particulier

o un individu

(la proN^i-

dence de Zeus ou me du monde) a pour substance

une partie de la substance d'im autre individu (Zeus


qui a pour substance l'me et le corps du monde).
Mais ne devrait-on pas dire que nous avons plutt
ici

un individu (Zeus ou

le

cosmos) et une partie de cet


il

individu (son me)? Sinon

faut admettre qu'un in-

dividu en comprend un autre

comme

partie de lui-

mme, comme, par exemple.


est

individualit d'une feuille

une

partie de l'individualit d'un arbre.

Or

telle

parait bien avoir t la pense des Stociens; c'est ainsi

seulement

qu'ils

pouvaient concilier

l'indivisibilit

qualitative et la pluralit vritable avec leur cosmo-

lo^e.
Cette thorie
est

des corps individuellement distincts,


la con-

en harmonie avec leur faon d'envisag'er


;

naissance

la connaissance se

compose

d'actes distincts

d'apprhension, et cette apprhension est une espce

de contact entre l'me


Pour rirnport&nce de
asiit

et l'objet'.

la

sensatioa
:

du

contact,

cf.

ci-dessus

la re-

prsentalion

comme un choc

f,

rpocSoT) r?.;

cavrasCo^ ^Seitcs,

116

LES PRINCIPES DE LA PHYSIQUE.

II.

Le dualisme.

Thorie des principes.

Cette espce

d'indivisibilit

qualitative de l'tre corporel n'est qu'un aspect de la

pense stocienne

par un autre aspect, cette pense

est

foncirement dualiste.

Tout

tre est

en

elfet le rsultat

de deux principes

un principe un principe
l'activit

actif,

qui est la raison de son unit,

et

passif,

matire inerte sur laquelle s'exerce


est apte

de l'agent. La matire

prendre toute
quantit.

forme

elle

garde, dans l'ensemble, la


individuel rsulte

mme
et

Chaque

tre

de

l'information de

cette matire

par un agent qui la pntre


^

en main-

tient les parties

La dualit de l'agent

et

du patient
;

est fort certaine-

ment emprunte

Aristote

mais

elle est interprte

Math., Yll, 35; Ar.MM,


suffisamment montr que

II,

33, 22).

La psychologie contemporaine a
des corps ne pouvait ire con;

la discontinuit

nue que par

les sensations

de tact et de rsistance

la

vue prsente un
la

spectacle infiniment

nuanc, mais unique, dans lequel

sparation en

objets distincts ne peut tre introduite qu'arbitrairement.


1.

Cf.

pour

le

monde, D. L, VII, 139 (Aux.,


111,

Il,

n" 300);

pour

la

macf.

tire,
2.

Galien, Arn.,

144, 22.
11,

Comp. Gal., Aun.,


6,

133, 29
f.

(l'action

se fait
Il,

par contact)

encore Simpl., in Arisl. caL,


gen. et corrupt.,l,
l'agent est
141, 32);

77 b (Arn.,
;

n" 342); et Arist., J)e


7.

322 b, 22 sq.
:

II,

2,

329 b,

De

plus, l'action

de
II,

une action assimilatrice

PLiT.,i^e primo frig., 10 (Arn.,


I,

comp. Arist.,

De

gen.,

7,

324

a,

10

t Troiyixtxv ofiotov

THORIE DES PRINCIPES.

117

d'une faon tout autre,

et ellesjTithtise,

en

les transfor-

mant, encore d'autres concepts

aristotliciens.

Chez Aristote, l'agent

et le patient sont des tres indi-

viduellement distincts; l'action passant d'un tre un


autre,

du mdecin au remde, du remde


' :

l'orga-

nisme, est essentiellement transitive

au contraire,

dans

le stocisme,

agent

et patient

sont

deux

princi^.

pes insparables dans la formation d'un tre unique

Par

l, la

dualit agent-patient correspond la dualit

pripatticienne forme et matire. Pourtant elle ne la

recouvre pas encore entirement

chez Aristote, la

forme n'informe pas

la matire;

il

faut

un principe

moteur spcial

il

faut parlerd'unetrinit de principes,


^.

plutt que d'une dualit

Chez

les Stociens, l'agent

forme

est

en

mme
de
la

temps principe informateur, force


Ils

active (jui contient les parties.


salit idale

substituent la cau-

forme la causalit, en quelque sorte


actif.

palpable, d'un tre rel et

vrai dire, l'ancien stocisme n'a jamais eu ce que

l'on pourrait appeler

une thorie des principes. Ce que

nous venons de prsenter sous ce

nom

est plutt

un

schma trs gnral

et assez

vague qui ne se prcise que


l'autre, et

dans des thories indpendantes l'une de

1.

Exemple

d'Arisl., ibid., 7,

324

a,

32 sq.
la matire (cf.

1.

Tous

les
;

agenU sont insparables de


II,

Dieu

Hipp.,

Philos., 21
3.

Ars.,

306, 39}.
a.

De

Gen.,

II, 9,

335

29 sq.

118
peut-tre

LKS PRINCIPES DE LA PHYSIQUE.


inconciliables.

Ces thories

sont les sui-

vantes
1

Le dualisme agent-patient apparat d'abord dans


son ensemble
;

l'univers considr dans

c'est

alors

l'opposition entre Dieu et la matire. L'action divine


consiste essentiellement
tative

en une transformation qualiest

de la matire. La matire

par elle-mme
([^.sTaSaXXs'.)

prive de toute qualit; elle change


l'action divine, et les quatre

sous
i.

lments se produisent
:

Mais ce dualisme a deux aspects

La matire en elle-mme ne prsente


dtermination qualitative; pourtant

certes

aucune

elle n'est nulle-

ment assimilable un non-tre.


ciens,

L'tre chez les Sto-

ne rside pas dans

la qualit,
2.

mais bien dans

la

corporit pure et simple

Et la matire, puisqu'elle
est

subit l'action d'un principe actif,

ncessairement
^,

un
lit

corps, tendu dans l'espace et rsistant

d'une ra-

qui gale celle de l'agent divin. Tout agent est


et Dieu qui agit sur la

galement un corps,
est corporel
^.

matire

1.

Cf.

les

dterminations de

la
;

matire
II,

dtTroiov,
;

irao^eiv
le

te xai

tpireffai

(Philon,

De m.

opif., 2 8
II,

Arn.,

n 302)

sur

changement,

Sextus, Math.,X, 312 (Arn.,


2.

112, 24).
iri

xax

c-w(i.Ta)v

[xdvwv JiyeffOat (Alex.,

Top., IV; Arn.,

II,

117, 5).
3. Cf.
(II,

Plot., ^nn.,

II, 6,

(Arn.,

Il,

115, 23)

Akt.,

Plac,

I,

9, 7

n 325); SiMPLiC. (116. 20).


Arn., II, 306, 38.

4.

LES LMENTS.

119
est donc, sous cet

Le dualisme des deux principes


aspect,

un dualisme de deux

tres corporels distincts.

Mais, d'autre part, considrons le produit de ces


tres, le

deux

monde;

c'est

un

tre ayant sa caractristique

individuelle, qualitativement

indivisible

*.

Les deux

principes, agent et patient, s'unissent dans le cosmos,


et

ne sont plus ds

lors

deux individualits

distinctes,
est le

mais deux principes d'un seul individu. Tel


double aspect de ce dualisme.
2

La thorie des lments donne lieu aux mmes conAvec


Aristote, lesStociens admettent,

sidrations.

dans

chacun des quatre lments, une duaKt de principes.

Chaque lment contient une matire (6-cy.s('^vcv) inerte


et indtermine, sujet des qualits
s'y

qui sont appeles

produire et disparatre, et une qualit dtermine


-.

qui le caractrise
Il

semble bien que

cette

matire, identique pour


et

chaque lment, joue le rle du principe passif


difiable.

mo-

En

tout cas, la qualit qui s'y ajoute


s'il

(le

chaud

par exemple
considre
ici

s'agit

de Tlment feu) est srement


principe
actif.

comme un

Nous avons donc

dans chaque lment, un dualisme d'agent et patient.

Tv x
Cf.

Tf,c iticn;; o-iffio; to:ii>; itoidv

(D. L., VII, 317

Aux.,

II,

168, 6).

2.

Galien attribuant cette thse aux philosophes qu'Athne

(d'Attaiie) se fait

un devoir de suivre
6; Ar.n.,
II,

, c'est--dire

l'cole

de Chry-

slppe (Deelem..
II,

I.

n 408 explication

du mme Galien, Arx..


de
l'air

n'

409).

Les discussions de Chrysippe sur

la qualit

(Arn.,

II,

n* 429) impliquent la thse.

120

LES PRINCIPES DE LA PHYSIQUE.

Mais ce dualisme de principes doit tre aussi interprt


est

comme

la rencontre

de deux

tres.

La matire

un corps, nous l'avons dj vu; mais

la qualit est

aussi un corps puisque toute qualit est active et qu'une


action ne peut tre que celle d'un corps
^.

Un double

dualisme se prsente donc

ici.

La thorie des lments montre une autre application

du dualisme

Chez Aristote,

la thorie des qualits lmentaires

tait destine surtout expliquer la

transmutation des

lments

le

changement

qualitatif

ne peut s'oprer

que d'un contraire son contraire (du chaud au froid


par exemple),
(ici le

et

il

consiste

en ce que

le

premier, l'agent
(ici
:

chaud), s'assimile le second ou patient


2.

r-

chauffe le froid)

D'autre part, les thories mdicales


(le

partaient de l'ide que certaines de ces qualits

chaud

et le froid) sont essentiellement actives, tandis


'^.

que d'autres sont passives

Ce dualisme agent-patient qui, cette


pas entre la qualit
et la

fois,

a lieu

non

matire, au dedans de chaque

lment, mais entre les qualits lmentaires elles-

mmes, rparties en deux groupes


et qualits passives), se

(qualits drastiques

retrouve chez les Stociens, et

seulement sous une forme beaucoup plus grossire. Ce


1.

Sur

la

chaleur-corps

, cf.

par exemple Gal., Arn,, K, 127, 39.

2. Cf.
3.

De gen., II, 4, 331 a, 25 sq. (tal., De natur. fac, I, 3j Arn.,

II,

n 406.

FORCE ET SIATIRE.

121

que

les thories

pripatticiennes et mdicales attriils

buaient aux qualits lmentaires,

l'attribuent

aux

lments eux-mmes. Suivant l'impulsion des mdecins,


ils

rpartissent les lments en deux groupes


:

lments

actifs

le feu et l'air, et

lments passifs

la terre et

l'eau

'.

Mais dans ce dernier cas, l'agent (feu, air) et


tient (eaw, terre) s'opposent
le

le

pa-

peu prs de

mme que
action

principe actif et le principe passif dans l'opposition


Il

de Dieu et de la matire.
destructrice
trice
'.

s'agit

non pas d'une

ou

assimilatrice,

mais d'une action forma-

3" Enfin l'opposition des

deux principes se retrouve

dans une troisime thorie que l'on pourrait appeler


thorie de lindividuation. L'unit de chaque individu corporel n'est pas

due

une simple juxtaposition des parties


aller plus loin
:

^.

Il

faut

mme
et

en un sens,

il

n'y a

mme

pas dans un

tre d'un seul tenant


indivisibles.

(ffu;j.?j)

de parties dernires

Nous connaissons quelques-unes des spn 410; NMs.,

1.

G\L..6.,

Il, 4,

Dp

no^. /io;n., 5 (Arn.,

Il,

n'lS).

2.

Cf. les termes d'Alhne d'Attalie (Galien, Abn., II, 137,28);

deux

qualits sont uoirjtxd,


-

deux autres

-jXixi.

Id., n"

439

L'air et le feu

contiennent

la

terre et leau sont contenues . Aristote,


la

au con-

traire,

n'admet d'autre action de

qualit lmentaire

que

l'action assi-

milatrice.

Le feu

et l'air jouent chez les stociens le rle de la cause

formelle.
3. Cf.

Plct., Prxc. conjug., 4 Arx.,

II,

124, 10); cf. 124, 19; H, 124,

IG prouve

que

les distiactions faites ici

remontent Cbrysippe.

122

LES PRINCIPES DE LA PHYSIQUE.

dilations de Chrysippe sur la divisibilit de la matire

l'infini

la principale raison

pour laquelle
la

il

l'accep-

tait, est qu'il

ne voulait pas,

faon des atomistes,


indivisibles

composer l'tre d'un agrgat de corps


Cette unit est
la

due une

force interne qui contient


~.

matire en l'empchant de se dissiper


:

Nous devons
cette

considrer successivement
force (le
xveOfjia),

la

substance

mme de

son

mode

d'action (tvo), enfin le


elle.

rapport que la nature prsente avec

Nous avons vu plus haut, que


les

le

feu et l'air taient


les

lments
7:v!j|j,a

les plus actifs,

parce que

plus mobiles.
et d'air
:

Le
il

consiste dans

une combinaison de feu


souffle

est essentiellement
est

un

chaud ou enflamm

^.

Il

constant qu'aprs bien d'autres, c'est au phnol'expiration d'air

mne de

chaud chez

l'tre

vivant que

les Stociens ont pris l'ide. Cet air

chaud, accompavie, est considr

gnant toutes
par
les

les manifestations
^,

de la

mdecins

comme
li

identique au principe vital,


lui.

ou

trs

intimement
ne

avec

Du

reste les divers

souffles

dif'rent

entre eux que par les proportions

1.

Cf. surtout Arn.,

II,

n" 483; le corps

humain

ot' et Ttvwv ouve-

ffivat, xai [lotto, ot' ? Trorwv, et'


2.

nspwv eTs

7tTspa(T(Jiv(j)v.
I, 1

Alex.,

De mixt.

(II,

145, 24); Clom., Cire, doctr.,

(Arn.,

II,

n 540).
3.

Alex.,

De

mixt., yeyov; Ix uupd; te xal

s'po; (Arn., II, 45,

40

cf.

146, 33).

La reprsentation du soufde domine chez Chrysippe


der Sloa,

ap. Plut.,

De
du

St. rep., 43 (Arn., II, n 449).


[>.

4. Cf. Stein, Psycli.

252. Le Eptibv auTv est l'origine

TTvejia

de Chrysippe. Galien,

De tremore,

6;

Arn.,

II,

147, 3.

FORCE ET

!kL\.TIRE.

123
froid) qu'ils

diffrentes de feu et d'air (de

chaud et de

contiennent;
osprits
:

il

y a une hirarchie des souffles

ou

ils

sont d'autant plus levs qu'ils sont plus

secs et plus

chauds

'.

L'ide de cet agent a donc son origine dans


logie grossire. Mais cet esprit qui

une bio-

anime

et unifie le

corps vivant, les Stociens en gnralisent l'ide en se


le

reprsentant

comme

<i

le

principe d'unit de tout indi-

vidu corporel, anim ou non. D'un bout l'autre de


l'chelle,

de

la pierre

l'tre raisonnable,

chaque tre

est caractris
fait

par un
-.

esprit qui lui est propre, et le


est

ce qu'il est

Chaque individu
lui

conu l'image
d'activit.

d'un vivant ayant en


tout

son principe

Par-

il

ya

activit, les Stociens placent

un

souffle.

Ainsi la qualit n'est pas selon eux


i

un simple

tat

-Oo),

mais un agent
^.

et le

pneuma forme

la substance

de la qualit
C'est

la biologie que

les Stociens

ont emprunt la
:

notion du principe actif de chaque tre


rale
agit.

c'est la

moil

qu'ils

empruntent

l'ide

de la manire dont

La notion du

-avec qu'ils trouvent

dans

la

morale
l'-

cynique, et qui, chez Zenon, ne dsigne encore que

1.

Cf. la diffrence entre


Il,

1'

<

esprit des plantes et celui des

animaax,

Galien. Arn.,
:>.

n" 787; n** 788-9.

Gomp. Hebacl.,

fr.

118 Diels.

Cf. la hirarchie

de ces forces, Puilon; Arn.,

II,

n" 458.

3.

ChrS., ap. Plut.,

De

Sloic. rep., 43 (II, 147, 40).

12i
nergie

LES PRINCIPES DE LA PHYSIQUE.

de

l'activit

morale,
chez

eu

ses
*,

premires

applications

physiques

Glanthe

mais
:

n'a

obtenu toute sa signification qu'avec Chrysippe


effet

en

elle
Cl'

est
oXojv)

lie

la thorie

du
le

mlange

total

(ypSat

que Chrysippe a

premier dve-

loppe.
L'action appele tovc consiste essentiellement dans
la force qui retient
les
lit

ensemble
:

les parties

de

l'tre

pour
qua-

empcher de

se dissiper-

par l

l'tre reoit la

particulire qui le constitue, sa duret ou sa blanet

cheur par exemple,

par

l, il reoit

son unit et sa

substance 3. Cette action suppose donc que matire et


force (ou plutt le corps passif et le corps actif) sont

entirement insparables dans


qu'ils constituent

toutes leurs parties,


trc^; le corps actif

un

seul et

mme

n'agit pas de l'extrieur mais de l'intrieur de la


tire;
il

ma.

est ds le dbut,

<(

mlang entirement
,

Le corps

rel, le corps
tel,

avec ses qualits

est

donc cr
l'informe.

comme
S'il

par

le

mouvement mme qui

n'y a pas dans le tcvo unification des deux principes


il

actif et passif,

n'y a pas

non plus seulement combi-

1. 2.

Sur

l'histoire

de celte notion, Stein, Psych. der Stoa,


147, 31).
2 (Arn., II, 148, 48)
:

n. 109. 110.

Alex.,

3. Cf.

De Anima (Arn., Il, NMsius, De nat. hom.,


,

le

mouvement

de tension
Par

dirig vers l'extrieur, produit les qualits, et, vers l'int-

rieur, l'unit
4. le

de

la substance.

7tv(i.a

qui

traverse l'univers,
II,

nv

i^ivwcrOaC

te

xai

ovvsxeaat, Alex.,

Aphrod. de mixt.; Arn.,

145, 16.

FORCE ET MATIRE.
liaison

125
distincts,

de

deux principes originairement

mais plutt mlange intime'.


Tels sont les divers aspects de la thorie des deux
principes. Ces aspects sont-ils conciliables?
rat
Il

ne

le

pa-

pas au premier abord. Le principe actif est conu

tantt

comme unique

(Dieu), tantt
il

comme

multiple.

En

tant

que multiple,

se rsout

tantt dans les

qualits lmentaires, tantt dans les


actifs,

deux lments

enfin dans la varit trs grande des esprits .


passif, c'est tantt

Quant au principe
qualits, tantt les

un

substrat sans

deux lments, eau


si

et terre.

Les difficults redoublent

nous considrons que

d'une part
la

l'tre concret, le corps, doit tre

form par
et

combinaison de deux principes, un agent


si,

un pa-

tient, et

d'autre part, l'agent et le patient sont eux-

mmes
ici

considrs

comme

des corps.

Il

y a

videmment

une intolrable contradiction.


Nous laissons de ct pour
le

moment

la

premire
possible,

difficult

sa solution, autant qu'elle

est

trouvera place dans la cosmogonie.

La solution de

la seconde difficult est,

au contraire,

troitement attache la conception stocienne de l'activit.

L'agent corporel est

ici

d'une nature tellement

spciale, qu'il est bien difficile de parler,


cet agent, de matrialisme.

propos de
agent

En premier

lieu, cet

1. M{i.y.9t

T^ WTI tov 6v, oi nor,; at^<

Sir,xo'/Ta

Alex.,

De mixl^

(ARN.,

II,

112, 29).

126
est

LES PRINCIPES DE LA PHYSIQUE.


actif;
il

uniquement
pour

n'prouve aucune passion^

or

c'est l,

Aristote, la caractristique des agents


fait

immatriels; les agents matriels ptissent par le

mme des patients En second lieu,


d' Aristote,

correspondants^.
c'tait

un principe de

la thorie

que l'agent matriel, en subissant son

tour l'action

du

patient, formait avec lui, par

mlange

et altration rciproque,

un produit intermdiaire o

agent et patient ne persistent plus qu'en puissance 3.

Au

contraire, dans le stocisme, l'agent, bien qu'il doive

s'unir et se
se

mlanger au patient

(puisqu'il est corps),


action'^.

garde compltement inaltr dans cette

Cette thse ngative de l'impntrabilit de la


tire mrite

ma-

que

l'on s'y arrte.


cette

La thorie des mlanges,


la chimie, est lie

bauche grossire de
la thorie

intimement

de l'action

qualitative des

corps les uns sur les autres, partile

culirement dans
(alliages

procd industriel des alliages

d'tain),

dans la prparation des breuvages

mdicaux, et dans l'action desremdes sur l'organisme^.


1.

Dieu est
II,

la fois uotyixixov et v

ttq

<jI-i;i

(Ai.ex.,

Aun.,

II,

306). Cf.

Gal., Arn.,

145,

Le feu

et le

pneuma

n'ont-ils
ils

pas eux-mmes

besoin d'un lien pour ne pas se dissiper? non, car

awiytiv ioim6it%ai

Ta aKka.
2.

De gen. elcorr.,
10,

I,

7,

324 b, 4 sq.

c'est

une espce d'nonc de

la

loi d'action et

de raction, entirement nie par les stociens.

3. Arist., ib., I,

328

a, 31.

4. Cf. le

Zeus

incorruptible

dans toutes

les

transformations du

cosmos.
5. Cf.

desexemplesde ce genre chez Aristote,

l.

c,

1,

10

Znon(Arn.,

I,

LK MLANGE TOTAL.

127

Or Chrysippe, guid sans doute par des remarques


vintrieui'es,

distingue deux cas de mlange, o


:

A ristote

n'en voit qu'un seul

tantt
(c'est

il

y a altration des deux


ix;-.;,

substances mlanges
et ce

ce qu'Aristote appelle

que Chrysippe appelle plus spcialement cr-jv^uat),

tantt les deux substances se pntrent et s'tendent

Tune travers
peut

l'autre

en gardant chacune,

comme on
m-

le constater directement, leurs proprits spci:

fiques

ainsi

l'encens dans l'air, l'eau et le vin


le fer rouge.

langs entre eux, le feu dans

Ce mlange

qui

laisse les

corps qualitativement intacts, n'a d'autre


les

effet

que d'en augmenter

dimensions dans des pro-

portions parfois considraibles. Chrysippe avait

coutume

d'noncer cette permanence de

la qualit,

en repre-

nant contre Aristote un de ses exemples, qu'une goutte


de vin, jete dans la mer, s'tend aussi loin qu'elle'.
26,5;; Philo.n,

De confus, lingu., 18* (Anx. ,11,

153,31)

laxpffi, vcucitov
telle

(isfv el; /.ii/a Etao'JOfiixdv

t' ).eov .-rziT:a.fxta.rjii,

mais de

faon

cependant que

les qualits restent distinctes (par opposition la

Yyjm;
I,

o les

qualits disparaissent). D'aprs l'exposition de Stobe {Ed.,

p. 153;
ici

Arn., 153, 12), laxpot; n'est possible qu'entre les liquides ; mais c'est
l'opinion des stociens

en gnral
II,

(p. 153.

1.

1)

et

nous savons par Alexan-

dre {De mixt., Arx..

152. 20 sq.)
;

que

l'opinion de Chrysippe n'tait

pas universellement accepte


154, 19),
7), le

or, d'aprs le

mme Alexandre
;

(d. Arn.,
II,

comme d'aprs Thinistius


le

(in Arisl.phys., IV, 1

Arn.,

152,

mlange

total s'tendait tous les corps.

Zenon employait dj
'26.

mol. Gal., inHippocr. de humor.,


qu'il

I (Arji., I,

5:.

Mais rien ne prouve

ait distingu la xpai;

de la ovfx<"

dont

les

exemples sont tous emprunts anx

ia-c^ix if^axa (Arn., II.

154, 16; 153, 25; 154, 2).


1. .\RisT.,

De

gen.,
;

I,

10,328

a,

27 et Grrts. ap. Plot.,

Decomm.

not.

37 \Ars.,

II,

n" 480)

cf.

155, 20.

128
Or,

LES PRINCIPES DE LA PHYSIQUE.

comme

la thorie
y.pScri
5t'

du mlange

d'Aristote^, cette

thorie de la

awv n'a d'autre but que d'ex-

pliquer les relations de l'agent et du patient. Dans

un

dveloppement qui
elle est prsente

se rattache

au

nom

de Chrysippe,

comme une
la

consquence ncessaire

de

l'ide

que l'on

se fait de l'action

du pneuma^

ail-

leurs le

mme

Chrysippe

dduit de la sympathie

universelle entre les tres. Le souffle qui agit sur

un

autre corps sans tre affect par


trer ce corps
passif, tout

lui, doit

en

effet

pnlui

en restant identique

mme

ce qui constitue prcisment le


n'est

mlange total

La thorie du mlange

au fond qu'une solution


:

du vieux problme

platonicien de la participation ^

comment

l'lment idal et formel peut-il, sans alt-

ration, tre prsent dans les choses sensibles? L'l-

ment informateur
dans
doit,

est ici

un
la

souffle

matriel; mais
il

son commerce avec

matire qu'il rgit,

comme

l'Ide, se

garder pur de toute altration;

c'est la

notion paradoxale,

commune

toutes les phi-

losophies grecques, d'une activit impassible, se dve-

1. cf.

Arist.,

l.

c.

Tcota [AtxT
II,

twv vxwv.

2.

Stob., Ecl.\ Arn.,

152, 35-37.
la

Un

tel

mouvement

n'est

pos-

sible
le

que pour ceux qui pensent que


la

substance dans sa totalit admet

changement,

confusion

{axr^yyaiiC), le

mlange

(tujx[ii?i) (cf.

152, 1);

le

mlange

total est la

consquence des hypothses sur

l'action des di-

vers agents (qualit, me).


3.

Dans

le

syncrtisme postrieur reprsent par Philon, les souffles

seront considrs

comme

identiques aux ides. (Et5o;

Tco(ov,

Puilon,

De

fug. et invent.. S 13, Cohn),

THORIE DE LA CAUSE.

129

loppant, pour ainsi dire, sans usure ni fatigue^; c'est


cette ide qui, lie la thse

que

tout agent est cortotal.

porel, rend ncessaire le

mlange

Aussi bien ce

pneumatisme

ou spiritualisme stocien prend-il par


l'on appelle d'ordi-

une direction oppose ce que

naire le matrialisme, direction dont les consquences


se feront sentir

dans

le

dveloppement moral

et reli-

gieux.

Thorie de la cause.

Cette
la

thorie n'est qu'un

aspect de la thorie prcdente; et c'est aussi en partant

du pripattisme que nous

comprendrons

le

mieux.

L'agent ou cause motrice n'tait, dans le systme


d'Aristote,

que l'une des quatre catgories de causes. Le


de la thorie stocienne
est l'identifica-

premier
tion

trait

de la cause avec

l'activit motrice. Est

cause seu-

lement ce qui agit; la matire passive sur laquelle


s'exerce cette activit n'est pas

une cause, mais seule-

ment une condition indispensable-.


Il

y a

l plus

qu'un changement de terminologie.

On ne

pourrait plus en effet dans le stocisme, parler

de la causalit de la matire au
la philosophie d'Aristote.
Ses.,

mme

sens que dans


la

Chez ce dernier,
suprme

matire

1.

De

ben., IV, 8, le Dieu


sit

est appel Hercule

quia
re-

tIs ejus

inricU
.

quandoqne

lassata fuerit operibus edilis in

ignem

cessura
2. ...

unam

esse causam. idquodfacit(S.'., Ep. 65, 4; Aui.,11, 120,9;


II.

Cle., Strom., VIII, 9:


CHBtSIPPE.

120, 21).

130
est, si l'on

LES PRINCIPES DE LA PHYSIQUE.

ose dire, active, en ce sens

du moins
et

qu'elle

est le vritable principe


bilit.

du chang-ement
git,

de la mo,

Chez

les Stociens elle

inerte

prte

obir sans rsistance ^

Inversement, selon

les Stociens, le principe est tout entier

du chanla cause

gement

et

du mouvement

dans

motrice^. Le

mouvement chez

Aristote, implique

une

collaboration active de la matire, puisqu'il n'est que


la dtermination progressive d'une

matire d'abord

indtermine

Ghrysippe,

qui admet sans modifica-

tion la classification aristotlicienne des mouvements-',

considre cependant

le

mouvement non comme une

chose en voie de s'accomplir, mais

comme un

acte

complet en lui-mme qui se reproduit aux divers instants

du temps^.
fin

C'est

que,
le

du mouvement,
principe d'o
il

il

voit

moins la
De
la

il

tend que

vient.

nature de la cause drive son

mode

d'action

faisant cette confusion entre le

mouvement

et l'activit

qui a rendu impossible chez


d'une dynamique scientifique,

les

anciens la fondation

les Stociens se figurent

1.

Jacel iners, res ad

omnia parata

(Sn.,

Ep.

65, 2; II,

111,26;

cf.

bid.,1i).
2.

La matire

xtvYiTov
:

SlauTo; ibid., 21.


droit et circulaire; n*495
:

3.

Stobe, n 492

le

mouvement

le

mouacte,

vement d'altration. 4. Le mouvemeat


pas alin de passer
(SiMPLic, n 498).

n'est

pas chose imparfaite,


{yti.

il

est bien

un
le

mais qui se renouvelle chaque instant


l'acte,

t nXiv xai

TcdtXiv),

non
suit

mais pour produire autre chose qui

TUKORIE DK LA CAUSE.
L:rossirement TactioD de la cause,

131
celle

comme
'.

d'un
le

corps mobile qui en pousse un autre corps le plus mobile


et

Il

s'ensuit

que

qui a en lui-mme la source de

son mouvement, lesouffle, est par excellence une cause*.


Les
Stociens sont

amens par

l soutenir contre

Aristote

que

la
^.

cause premire est non pas immobile,

mais mobile
dans

Chez

Aristote, le

mouvement
lui,

est

produit

le patient

par un agent qui,


:

reste

ou peut

rester
effet.

immobile
Chez

le

mouvement

est

donc purement
est identifi

les Stociens le

mouvement

avec

la cause elle-mme^.

La thse de
sible

l'unit spcifique

de la cause rend posbien prs

une autre thse, qui,

parfois, parait

d'tre confondue avec elle; c'est qu'il n'y a dans l'uni-

vers qu'une
est

seule cause,

un agent unique. La cause

au fond identique
il

Dieu"".

Sans doute

faut

comprendre ce monisme avec


l'unicit

les

mmes
effet,

restrictions

que

du principe

actif.

En

Chrysippe admet galement une grande multi-

plicit

de causes

actives'*

ce sera la tche de la cosmo-

1.

T
,

at\Li

x\^itM>z

alxiov (Clem. Alex.,


f.

Strom., VIII, 9;

II,

119,

41;

SiMPLic
2. 3.

In Arist.

cal.,
I,

776;

II,

n" 119).

AT.,

Plac,

11, 5 (Abu., Il, n" 340).

Ibid., n" 338.

4. Cf. la

dnnilion du

destin (qui est. par essence, la caase) .ni^mi


(Arc., 11, 265, 31).

twoc. Chrys.. ap.


5.

Thodoret, VI, 14

Sen., Bpist. 65, Il (Abu,, II, 120, 17-20].

6.

Le Destin est la fois

alxia.

'Chrys., np. Stob.

II,

294, 22)

et

slfti; at-ntov

Aa:^., II, 265, 36).

132
gonie,

LES PRINCIPES

DE LA PHYSIQUE.

comme on Ta

dj indiqu, de concilier ces


et

deux affirmations divergentes,


tche de la doctrine du destin.
Qu'il

plus spcialement la

nous

suffise

de constater qu'entre la cause preil

mire
chie

et les causes multiples,

n'y a pas une hirar:

comme

dans l'aristotlisme
soit

jamais

les Stociens
effet,

ne parlent d'une cause qui

en

mme temps un
:

ni d'un agent qui soit aussi patient

ils

ne parlent ja-

mais de causes que

comme

si

elles taient causes pre-

mires; Chrysippe admet aussi une combinaison de


causes concourantes; mais c'est une coordination,

non

une subordination hirarchique ^


Ceci nous
et l'effet
:

amne

prciser le rapport entre la cause

les

modernes sont tellement habitus depuis

la diffusion des ides kantiennes surtout, considrer


l'effet

comme homogne
cause
est effet

avec

la

cause (c'est--dire
l'effet

que

la

d'une autre cause, et

cause

d'un autre

effet) qu'il est difficile

de

saisir

exactement

cette thorie substantialiste de la cause.

Pour Chrysippe,

la cause est
est

une

ralit substantielle, tandis


:

que

l'effet

un vnement
un

la

cause

est

un corps,

l'effet

un

incorporel,

sy.Tiv,

dont toute l'essence n'est que de

1.

Cf. les disUnclions

(le

Cle.m .Alex., Slrom., VIlI(AiiN.,


elles

IF,

n" 351)

qui

proviennent de Chrysippe par qui

avaient t inventes
;

l'occasion de la doctrine

du

destin (Cic, J)e J'ato, 41

Anw., H, 282, 32);


la

son intention

tait

de

faire voir

dans

l'acte

humain

combinaison

d'une cause externe et d'une cause interne concourantes et indpendantes.

LES CATGORIES.

133

pouvoir tre exprim par un verbe. La ralit de la


cause ne passe nullement dans
l'effet: les effets

ne sont

que

comme

des aspects de

l'activit

de

la cause, et la

cause ne se fatigue ni ne s'use les produire: elle


reste aprs ce quelle tait avant'.

Le rapport de cause

effet

n'est plus considr

comme une

sorte de

lien,

de g-nralion, un tre pro-

duisant un autre tre, mais plutt

comme

le

rapport

d'une activit interne, seule relle, des manifestations superficielles qui n'ont d'autre soutien
ci. Il

que

celle-

faudra rappeler, l'occasion de la cosmogonie,


rien,

que nous ne trouvons

dans cette thorie de

la

causalit, qui se rapporte la production substantielle

des tres individuels par

le feu primitif.

La thorie des catgories.


tient pas la logique,

Cette thorie n'apparchez Aristote, mais la

comme
que

physique; ce simple

fait

la classification des
la dialectique,

genres

de ralit n'a rien voir avec

montre

une
rel.

fois

de plus combien

la dialectique est isole

du

Dans sa premire catgorie,

ssta, Aristote avait

plus ou moins confondu le sujet logique de la proposition et la

substance
Ed.,

-;

la

premire des quatre catSeitis, Math., IX,

1.

CiiRYS-, Stob.,

Ar:*., II, 118, 3. expliijupar


I,

211 (n" 341).

Cf. djZ^o^,

n" 3i\. Cf. notre Thorie des Incor-

porels,
2.

p.

11-12.

Cf. l'opposilion grammalicale particulirement nette de Categ.,\\\,

2, entre les sujets (substances) et les atlribut.

134

LES PRINCIPES DK LA PHYSIOUE.


OTroy.siV-svov

gorics stociennes, le substrat,

dsigne,

non

pas

le

sujet grammatical,

mais uniquement un des

principes
qualits
.

du

corps, la matire passive qui supportera les

Grossirement,
(xoy.stV'evcv,
-kCiov,

les

quatre catgories stociennes


yo^^ "^P^

zw

'0 paraissent bien,


se subdiviser en
les

comme

les dix catgories d'Aristote,


le

deux groupes,

premier comprenant la substance,

autres, les proprits


n'est l

ou accidents de
:

la

substance

^.

Ce

qu'une vue superficielle

le substrat, identique

la matire sans qualits, et la qualit qui dtermine

des diffrences dans la matire sont, en

effet,
^.

tous les

deux des corps,


il

c'est--dire des substances


les

Bien plus,

nous faut reconnatre dans

deux premires catdeux principes,


Les deux

gories, le substrat et la qualit, les


actif et passif,

dont l'union forme

le corps.

premires catgories prises ensemble quivaudraient

donc peu prs


Il

l'caia d'Aristote.

serait plus juste de diviser les catgories en

deux

1.

Le

sujet logique n'est jamais

exprim par
la

TCoxci(ievov

(cf. AriV.,

H,

n 204, 205), ce qui se

comprend puisque
Dxippe; Akn.,

proposition exprime seule-

ment un vnement. Le
1,

sujet dsigne la matire (Plotin,


id., 32), et aussi,
il

Enn., VI,

25; Arn.,

Il,

125, 20;

est vrai, les


parties d-

substances individuelles, mais considres seulement

comme

coupes dans
totale et la
2. Cf.

la

matire

(ib.,

1.

28, 34, 42; cf

Chrvs., Sur la matire


316).

matire individuelle ; Dioc. La., VII, 150; Arn., n"


et la critique

rnumration

au point de vue aristotlicien de

SiMPLicas, In cal., Aun., H, n" 369.


3.

Plut,,

De

covim.

not.-,

50; Aun.,

II,

126, 32.

THORIE DES LMENTS.

135

groupes, dont le premier contient les choses relles,


c'est--dire corporelles, et le

second les choses irrelles


(n? l/cv, et irp-

ou les incorporels
Ti

Ce dernier groupe

ne correspond nullement aux


diflfrenee est

(jj;i.6s5TjxTa

d'Aristote.

La grande

que

les accidents sont,


'
;

pour

Aristote, le principe

de l'individualit

chez les Sto-

ciens l'individu est, au contraire, la ralit profonde,

dont les manires d'tre ne sont que des aspects tout


fait extrieurs-.

La THORIE DES LMENTS ET LA TRANSMUTATION.


Nous avons dj parl plus haut de
cette thorie;

nous

devons y revenir, en nous plaant un autre point de


vue.
Qu'est-ce thses

que l'lment? Nous pouvons

partir

des

communes
:

la philosophie d'Aristote et celle

du Portique
1.

d'abord l'lment est moins une matire


etc., p. 412.
le^;

Cf.

RivAUD, Le probl. du devenir,

2.

Cette thorie des cat^ories est surtout connue par

critiques de

Plotin et Simplicius (Abn., II, a** 400-403). Le but d'Aristote tait de

trouver une

liste

de concepts,

telle

que tout

tre pt tre rapport l'un


ici, c'est la

d'eux et un seul d'entre eux. Ce qui est frappant


nication des catgories
;

commu-

non seulement, comme

l'a

montr Trendlkjtbcrg,

les catgories suivantes impliquent les

prcdentes (un relatif implique une


cf.

manire d'tre qui implique une qualit qui implique une matire,
137. 37),

mais un tre donn peut tre rang, sous divers rapports, dans
:

des catgories diffrentes

la qualit

par exemple est la matire ayant

une certaine manire

d'tre (126, 27); le

doux

et l'amer qui sont des

qualits, sont aussi choisis

commeexeraples de

relatifs (132, 25).

Les ca-

tgories stociennes seraient


les proprits

donc plutt des rues prises sur


l'tre concret.

le rel

que

dont l'ensemble formerait

136
dont
les

LES PRINCIPES DE LA PHYSIQUE.

choses sont composes, qu'une force active


lieu, les

i.

En second

lments ne sont pas des substances

qualitativement

fixes,
ils

mais

ils se

transforment les uns

dans

les

autres;

dsignent en quelque sorte des

points d'arrt ou les limites entre lesquelles a lieu le

changement
Seulement
force,

les Stociens

ne se reprsentent ni cette

ni cette

transmutation la faon d'Aristote.

D'abord, les forces lmentaires sont pour Aristote de


simples instruments qui sont au service de la forme
et
il
:

critique

une thorie analogue

celle des Stociens,

d'aprs laquelle les forces lmentaires sont des principes d'explication derniers
l'ide
3.

Telle fut bien, en effet,


:

que

les

Stociens se firent des lments


,

des

forces

agissant les unes sur les autres

d'aprs leur

propre nature.

Quant la thorie de

la transmutation,

il

faut,

pour

en comprendre la nature, avoir prsentes l'esprit deux


thories antrieures
clite
; :

1 la

thorie physique, celle d'Hera-

les

lments se forment les uns des autres dans un

ordre absolument dtermin, partir du feu, par des


Plutt

1.

ils

sont en

mme temps
(II, n""

le ^ (Lv, la

matire (Arn,,

II,

136, 9)

des tres actifs ou passifs


2.

415-418).

Sur CCS transformations,


Arist.,

cf.
II,

Stob., Arn.,
9,

Il,

136, 19-24.
le

3.

De

gen. et corr.,

336 a
;

3-14; sans doute

feu est

autant
et

qu'il est possible,

agent et moteur
le

mais en attribuant au chaud

au froid

la causalit,

on oublie que

feu lui-mme est

m, par conaux autres

squent passif; et on

fait

comme

si

on attribuait

la scie et

outils les causes de la gnration.

THORIE DES LJLMENTS.


condensations successives
:

137 dans

feu, air, eau, terre, ou,


'
;

Tordre inverse, par des rarfactions


logique d'Aristote
:

2^ la thorie

tout

changement

qualitatif

va d'un

oppos l'autre
lant le

le froid

ne peut agir qu'en s'assimirefroidissant, ni ptir qu'en

chaud ou en

le

tant assimil par le chaud ou rchauff. Ds lors, la

transmutation s'explique ainsi


sont au

les forces

lmentaires

nombre de

quatre, ranges en deux couples

d'opposs; le chaud et le froid, le sec et l'humide; en

combinant deux deux ces quatre termes, on obtient


sLx

combinaisons dont deux


les

(celles qui

comprennent

ensemble

deux opposs) doivent tre rejetes


il

comme
chaud-

impossibles;

en

reste

quatre
froid-seci

(chaud-sec,

humide, froid-humide,

qui sont les prinlieu

cipes des quatre lments.

La transmutation a

lorsqu'un des deux termes

(le

principe sec du feu par

exemple) est vaincu par son oppos, le principe humide^.


Il

est certain

que

la

premire thorie, de beaucoup


la pense stocienne'
;

la plus simple,

domine

et

mme,

avant Chrysippe, qui a profondment tudi la logique


d'Aristote, et

en particulier sa thorie des opposs


la thorie actuelle),

(d'o

dpend

nous n'avons pas de


sur
le sto-

preuve que

cette thorie logique ait agi

1.

SiMPL., Phys., 23, 33 (DiELS, Vorsokrat.

fr. 5,

p. 58).

2.

Degen.

et

cor r..

Il, 3-4.
1.

3. Cf. Stob., Ar., II, n" 413,

12-14

Gal.,

De

nat. faeuU.,

I,

3 (II,

134, 12)

X'JCEff: t

twti xal icr,atmt.

138

LES PRINCIPES DE LA PHYSIQUE.

cisme. L'influence des ides d'Aristote sur Chrysippe se

reconnat de la faon suivante

d'abord, le souci de
le principe

dterminer dans chaque lment


taire actif;
il

lmen-

en admet quatre,

comme
le

Aristote; seule-

ment chaque lment


forces, et

est constitu

par une seule de ces


:

non plus par un couple


le

chaud

(feu), le

froid (air),

sec (terre) et l'humide (eau) K Cette


:

modification dans la thse est significative


tote, c'taient les forces

chez Aris-

composantes des lments qui

taient opposes; chez Chrysippe, ce sont les lments

eux-mmes
de

~,

et,

par consquent,

il

ne peut rien y avoir

commun
dans

entre deux d'entre eux.

Mais, sauf cette modification, Chrysippe reste tout


fait

le sens d'Aristote, lorsqu'il s'attache


les forces lmentaires,

prsen-

ter,

non pas

mais

les

lments

eux-mmes par couples de termes opposs;


ce qui explique sa polmique contre
sujet
l'air

et c'est

mme
^,

Aristote

au

du principe lmentaire de
avait

l'air;

pour

Aristote,

pour principe

la

combinaison

chaud-

humide,
par
1.

et le

feu (chaud-sec) se transformait en air

la victoire
Sur

de l'humide sur

le sec

^.

Si,

au contraire,

les qualits primitives

de Chrysippe,

cf. la

doctrine d'Athne

d'Attalie (n 416), les discussions


l'air (n 429), les

de Chrysippe sur

la qualit primitive

de

tmoignages de Galien sur Chrysippe et

les

Stociens

(n"' 411-438).
2. Cf.

note. Les

lments sont identiques aux formes lmentaires.


8.

Chrs., ap.DioG. La., VII, 135; Arn., 180,


3. 4.

Connue par Plut., De primo frigido^'.

17, 43 (Arn., II, n"' 429-430).

De

gen. et corr.,

II, 14,

331 a, 28.

TUkORIK DES LlMEXTS.


le feu est identifi

139

au chaud,
il

et si l'air,

en lequel

il

se

transforme, est son oppos,


cipe

faut que l'air soit le prins'eflForce

du

froid. C'est ce

que Chrysippe

de d-

montrer, non seulement en considrant l'action physique de


l'air,

mais surtout en partant du principe


;

rat^me des oppos;

c'est

parce que

l'air,

sous d'autres

rapports, est oppos au feu, qu'il doit l'tre sous celui-ci.


Il

reste

malgr tout certain que

la thorie d'Aristote
;

ne pntra pas profondment le stocisme elle impliquait deux ides inacceptables

pour

les

Stociens

d'abord la thorie du double principe lmentaire;

avec

le

principe simple, en

effet,

on peut donner une

explication logique de la transmutation dans chaque

couple d'oppositions fair-feu, eau-terre), mais on ne


peut expliquer

comment l'air, par exemple, deWent eau.


du double principe entrane
*
;

Ensuite et surtout, la thse


la

transmutation circulaire

en commenant par n'im-

porte quel lment, la srie des changements revient


cet lment en passant par tous les autres, et

un chandonc

gement

indfini est possible.

Aucun lment

n'est

clment en un autre sens qu'un autre.

Au

contraire, dans la thorie stocienne, le point de


la

dpart de la transmutation est le feu; et

transmuta-

tion une fois acheve jusqu' la terre, ce n'est qu'en

rebroussant chemin et en repassant, en sens inverse,

1.

Ibid.

14-0

LES PRINCIPES DE LA PIIYSIOl'E.


les intermdiaires

par tous

que

la

transmutation en feu

est possible. Cette transmutation,

par avance et par


diffrent des

recul, fait

du feu un lment en un sens

autres, l'lment

par excellence, celui qui par sa conils

densation produit tous les autres et celui en qui


rsolvent tous K Le

se

changement peut

tre ainsi

soumis

un rythme dont chaque priode a un commencement


et

une

fin.

L'on peut, d'aprs ce qui prcde, distinguer deux


sens dans la transformation, du feu la terre et de la
terre au feu. La transformation ne s'accomplit pas de la

mme
ment;

faon dans les deux sens; dans le premier sens,

elle est

spontane et drive de

l'activit

mme
le feu

de

l'l-

c'est

par sa propre extinction que


l'air
^.

a donn

naissance

Au

contraire, dans le sens inverse,

la transformation n'est pas rieur, l'air,


Sur
le feu,

spontane

l'lment infl'l-

par exemple, ne se transforme dans


lment par excellence
,

1.

Sroi!., Arn., III, n 413,

1.

11.

Ce

texte sur les divers sens

du mot lment qui a donn


;

lieu tant
fois

de dis-

cussions peutse dcomposer ainsi

Stobe reproduit trois

desuite (11-

26; 26-34 (jusqu' ffxoixeov), 34-lin)le

mme

dveloppement, en indiquant

chaque fois
Yotp;

trois chapitres

l'lment par excellence :1e feu (11-19 jusqu'

26-28; 36 jusqu'

la fia;

dans cette troisime partie,


les

le

troisime

point seul est indiqu);


elXixpivE;)
;

quatre lments (19-24;

28-33 jusqu'

3 ce qui participe l'lment (TnupwS; 24-25; 33-34); sur


cf. les

ce dernier point,

diverses espces de feu (Gal.,


(I,

II, n"

427,

1.

29 et

n 618) dont la distinction remonte Clanthe

n511). Cf. l'explication


2,

un peu diffrente de Hirzel, Untersuchung., II, puyons sur la reslitulion de Wachsmuth; Arn., 1.
2.

737; nous nous ap-

34, note.
36,5.5

Cf. l'extinction

du feu dans lacosmogonie (DioChrys., Orat.,

sq.).

-niORIE DES LMENTS.

141

ment suprieur,
pour

le feu,

que

si

ce dernier agit sur lui

se l'assimiler;

on trouve des exemples de cette

assimilation dans Taction dvoratrice

du

feu, qui translui

forme en sa substance
par analogie,

les

lments qu'on

donne;

les astres, faits la

de

feu, se nourrissent des

vapeurs manes de
vital

mer ou de

la terre, et le souffle
'.

de

l'tre vivant,

des vapeurs manes du sang

C'est, semble-t-il,

grce cette diffrence que l'on peut


de degrs dans
l'activit

comprendre
lments, et

les diffrences

des

comment

les Stociens

peuvent

faire

du feu

l'lment le plus actif.

Nous avons,
dans

jusqu'ici,

vainement cherch

le

monisme
ne

la thorie stocienne des principes matriels;

la trouverons-nous
Il

pas dans cette thorie des lments?

n'y a

l,

en

effet,

qu'une force active,

le feu

qui se
si

transforme. La tendance au dualisme est cependant

forte chez les Stociens, qu'ils voient souvent aussi dans

l'ensemble des quatre lments, non pas les divers aspects d'une

mme

force active, mais bien la matire


-;

passive dont se composent les tres


alors

chaque

tre est

une combinaison des lments retenus ensemble


le

par uue force diffrente d'eux,

souffle

ou

::vj;j.a.

Et ainsi le souffle qui n'est pourtant

lui-mme qu'une

1.

Cf. Pbilon, Abn.,

h, n* 690 (sur la nourriture des

a-stres)

n* 783 (ur

la

nourriture de l'me).
2.

Cette thorie se troure


II,

mme dans l'ancien slolci^me Doc. La.,


:

VII,

137 (Arx.,

180, 7; cf.

I.

15).

142

LES PRINCIPES DE LA PHYSIQUE.


les plus actifs est,

combinaison des lments


privilge spcial, isol

par un
l-

du tourbillon des quatre


et les rgir

ments pour
Il

les

commander

y a dans ce matrialisme, remarquons-le encore


fois,

une

plus que des germes de spiritualisme, et l'on

ne pourra considrer comme une catastrophe dans


l'histoire

du stocisme

l'interprtation platonicienne

qu'en donnera Posidonius,

Nous pouvons rsumer de la faon suivante


lisme stocien
:

le

dua-

le

principe actif doit tre complt par


il

un principe
que
que
ces

passif sur lequel

exerce son action. Bien


et

deux principes soient de nature corporelle,


avant tout par
le choc,
il

l'action s'exerce

n'en est

pas moins vrai que le principe


actif, et le

actif est

absolument

principe passif, absolument passif, ce qui ne

peut s'expliquer que par la notion trs particulire que


les Stociens se font des corps.

Que sont maintenant ces

forces actives? C'est tantt le Dion identifi au feu;

tantt les souffles vitaux qui

animent chaque tre tan;

tt les qualits lmentaires.

Le sujet de l'action

est

tantt

une matire indtermine, tantt les quatre

l-

ments pris ensemble, tantt deux d'entre eux,

l'eau et

la terre, lments passifs. Qu'il y ait des contradictions

1.

Conclusion non
(II,

tire

par Chrysippe; mais elle se trouve chez Ath-

ne d'Attalie
Posidonius.

137, 30), qui prpare ainsi le dualisme spiritualiste d'un

COSMOLOGIE.

1 V:{

entre ces diverses reprsentations, c'est clair; ce n'est

nullement
les

le

devoir de l'interprte de les lever par tous


il

moyens;

doit plutt chercher les expliquer. Les


les thses

stociens ont

admis dans leur systme toutes

empruntes aux philosophes ou aux mdecins, qui


s'accordent avec leur dualisme, et sans rechercher

suffisamment

si

ces thses s'accordaient entre elles doc;

trine plus originale

par

les directions gnrales qu'elle

donne

la

pense que par l'invention de dtail,

elle

envisage dans ces thses l'esprit plus que la lettre; elle

cherche moins

les

dduire d'un principe

commun,

pour en

faire

un

tout systmatique, qu'

y manifester

les aspects

d'une

mme

ide fondamentale.

III.

Cosmologie.

Le cadre de la cosmologie de l'ancien stocisme

est,

sans aucun doute, la physique d'Heraclite; mais les


Stociens ont introduit dans ce cadre tant d'ides nouvelles

que l'hraclitisme en

sort sans doute

compl-

tement dfigur. Leur optimisme, leur croyance une


direction providentielle

du monde, leur

attitude reli-

gieuse devant le cosmos, les distinguent radicalement

du penseur d'phse.
L'hraclitisme.
les

Thophraste nous a conserv

arguments par lesquels Zenon a essay de dmon-

lii
trer, contre Aristote,

COSMOLOGIE.

que

le

monde

a eu un

commence-

ment

et

aura une

fin*.

Ces arguments, tirs de l'action

des forces naturelles, et des grandes catastrophes gologiques, sont en gnral emprunts Heraclite et
d'autres physiciens^;
il

faut

remarquer

qu'ils impli-

quent, pour tre valables contre Aristote, une thse

que

celui-ci rejetait, savoir celle de la sympathie des

parties

du monde car
;

ils

concluent constamment des

destructions partielles la destruction

du

tout,

m-

connaissant ainsi la distinction aristotlicienne entre la

rgion sublunaire, sige de l'altration, et la rgion

immuable des
Le monde,

astres.

comme

tout tre vivant, nat d'un


vital
(xvsuj.a).

germe

anim par un

souffle

Ce germe n'est

autre que l'lment humide, considr depuis long-

temps par

les physiciens

et les

mdecins,

comme
et

le

plus propre la gnration 3. Mais ce


souffle ont

germe
le

ce

eux-mmes leur origine dans


du monde, emplit
c.

feu primitif

qui, avant le dbut


1.

l'espace vide.
I,

Ap. Philon, De incorrupt. m.,

23-24 (SVF,

29, 25).
cf.

2.

Pour l'argument gologique du

retrait de la mer,

les ides
I,

de

Xnophane etd'AnaxirtiHndre (Gomperz, Penseurs de

la Grce,

p. 59,

174, 72). Le dernier argument, ((ui dduit la limitation du monde a parte ante du fait que l'espce humaine a commenc, se rattache

une thse
3.

stocienne, expose ci-dessous, p. 145.

Cf. les textes

sur

la

naissance du

monde, SVF,

II,

n 579-584.
tqi

Cf.

Dioc, VII,
le

135, la
(v

comparaison de l'lment humide


de

(;

Yp)
).(5yo;

avec

germe

t^

y'^?i),

tandis qu' la semence correspond


la

un

<TUEp(j.Tix6

(comparer

la description

gnration de l'homme; In.,


;

n 741). L'extinction

du feu (Plut., De

Stoic. rep., 41

Arn.,

II,

186, 9).

l'hraclitkisme.

145
l'air,
:

Ce feu, en s'teigmant spontanment, a produit


et,

par l'intermdiaire de

l'air,

l'lment liquide

puis ce qui reste de l'lment arien et


travers l'lment liquide
'.

enflamm court
de ce germe

C'est partir
t

que
srie

se produit l'ordre

du monde
;

$iay.cj;jLT;7'.)

par une

de transmutations

du germe

liquide qui est au

centre du
qui,

monde-

se produit par condensation la terre se

anime par nature d'un mouvement centripte,

dpose au centre du monde: tandis que la rarfaction'*

de l'eau produit successivement

l'air et l'ther qui,

tous deux lgers par nature, se placent, le premier

au-dessus de la terre, le second aux extrmits de la

sphre cosmique^.

Tout ce qui prcde


sique hraclitenne
1.
;

est,

dans

la lettre,

de

la

phy-

mais, au fond, quelle diffrence


Slolc. rep., 41
^a 579)
:

Chrys. ap. Plct.,

De

Si'

is^^

t\^

^tM

TpKETai. L'air, dans les textes suirant, apparat toujours

comme aa

intermdiaire.
2. La formation da monde ne commence, proprement parler, que quand le germe a t form au centre du monde ainsi seulement peu;

Tent s'expliquer les tmoignages d'Atius et d'Achille fn> 382-584) qui


disent
3.

que

le

monde

se produit partir

du centre

(it xr^xpou).

La production des lments par condensation {owniiava) et par rarfaction (yfft) nous est atteste par Stobk, Ed., J, p. 129 (SVP, IL 136.
11 sq.^; Dioc. La., VII, 142 (i6., 180, 18),

sans la contredire expressment,


partie plus dense
l'air

semble admettre qu'il y a dj dans

le

germehumideune

destine former la terre, et une plus lgre qui formera


jCJ|tp
lit

(to tcs-

aOrov [savoir to Crypo


:

la

phrase n'est comprhensible que si on

avec lesmss. PFYpvau lieu de {rypnita], xoXezToucpe;).


(Abiv., II, 117, 23)
:

Cf. Schol.

Hs. Thog., 115


4.

t 'UKZ0\upi 'to ipo; ^ey^ve in^.

Sur cette conception pripatticienne des lieux naturels des lcf.

ments,

plus bas, p. 151.


10

CBRYStPPE.

146
d'inspiration
curit,
!

COSMOLOGIE.

D'abord

le

sentiment d'instabilit, d'ins-

de hasard qui donnent aux ides d'Heraclite

leur saisissante sublimit a disparu dans le stocisme.

Chrysippe se sent chez

lui

dans

le

monde;

c'est

une
les

habitation faite exprs pour les


1

hommes

et

pour
les

dieux

Ajoutez cette confiance optimiste


le

vues

morales d'aprs lesquelles

sage ne se soucie pas des


il

changements extrieurs dont

a rendu sa vie indle

pendante. Malgr son hraclitisme,

monde

stocien

donne l'impression de
tinuel.

stabilit plutt

que de

flux con-

L'influence de Platon et d'Aristote.

Considrons
le

d'abord la nature du feu originaire, puis


ce feu au

rapport de
enfin le

monde dans

la formation

du monde,

monde lui-mme.
D'abord
le

feu primitif, qui, en

un

sens, est idenet incorrup-

tique au cosmos 2, est


tible qui persiste

un dieu inengendr

travers toutes les vicissitudes de


3;
il

l'ordre
1.

du monde
Prxp.
ev.,

est esprit.

pur
23)

et sans corps ^;
olxiT^^piov

Eus.,

XV,

15 (Arn.,

II,

169,

ewv xai

vpwTttDV xai tv Ivexa toOtwv Yevo|ivwv


2.

<TU(rT7)(jia.

Chrys., ap. Stob., Ed.,


:

I,

184 (Arn.,

II,

168, 11).

Deux

sens du
;

mot cosmos
2 le

l'ensemble du ciel et de la terre (appel aussi

Staxaj/rjfft;)

dieu

suivant lequel nat et s'accomplit l'ordre des choses

c'est--dire le feu primitif.

S.'Aapto... xalYvvTiToc,DiOG. LA., VII, 137 (Arn,, II, 168,6)

c'est

en

ce sens que Pliilon {De incorruptib. m., p. 4, 3; Arn.,

II,

188, 42) attri-

bue aux Stociens un


4.

monde

ternel

. II, 186, et. 12)


:

Plut., DeSiotc. repugn., 39, 41 (Arn.,

Dans

la

DIEU ET LE MONDE.
c'est

\'*1

par sa volont que se forme

le

monde; ce

n'est

pas
et

un substrat impersonnel, mais un tre indi\i(luel

qui g-arde ternellement son individualit ^ Celle-ci ne


disparat pas aprs la formation
avait cd

du monde, comme

s'il

aux choses engendres de

lui toute sa subslui

tance

il

persiste,

pour rabsorber le monde en

dans

la conflagration universelle.

Dans

la formation

du monde,
Il

ce dieu

suprme agit

comme un dmiurge.
point.

vaut la peine de prciser ce


le stocisme

On a souvent vu dans
-,

une doctrine

volutionniste

c'est--dire ce qu'il

y a de plus conIci

traire la doctrine

d'un dmiurge.

encore, on a

assimil trop vite les Stociens des physiciens antsocratiques. Or,


il

semble au contraire que

l'ide

dun

dveloppement graduel leur manque totalement. Pour


eux, le

monde

arrive

non pas peu peu, mais du pre:

mier coup

sa perfection

Le

monde
l'art le

tout entier ds

qu'il a t achev,

ordonn par

plus savant et

conUagratlon, l'me s'augmente aa point d'absorber toute la matire

le

monde
1.

est alors tout entier

({rj-^r.

li ^jejiovixv. N'est-ce pas

une translindiTidu

position matrialiste de l'intelligence immatrielle d'Aristote?

Le feu gnrateur: tov ix


de tout
l'tre

if,;

uar,; oiaicti

ISit

iroi(5v,

fait

(Diog.La., VIT,

l.S7;

Arx.,

II, 168.

6}: cf. .\r. Didyme,

t^.. 169, 17-2.

Dans la thse

d'Heraclite, le feu n'est ni


il

un dieu,

ni divin,

ni une

intelligence; de plus,

se transforme vritablement.

Dans

la

thse de Chrysippe, bien qu'il y ait sans nul donte transformation de


ceii

substances ignes,
les

le

dieu gnrateur reste identique lui-mme:

Chrysippe emploie
liste.

images d'un moniste et parle

comme un dua-

2.

Par exemple. Babth, Die Stoa.

148

COSMOLOGIE.

le meilleur, aussitt sorti

des mains du crateur, bril-

lant et clatant dans toutes ses parties, ne reste pas

un

moment dans un
la faiblesse
atteint, ds

tat d'enfance,

comme

il

convient

de

la

nature humaine et mortelle, mais

son dbut, son point de jeunesse et de ma-

turit

))

Toutes les espces animales sont ds l'abord

prsentes avec tous leurs caractres; l'humanit pos-

sde immdiatement, par une invention spontane des


sages, tous les arts utiles la vie
2.

Nous trouvons

l,

que

l'on

ne

s'y

trompe point,

la

premire bauche d'une ide tout


tenne
tion
3.

fait anti-hracli-

et peut-tre

anti-hellnique, l'ide de cra-

Considrons enfin

le

monde engendr. Chrysippe


qu'il

nettement marqu, par sa distinction,


pas prendre ce

ne

fallait

monde pour une simple


est

transformation
et ce

du

feu.

Le feu originaire

un dieu;

monde,

bien

qu'il

contienne des dieux, n'est pas un dieu lui-

mme^.
1.

Si des stociens postrieurs ont affirm la divi-

II,

180, 30)

DioChrysost., Or. 38, 51, Comp.PHiLON, Qu3est.inEx.,\, 1 (Arn., nihil imperfectum le monde a t cr au printemps
:
:

erat... in
2.

prima procreatione universorum

trer
I,

C'est ce que suppose l'argument employ par Zenon pour dmonque l'humanit a commenc (Philon, De incorruptib. mundi, Arn.,
:

31, 33 sq.)

les arts

sont contemporains du dbut de l'humanit, et

toutes les espces animales ont d natre simultanment.


3.

Ce qui

est frappant en effet, c'est la discontinuit entre le

germe

du monde

et le

monde entirement
p. 153 sq.
2, p.

dvelopp, lacune qui n'est remplie

par rien. Cf. plus bas,


4.

Cf. la

note

146.

Le texte d'Ar.

Didyrae dj

cit

(Arn.,

Il,

INFLUENCE DE PLATON ET d'aRISTOTE.


nit
n'est

Ii9

du monde

(au sens

de

5iaxs(y|xr,Ti) *,

ce panthisme

nullement une thse de Chrysippe


:

2.

Le feu est un

tre individuel

le

monde
un

est

une combinaison, un
est

systme d'tres. Le feu originaire

une pense pure,

une Ame

le

monde

est

tre anim,

compos d'une

me

et

d'un corps, et la divinit ne se trouve que dans

l'me.

Dans

la description

de ce monde,

les Stociens suivent

comme modle
ble-t-il,
et,

Aristote et Platon. C'est

au Time, sem-

d'une faon plus lointaine, la tradition

pythag-oricienne, qu'ils empruntent l'ide

du monde-

animal. Sauf
ri

les
ils

expressions qui impliquent l'ternit

parie post^

emploient

les

mots mmes de Platon


lui-mme, qui

c'est

un animal qui

se suffit

se nourrit

de lui-mme, qui contient en

lui toute la substance

169, 14) qui se rattache cette distinction de Chrysippe

nous

dit

monde, an sens

d'tre individuel est appel Dieu,

mais non pas

le

que le monde

an sens de l'ensemble des tres qne constitue


tons la correction d'Arnim
1.
:

la Six($(ijir,Tt; .

Nous accep-

npooavope-jeaOai [6e6v. o].

S.n., Epist., 9?,

30

aTotum
1 le

hoc,

quo conlinemur.

et

unum
I,

est et

deus; et socii sumus ejus et membra.


2.

On nous
II,
:

objectera
:

texte de Ciceron (De nat. d.,

15,

39

Arh.,
14,

315, 30)

Chrys. ipsum

mundum deum
:

dicit esse (cf.

In., II,

39
;

Est ergo in eo (mundo) Tirtus

sapiens est igitur et propterea


le

dens)

mais

l'pilhte

mme

de sapiens, qui ne peut s'appliquer dans

systme stocien qu'


ici

la raison,

prouve que

est le dieu qui rgit l'univers; 2" Plut.


:

monde dont il est question (De comm. not., 36; Arn., II.
le

312, 35), citation de Chrysippe)


et la

Zeus et lemonde ressemblent l'homme,


est

providence l'me.

Zeus

compos d'une me

et

d'un corps
s'il

el

par

consquent, semble-t-il. identique au monde.

Mais,

en
la

tait

ainsi,

Chrysippe ne dirait pas que Zeus reste incorruptible aprs

con-

flagration.

150

COSMOLOGIE.

possible ^ Les Stociens s'accordent encore avec Aristote,

mais subissent aussi sans doute l'influence des

superstitions astrologiques de leur poque lorsqu'ils


font rsider la raison directrice

du monde dans

les

sphres clestes. Chrysippe identifie cette raison avec


la sphre des toiles fixes, rgulatrice des saisons et

des sorts humains; c'tait l l'opinion ordinaire des


anciens Stociens qui pourtant ne fut pas partage par
Clanthe^.

En

ce qui concerne la disposition des parties

du

monde,

les Stociens suivent assez fidlement Aristote.


et

D'abord au centre du monde, la terre sphrique

imles

mobile qui
1.

est l'appui le plus solide

de toutes

Chrysippe (Plut.,

De

Stolc. repugn., 39; Arn.,IX, 186, 5)


aTtp Trvta x^tv
el

ATpxy);

evai

/sYETat {Advo; xofffAOC, 5t t (iovo v

wv SeTaf
xaxaXXaT-

xi TpsTat auTo xal aSexai, twv XXtov [xopwv


TO|iVu)V.

X),r)Xa

Le monde animal
Cf. Tinte, 30

Diog. La.,

VU,

142

(cf.

Arn.,

II,

n*

633 638^
:

^toovev

patov; 31 b: e; Se (jlovoyev^; oCpavo;; 32 C-d

Dieu composa

le

monde de

toute la substance,
etr).

l'va

Xov

6, xt \i.ili<7ta.

ov

TXeov x reXwv tv pispwv

33 c-d:
;

il

se fournit

lui-mme comme

nourriture ses propres dchets


Je faire aTopxs... piXXov
2.
y)

le

dmiurge pensa

qu'il tait

mieux de
videtur

irpodSc XXtov.

Cic, Acad. pr., 126

Zenoni

et reliquis fere Stocis sether

summus

deus, mente praeditus, qua omnia reguntur. Chrysippe identifie


II,

cette raison tantt avec le ciel (Diog. La., VII, 139; Arn.,
l'ther (Abius Did., fr. 29; Diels, id.,
1.

194,15) ou

5),

tantt avec la partie la plus

subtile de
%6(ji.ovix6v

l'ther

(Diog. La., id.,

1.

15).

Il

ne faut pas confondre cet avec l'me

de l'me du monde qui en est


le

la partie la plus leve,

elle-mme du monde qui pntre


trice agit,

comme
II,

telle,

par

le

monde tout entier. La raison direcmouvement circulaire qu'elle imprime au


voit la raison directrice

monde
soleil.

(Arn.,

194, 7).

Clanthe

dans

le

INFLUENCE DE PLATON ET D ABISTOTE.


existences
,

151

puis autour est rpandue l'eau qui parti-

cipe la forme sphrique. Ces deux lments poss-

dent

comme

chez Aristote

un mouvement naturel

vers le centre,

tandis que l'air et le feu, lgers par

nature, vont vers les extrmits

du monde. Au-dessus

de l'eau se trouve

l'air;

puis au-dessus de l'air les

sphres d'ther, dans lesquelles sont loges les plantes,


puis comprenant le tout, la sphre des toiles
fixes.

Les astres sont sphriques, et tout entiers de substance igne, sauf la lune,
la

plus rapproche du centre,


feu*.

dans laquelle

l'air se

mlange au

L'originalit des Stociens n'est pas dans cette disposition des tres. Il faut pourtant

mentionner deux

difiF-

rences importantes

d'abord l'existence d'un vide

infini

au centre duquel rside la sphre du monde 2. Ce nant


1.

Cf. la description

d'ensemble de Ghrysippe

Stobb, Ed.,

I,

p. 184

t^RN.,

n, n 527). Sar lesmouveroents naturels des lments chez Chr>-

sippe,cf.

Put..

Stoic. rep.. 42 (Arn., II,

n<>

434). D'aprs le

mmePlutarpesan-

que, a" 435, Ghrysippe aurait galement admis que


teur ni lgret.
tht'orie

l'air n'a ni

Ce

n'est pas la seule difficult

qu'il y ait
;

dans cette
si

des mouvements met entirement en effet,

naturels,
il

transplante dWristote

on

l'ad-

n'y a pas de raison

pour ne pas en conclure


ride infini qai entoure

que
le

l'ther, identique

au feu, se disperse dans

le

monde cf motu circuL,


tonique

l'objection pripatticienne
l,

mentionne par

Cleo.,

De

1);

ou

alors
il

il

faut donner au feu

un autre mouvement
parties

par lequel

se contient

lui-mme

et contient les

dans
le

l'espace. Il y

aurait donc l
partie

comme un germe
et le feu, 2$i;

de dualisme entre

feu lmentaire,

du monde,
les astres.

du mond.
n'^

Cf. les

longues discussions (Plut., Z>c Stoic. repugn., 44; Kks.,


les

550. 551), et

opinions stociennes sur

2.

Opinionde Chrysippe

Si^vucai, In Arist.de caelo{Con.,

Il,

171,6),

Ar?j., n 539.

152
est fait

COSMOLOGIE.

pour

laisser

au monde, en quelque faon, la


;

li-

bert de ses

mouvements

il

est le rien

par lequel

le

monde ne pourra
et,

tre limit lorsqu'il se rsoudra en feu,

dans cette rsolution, occupera une plus grande

place. Dans le stocisme, la limite d'un tre dans l'espace

vient de la force interne qui en contient les parties,

non

des corps qui le limitent; aussi


dissiper,

le

monde ne

peut-il se

mais seulement s'y tendre ou

s'y contracter'.

La seconde diffrence,

c'est l'affirmation

de la comparties du
caractri-

munaut ou sympathie entre

toutes les

monde. La subordination hirarchique, qui


sait le

monde

d'Aristote, est

remplace par la coordi-

nation et la conspiration de toutes choses. Les lments


sont
il

comme

attachs et suspendus les uns aux autres

n'y a aucun vide pour permettre aux actions des corps


Il

de se propager sans obstacle 2.

y a un mouvement

continuel d'change de la sphre suprieure la sphre


infrieure de la terre. L'air, milieu universel travers

lequel s'exercent ces actions, est considr avant tout

comme un

agent de transmission. La terre et l'eau,

par leurs manations, fournissent au feu cleste ses


aliments; et
l'ther,

principe

mobile

et

pntrant,

influence son tour les corps terrestres 3. Nous aurons


*

1.

Cf.

sur ce point,

ma Thorie

des Incorporels,
le
tyJv

p. 44-53.
il

2.

Chrys. ap. DioG. L4., VU, 140 :daas


YivxiOai

monde,

n'y a pas de vide,

^V

aTv toto yp vaYx^etv


Did.,

tv opavi'wv npx uyeta

oujiTcvoav xai (j'jvTovav.


3.

Chrys. ap. Ak.

fr,

33 (Arn.,

II,

n 652)

Le

soleil est fait

LE PROBLME DE l"iXDIVIDUATIO>
1

153

revenir sur cette

sympathie

roccasion de la doc-

trine

du

destin.

Le problme de l'odividcatiox.
exposition nous

ta suite de notre
nous poser

amne ncessairement
rsoudre
est
:

un un

problme

fort difficile
;

le

feu primitif est


ti-e

tre individuel

le

monde
et

d'une part un

anim

compos d'une me

d'un corps, d'autre part, un en-

semble d'tres individuels absolument distincts de nature'. Or,

nous comprenons comment


le

le feu primitif

pu produire

monde, conu comme un tre anim

savoir en se donnant
densation).

un

corps, par

une espce de connullement

Au

contraire, nous

ne

saisissons

par

1' le

rapport du feu primitif l'ensemble des


;

tres individuels

2 le

rapport de l'anim ai-monde ces

mmes

tres.

Le passage du feu au monde-animal

nous est minutieusement dcrit d'aprs Heraclite; nous


cherchons en vain une rponse aux deux dernires
questions.

On
Ix To

attribue assez volontiers aux Stociens une solu-

TiS;

OoXaoTiC &va9u|u|iaTo<, et la lane {ib., n 677)


(II, 17,

de rmanation

de leau des fleuves: Atius

4; Ahx.,

II, n'

690) rapproche les

Stociens d'Heraclite qui admettait


Ttyeio'j

que

les astres se nourrij^sent Ix t^;

va^uiuffEu. Les saisons sont produites par les mlanges, en


le

proportions diffrentes de lachaleur du soleil arec

froid de l'air (Chrys.

ap. Ab. Did..


1.

fr.

26: Arn., II, n* 693}.


l}i'lrj-/ov

D'une part ov Xoyixby xai

xal voepv

(Abji., II,

n" 633),

d'autre part xo x Oev xal

&vOpctf^{i)\

tottkuc xai Ix

tv Ivexa Totur

YCYOvTMv (ABn..

Il,

168, 13).

154

COSMOLOGIE.

tion panthiste, qui semble en effet implique dans leur

systme

les souffles

qui constituent l'individualit

de chaque tre sont des fragments de l'me universelle.

Remarquons d'abord que nous trouvons bien quelques


dclarations nettement panthistes dans le stocisme

moyen
est

et postrieur

l'me raisonnable de l'homme


l'ther, c'est--dire

pour Posidonius un fragment de


la raison directrice
est

de

du monde

i;

pour Snque,
les

le

monde

un dieu dont nous sommes

membres 2.

Mais nous pouvons affirmer avec certitude que ce pan-

thisme ne vient pas,


car,

tel quel,

de l'ancien stocisme;

pour

le

premier point, Chrysippe dcrit l'origine

de l'me raisonnable tout autrement que Posidonius 3;


et,

sur le second point,

il

affirme que le
trait

monde

n'est

pas du tout un dieu. De plus, un


la thorie

remarquable de
incompa-

de l'individualit

(Sfw ttoiov) est

tible avec le

panthisme; cette qualit propre, tant


se

indivisible,

ne peut

former graduellement

et

par

composition,

mais seulement apparatre d'un coup

(9p6o)), et elle disparat

de

mme

(la

mort

est instan-

tane) aprs avoir dur, identique elle-mme, pen-

dant tout
1.

le

cours de la vie de l'individu


14, 15, 18.
1.

^.

SN.,

Epist, 120,

2.

Cf. plus haut, p. 149, note

3. Cf.
4.

plus bas, p. 160 sq.


p.

Renseignement d Simplicius, In Aristot. de anima,


:

217,

36

(Arn.jII, n395)

Il

parle de la forme individuelle (stSo;) qui est dans les

composs, xa'

Stwi; Ttap xo; x x)

Stoa; Xe'yet*'

itoidv, S

xai pow

Ttt-

yivetaixal aC TtoyiveTai xai t6 auto v

uav

T<j)

to (tuvtov) pp

ia|i'v6i.

CONFLAGRATION UNIVERSELLE ET RETOUR TERNEL. 155


Cette thorie de l'individualit, tout fait
tible

incompapartie

avec la conception de l'individu

comme

d'un tout image employe encore par Zenon, s'accorde

au contraire
c'est

fort

bien avec une autre ide de Zenon;


est l'individu

que

le

monde
'.

comme

le

gnra-

teur l'engendr

Mais remarquons que ce rapport,

sans doute accept par Chrjsippe, donne l'individu

beaucoup plus d'indpendance que


que celui des
tres d'une

le

premier, autant

mme

espce des gnra-

tions diffrentes.

Le monde

est l'tre parfait

par rap-

port auquel l'individu est


tre
Si

non pas une

partie,

mais un

de

mme

nature quoique imparfait^.


la

nous runissons cette image de


de discontinuit dans
la

gnration

l'ide
lit

production de la quala

individuelle,
fois,

nous devons reconnatre, pour

deuxime

que Chrysippe, dans la question du


individus,

rapport du

monde aux

comme dans

celle

du rapport de Dieu au monde, a


de
la cration.

t trs prs

de l'ide

1.

Cf. le

double argument employ par Zenon pour dmontrer que

le

monde
le

est

un animal

i" les

animaux, qui sont des parties du monde,


:

2" puisque le monde qui les contient est un tre sentant monde engendre des tres raisonnables, il est lui-mme raisonnable (Cic., De nat. d.. Il, 22). De mme pour Clanthe (Stob., cZ., I, 372),

>entent; donc

les

animaux

et plantts sont des parties,


dfini,

qui sont engendres par le

monde suivant un ordre


2.

comme

l'animal,

dans

le

dveloppement

embryonnaire, engendre snccessiTement chaque partie de l'organisme.

L'bommeestau monde comme catulus canis


II,

.'Cic,

De

nat. d.,ll,

38; Ar:.,

n* 641).

15g

cosmologie.

Conflagration universelle et retour ternel.

La destruction du monde consiste dans


tion inverse de celle qui a

la

transmuta-

donn

lieu sa naissance,

une conflagration universelle, qui rduit nouveau


tous les lments

au feu

primitif.

C'est

l'expansion

dans

le vide

aprs la contraction.

Le mot
die,

xTCpwtji; signifie

non

le fait

mme
fois

de l'incen-

mais

la

transmutation en feu, une

acheve
il

Quant

la

faon dont se
les Stociens

fait cette

transformation,

semble que

ne soient pas

catastro-

phistes , mais admettent les actions lentes 2. Les lentes

transformations auxquelles nous pouvons assister ou que

nous pouvons infrer des

faits

sont plus que des indi;

ces de cette transformation finale


il

elles

en font partie

semble que

le

processus consiste dans une lente


et

aspiration des lments terrestre


feu cleste, qui

humide par

le

commence avec

la BiaxcaixT^at.

1.

Cf. par exemple la phrase


:

de Plutarque, De Stoic.repugn., 41(Arn.,


StdXou ^v... tv
xd(T[jiov,

II,

186, 8)

rav IxTtOpaxn;

yi\-/\xai,

doit se traest vivant

duire par: la transformation en feu une fois faite,

le

monde

dans son ensemble.


2. Cf. la

description de Dio Chrysost.


|

les

lments s'usent partie par

partie {Disc, 36,

51); aipv xat irept^cov.

De

plus cette transforma-

tion se fait en

un temps

qui,

pour nous, est

infini (Soxovti
la

%tv

nEtptp),

expression qui doit se rapporter toute la priode de

naissance du
le so-

monde
leil,

l'xTipwffti;.

Lorsque Clanthe admet que non seulement

qui

est,

selon

lui, la raison directrice


il

du monde, mais tous


1" qu'il s'agisse l

les astres

participent la conilagration,
vit actuelle des astres
;

semble bien

d'une

acti-

que cette

activit consiste

dans l'aspiration
not., 31
;

des aliments terrestres et humides (Plut.,


114, 26).

De commun,

Arn.,

I,

LB RETOUR TERNEL.
D'autre part,
cette

157

transmutation
le

est

interprte

d'une faon tout optimiste, dans

sens d'une rgn-

ration et d'un renouvellement; ce n'est pas la

mort du

monde,
vei*selle;

dit

Chrysippe;

c'est

au contraire sa vie unic'est

tout y devient

me;
sorte

une divinisation,
de Zeus, sa

une transfiguration, une


domination sur toute

de

\-ictoire

ctiose

^
et

Ce rythme de la naissance

de la corruption du

monde

se reproduit perptuellement, et constitue le


loi

rythme de la vie du Dieu universel, Zeus. La


dveloppement du monde
est

du

rigoureusement

la

mme

pendant chaque priode. Le Zeus stocien n'est pas

un joueur dont

la puissance se manifeste

par

la diver-

sit et la richesse

des combinaisons-; c'est une volont


;

constante

et

ferme
la

donc chaque priode reproduira


;

identiquement

prcdente

et,

puisque tout se rattales

che tout jusque dans les dtails


il

plus minutieux,
dit Chrysippe,

n'y a

videmment rien d'impossible,

qu'aprs notre mort, aprs bien des priodes de temps


coules,

nous soyons rtablis dans


.

la

forme

mme

que nous possdons maintenant^

Et Nrasius dve-

1.

La

conflagration

se

fait

xat

tt.v

to

flsoy

5vvaoTtav tv X/b
187, 29)
:

iTtixwrr.*;^/-;

(Philon, De an. sacr. edon., Arn.,


40, | 37;.
fr.

II,

jnxprr,<n

alpo (Dio,
2.
3.

Disc.
le

Comp.

Dieu d'Heraclite,

20, Diels.
II,

Chrys. ap. Lact., Div. InsUt., VII, 23 (Arn.,


.4rfr.

n" 623). Zenon


II.

avait dj soutenu la thse d'aprs Tatien.


n"

Grxcos. 5 (Arx..

109

158

ANTHROPOLOGIE.
:

n
les

loppant cette pense

Il

y aura de nouveau un Socrate,

un

Platon,
et les

et

chacun des hommes avec

mmes
ou
*

amis

mmes

concitoyens... et cette restauration


fois,

ne

se

produira pas une

mais plusieurs

fois;

plutt, toutes choses seront restaures ternellement

On

le voit, le

retour ternel symbolise

ici

la rigueur et
le

la constance
c'est

dans la volont du Dieu qui mne

monde

une thorie optimiste, une assurance contre


et l'instabilit.
Il

le

changement
faire
loin

n'est pas besoin

de

ressortir

combien

la pense

de Chrysippe est
ternel

de celle de Nietzsche

pour qui retour

veut dire le hasard, l'absence de but, l'impossibilit


progrs, le

du

dogme

qui libre

l'homme de

la servitude

des fins

^ .

IV.

Anthropologie 3.
le

A
le

l'poque stocienne,

mot me a

acquis, dans

cours du dveloppement des ides, les trois sens


:

suivants
tion et

l'me, force vitale, principe de la respira2

du mouvement;

l'me sujet permanent de

la destine d'un tre,

persistant

malgr

les

vicissi-

tudes

du corps;

l'me sujet des fonctions appeles

aujourd'hui psychiques, de la connaissance et des


passions.
1.

NMsius,

De

nat. hom., 38 (Arn.,

II,

n" 695.

2. 3.

Ainsi parla Zarathoustra.

assez

Nous avons pour nous guider dans celte question les fragments nombreux du trait de Chrysippe sur l'me (Arn., n' 879-910).

LA NATURE DE l'aME.

159
consistent

Presque toutes

les

thories de

Tme

essayer une synthse entre ces trois sig-nifications; les


Stociens ont essay leur

tour une

synthse; par

l'me,

considre

par eux en
*,

son essence

comme

principe ou souffle \Ha.\

ils

vont essayer de rendre


et

compte de
maine.

la

connaissance

de

la

destine hu-

Natcre de l'ame et pstchogonib.

Us abandon-

nent l'me immatrielle de Platon; d'aprs Clanthe


et Chrysippe, la corporite

de l'me

est

en

effet le seul

moyen
le

d'expliquer l'action que l'me peut avoir dans


les passions qu'elle

monde ou

peut subir

l'expres-

sion des motions, les ressemblances morales entre des-

cendants et ascendants,

la
si

connaissance sensible ne

peuvent s'expliquer que


ce qui est
le

l'me est un corps. Enfin,


et trs populaire.

une ide
la

trs

ancienne

phnomne de

mort ne peut s'expliquer autre-

ment.
Il

n'est

pas besoin d'insister longuement sur les

traits

distinctifs

de ce

matrialisme ;
trs primitives
II,

il

se

rapproche

beaucoup plus d'ides


1.

que du matriadmontra
naI,

Chalcid., In Tim., ch. 220 (Arji.,


:

235, 25). Chrysippe

ainsi lidentil

una

et

eadera respiramus et Tirima. Spiramus autem

nalurali spirilu; ergovivimus


turalis

eodem

spiritu.

ViTimus autem anima

igitur

spiritus

anima esse InTenilur. (Comp. Zino, Arm.,


(A.,

n-

137-138.)

2.

Clanthe avait indiqu les premiers arguments

I,

n 518);

Chrysippe ^Nnsnis.
la

De

nat. Aom., 2; Ari.,

II.

n* 790', ajoute celui

de

mort.

160

ANTHROPOLOGIE.

lisme contemporain; le psychique n'y est pas


sultat

un

r-

de
et

la matire,

un piphnomne, mais un
ne
s'agit

tre

agent

patient^.

Il

pas non plus d'une


:

explication

du suprieur par

l'infrieur

la

proprit

psychique
au souffle

et intellectuelle appartient

par son essence


qui ne sont ni

vital

s'il

y a de

tels souffles
il

intelligents, ni sensitifs (et

y en a

ce sont les forces


ils

vgtatives des plantes ou cohsives des minraux),

sont beaucoup plus


tions
tat

expliqus

du

souffle

psychique

comme des dgradaque l'me comme un rsul-

de ces

souffles infrieurs.

Ceci se voit particulirement bien dans la thorie

de

la gnration de l'me. Voici


:

par quels degrs


l'tre vivant

elle

arrive l'tat adulte


tient

Le germe de

con-

un souffle

vital,

fragment del'medu gnrateur ~.

Cette

semence contient son tour une raison sminale,


la

c'est--dire

raison de
il

la

loi

rgulire
^\

et

fatale

suivant laquelle
trera
les

se

dveloppera

lorsqu'il renconil

conditions favorables. Plus exactement,

contient en lui
sminales,
<1.

un mlange

trs

complexe de raisons

chacune

de ces raisons reprsentant en


laquelle
il

C'est la raison
:

mme pour
II

est

un corps; Clanthe,
II.

loc.

cit.
2.

oSv aw|xaTOV (TU[tuffxei ffwfAaTi.


(DiCG. La.,
t)v otrav;

Chrvs., Phys.,

VIL
il

158; Arn.,

211, 25).

La

se-

mence

est 7rve(ia nax

elle

comme preuve

les graines qui,

abandonnes trop longtemps, ne poussent plus. Gal., Def. 2erf.,94(ARN.,


II,

211, 32)

<J^uxi;

(A^pou; pnay^ia.

3. PaiLOi,

De fuga,l

13 TArn.,

II,

n 760). L'individualit propre a t

imprime n

(xvovro; xal (iriSafij tpenonvoy elou Xyow.

LA NATURE DE L AME.

161
il

uerme ua des ascendants de l'individu considr;

aura, dans le cours du dveloppement, une lutte entre


ces raisons, et, suivant
tera,

que l'une ou

l'autre l'empor-

l'individu ressemblera l'un ou l'autre de ses


'.

ascendants

Telle est la cause de l'hrdit.


:

Le dveloppement se poursuit en trois temps

d-

veloppement embryonnaire, naissance, passage l'tat


adulte.

La premire phase

est possible

parce que

le

souffle vital se nourrit

des manations du sang materce souffle n'est pas encore

nel-. Mais ce

moment,
effet,

une me

il

n'a en

comme

la nature vgtative,

que

la fonction

de croissance; l'embryon croit

la

faon d'une plante, sans reprsentation ni

mouvement ^.
que
le

La

?y7'.,

force vgtative, n'est autre chose


et qui,

souffle

chaud pntr d'humidit,

pour

cette

raison, est

moins capable de tension^.)

Le souffle vital ne devient


par son mlange avec

me

qu' la naissance,

l'air froid
;

extrieur qui se fait

la premire inspiration

l'air

froid agit sur lui en le

1.

Oric, la Ecang.Joh., \X,


Tv xpofvw^ X^ou.

2 et 5 (Arn.,
Il,

n"
:

746-747); At.,

Plac,

VII, 3; 1d, n" 749. Chbsippe, Ab.,


(UY|tv To
2.
aliJux.

211, 24

le

sperme

se

forme xa-

AT., Plac, V, 16,2 {ktin., n" 754;. Gal., n 743

XtiV-t t (ir.Tpb;

C'est l'opinion de certains Stociens, d'aprs lesquels la force aclire

rside

non dans

la

mre, mais dans

le

souffle

contenu dans

le

germe.

^.Philon, Ak.n.. h, 212, 18.


3.

Dmontr abondamment contre Aristole


Gal-,

et Platon, n' 743 (Galien

'757 (Galien), 756 (Atius), 758 (Galien^.


4.

Comm.

in Hipp., Ab*.,

Il,

205, 13.
1 1
'

CUBTSIPI-E.

162
tonifiant,

ANTHROPOLOGIE.

en

le
:

rendant plus lger

et

plus subtile

II

devient

me

c'est--dire qu'il devient capable


(la

de rerepr-

cevoir les empreintes des objets extrieurs


sentation)
et d'y

rpondre par une impulsion un


2.

mouvement

(inclination)
fin

Ce n'est pas la
n'arrive la raison

de son dveloppement. L'me


lorsqu'elle a acquis les notions

que

communes,

l'ge de sept ans 3.

La

fin
;

du

cycle, l'tat

adulte a lieu l'ge de quatorze ans

elle

a alors repris

successivement toutes
rateur, et peut

les proprits

de l'me du gn-

donner naissance un tre qui recomdveloppement^.

mencera

le

mme

Les Stociens se sont beaucoup occups de mdecine;


Galien nous dit qu' son poque, au
Jsus-Christ,
11"

sicle

aprs

on remplirait toute une bibliothque des


'"

uvres mdicales des Stociens


;

mais ces proccupa-

tions sont fort anciennes nous avons constat l'influence


1.

Tmoignage deChrysippe.PnjT., De
Le
souffle x (puTixo <J<uxiitbv

stoic. repugn.,ii

Decomnmn.

not.j 46.
(};$i;.

yv6(jievov. Cf. l'lyi/ioiogie if^yy),

L'action de l'air froid continue toute la vie (Plut., Comm.notit., 47;

II,

229, 3a).

2.

Philon, Leg. alleg.,

II,

22

(Arn.,

II,

149,

39).

L'me

c'est Ooic

7tpo(Ti).Tiq)uTa

avxaffav xal

pfAi^v.

La

capacit de recevoir les impres-

sions vient d'une plus grande tension, rsultant


3. 4.

du refroidissement.
I, 10.

AT.,

Plac,

IV, Il (Akn.,II, 28, 22). Cf. Philon, Leg. alleg.,


II,

AT., iid., V, 23,1. (Arn.,

n" 764); Philon, iid. Cette division en

semaines d'annes est trs ancienne. Certains Stociens paraissent avoir

admis que

les

notions

communes

n'existent qu' l'ge


II,

adulte de qua-

torze ans; cf.


loc, cit.
5.

non seulement Jamblique (Arn.,


4

n" 835), mais Atics,

Gal., Adv. Jul.,

(Arn.,

II,

21G,

7).

LA NATURE DE l\\ME.
mdicale dans beaucoup de leurs doctrines
:

163
la doctrine

de Chrysippe est
cale,
l'cole

le point

de dpart d'une cole mdi

pneumatique

d'Athne d'Attalie,
trait pseudo-aris-

auquel on a attribu rcemment un


lotlicien, le ~s.p\ veJiJjtTs;

Cette biologie

stocienne repose en grande partie

sur la nature du -vj;xa. Ce principe vital qui se nourrit

au moyen des manations du sang-,


le corps tout entier, et ses

est

tendu travers

divers degrs de tension


;

expliquent bien des phnomnes biologiques

le

somforce

meil

est

un relchement momentan de sa

tonique, et la vieillesse
les

un

affaiblissement permanent;

passions sont expliques par son bouillonnement 3.

Ces divers degrs de tension tiennent aux proportions

du mlange qui
mlange
1.

constitue le souffle^; c'est en effet

un

d'air et

de feu;

l'cj/.paTx

dsigne

le

mlange

Nevstadt, ffffrniM, 44,


cit.,
\.

p. 60.

Sar

la part propre Chrysippe, Gal.,

loc.

4.

10

montre que Chrysippe employait comme


les forces

Aristote,

dans l'explicalion des maladies,


2.

lmentaires et les humeurs.


II,

Galien {Deusupart., IV. 17; Kks.,


lliad.,
(cf.
II,

n^ 781) et le scholiaste

In

Hom.
^a'

857, n' 778) disent qu'elle est


:

elle-mme ane manation

du sang

n" 8i7 Plalarque

782-783), qu'elle se nourrit

^tf,^ ?vn; va^viiiaoi;) et Galien de l'manation (sx tt; vaO-jfuijEa);). Il


les analogies

semble bien que. d'aprs toutes


les astres,

du systme
c'est la

(l'analogie

avec

avec es mes extrieures au corps],

seconde thse

qu'il faut accepter ^contre Bonbflfer); la

premire signihe seulement que

Tmanation se transforme dans


3.

la

substance de l'me.

Sommeil,

Ar!., II, n* 766 (Diogne), 767 (.\tios), 768 (TertuUien);


n"*

vieillesse, n"

769 (Allus); passions,


t.. 1;^-/?.; r.iv,

766 Diogne), 877, 878 (Galien).


<

4. Galie.n,

I,

368 (Arn.,

II,

218, 40)

la fivre

ou

l'in-

tensibilit causes par

un evcs de froid ou de chaud dans l'me.

164

ANTHROPOLOGIE.

convenable o ni l'un ni l'autre ne prdominent. La


thorie gnrale des maladies est la suivante
vital a,
:

le souffle

dans

le corps,

deux fonctions principales,

le

maintien de l'union

(evwat) et celui
(ejxpaaia); les

du mlange con-

venable des lments

maladies arrivent,

lorsque ces fonctions s'accomplissent mal, soit par la

rupture

de l'union,

soit

par

le

mlange dispropor-

tionne

Considrons maintenant les fonctions proprement

psychiques

de l'me

raisonnable.

Chez Platon

et

Aristote, l'me

raisonnable n'tait qu'une

partie, la

partie suprieure de l'me totale. L'irrductibilit des

phnomnes

d'inclination et de dsir au

phnomne

de la connaissance reflchie avait conduit Platon la


division

que

l'on connat

2.

Rien de pareil chez

les

Stociens; les
l

phnomnes
les

d'inclination ont leur sige


le

mme

phnomnes de connaissance ont


cpsj,i^
;

leur; la avTaia est insparable de la

toute re-

prsentation

indique un

objet d'inclination

ou de

rpulsion, et par la nature

mme

de

l'tre le

mou-

vement

se produit^.
la division

Aristote avait fond

de l'me sur

celle

1.

Gal.,

De vioi'borum

caus.,

(Arn.,

II,

216, 15).

2.

La division repose sur un principe logique, analogue au principe de


plus bas, p. 169.

conlradiction. Rep., IV, 436 b.


3. Cf.

LES DIMSIONS DE LAME.


(les

165

fonctions organiques

fonctions de croissance, de

mouvement, de

sensation. Les Stociens admettent bien


;

quelque chose d'analogue


correspondra la
zJ7iq,

l'me nutritive d'Aristote

principe de la croissance des

plantes, et l'me sensitive, la w/r,. Mais,


la 5J7'.: n'est

pour eux,

encore une

me

aucun degr; l'me im-

plique la connaissance reprsentative et l'impulsion

motrice ^ Ceci est plus important qu'un simple change-

ment de dnomination
(sensible

chez Aristote, l'me suprieure

par exemple contient en puissance l'me in:

frieure (nutritive)

au contraire, chez

les Stociens, la
la

psych ne contient plus la physis mais

dpasse;

l'me nutritive est une espce de l'me, tandis que la physis est un degr infrieur dans le dveloppement

du pneuma. L'me possde a


la

fortiori les proprits

de

physis et

il

n'est pas besoin,

pour expliquer

le

ph-

nomne de
tive ct

croissance dans l'animal, d'une

me

nutri-

de l'me spcifiquement animale-. dans l'me raisonnable


:

Donc

les Stociens runissent,

unique, ce qui avait t spar


tion, force vitale.

connaissance, inclinails

Inversement,
:

divisent l'me rai-

sonnable elle-mme
1.

mais leur principe de division

Cf. p. 162, D. 2.

2. C'est l

l'opinion de

Boruffer {Zur stoischen Psychologie, PhiII,

lotogus, 1895, p. 403-412). Cf. Philo.', Leg. alleg.,


34).

22 (Abn.,

II,

149,

C'est l'intelligence

elle-mme qui a dans

le corps la fonction

de
la

cohsion qui se manifeste dans

les os, la fonction

T^tative dans

croissance des cheveux, tout autant que les fonctions psychiques.

166
n'est pas,

ANTHROPOLOGIE.

comme

chez Platon et Aristote, un principe


Il

de division logique, mais un principe d'manation*.

y a des actes ou des forces qui, sans tre elles-mmes


rationnelles, tmoig-nent pourtant qu'une activit ra-

tionnelle leur a
ainsi le

donn naissance
est

ainsi le langage,

germe qui

capable de se dvelopper en une

me
De

raisonnable nouvelle; ainsi enfin les sensations.


division de l'me en huit parties
:

l, la

les

cinq

sensations, le langage, la partie gnratrice; la hui-

time

est

la raison

elle-mme, la partie directrice

{il-Xe\>.Q^iv.b'^)

d'o manent toutes les autres 2.

Nous

connaissons
le sige

dans

le

dtail

l'opinion

de

Chrysippe sur

de la raison dans le corps hu-

main. On
Stociens

sait
il

l'importance qu'avec beaucoup d'autres

attachait
et

au cur,
Il

comme

origine pre-

mire des veines


entier

des nerfs^.

a consacr

un
le

livre

du

trait

Sur rame prouver que

cur

tait le sige

de la raison*.
rapport de la partie directrice aux autres
xTrsuxdTa xal XTiv6|JLeva
et;

Quel est
1.

le

'Aiv

To

:?JY(Aovixo...
II,

(Twfia...

ATius, IV, 21 (Arn.,

227, 25).
:

Chrysippe ap. Chalcidius, Tn Ti-

mseutn (Arn.,
sede

II,

235, 30)

Animae partes vehit ex capite fontis cordis

manantes per universum corpus porriguntur.


Chrysippe, ibid.,
1.

Chrysippe

6iavoCav... Xyou utjyiqv (Id., n 840).


2.

28: Hsec igitur octo

in partes

divisa

inve-

nitur. Constat

enim

e principali et

quinque sensibus, etiam


II,

vocali sub-

stantia et serendi procreandtque potenlia. Cf. Arn.,

n" 827(Atius),

828 (Diogne), 829 833 (Porphyre, Jamblique, Philon).


3. 4.

Galen., De foet. format., 4 (Arn.,


Cf. plus haut, p. 45 sq.

II, n" 761).

LES DIVISIONS DE l'aME.


parties? Lorsque nous les appelons manations,
il

167
faut

prendre
souffle

le

mot au sens

le plus strict
Le

la

raison est le
;

chaud qui a son sige dans

cur

les parties

de l'me sont des missions de ce souffle primordial


travers les organes correspondants
:

le souffle arien,

par exemple, passant travere


et

le

larjux et la bouche

choquant

l'air

extrieur produit la parole'; les or-

ganes de

l'oue reoivent les

ondes sonores de

l'air

extrieur agit par le bruit:


raison, sertde milieu

un

souffle

mis par

la

pour les transmettre jusqu'elle^.


constitutifs

Faut-il prendre les souffles

de chaque
Les
est

partie de

l'me pour des parties du


:

Y;7;a.svi7iv?

deux mtaphores de Chrysippe

le

hgmonikon
il

comme

l'araigne au centre de sa toile,

est

comme

le

polype qui met des prolongements, semblent bien insuffisantes.

Chrysippe a eu sur ce point une opinion

diffrente

de

celle

de Clanthe: pour Clanthe,


le

les

souffles sont

mis par

hgmonikon, mads

diffrents

de

lui;

pour Chrysippe
se

c'est la substance

mme du

h-

gmonikon qui
1.

rpand travers
21
(AR-f., II,

le corps^. Cette

La Toix, dnieAT., IV,


f.ytiiovtxo
(ixp(

217,36)

irve|ia StaTEtvov

it To

puTTO '
:

TXtirrr,;...
j

et par

Oric, Conir.
produit
rencon-

Cels.. 72 (Arx.,
2.

h, 43, 33)
l'oue
:

rfi KeuiTmiivo

ick-nrh ipo?.

Mcanisme de
l'air

D. L., VII, 68. D'une part,

le bruit

dans

des branlements spbriques, et ces vagues


;

(xvjiatTa)

trent l'oue

d'autre pari (At., loc.

cit.), la

raison

met un

souffle jusf.

qu' l'organe de l'audition, An.,


Diels).
3. Il est

II,

23i, il (comp. Heraclite,

67*.

permis en

eflFet,

avec Stkir, Psychol. der Stoa, de gnraliser

168

ANTHROPOLOGIE.
la direction

deuxime thorie, qui affirme


tout entier par la raison, se

du corps

mlangeant intimement

toutes ses parties, parait plus conforme la pense g-

nrale du stocisme. Le

hgmonikon

est
le

dans

le

corps

comme
Il

la

providence des dieux dans

monde
ou puissances

ne faut pas confondre

les fonctions

de la raison dont nous allons parler maintenant, avec


les parties

del'me^. La grande originalit du stocisme


Snque sur
la
la

l'indication de

marche

[Ep., 113, 23; Aris., H, 227, 40).

Clanthe dit que

marche

spiriturn esse a principali


.

usque

in pedes

permissum, Chrysippus ipsum principale


1.

Mais ne s'ensuivrait-il pas que

la

psych tout entire est identique


et faire

au hgmonikon? Comment parler encore de parties de l'me

du hgmonikon une de
nette entre la
fait partie
J/u^v

ses parties,

comme

le fait

formellement Chryfait

sippe? D'autre part, un texte souvent cit de Sextus


prise

une

distinction

dans son ensemble

et le t|YIjlovix6v. Or, ce texte

d'une discussion sur

la dfinition

znonienne de

la

reprsen-

tation, qui parat avoir

pour auteur Chrysippe lui-mme. Faudrait-il


Ganter {Zur Psych. der Stoa), s'appuyant en
psychologie stocienne la hirarchie

en infrer,

comme
1"

l'a fait

partie sur Stein, qu'il

y a dans la

suivante
et

une psych inconsciente, principe des fonctions organiques,


persiste dans
le

qui

mme

corps un peu

aprs

la

mort, en lui

conservant sa forme; 2 une psych qui est une partie plus subtile de
celle-ci (qui,

d'aprs Ganter, aurait acquis cette subtilit en se nourris-

sant de l'manation du sang; mais

on peut laisser de ct cette hypo-

thse fort douteuse), principe de la conscience, la psych au sens strict,


le

hgmonikon
dans

Il

semble d'abord

que cette me au sens


contraire;
s'agit
;

large,

devrait tre postrieure l'me au sens strict, dont elle est une manation; or,
la thse

de Ganter ce serait
le

le
il

2 le texte de

Sextus doit tre replac dans

contexte;

de dmontrer que
peut-tre de la
3
;

Zenon en disant
ncessit

{'"X^i

* voulu dire

iYejJiovtxov

c'est
la

de cette dmonstration

que

rsulte
la

distinction;

la

psych,

par opposition la physis, est bien


la

psych en gnral

or,

une de ses caractristiques est

reprsentation,
la

fonction consciente.

La fonction consciente
2.

est

donc insparable de
Arn.,
II, p.

fonction vitale.
12) sont
:

Ces facults

(Suv[ist,

226, 35; ib.,

avTacri'a.

LES DIVISIONS DK l'aMB.


est d'avoir

169

uni la fonction de connatre avec les fonc-

tions actives*. Les


effet la

deux principales puissances sont en

reprsentation qui se produit lorsque l'objet

extrieur s'imprime dans sa substance, *et l'inclination,

mouvement de
dsire s'unir

tension de la raison, par laquelle elle


l'objet

reprsent. Cette inclination,

comme
de

l'aversion qui peut se produire dans les

mmes

conditions, sont adaptes par la providence l'utilit


l'tre-'.

Mais la raison humaine est plus que reprsentation


et inclination.

Elle existe

lorsque reprsentation et

inclination sont soumises toutes

deux au contrle du
de dis-

jugement. L'homme, par

la raison, a la facult

cerner les reprsentations vraies des fausses, et de ne

donner son assentiment qu'aux vraies; dautrepart,


(rjYiurc(x6c<n;,
if\t.r

il

>Yo;. Elles sont ensemble soit

comme
p.

parties d'un

mme
lits

toat((ipia, DioG. La., VII, 85; Arn., III, n* 178), soit

comme
225,
les
1.

qua40;

d'une
1.

mme
cf.

substance (Corts. ap. Jambl., n 836,


p.

p. 325,

10;

230,

1.

22, la

mme

comparaison arec

qualits

du miel).

Cf.

la distinction faite

par Chrjsippe (Gal.,

Ar>'.. II. 228.

3) entre les actes

de lrae

[ivepYat)

comme

les notions, et les parties

comme
1.

la sensation.

Mon pas au sens de

la psychologie

moderne que toute sensation


la

implique raction, mais au sens inrerse que toute action implique


reprsentation. Szn., Ept., 113, 18
agit, nisi
:

Omne

rationale animal
est,

nihil

primuna specie alicujus

rei irritatum

deinde impetum
:

cepit... B

Assentiment et impulsion impliquent reprsentation


la

c'est le

fondement de
trouve

preure d'Alexandre

et impulsion ont le
la

mme
;

sige

n 839J, que sensation o se terminent les sensations, se


(Ar.'v., II,

reprsentation

o se tronre
30 (Arn.,

la reprsentation,

rassenlimenl

est l'assentiment, l'inclination .

?..

Philon, AlUg. Leg.,

I,

II.

229, 13).

170
la facult

ANTHROPOLOGIE.
de ne cder ses inclinations que lorsqu'il

sait qu'elles sont

conformes la nature. La reprsenta-

tion devient alors perception, et l'inclination volont


rflchie^. Mais la raison,

en rendant l'homme matre de


pour
lui

ses penses et

de

ses actes, cre

non moins que


au vice
et

l'accs la vertu et la vrit, l'accs

l'erreur.

Il

ne faut pas confondre la raison,


et

commune
sont

tous les

hommes,

dont

les notions

communes

galement prsentes chez


d'un petit nombre-.

tous,

avec la sagesse, partage

Cette conception pessimiste d'une raison


sujette

humaine

l'erreur est extrmement importante parce

qu'elle est la base de la conception de l'activit morale.

Chez Platon,

la raison est le principe

bon d'une faon

absolue, et le bien consiste dans la sujtion de l'impul-

sion aveugle et spontane la raison. La vie morale est

donc extrieure, en quelque manire, l'individu;

l'homme possde dj
raison, elle
la

le

bien,

puisqu'il possde

la

problme

est

seulement d'assurer celle-ci

domination.

Au

contraire, chez les Stociens, l'acte

1.
p(xi,

Cf.

dans Stob., Ed.,

II,

86, 17 (Arn.,

III, 41, 6), la

diffrence de
cTCc

<pop ^'jyri, 7t( Tt


v

xat xb Yvo;, et de
D'aprs Plularqiie,

Xoyixy] pixr,,
la

op tavoia

Ti

Twv

Tw

TTpxTetv.

caractristique essentielle
III, 42, 25)

del psychologie de Chrysippe (De Stoic. repugn., 47; Arn.,


est d'avoir considr

comme

des fictions les actes qui suivent immdia-

tement

la

reprsentation,

sans l'intervention

de

l'assentiment. C'est

dire que, dans l'tre raisonnable, tout acte est raisonnable.


2.

Cf. Philon,

Quod deus immut.,

47,

48,

sur

le

rle des notions

communes.

L.V

DESTLXE DE l'aME.

ITl
l'acte raisonna-

spontan n'est ni bon ni mauvais', et


ble n'est pas

bon en lui-mme,

puiscju'il

renferme

la

possibilit d'une perversion.

Le mal

est

donc inhrent

l'me, et la lutte morale se livre dans l'intimit de


sa substance.

Le problme de la destine de l'me a

fort

peu

inquit les Stociens. Les systmes philosophiques de


cette
la

poque sont, en gnral, en raction violente contre

croyance populaire et mystique une vie future et

des sjours heureux pour les bons, ou des chtiments

pour

les

mchants. Sans aller aussi loin que


les Stociens

les pi-

curiens,

ne paraissent pas, avec Platon,

considrer cette vie future

comme

la condition indis-

pensable de l'achvement de la destination de l'homme.

Zenon accepte
populaire

la

croyance et
qu'il

mme
n'ait

sous sa forme

(en admettant

pas interprt

allg-oriquement ces

demeures

tranquilles

pour

les

hommes
ne

pieux et ces gouflTres pour les impies)-. Mais


:

Chrysippe adapte la croyance au systme


vital
est

le souffle

se dissipe pas

en sortant du corps (puisqu'il


il

capable de contenir le corps,

peut a fortiori se

contenir lui-mme). Les mes errent

comme

des astres

1.

Non sponlaoea

esse delicla. Gbalcid., In

Tint., cb. 165.

2. Lactacce, Inst. div., VII, 7,

20 (Ab?c..

I,

n 147); Chrysippe (Plit..

be

Stolc. repugn.,

1040^ se moque de
Il

la reprsentation

populaire des

punitions futures des mchante.

faut

remarquer que, chez Platon, ces

m^the^ sont destins rsoudre des questions de thodice, questions


dont
la position et la solution

sont bien diffrentes chez les Stociens.

172

LE DESTIN.
;

infrieurs autour de la terre

elles

prennent la forme
eux, des

sphrique et se nourrissent,

comme

mana-

tions de la terre Suivant Zenon, elles continuent

vivre longtemps, mais finissent par se dissiper; suivant

Clanthe, elles subsistent jusqu' la conflagration universelle. Mais, selon Chrysippe, seules, les

mes des

sages trouvent, aprs la mort, la force de subsister; les

mes des mchants


mort^.

sont dtruites

l'instant de la

Cette conception de la destine

humaine, mollement

accepte et peu dveloppe, ne joue aucun rle dans


la

morale de philosophes qui admettent qu'un instant

de bonheur vaut une ternit.

V.

Le

Destin.

11 est

impossible de rien comprendre la doctrine


si

du

destin de Chrysippe,

l'on n'en connat

bien

les

antcdents. Rien de plus dconcertant que cette notion multiples faces et multiples

noms, qui prsente


reli-

un aspect
;

scientifique,

un aspect moral, un aspect

gieux^ une pareille combinaison doit tre explique.


1.

Chrysipi'e ap. Scfiol. in Ilom. IL, Arn.,

II,

n" 815

Les mes aprs


:

la

sparation

des corps deviennent craiposioet;. Cf. n 817


I.

animas

in

modum
2.

siderum vagari in are; n" 821,


I,

22.

Akn.,

n" 146;

II,

n" 811,

3.
Triv

Chrysippe

l'appelle

vtlxo X^ou

t:^v Xi6eiav, Tf(V

altav, Triv Oaiv,

vYxr,v, irpocrTEi; xal cTpa; vofxaffta;, Stois.,

Ed., I; Arn.,

11,264,

21.

LES ANTCDENTS DE LA DOCTRINE.

173

Les penseurs grecs, spculant sur

les

raisons des

vnements, taient, serable-t-il, assez disposs faire

un dpart entre

les
et

vements humains

et les

vne-

ments cosmiques,

attribuer chacun de ces groupes

deux espces de causes diffrentes.


Il

est

curieux d'opposer, ce point de vue, la cosmo-

logie l'anthropologie de Platon


celle-ci s'occupe

dans

la

mesure o
explique

de la destine humaine.
les

S'il

par des principes iatellectuels

phnomnes physidu pass


et

ques, ds qu'il touche la question

de

l'a-

venir humains,
le

il

remplace l'explication scientifique par


loi

mythe*. Le Destin est une

d'essence morale,

fonde sur la justice; la conception en a vari avec


celle

mme

de

la justice;

chez Platon,

il

n'est plus sur-

tout, ce qu'il tait autrefois

chez Eschyle, la puissance


les

qui punit les coupables, mais celle qui rcompense


justes, et, avant tout, celle qui

permet

les

amliora-

rations de

Fme dans
temps,
il

la srie des renaissances*. Mais,

en

mme
loi

agit avec la rigueur impersonnelle


il

d'une

naturelle^;

n'est,

en aucune manire,

l'effet

de la volont d'un tre suprieur qui introduirait la justice

dans

le

monde.
est

Lorsque la confiance en la justice immanente

1.

Cr. surtout les

mythes de Er rArmoien {Rp.,lir. X), et du Poli-

tique.
2.

Rpubl., X, 617 d-e; 620 d-e.

3.

Les Moires sont

filles

d'Anaak; td.,617

c.

174

LE DESTIN.
le Destin
les sorts

moindre,
qui,

devient le principe d'explicadonde ce

dans

humains, ne dpend pas de l'homme.


la conscience religieuse des
le

C'est lui qui,

dans

hommes

du

iv''

sicle,

devient la chance ou

hasard, la Tych,
fait

qui apporte dans la vie une part d'arbitraire, vous

natre dans tel pays ou telle condition sociale, distribue

chacun son

rle,

comme un

pote dramatique*.

En somme,
dtermine
les

le Destin est le principe

mystrieux qui

vnements fondamentaux de la vie huconsquences.

maine

et leurs

Cependant
les

les philosophes

ou savants montrent, dans


rgularits saisissables

phnomnes cosmiques, des

l'intelligence.
L'interprtation de l'intelligence

comme

force cos-

mique

et

ordonnatrice est la base de la philosophie


la cause,

de Platon;

en tant que liaison des vnements,

apparat chez Aristote, pleinement pntre de raison;


il

tente, sans

y russir pleinement, de

la rduire
le

au

lien

des principes la consquence dans

syllogisme ~.

Ces explications physiques, en s'tendant l'homme,

devaient avoir pour rsultat de rendre compltement


inutile

un principe

particulier d'explication

pour

les

sorts

humains. Le caractre propre du rationalisme


;

1.

La Tych-pote
;

Tls,

ucpl aipxsia;;

5,

4,

d.

Ilense

(jtepl

TisptCTTffcwv
cf.

52,

2).

Sur

le rle

de Tych,

comme

substitut de Moira,

DiETEKicH, Abraxas, p. 94. Robin, Sur la conception aristotlicienne de la causalit, Archio

2.

fur Gesch. der Philos., 1910.

LES AVrCDENTS DE LA DOCTRINE.

175

philosophique

l'poque

d'Aristote

par exemple,

semble bien tre prcisment de faire reculer et


disparatre
tels

mme

compltement

le

champ

d'application de

principes d'essence religieuse.


est,

Le mouvement d'ides stocien

certdns gards,
le

en raction contre cette tendance. Non seulement

stocisme a rintroduit avec clat l'ide d'un destin r-

gulateur des sorts de chacun*, mais encore

il

a pr-

tendu gnraliser ce principe d'explication, en l'tendant de la destine humaine la destine de tous les
tres de la nature et de l'univers dans son ensemble.

La faon dont
pos
d'un

il

se reprsentait Tunivers,
d'tres

comme comdistincts,

ensemble

individuels

prtait d'ailleurs cette nouvelle interprtation.


Insistons bien sur le caractre religieux de ce prin-

cipe universel.

Il

introduit dans la vision


il

du monde

une transformation dont


tluence sur le

est difficile
la

d'exagrer Tin-

dveloppement de

pense antique.

Pour

la

rsumer en une formule,

cette tranformation

consiste identifier d'une faon dfinitive le principe

d'explication scientifique

des choses, et le

principe

religieux, rgulateur de la vie

humaine.

Et,

dans

la

mesure o
gique

ce principe religieux est de nature psycholo-

et spirituelle, la raison

ou

la cause des choses doi-

vent tre cherches dans une nature spirituelle. Toute


1.

Le DesUa

(Eliiaptiivr;) s'appelle

aussi

Moires, izo to xaT* ot;

c'.a!Upiff|M, etc. (Stob.,

RN.,

II,

2&i, 34).

176
religion doit tre

LE DESTIN.

une philosophie,

et toute philosophie

une religion; ce sera maintenant un argument contre

une
tion

religion, qu'elle

ne renferme pas en

elle l'explica-

de

la

nature; mais

en revanche, nous allons


l'avnement de toutes ces

assister,

en philosophie,

forces de nature divine


esprits, les

les raisons divines , les


les archontes,

lments diviniss,

la

fois
fini

objets de culte, et principes d'explication. C'en est

de ce rationalisme latent chez

les

premiers penseurs
et si

del Grce, qui avaient


mis
les objets

si

spontanment

nettement

de

la religion

hors de cause dans la re-

cherche des

lois

du devenir. Le sentiment de vnraaux yeux d'un

tion se lie, de la faon la plus trange

moderne, la satisfaction intellectuelle provenant de


la dcouverte

de la cause.
cette

Nous n'avons pas apprcier en elle-mme

combinaison d'ides. Pourtant nous pouvons en signaler

deux consquences historiques, dont l'une peut tre


juge malheureuse, tandis que l'autre
est reste

un

fon-

dement de notre conception

scientifique

du monde. La

premire, c'est d'avoir empch dfinitivement, beau-

coup

plus

encore

que

les

philosophies

idalistes

d'Aristote et de Platon, le

dveloppement des mthodes

positives

la

croyance l'action des forces spirituelles

dans la nature a pour hritire lointaine mais certaine,


la thurgie noplatonicienne. D'autre part, la thorie

du

destin nonce

un principe bien important,

c'est celui

LE LOGOS d'hRACLITK.

177

de Tunil des

lois

de la nature

il

est

remarquable que
pas ar-

la philosophie et la science antiques n'y taient

rives par elles-mmes

le

dernier des grands sys classer

tmes, celui d'Aristote, avait seulement abouti

des causalits de divers ordres et


les

les

coordonner ou

subordonner hirarchiquement;

le Destin

du

sto-

cisme dtermine non seulement la gnralit des v-

nements ou une classe d'vnements, mais tout, jusqu'au


plus petit dtail*
;

il

ne trouve aucune rsistance dans


;

une spontanit quelconque


spontanit, nous

la fausse

croyance cette
est

explique Chrysippe,

due aux
la

phnomnes appels contre nature, comme


tion
;

mutila-

mais

contre nature

>;

n'a de sens que par rap;

port la nature de l'tre considr

si

on l'envisage,

comme on

doit le faire, dans l'ensemble des choses, la

mutilation n'est plus contre nature, mais conforme la

nature 2. Ceci veut dire que les


tres, et

lois sont

immanentes aux

que ceux-ci

se plient leur direction avec

une

docilit infinie.

LoGOS d'Heraclite.
teurs

Les Stociens

sont-ils les invenn'avait-il pas

du destin? Bien avant eux, Heraclite

1.

Cf. les fortes expressions

de Chrysippe lai-mme d'aprs Plutar:

Qie,

De

Sloie. repugn.. Arx., Il, n" 937

11

faudra que tout v-

neinent, quel qu'il soit, dans l'unTers et dans


parties, se produise suivant la

une quelconque de ses


et [suivant sa Raison,

commune nature

selon la suite et sans prouver d'em(>cbement.


2. Id., p. 269,
1.

5.

CUhTiPP^.

12

178

LE DESTIN.

affirm, avec son logos, l'existence d'une loi universelle


et impossible transgresser?

De

plus, ce logos tait

personnifi par les

Erinyes,

desses
et qui,

ordinairement
chez Heraclite,
il

charges du sort des humains,


ont

il

un

rle cosmique. Enfin, d'une part,

est assimil

une

loi naturelle et

comme

abstraite, et d'autre part

se prsente

comme un principe

religieux, la volont

de Zeus^.
L'influence d'Heraclite est vidente, incontestable
;

on

retrouve, chez les Stociens, les expressions

mmes du
pour

penseur d'phse-. Pourtant


Heraclite, c'est celle
ainsi dire

la

conception centrale chez

du

logos, dont le destin n'est

qu'un symbole. Chez

les Stociens, le Destin

passe au premier plan, et le Logos n'est plus qu'un des

nombreux aspects
l l'indice

sous lesquels

il

estconsidr. Mais c'est

d'une transformation importante; le Logos

d'Heraclite est

un

tre ternel,

mais toujours fuyant,


;

qui chappe lorsqu'on croit l'avoir saisi

il

est Zeus,

mais aussi il

n'est

pas Zeus

c'est

un

principe dcevant

sans aucune providence ni finalit^. Le Destin


cien est

du

sto-

un principe
;

fixe

d'optimisme, install au sein


l'uni-

des choses

c'est

une raison de confiance dans


soleil

1.

Fr. 94, Diels

Le

ne dpassera pas sa mesure; sinon


le

les

Erinyes, vengeresses du droit,

dcouvriront.

Fr. 114 npipovTat yp


attribues Chry-

irvxe; ot v6pw7teioi vojioi Cik v; to 6eiou.


2.

Logos entre dans

les trois dfinitions


II,

du destin

sippe par Stobe (Arn.,


3.

264, 18).

Bien que ce logos soit ternel, les

hommes

n'en acquirent au-

LES DIVERS ASPECTS DU DESTIX.


vers;

179
est,

une des preuves de


les

l'existence

du Destin

pour

Chrysippe, que
rive

* ;

sages se complaisent ce qui arle

et

comment

pourraient-ils

s'ils

ne se sen-

taient

en pleine scurit? De
est

plus, chez Heraclite, l'acvictoire sur des tres qu'il


les

tion

du Logos

comme une

rduit

l'impuissance-;

chez

Stociens,

c'est

comme un abandon complet


liation

qui ne comporte ni humi-

du ct des

tres soumis

au Destin, ni joie
le

tra-

gique de la lutte et de la victoire dans

Destin lui-

mme 3.
Le Destin
est,

nous l'avons
et

dit,

une notion foncire-

ment
faire
Il

religieuse,

Chrysippe s'efforce
et

mme

d'en

une notion populaire, traditionnelle

commune*.

ne faut donc pas nous tonner de voir la thorie du

Destin lie

un des phnomnes

religieux les plus ca-

ractristiques de l'poque hellnistique, la divination.

cane intelligence

ni

arant de l'aToir entendu ni quand


1, Oiels). c

ils

l'entendent

pour
cf.

la

premire fois (Fr.

Le seul

tre sage (le feo

on loges;

Gomperz, Penseurs de

la
:

Grce ,

I,

71) veut et

ne veut pas lre appel

du nom de Zeus
t.

(Fr. 32)

Cf. la comparaison

du temps avec an enfato, 11 (Arn.,


II,

fant qui joue (Fr. 52).

Cit parmi les preuves

du destin par Plut., De


53).

264, 10).
2. n/xtio; 3.

wwwr... icaTipoTt (Fr.


:

Selon Goroperz

a
il

l'hraciitisme est conservateur parce que, dans

tontes les ngations,

discerne l'lment positif;


les affirmations,

il il

est radical-rvolu-

tionnaire parce que, ngatif


(Id., p. 86).

dans toutes

dcouvre l'lment

Adoptant cette conclusion, on pourrait dire que les

Stociens n'en ont retenu que le premier lment, l'lment conservateur.


4. Cf. pins haut, p. 41, n. 5.

180

LE DESTIN.
est
si

La divination
possible que

une preuve du Destin

car elle n'est

tous les vnements futurs sont dter-

mins d'une faon rigoureuse ^


Cependant
sippe
il

serait inexact

de croire

que Chryconception

veut

seulement

substituer

une

d'ordre

religieux
telles

aux conceptions d'ordre philosola

phique,
rit

que

nature

d'Aristote, la vIl

de Platon, la

ncessit
:

de Dmocrite.

a de

bien autres prtentions


ces notions

il

prtend absorber toutes

dans

celle

du

Destin, et

en montrer

finale-

ment
sit,

l'identit.

Logos, vrit, cause, nature, nces-

ne sont que des dnominations multiples du Destin,

qui s'appliquent au
diffrents.

mme

tre, pris sous


est

des aspects
c'est

Le Destin d'abord
chercher
sont
la

Logos; car

en

lui qu'il faut

raison suivant laquelle

les

vnements
>2.

arrivs,

arrivent

et

arrive-

ront
Il

est la vrit .

On peut

rtablir, semble-t-il,

de la faon suivante l'argumentation de Chrysippe


sur ce point
les
:

le

vrai et le faux n'existent que dans

exprimables ou vnements exprims par des ver-

bes^, donc le principe

commun

de tous

les

vnements,

ce qui fait qu'ils sont vrais, par consquent la vrit

1.

Cf. la

preuve dveloppe par Chkysippe ap. Ets., Prsep.

eu., IV, 3

(Arn., II, n 939).


2.

Cf. supra, p. 177, note

1.

3.

Sextl'S Emp., Malh., VII, 38 (Abn.,

II,

42, 20-25).

LES DIVERS ASPECTS DU DESTIN.

181

qui est

la science

de toutes
*.

les choses vraies , doit

se trouver dans le destin

La nature

est

dans un tre

le

principe essentiel,
C'est, semble-t-il,

non accidentel de son mouvement-.


cet aspect

du concept que

se rattache la dfinition

du

Destin,
))2;

comme
car,

mouvement
la

ternel, continu et
la cause

rgl

dans

physique stocienne,

d'im mouvement ne peut tre qu'un autre mouve-

ment.

La

ncessit

est
:

un concept

fort

vague dans

la

philosophie antique
apparat

dans un mythe de Platon,

elle

comme
*

la cause
;

du mouvement

universel,

celui des sphres


crite, elle est
et,

mais, dans le Time et chez Dmo-

considre

comme la causalit mcanique^


elle est la condition

dans la physique d'Aristote,

sine

qua non,
il

la matire, sans laquelle l'acte


est

ne peut

s'achever'';

probable que

c'est

dans

le

premier
;

de ces sens que Chrysippe


1.
'A).r,6ia i'TZ'.arT,^-^

identifie destin ncessit

ziv^t^ ir.Ov inoavTtxr, [Ibid.]. Cf. l'omniscience


destin)
:

du dieu suprme (identique au


160; Arn.,

Scit... praelerita et

praeseotiaet

futura, et hoc ex inilio. nec potest


II,

falli

deus (Ch\lcid.,

Ad

Tim., ch.

272,

1).

2. Arist.,
3.

Phys.,

II,

1, 3.
:

Dfinition de Chrysippe
II,

xtvidtvtitov <njvex>xatTE'caTtiivT,v(TeoD.,

VI, 14; Ar.n.,


4.

265,30).

5. Cf.

RepubL, X, 616 c. JENSEf, Demokril


1).
II,

u.

Plato {Archiv

f.

Gesch. d. Philos.,

XXIII,
6.

Phys.,

9. Cf.

l'idenlil ti^ap\t.yr

vaYxr,.

Chbys.

ap. El?,

Prxp.

ev., VI, 261 (Ari., II, 266, 36).

182

LE DESTIN.
le ncessaire
lui le
(t'o

mais
chez
tre

y.aTvjvavxaaixvov)

peut avoir aussi

sens d'une modification produite dans un


tre^
;

parla contrainte d'un autre

la ncessit

en

ce sens est identifie au destin, parce qu'il est prouv

que ce mouvement contraint


la nature.

est

en ralit conforme

Le hasard lui-mme, qui

tait,

nous l'avons rappel,

une notion
identifi

si

populaire l'poque dp Chrysippe, est


2.

au destin

Lorsque l'identification
le

est dci-

dment impossible, comme dans

cas de la sponta-

nit d'Aristote, Chrysippe rejette dlibrment l'exis-

tence de telles causes^. Mais la meilleure

preuve du cachet scientifique


la notion,

que Chrysippe prtendait donner


religieuse,

toute
qu'il

du

destin,

ce

sont

les

arguments
Il

employait pour en dmontrer l'existence.

en ressort
dans

en

effet qu'il voulait

que

les principes, tablis

les sciences, le principe

de causalit, admis presque

universellement, le principe de sympathie des tres,

fondamental en biologie,

et enfin le principe

de con-

tradiction, point de dpart de la dialectique, condui1.

Chrysippe a dit

[xr)

Sta^petv to i(i.ap(xvou tb

xaTir;vaYxa<|ivov
la naturelle et

(Thodoret, ibid.). Pour la diffrence des deux ncessits,


la violente, cf. Alex.,
lente, la clbre
2.

De

fato, 13

Arn.,

II,

285, 104. Surla ncessit vioII,

comparaison, Hipp., Philos., 21 (Arn.,

n^OTS).

L'obscurit
965-972).

du hasard

n'existe

que pour

la

pense humaine (Arn.,

II, n<"

3.

y) vaTio-v

Xw vuTraoxTOv
Il,

evai xa to aT^fiatov

(Cuuys. ap.

Plct.,

De

Stoic. rep., 23; Arn.,

282, 13).

LE PRINCIPE DE CAL'SALIT.
sissent

183

d'eux-mmes

et ncessairement la notion

du

destin.
\

Le principe de

causalit' K

Chrysippe a eu

dfendre le principe lui-mme contre certains partisans de la contingence qui

en niaient Tuniversalit

pour pouvoir expliquer

le

choix de la volont lors-

que
tre;
le

les circonstances sont les


le

mmes de
cas,

part et d'au-

stocien fait appel

dans ce

comme dans
invisibles*.

cas

du prtendu hasard, des causes

L'affirmation de ce principe n'implique pas

immqu'il

diatement celle du destin.

Il

nonce seulement
;

n*y a pas d'vnements sans cause


destin va plus loin en affirmant
la cause,
:

or la thorie du

1" l'unit
;

absolue de
se place

continue et ternelle

2 et si

on

au point de vue de

la multiplicit des agents, la liaison


les causes'.

ou dpendance mutuelle entre


cussions de Carnade, dans le

Les disclai-

De

fato^

montrent

rement la diffrence
De

car elles ont en partie pour but

1.

Plct.,
Plut.,

falo. Il (Arw., II, 264, 6).

2.

De

Slotc: rep</H., 23 (Arx.,

II,

n 973). Alexandre d'Aphro-

dise {De fato, 22; surtout Au.^., H,

273, 10) nous a conserr une dattrila

monstration du principe de causalit, qui n'est pas formellement


repose sur l'unit du cosmos.

bue Cbrysippc, mais contient beaucoup de ses ides (par exemple


classilicalion des causes,
I.

18). Elle

Le

monde
3.

serait dispers, diVls, et


si l'on

ne resterait plus un, gouvern suirant

un ordre unique,
Le destin

introduisait

un mouTement sans
E'.po(uvTi

cause. > 149);

est

1"

akia tv vtuv

(Oioc.

La., YIl,

2' elpiiv attiv (Akm., II,

quer celte

n 917, 920, 921). Nous n'avons pas explicontradiction, aprs ce que nous avons dit plus iiaut sur le
et

rapport de l'unit

de

la multiplicit

dans

le

monde.

184

LE DESTIN.
le

de maintenir

principe

de causalit,

sans que le

destin en dcoule ncessairement'. C'est videmment

une critique de l'argumentation, par laquelle Chrysippe


passait de la causalit

au destin.
cette

Nous ne connaissons pas directement


tation
:

argumen-

mais nous pouvons en avoir une ide par


concerne
le

celle qui
effet,

principe de
:

contradiction; en

elle s'achve

ainsi

Il

n'y a donc
est ainsi,

pas de

mouvement

sans cause;

s'il

en
s'il

tout arrive

par des causes antcdentes


par

en

est ainsi, tout arrive

le destin 2.

C'est

donc l'affirmation des causes


l'affir-

antcdentes

qui sert d'intermdiaire entre


et celle

mation gnrale de la causalit


-dire de l'unit et de
l'

du

destin, c'est3.

enchane ment des causes

Comment
1.

l'entendre

Le principe de causalit exige


mouvement sans cause;
mais^

Ch.

9. 11 est

vrai qu'il n'y a pas de

les

mouvements
, et

volontaires n'ont pas

de

cause extrieure et antc-

dente

par consquent ne sont pas soumis au destin. La partie du

De
la

fato qui nous a t conserve contient les renseignements suivants

sur Chrysippe

Ch.

4, 5, 6.

Critique de la tliorie chrysippienne de


est perdu). 2" Cli. 10. Les rai-

sympathie universelle (dont l'expos

sons

logiques du destin dans Chrysippe. 3"


4"

Ch. Ch.

12,

13.

La

critique

par Chrysippe de l'argument paresseux.

17

19.

Distinctioa

entre
2.

le destin et la ncessit.

De

fato, X, 20 (Arn.,

Il,

275, 27). Cf. l'explication de cause

ant(AiiN.,

cdente a'tov TtpoxaTapxxtxv, Cleh. Alexaisdr., Strom., VIII, 9


II,

119, 46;

121,

25).

Ce sont

les

causes qui donnent l'impulsion aui

mouvement

(comp. ci-dessous l'exemple du

mouvement du

cylindre) eb

qui, par consquent,

l'impulsion donne, peuvent disparatre sans que-

leur effet cesse.


3.

Cf. note

ce ne sont pas les causes en gnral, mais les causes-

antcdentes que Carnade conteste.

LE PBDCIPE DE CAUSALIT.

185
la
l'a

simplement que rvnement


nature de l'agent qui
subi
;

soit

explicable par

l'a

produit et du patient qui

mais

le

principe des causes antcdentes rattache

en outre la production de cet vnement un vnement


antrieur dans l'univers; ds lors,
rattacher
il

ne

suffit

plus de

un vnement son

sujet
il

d'inhrence,

considr

comme un

tre isol;
et

faut le rattacher
ainsi progressive-

aux vnements antcdents,

ment au

reste de l'univers

'.

C'est ce principe des causes antcdentes qui cor-

respond assez exactement ce que nous appelons


aujourd'hui
le

principe de causalit-. C'est une des


:

gloires de Chrysippe de l'avoir nonc

la causaKt,

chez les anciens, n'impliquait nullement l'enchane-

ment des vnements, parce


causes

qu'ils se

figuraient les

comme

des tres

actifs,

en une certaine me-

sure indpendants les uns des autres, et qui venaient

jouer leur rle sur la scne du monde, successivement

ou simultanment, la faon d'acteurs


Chrvsippe
s'est

distincts^.

aperu que cette conception de

la
il

causalit tait ngatrice de l'unit

du cosmos %

et

1.

Les causcT antcdentes semblent tre ncessairement, d'aprs tous


donns, externx; elles ne rsident pas dans
l'tre

les exeropl(>s
le sujet
2. Cf.
Sa
\.

qui est

de l'vnemeni.
surtout renonc suivant
(Alex..
:

-v
falo,

t'o

y.vuLcvov

/eiv t: irpo atOroy,

;
30.)

alticii <jvvr,pTT.-:ai

De

22; Ar.x.,

JI,

273, 7; cf. id.,

8. Cf.,

chez Platon, la itapou(na des Ides.


p. 14, n. 1.

4. Cf.,

186
est arriv

LE DESTIN.

une conception voisine du dterminisme.


dduire immdiatement
il

Seulement, pouvait-il en
le

destin ?

Nous voyons bien comment

arrivait

par

rattacher un vnement
vnements; mais
serait-elle pas

la srie

indfinie

des autres

pourquoi cette srie

elle-mme ne

indpendante des autres

sries voisines? Et ainsi l'unit de la srie des causes,

qui est implique par la nature du destin, ne parait

pas prouve ^

C'est ce

qui rend ncessaire le second

argument de Chrysippc.
2

La sympathie

universelle

Nous ne connaissons
la

cet

argument chez Clirysippe que par

critique

qu'en a conserve Cicron [De fato, ch.

4, 5, 6).

Le principe de sympathie
soit l'action

est

destin

montrer

rciproque universelle de toutes choses,

soit l'influence

de causes loignes et en apparence

ngligeables.

Nous

connaissons

quelques-uns

des

arguments par lesquels Chrysippe


cipe
:

tablissait ce prinla sant, sur le

c'tait l'influence
et,

du climat sur

caractre,

par

suite, sur les

dsirs et les actions

volontaires des

hommes^.

1.

Pour que l'argument rapport par Alexandre


il

porte (i.,

1.

30

la

substance du destin consiste en ce que les


causes de ceux qui suivent),
soient conus
faut

premiers

vnements sont

que ces

premiers vnements

non comme une somme de termes distincts, mais comme un ensemble li; or ceci est impliqu et non prouv par le principe de
causalit.
2.

De

faio, ch. 4.

DESTIN ET DIALECTIOUK.

187

Il

semblerait que c'est surtout la dmonstration de

ce principe qui ait occup Chrysippe, et que la thse

du destin
Pourtant

s'ensuivait d'une faon tout fait vidente.


la

consquence

n'tait
:

pas admise

comme
et

vidente par les adversaires

(Contagionem rerum;

ego non

tollo; vis est nulla fatalis,

dit

Cicrone

Ctirysippc avait
l'autre

sans doute

pour passer de l'un


est

une argumentation qui nous

reste in-

connue.
3
les

Le Destin

et la dialectique.

Depuis longtemps,
que
le

philosophes
:

s'taient

aperus

principe
,

dialectique

Toute proposition est vraie ou fausse

avait des consquences importantes dans la question

de la ncessit ou de la contingence des vnements,


et

en particulier des actes humains. Aristote- expose


les

avec force

raisons d admettre

avec

le

sophiste

Diodore, que

Ton peut en conclure


car qu'il

la ncessit

des

vnements futurs;
bien du prsent ou

s'agisse
la

du

futur,

ou

du

pass,

ncessit est la

mme

d'admettre
:

comme

vraie une de ces deux pro-

positions

sera {ou est ou a t), ou

ne sera pas
il

{ou est ou a t); celle des deux qui est vraie (et

en a ncessairement une) nonce par consquent un

'.

Cic, rfutant
l'ide

la

mme

idechezPosidonius,
4,

De

falo,t.\x.

3; peat-tre
la

el-ce

qu'il

dveloppe au cb.

eu inonlrant

que

contagio

reruin explique les faits dans leur gnralit, non dans leur dtail.
2.

De

Interprtt., ch. 9.

188

LE DESTIN.
est, d'ailleurs,

vnement ncessaire. Le principe


versellement accept

uni-

comme

vrai, et ne

fait l'objet

d'un doute de la part d'aucune cole.


Rservons la question de savoir
dduire
s'en
sert
la ncessit
si

on a

le

droit d'en

des actes humains.

Chrysippe
le

actuellement

pour

dmontrer

destin.

Cicron nous a rapport tout au long cette argumentation


^,

qu'il

ne faut pas confondre avec


tire

le

sophisme
la nces-

de Diodore. Diodore en
sit

immdiatement
tire,

des vnements. Chrysippe en

non pas imm-

diatement, mais par l'intermdiaire du principe de


causalit, la thse

du

destin, c'est--dire de l'encha-

nement des
suivante
:

vnements. Sa
:

dmonstration

est

la

Le principe

tout

jugement

est vrai
il

ou

faux, implique le principe de causalit (car

implique
et elle

que la place de tout vnement

est

dtermine,
ses causes

ne peut tre dtermine que par


trices)
;

produc-

or le principe de causalit,
^.

on

l'a

dmontr

plus haut, implique le destin

On

voit l'importance

de cette diffrence avec Diodore

ce que Chrysippe prtend dmontrer n'est pas, pour

employer des expressions modernes,


des vnements,

la ncessit brute

mais
C'est

leur

ncessit

hypothtique
qui,

ou
le

dterminisme.
sait,

cette

diffrence

on

permit
De
fato, ch. 7.

Chrysippe

d'chapper

l'argu-

1.

Cic,

2. Id., X, 20.

DESTIN ET LIBERT.

189

ment paresseux
C'est ainsi

qu'Aristote

opposait

Diodore'.
le

que Chrysippe montre dans

destin

l'aboutissant, selon lui ncessaire,

des principes ra-

tionnels les plus universellement admis son poque.

Le destin et la libert.
capitales,
la

Une des thses stociennes


de la connaissance et dans
et notre

dans
est,

la thorie

morale

que nos apptits rationnels

assentiment dpendent de nous, sont en notre pouvoir.

D'autre part,

la thorie

du destin

n'tablit-elle

pas que nos actes, dpendant de Tordre du monde,


sont ncessaires-

Ce sont ces deux thses que Chrysippe, le premier

parmi

les

Stociens,
est

a essay d'accorder entre elles


la ncessit

3.

Son moyen
destin, et

de nier que
le

dcoule du

de montrer que

destin s'accorde avec la

matrise de

nous-mme.
d'abord clore
la discussion

1 Il avait

des futurs

contingents, en montrant que l'argument dialectique

1.

Cf. la

consquence Ure par Aristote, ibid., 7

wote ovte ^ou)v-

^5ai 501 v, o-jte :par{,aTfjeff6ai.

Rponse de Chrysippe, Cic,

ch. 12 (Arx.,

II,

277, 32), par la disUnclion des confatalid.

De fato, Uq vnenon

ment

n'est ncessaire
'cf.

que par les vnements antrieurs

qu'il implique,

par lui-mme
'02, 31).
2.

les

mots mmes de Chrysippe, np.


l'aporie,
2,

Diogb>'., Arn., II,

Cf. le

dveloppement de

Cic, De fato, ch.


II,

17, S 39.

3.

Gell., yuits ait., VII,

15 (Arx.,
fieri et

n" 9771

Chrysippe affirme
Il

simultanment
rait

et

faloomnia

esse aliquid in nobis >.

ne pa-

pas que Zenon et Clanthe y aient vu de difficult.

190
qu'il avait

LE DESTIN.

employ pour dmontrer

le destin

(toute

proposition est vraie ou fausse) n'est pas bon,


l'avait
il

comme
Mais

cru Diodore, pour dmontrer

la ncessit.

ne pouvait

utiliser contre le sophiste ni

l'argumen-

tation d'Aristote qui implique

une interprtation du

principe, selon lui inacceptable ( savoir que ce n'est

pas l'un ou l'autre des membres de l'alternative qui


est ncessaire,

mais l'alternative elle-mme)', ni

celle

d'picure qui impliquait la ngation du destin 2.

Pour bien comprendre

la

solution

de

Ghrysippe

que

l'on entrevoit difficilement travers les critiques


il

passionnes de Carnade,
l'emploi des
s'agit

faut se rappeler ^ que, dans


et

expressions possible
la

ncessaire,

il

uniquement de
(les seules
faits.

modalit

de propositions

singulires

que

les Stociens admettent)^,

exprimant des

Ncessit exprime simplement le

caractre pour une

proposition vraie de

ne jamais

devenir fausse

elle n'est

nullement

lie l'ternit

intemporelle d'une essence. Possible se dit d'une pro1.

Arist.,

De

Interpret., 9, 12

Il

y aura ncessairement bataille


:

navale demain, ce qui veut dire non pas

il

est ncessaire qu'il y


:

ait

une

bataille navale
;

demain, et pas davantage


c'est ralternatire
:

il

est

ncessaire qu'il
il

n'y en ait pas pas, qui est

mais

il

y en aura ou
,

n'y en aura
'i^jfitv

ncessaire. (Cf. Alex., Arn.

II, 286,

46

Le

ne

consiste nullement

comme
De
p.

chez Aristote dans le pouvoir ambigu des

opposs. Rduction l'absurde de celte conception. Id., n 1007).


2.

Expos, Cic,

fato, (in; fond sur le clinamen et la suppres-

sion

du principe de
plus haut,

causalit.
71.
II,

3. Cf.

4.

Dioc. La., VII, 75 (Arn.,

64,

19).

Ex. de proposition nces-

DESTIN KT LIBERT.

191

position qui pourrait de fausse devenir vraie. Mainte-

nant* lorsqu'il s'agit

de propositions passes,
bien
difficile

sauf

Clanthe (dont
l'opinion),

il

est

de comprendre

tous s'accordent

pour admettre qu'elles

sont ncessaires, en ce sens qu'un vnement qui a


t

ne peut pas ne pas avoir

t-.

Supposons main-

tenant, c'est l'argumentation de Diodore, que nous

ayons une proposition hypothtique vritable


l'antcdent soit
fnit futur.

dont

un

fait

pass, et

le

consquent un
;

L'antcdent

est,

par hypothse, ncessaire

donc

le

consquent

le sera aussi,

en vertu du prinest la les

cipe que la modalit


celle

du consquent
11

mme

que

de l'antcdente

s'ensuit

que

vnements

qui n'arrivent pas sont impossibles, donc que ceux


qui arrivent sont ncessaires.
Mais,

demande

Chrysippe,-

le

principe sur lequel

saire

la Terla est olile;

de proposition possible

une

pierre peut

tre brise (Cic.,


1.

De

fato. 7).

Pour ce qui
l'autre
:

suit,

nous avons
""

les sources saivantes qui s'clairent

/une
Diss.,
2-

Cic. De fato;

Plut.,

De

Stolc, rep., 46 (Arn.,


(id.,

II,

n 202); 3" Alex.,


II,

Comment,

in

Anal. p.

n" 202 a); 4 Epicr.,

19 (n" 283\

L'opinion de Clanthe, de Diodore et de Chrysippe est connue par


cit., p.

Epictte, loc.

93,

1.

4, 8, 9.

Comp. Cic, De
s'il

fato, VII. L'opinion

de Clanthe ne peut se comprendre que pour le


fait

s'agit

non de

la

ncessit

pass d'tre pass, mais de sa ncessit logique qui, soit


la

avant, soit aprs son existence, reste videmment


3. C'est

mme.
la fin

l'argumentation expose par Cicron. Le principe de

(Cic.

Si

quod primum
xo).0'j6ev.

in

connexo

est,

necessarium

est, fit

etiam quod
:

sequitur necessarium) correspond celui qui est dans Epictte


cvaTov
(1^

A'j>aT(.

192

LE DESTIN.
est-il

on s'appuie

toujours vrai?
Et,

Hoc Chrysippo non


effet,

videtur valere in omnibus ^

en

nous savons

que Chrysippe a recherch


propositions

et cru trouver des cas

de

hypothtiques o,

avec un antcdent

possible, on avait

un consquent impossible.

Cependant, d'une faon gnrale, Chrysippe admet


la smiologie des devins et des mdecins, et par con-

squent
le

il

pense qu'un

fait

pass et donc ncessaire est

signe certain d'un


fatale.

fait

futur qui doit en tre la confait ncessaire, ce n'est

squence

Ce qui rend ce

pas sa liaison avec l'antcdent,

c'est

seulement qu'un
de futur, est

certain temps s'est coul et que ce

fait,

devenu

pass, partant ncessaire

2.

En quel sens pourtant Chrysippe


que, jusqu'au
il

peut-il admettre

moment o

le fait est

devenu

fait pass,

y avait d'autres faits possibles? Certes, ce n'est pas


faits

en ce sens que d'autres

auraient pu se produire

1.

Celle rserve de Chrysippe (cornp. Epictkti:, loc.

cil., 93, 12) est


a).

xplique en dtail par des exemples dans Alexandre (n 202


le <rjvT)(i(xvov
:

Dans

si

Dion

est

mort, celui-ci (en montrant

le

corps de Dion)
le

est mort, bien

que l'antcdent
;

soit possible (ou ncessaire), eflet

cons-

quent
plus
qu'il
!

est impossible

on ne peut en

montrer Dion, puisqu'il n'existe


cuvtj(j.|Xvov est vrai,

Le principe de Diodore implique qu'un


y a un
|)ar les
II,

parce

lien ncessaire entre l'antcdent et le

consquent
;

ce n'est

pas une thse universellement accepte

Stociens

dans un exemple
il

d'Alexandre (Arn.,

67,
,
il

18)

Si

Dion

vit ( l'instant prsent),

vi-

vra l'instant suivant

n'y a qu'une squence temporelle. Ds lors


;

rantcdent peut tre ou non ncessaire


dalit
2.

cela n'affecte en rien la

mo-

du consquent.
de Clanthe et
la note.

Cf. plus haut, la thse

DESTIN ET LIBERTK.

493

effectivement, ce qui serait nier le destin. S'agit-il d'une


possibilit logique? Pas davantage, puisque la possibilit

logique subsisterait aussi bien, une


pass.
il

fois l'vne-

ment

Nous ne voyons pas,

faut l'avouer, que Chrysippe

se soit tir d'affaire sinon

au moyen des jongleries dia-

lectiques suivantes

Une proposition
vraie
telle
:

est ncessaire, si elle reste

toujours

or,
:

une proposition
il

vraie, concernant le futur,


, est

que

y aura demain une bataille navale

vraie aujourd'hui, mais ne le sera plus aprs-demain


elle n'est

donc pas ncessaire,

mme

si

elle suit

de pro-

positions ncessaires

De plus, dans
le

les

propositions hypothtiques cites,

futur apparat

comme

consquent du prsent; mais

on peut
les

les transformer
faits

en propositions conjonctives o
-.

deux

apparatront seulement juxtaposs

2"

La discussion sur les futurs contingents une


il

fois

close,

reste

dmontrer que

les actes

de

l'tre rai-

sonnable sont bien en son pouvoir, quoique rgls par

1.

Alex. Aphrod., De fato, 10 (Arn


pas rattach Chrysippe; mais
7,
cf.

.,

II,

n 961}.

Le tmoignage
:

st

le trait intitul

).oyoi

fis-ra-

^itnxo'vTe; (Arn., II,

22, 23),

dont

le

contenu est expliqu par Sima Si quelqu'un est n au


,

pllcius (ARPf., II, 67, 27).


2.

De

fato, YIII.

Chrysippe transforme
il

lever de la Canicule,

ne mourra pas en

mer

en

Il

n'est pas vrai

que quelqu'un

soit

n au lever de
la vrit

la Canicule, et qu'il

mourra en mer.

C'est la ngation de

simultane de deux propositions substi-

tue la consquence ncessaire.


CHRYSIPPF.
13

194
le destin.

LE DESTIN.

Chrysippe distingue plusieurs genres de

causes pour chapper la ncessit et retenir le destin

Les adversaires des Stociens (et ceci tait con-

forme la notion de causalit) ne voulaient pas


admettre de milieu entre ces deux thses
les actes d'un
:

ou bien

agent sont dtermins par des causes

antcdentes, et alors le destin est vrai, mais l'acte


n'est pas
est

en

la

puissance de l'agent
il

ou bien

l'acte

en sa puissance, mais
fait

est

alors

dtermin par

des causes tout

indpendantes des causes ansoit

tcdentes, et qui appartiennent,

au hasard ou de l'agent,
et

la spontanit, soit la volont


il

mme

n'y a plus alors de destin.

Dans
point,

la solution

de Chrysippe, se laisse voir quel

malgr

les

premires apparences, sa thorie

du destin
les

reste loigne

de notre dterminisme. Tous

vnements sont dtermins par des causes antc-

dentes, voil l'affirmation du destin; mais elle ne veut

nullement dire que chaque vnement

est

dtermin

tout entier par des causes antcdentes. Par exemple,


le

mouvement de

rotation d'un cylindre est dtermin,

non seulement par l'impulsion donne au cylindre de


l'extrieur (cause antcdente), mais par la nature de la

forme du cylindre. Cette dernire cause, qui rside en


l'agent lui-mme, est la cause parfaite et principale;

1.

De

fato,

18, 41.

DESTIN ET LIBERT.
le

195

destin nonce seulement


rien sans
*
;

que

cette cause

ne produicause

rait

une cause adjuvante, qui


par exemple,
il

est la

antcdente

n'y aurait pas d'assenticelle-ci,

ment sans reprsentation comprhensive; mais

toute seule, sans la nature de la raison ne l'explique

pas

-.

Chrysippe cherche, en un mot, affirmer simulles

tanment

deux termes du dilemme.

Du

point de vue de notre dterminisme, cette objec-

tion serait facile

que

la cause principale
est

elle-mme

fia

volubilit
le

du cylindre)

un vnement

qui, d'aprs

principe du destin, doit tre dtermin aussi par


le

des causes antrieures,


cette objection

travail de l'ouvrier, etc. Or,

ne

se prsente pas, parce

que Chry-

sippe arrte son analyse aux tres individuels et qualitativement indivisibles, dont le concert compose
le

monde.

Il

ne rsout pas,

comme

le fait la

science

mo-

derne, la nature de ces tres en vnements; les corps


restent

pour

lui les sujets et principes des actions

3.

Le

Destin apparat parfois moins


1.

comme

le lien

de causa-

La

liscassioD est littralement reproduite par Gicron, 18, 41-44.


II, n'"

Comp. Ars.,
2. Ibid.,

997, lOOO (294, l-25).


.

44

et

Plct

De

St. rep., 47 (Anif., II. 994).

La solution de

CicRO.> doit tre complte par une indication d'Alexandre,

non

for-

inellement attribue Chrysippe (Arm.,

Il,

n 979)

Lorsqu'il s'agit de

corps bruts ou de plantes, les actes qu'ils produisent arrivent par (5i)
eux, mais sans dpendre d'eux [tni toCroi;); ce n'est que dans
le

cas

o
de

le

principe est une me,

que

l'on

pent parler d'actions qui dpendent

l'tre.

3. Cf.

Alexandr., De fato, 13
l
|jiv

T^ti Ss x O'

haurcw
etc.

yiviieva

wrr

T^v

otxEc'ocv 9ffiv,

-Wq

).:6ou

xati

tf.v ).9gu,

196
lit

LES DIEUX ET LA RELIGION.

des vnements successifs, que

comme

le

concours
leurs

harmonique d'agents produisant spontanment


vnements
^

La conception du
de Chrysippe,
et c'est

Destin, qui rsulte de la solution

est intermdiaire entre ces elle

deux notions,
fois

pourquoi
et

prtend satisfaire la
2.

la loi

de causalit

la libert

VI.

Les dieux

et la religion.

Les Stociens donnent la connaissance que nous

pouvons acqurir des dieux un caractre foncirement


religieux. Elle est

une rcompense dernire, un mys peu initis par la con-

tre auquel nous

sommes peu

naissance du

monde

qui nous en fournit tous les de-

grs

3.

Ceci n'empche pas

(la

science la plus haute et le

sens
1.

commun
Cf.

concidant toujours chez les Stociens) la


Virgil. Aen., III,

par exemple la dfinition de Servils, Adv.


II,

376 (Arn.,

266, 5)

ici

conexio rerum per aeternitatem se invicem ted'un concours d'tres agissant simultanment

nens

. Il s'agit

plutt

que d'vnements successifs,


arbiterhonorarius) est appele
2.

Cette solution

moyenne

(cf.

Cic,

l.

c,

7;(Jii8ou>eia

par Oenomaiis TArn., II,n978).


la

Nous mentionnons
la discussion

ici

pour mmoire, comme tenant plutt

n-

cessit de

qu'au fond de la doctrine, les raisonnements


les Stociens, repre-

composs, vritables modles du genre par lesquels


nant l'offensive, concluaient du destin,
ARN.,
3.
II, n

la libert

Alex.,

De

fato,

35;

1003-1005.
les

Les discours sur

dieux xEktxal (Elym. magn., Arn., 11,1299, 2);


7); cf.

la

science des dieux (xYa 6),ov (Id.,

l'hymne de Clanlhe
:

(I,

123,4).

La comparaison de
I,

la

physique un mystre

Clanthe ap.

EviPHAN. (Arn.,

n 538).

l'existexce des dieux.

197
c'est--

notion des dieux d'tre une notion


dire

commune,
la

que

la raison tire

spontanment de

vue du monde

par une espce de dialectique instinctive K


Mais, dans le cas

des dieux, cette thse ne va pas

d'elle-mme. Les Stociens se trouvent en face des explications de la notion des dieux par
1'

Aiifklarung

sophistique;

il

leur faut prendre position devant ces

explications qui nient l'orig-ine naturelle. Cette notion


n'est-elle

pas une

fiction

potique? ou une vrit de

convention tablie par

les lgislateurs? N'a-t-elle


?

pas
Les

dbut par l'apothose des hros (Evhmrisme


dieux ne se rduisent-ils pas des

noms donns aux

choses qui nous sont avantageuses ou nuisibles '?

Les Stociens ne nient aucune de ces origines de l'ide


des dieux, et en ce sens
des lumires
^.

ils

sont,

eux aussi, philosophes

Ils

pensent ne pas pouvoir explila religion

quer autrement beaucoup de mythes de

populaire; celle-ci ne pouvait plus apparatre une

pense claire que


d'autre part,
il

comme un ensemble
fait

de contes; et

et t tout

subversif d'en nier

1.

Les dieox existent

notion

commune; cf.
cf.

plus haut p. 65. Sur la


l'opinion de Clantbe

formation naturelle de cette notion des dieux,


(Cic,
2.

De

nat. d.,

II,

13-15;.

Cf. la classification des divers genres


II,

de thologie attribus aux


naturel
'celui

Stociens par Alius (Kr^.,

300, 8)
3-^

l" le le

dont nous

venons de parler);
de la
cit.

2"

le

mythique;

lgal correspondant

au culte

La tradition y est oppose

la nature.

3. Cf. l'explication

sur les dieux dansla suite do texte cit, 300,14 sq.,


(1.

notamment

les dieux, choses utiles et nuisibles

22).

198

LES DIEUX ET LA RELIGION.


la valeur. Mais les Stociens se servent

compltement

de l'Aufklrung', non

comme moyen
sauvetage
^.

de destruction,

mais

comme moyen de

Seulement admettre cette origine toute seule, c'et


t faire des dieux des inventions

humaines.
par
la

Il

reste

donc
turelle

vivifier ces notions fabriques,

notion na-

de

la divinit,

par

la

notion du dieu ordonnateur

du monde que l'homme conclut ncessairement de


l'ordre et de la beaut

du cosmos. La grande
dieu naturel
et ces

diff-

rence,

mon

avis, entre ce

dieux

conventionnels, c'est que ceux-ci sont conus par rap-

port l'homme

et

aux

cits; celui-l est,


et

ds l'abord,

conu par rapport au cosmos,

sans aucune relation

particulire l'homme. Et, en effet, ce n'est nullement

un rapport de dpendance qui existera, nous


entre

le verrons,

l'homme

et Dieu.

Preuves de l'existence des dieux.

Les preuves

philosophiques ne sont que l'application rflchie de la


dialectique une question dj rsolue par le sens

commun. La preuve de Chrysippe, qui nous


par Cicron
2,

est

connue

implique que
'^.

le

monde

est

l'uvre d'un

tre raisonnable

Ce postulat rsulte sans doute, aux

1.

Le

sophiste, en rejetant toute notion naturelle des dieux, attribue

cette notion la tradition, et devient trs facilement


cette tradition.
2.
3.

un dfenseur de
25 (n 1011).

De

Nat. D.,

11,

6,16 (Arn.,

Il,

n" 1012);
la

cf.

III, 20,

La preuve de Chrysippe suppose donc

notion du

Dieu, telle

qu'elle s'est forme, en partant des lois

du monde.

LE MONOTHISME.

199
or,

yeux de Chrysippe, de
le seul tre raisonnable

la

physique tout entire;

que nous connaissons, l'homme,


il

n'ayant pu construire cet ordre du monde,

faut ad-

mettre au-dessus de
le

lui

un

tre raisonnable capable de

produire, c'est--dire un Dieu.

ct de cette preuve directe, les Stociens admet-

tent que l'utilit de cette

croyance en

est aussi

un

fondement
telles

suffisant.

Beaucoup de vertus
et
les

morales,

que
les

les concevaient les Stociens

presque
croyan

tous
ces

Grecs, impliquaient

en

elles

religieuses; la

sagesse tait dfinie la

science

des choses divines et humaines

, et la justice

par les
avec

relations des

hommes

les

uns avec

les autres et

les

dieux

'.Sur cette pente (o l'opportunit joue le


il

rle d'une preuve),


effet,

est difficile

de s'arrter,

et,

en

Zenon concluait

l'existence des dieux de ce qu'il


-,

est

raisonnable de les honorer

et

Chrysippe, de ce que

l'on difie des autels ^

Le monothisme.
essentiellement

Les Stociens dfinissent


du monde
II,
'*.

le

dieu

par sa fonction cosmique de force


Ils

rationnelle ordonnatrice

arrivent ainsi

1.

Sextis. Adv. Math., IX, 123 (Arn.,


il

a 1017). S'il n'y a pas


(1.

de Dieu,
tice
2. 3. 4.
(1.

n'y a pas de pit

(1.

18),

pas de sagesse

24),

pas de jus-

31;.

Ib.,

133 (^Arn.,

I,

n^ 152).
1

Themist., Paraphr. in An. PosL, p. 79,

[Xrs., n 1019).

Comme

il

ressort de l'origine naturelle de la notion. CF.

Chrtsippe

200

LES DIEUX ET LA RELIGION.

une espce de

monothisme
sens
il

(la suite

montrera

suffi-

samment en quel

faut prendre le mot) que nous


c'est--dire

appellerons cosmique

que

la personnalit
la loi

du dieu
d'unit

est
et

dtermine uniquement partir de


d'ordre du

monde

i.

Pensons

au mono-

thisme moral des Hbreux o

le

dieu est avant tout

un pre, une volont en contact immdiat avec des


volonts humaines, et nous pouvons pressentir quelle

importance aura, dans

l'histoire

de l'humanit,

la ren-

contre de ces deux genres de monothisme.


Mais autant la notion de cette fonction est bien dter-

mine, autant la nature


reste

mme

de
il

l'tre

qui la possde
'-;

peu prcise. Pour Zenon,


il

est le feu artiste

pour Clanthe,
l'ther, tantt le
le ciel, la

est tantt
^;

l'me du monde, tantt


le

Logos

Chrysippe l'appelle

monde,

nature, le destin, la ncessit divine, le

m-

lange

total

de l'me du monde
I,

*.

Remarquez que chacun


:

ap. Lact., Div. instit.,

5 (Arn.,

II,

n" 1025)

vira
II,

naturalera divina

ratione praedilam
1.

. Cf.

Cic, De Nat. D. (Arn.,


St ro
x6<r|i,ou...

315, 29).

Chrysippe

Sii^xsi

ffi xwpiffto;
II,

tv

5totxo\;{ic-

vwv (Proclus, In Plat Tim.,


2.

p. 297;

Arn.,

308).
Il

AuG., Adv. Acad.,

III,

17, 38

(Arn.,

II,

n 157).

Tappelle encore

raison

(Mmuc. Flix,
I,

^6irf.,n 180), loi divine et naturelle


5
;

ou commune

(Lact., Inst. div.,


3.

Diog. La., VII, 88).


I,

Cic,

De

Nat. D.,

37 (Arn.,

I,

120, 22).

4.

Texte fondamental; Cic,

Les noms de Dieux sont 1"


l'me du

De Nat. >., I, 15, le monde lui-mme;


celte
;

39(Arn.,
20 le

II,

n" 1077)
total

mlange

de

monde
le

3" le

hgmonikou de

ligence et raison (vo;, Xyo;)

4 la nature

me consistant en intelcommune qui contient toute


le

chose; 5

cercle

du destin

et la ncessit

des choses futures; 6"

feu

et l'ther.

LK POLYTHISME.

201
dieu suprme, est
essence, mais

des tres pris successivement


pris

comme

comme

tel,

non cause de son

cause de sa fonction; ce n'est pas de l'action divine que


l'on dispute, c'est

de l'endroit o elle rside

'.

Aussi bien, tous ces tres, ayant

mme fonction, sont


le

au fond

le

mme

tre sous des

noms diffrents,

Zeus

polyonyme. On ne s'accorde que sur ce qui, dans sa


nature, est exig par sa fonction
qu'il pntre partout la matire
souffle
:

il

est corporel, puisil

pour l'ordonner;
il

est

ou

esprit

pour pouvoir

la pntrer;
le

est

l'me

raisonnable, le hgmonikon, dont


le

monde

entier est

corps, et

il

agit

comme une

nature insparable des

choses qu'elle dirige.

PoLYTHis3kiE.

Cette force divine, n'tant pas conet

sidre en elle-mme, mais dans son volution travers le

monde, apparat multiple

changeante, sui-

vant la diversit de ses points d'applications; chacun

de ces aspects donne un dieu, et tous


laires

les

dieux popu-

peuvent ainsi tre retrouvs

-.

1.

Cf.

supra, les discussions sur


gouvernant;

la

substance et

le sige

du hgmoressortir les

nikon. Mais quelle que soit cette substance,


le

on admet qu'elle pntre

monde en
la

le

c'est cette fonction

que font
11

diverses dnominations

du dieu chez Chrysippe.

ne faut pas presser

beaucoup

doctrine pour en faire sortir le Dieu inconnu dans son

essence et connu par ses seules actions, notion qui gouvernera la pense
alexandrine.
2.

Surtout Chrysippe, Des Dieux, livre I(PinL0D., De pietate,


II,

c. Il

Ar>.,

n" 1076].

Il

y a diffrentes

mthodes pour retrouver

le

poly-

202

LES DIEUX ET LA RELIGION.


n'est pas d'avoir considr les dieux

La nouveaut

comme
noms

des forces naturelles et les tymologies des

des dieux ou les mythes,


^
;

comme

permettant de

dterminer leur rle


ces forces

mais d'avoir considr toutes

comme

les rsultats de la transformation


elles sont

d'une force unique dont

manes,

et

la;

quelle elles retourneront par l'embrasement universel


c'est l'ide

des dieux prissables, dont chacun n'existe

que comme une fonction cosmique spciale, qui, par


consquent, doivent disparatre avec
le

monde ^.
loi

Ce polythisme rationnel

(cette

espce de

de

la

conservation de l'nergie) n'tait-il pas fort loin

du po-

lythisme rel, mythique ou civil? Ce n'tait pourtant


pas l'intention des Stociens d'exclure, la faon du
rationalisme

ngateur

qui

avait

commenc
Pour

avec

Xnophane,
il

la religion populaire.

les Stociens,
les sophistes

s'agit, tout
1

en se plaant, autant que

thisme

Lesdivers dieux sont divers aspects ou attributs du Dieu su Liber,

prme; par exemple Zeus est aussi


toutes choses, Hercule, parce
qu'il

parce qu'il est pre de

que

sa forceestinvincible... Mercure, parce


:

a la raison (Sn.,

De

benef., 4, 8

II,

306,

3). 2

Us sont des
les diver-

esprits, TcveyfjLata,

mans du Dieu suprme,


:

et localiss

dans
etc.

ses rgions

du monde

Hpbastos,

le feu
1.

Rha, la terre,

propos
s'-

de Dmler, Chhysippe {ap. Philod.,

16, et le
la terre

mme
ou
le

doute peut

tendre aux autres dieux) dit qu'elle est

pneuma

qui est

en

elle .

Dans

la

seconde tbse,

il

s'agit

bien d'une manation de la

raison cosmique.
1.

Exemple des lymologies de Zeus (Philod.,


39f)

/.

c,

1.

5)

que

l'on

retrouv chez Platon, Crat.,


Chrs. ap Plut.,

cf.

les

lments dsigns par

Em-

pdocle par les noms des dieux


2.

(Fr.

6, Diels).

De

Stolc. repugn., 38 (Arn., II, 309, 18).

LE POLYTUFISMK.

203

OU

les

cyniques, un point de vue rationnel, de garder


toutes les valeurs de la civilisation
et

une

sisrniricaticn
et

grecque,

notamment aux pomes d'Homre

d'Hsiode'.
C'est quoi ils arrivent

par

la

mthode allgorique.

Cette mthode, qu'ils n'ont pas invente et qui avait

des sources trs lointaines^, a t applique, particulirement par Chrysippe, avec beaucoup de suite ^.

Le besoin d'une pareille

mthode

se fait

sentir

chaque

fois

que

l'on veut concilier avec

un mouvement

rapide d'ides, avec des innovations, d'anciennes formes


traditionnelles.

On

doit alors,

en

les

conservant, leur

donner une
possible

signification nouvelle, ce qui n'est

gure

que par l'interprtation allgorique. Le centre


la

de gravit de

pense stocienne
destin,

tait,

nous l'avons

vu propos du

dans une raction religieuse


;

contre le rationalisme de la physique

mais encore,

1.

Chrysippe, dans son second livre Swr les Dieux, veut adapter les
et

mythes d'Orphe, de Muse, d'Hsiode


dans
II.

d'Homre

ce qu'il avait dit


l.

le

premier sur

la

nature des Dieux (Cic,

De

Nat. D.,

c; Abn.,

316, 11). faut distinguer cependant la

2. Il

mthode allgorique
:

rflchie, dj

courante du temps de Platon (Rep., 605 a

cf.

une de ces allgories


mythes, universelle

chez iRiPiDE, Bacch., 291-297) et la tendance gnrale d'o elle est


sortie, tendance

comprendre rationnellement

les

daas l'hellnisme.
3.

Chrysippe a t suivi (ou critiqu) par Oiogne de Babjlone, son

disciple, qui a crit

un

itepl 'Ar.vU , o,
le

aprs Chrysippe (.\bx.,


la

JI,

262, 20),

il

explique allgoriquement

mythe de

naissance de la

desse (Philod.,

De

Piet., 15; Arn., 111, 217, tO).

204
et

LES DIEUX ET LA RELIGION.

nous l'avons assez marqu, voulaient-ils

que

la

physique elle-mme plaidt en faveur de la religion.


Les Stociens sont les inventeurs de l'apologtique religieuse, qui, sans doute, n'a jamais

employ une autre

mthode.
Mais celte mthode n'est-elle pas sans importance

pour

le

fond

mme

des doctrines? Les mythes que l'on

y accroche ne forment-ils pas un appendice, peuttre utile

pour un but apologtique, mais qui n'ajoute


:

rien aux ides? Nullement


est considre

une doctrine, lorsqu'elle

comme

le

rsultat de l'interprtation

d'un mythe, conserve, de son

passage travers
se lient

le

mythe, des images concrtes qui


ses concepts abstraits et

intimement

donnent ceux-ci un aspect

tout fait particulier. Par exemple, n'est-ce pas parce

que

le feu artiste est

en

mme

temps Zeus,

qu'il

nous

apparat

comme

divin et personnel i? Beaucoup des

concepts des religions naturalistes de l'poque hellnistique et romaine sont ns de cette espce de friction

du physique

et

du mythique 2.
pas, sur la personnalit des dieux stociens,
qui,

1.

Nous ne voudrions

nous poser des questions

pour un ancien, n'auraient pas de sens.


la

Remarquons cependant que tandis que pour nous


thse vivante et cration continue,
elle a

personne est syn-

pour

les anciens la limite


il

de

son dveloppement
tait

(la

sagesse) dans la parfaite immutabilit;


facile qu'

leur

donc beaucoup plus

nous d'idenlier une

loi

par exem-

ple avec un tre personnel.


2. Cf.

par exemple la transformation dans

l'ide

de

la cration

du

cosmos.

l'poque de Chrysippe,

le

feu se change en eau par Tinter-

PROVIDENCE KT THODICKK.

205
tait fa-

On comprend

aussi

combien

cette

mthode

vorable au syncrtisme religieux, en permettant de retrouver un systme physique unique sous les formes

mythiques

les plus diffrentes

aussi a-t-elle

pu devenir

un

facteur important dans la formation d'une religion

universelle.

Providexce kt thodice.
duite de
relle
la

La providence

est d-

nature

mme

de Dieu, de sa fonction natu-

en tant

qu'il entretient le

monde. Ce

n'est pas

une

volont surajoute
l'expression

qui aurait

pu

ne pas tre; c'est

mme

de l'essence divine*.
il

Mais de ce point de dparf,


trop vite aux

ne faut pas conclure

sentiments qui animaient les anciens

Stociens vis--vis de la providence. La confiance opti-

miste qui en rsultait consistait non pas dans la conscience directe


et

immdiate de

l'origine divine

du

monde

et

de nous-mme, mais bien dans l'assurance


germe du monde

mdiaire de

l'air, el

l'eau contient le

(cf.

supra).

A une

poque ultrieure (Oio Cbrysost., Or., 36, S 56), Zeus (feu) s'tant uni avec Hra (air) met le germe total de l'univers c'est cet heureux ma;

riage

que chantent

les

fils

des

sages

dans des mystres indicibles.


30; cf.

Voyez comment, chez Philon (De Ebriet.,

mes Ides philos, de


la vertu.

Philon d'Alexandrie,
en
celle
1.

p.

117-118},

l'ide

est entirement transforme


et
la

d'une paternit morale du

monde
de

de

Voyez, par ex.,

les interprtations

religion

gyptienne, dans

Plut.,
2.

De

Is. et

Os.
II,

Alex.. Arn.,

324, 25

tt;;

^lovo; x Xsuxv xai ^xP^^--- '^^


:

^'-''^

toKpovotiv. (Cf. S>., Ep., 93, 47

dii

nocere non possunt). La proviSt. rep.. 38. II, 323,


3..

vence notion

commune

Chrys. ap. Plct,

206

LES DIEUX ET LA RELIGION.

que, cette origine divine tant donne, tous les v-

nements extrieurs seront


puissent tre aux intrts de

le

plus

conformes

qu'ils

l'homme ^

C'est dire qu'il


la provi-

y a un singulier contraste entre l'essence de

dence, force intimement unie l'univers et qui le pntre,


et l'action

de

la

providence qui

parat

tout

extrieure aux tres, autant que celle de l'artiste sur sa


matire'^. L'action providentielle consiste

en

effet

en

ce que toutes les parties


la

du monde sont disposes pour


savoir
les

commodit des

tres raisonnables,

hommes

et les dieux. C'est dire

que

la Providence est

estime tout entire non pas dans son essence divine,

mais dans

ses effets.

Aussi, cette
trine,

phase du dveloppement de

la doc-

l'ide

de la providence n'apparat nullement

lie la vie

morale intime de l'homme. Elle

est

bien

dj un postulat de la vie morale (car elle est implique

dans la

complaisance des sages envers les vnemais, surtout


celles d'un
si

ments

))3)

l'on

compare

ces ides relielle

gieuses

Marc-Aurle par exemple,

n'apparait nullement

comme un

principe.

1.

Alex., ib., SI
les

ils

onU'assurance que
.

le

but des dieux est d'or-

donner
2.

choses et d'y pourvoir

D'une part Chrys. ap. Hippol., Philosoph., 21 (Arn.,II,306, 39):


SiTQxetv
tv^v

oi TtdvTwv
finalit

Trdvoiav aTo, et d'autre

part

les

exemples de
:

externe ;Cic.,

De
les

Nal. D.,

II,

14, 37 (Arn., Il, n" 1153)

les

plan-

tes sont faites


3.

pour
p.

animaux,
1.

les

animaux pour

les

hommes.

Cf.

supra,

179, n.

PROVIDENCE ET THODICE.
Il

201
tlologique

est

vident que
le dtail

cette

conception
se

devait,

dans

des

faits,

montrer pleine de

difficults. C'est

dans

la solution

de ces difficults que

consiste la thodice stocienne la constitution

de

laquelle

Chrysippe a pris une

si

grande part. La
la thologie et le
le platonisme,

difficult tait

pour eux de concilier

monisme, puisqu'il n'avait pas, comme


de principe autre que la providence
ter le mal'.
et

sur lequel reje-

L'ide platonicienne que la punition est

un

bien, en

tant qu'elle est destine amliorer le coupable et


servir d'exemple,

forme

le

fond d'un des arguments


le

de Chrysippe, celui qui considre


punition et

mal comme une

comme un exemple.

L'ide cynique de la liaison essentielle de la vertu


et

de la peine,

comme moyen

de l'acqurir, a sans

doute suggr Chrysippe l'ide de considrer le mal

comme un moyen

d'prouver la verta^.

Mais ces arguments transformaient le mal en bien,

1.

Capelle, Zur antiken Theodieee,Arch.


176.

f.

Gesch. der Philos., XX,


II,

2, p.

Chrysippe ap. Plut., Sioic. rep., 33(Aiix.,

n 1125)

II

n'&>t pas
loi

raUonnable que Diea soit caase des choses maoTahes; car la

ne saurait tre cause de l'ill^alit. > Le problme se pose tout aa:

Irement que pour un Leibniz

Dieu

n'a pas

une volont qui ne veut

que

le

meilleur, mais peut (logiquemeot) vouloir autre chose, maii

aune
II,

force dont la nature est de produire le bien.


2.

Chrysippe ap. Plit., Stolc. rep., 1(Arx.,II, n 1175); ib.{ktLH.,


Chrys. ap. Porph.. De abstin.,
III,

3.38, 2. 8;.

20 (Ark.,

II,

n 1152;

cf.

n 1173.

208

LES DIEUX ET LA RELIGION. plutt


fort
qu'ils

beaucoup
c'est l

ne

l'expliquaient.

Or,

et

un point

important, la thodice stocienne

ne cherche pas nier la ralit du mal, malgr l'chappatoire facile qu'auraient

pu fournir

leurs ides

mo^ .

rales sur le caractre illusoire des

maux physiques

Ce

n'est pas

dans leur accommodement aux notions popu-

laires qu'il faut

en chercher

la raison, c'est plutt

dans

ce pessimisme foncier

que nous avons dj rencontr

chez eux plusieurs reprises^.


Or,
si

l'on accepte l'existence

du mal,

ceci ne sup-

pose-t-il pas, d'une faon

peu prs ncessaire, une

certaine espce de dualisme? C'est bien en effet ce que


la plupart des interprtes voient

dans
.

le

fameux argucertain

ment du
(la

mal comme consquence

Un bien

minceur des os du crne par exemple) implique par

voie de consquence (xar 7iapaxoXo6Y]aiv)


(la fragilit

un
ici

certain

mal

de la tte) 3. Barth a rappel


faisait

avec raison

la

conception qu'Aristote se

de la ncessit

(conditions ncessaires de la ralisation d'une fin)*. Le

mal

est ici prsent

comme la consquence

de ces con-

ditions qui en elles-mmes sont bonnes.


1.

Ce moyen d'chapper

la

difficult

par l'indifiFrence aux prtendus

maux

est dvelopp par Epiclte sans doute sous

une influence cynique

[Diss., III,

17); Capelle {ib., 177) attribue, l'on ne sait pourquoi, l'ide

l'ancien stocisme.
2. Cf.
3.

supra,

p. 170.
1

Long expos de Chrysippe, Gell., Noct. AU., VII,


Die Stoa,
65; Arist., PJiys., II,

(Arn.,

II,

n" 1170).
4. p.

198^

18.

PROVIDENCE LV IllODICE.

209
les

Seulement,
sans les
est

si la

providence n'a pu vouloir


rsultent,
il

biens

maux

qui en

s'ensuit

qu'elle

soumise, dans son

action,
loi

une puissance qui


lie

la dpasse,
les

savoir la
les

qui

ncessairement

vnements

uns aux autres, au destin. C'est

cette

espce de dualisme que parait avoir accept


texte, d'ailleurs fort obscur,

Clanthe^ Mais malgr un

de Plutarque*, nous ne pouvons nullement l'attribuer


Chrysippe, surtout
si

nous rappelons

qu'il identifie

formellement

le Destin

d'une part avec la Providence,

d'autre part avec la ncessit. Et ces

maux ne

sont pas

prcisment une ncessit extrieure laquelle se plie


la volont divine, ils ne sont pas contre nature
:

ils

sont

voulus par

elle,

en

mme temps

que l'ensemble 3,

Vouloir et crer le
l'est
Il

mal dans de

pareilles conditions, ce

pas un sujet de reproche pour la Providence.


;

n'y a pas l le moindre dualisme

il

y a seulement,

1.

Pour quelle raison

avait-il

admis, avec

d'autres

a.

que

tout ce qui

rrire par la providence arrive aussi fatalement,

mais que tout ce qui

irrive par le destin n'arrive pas par la providence ? (Chalcid.,

In Tim.,
les actes

U*;

Arn.,!, 125, 12). Cf.

Thymne

Zeus (Ari.,I, 122, 13)

icieux sont les seals vnements qui ne viennent pas de la volont


ivine.
2. 4>T]<n SE Tzok
[,

xal xo t^; v-pcr,; (Uii^Sou. {De Stoic. rep., 37

AaN..

358, 33). a (Chrysippe) dit

que ce qui vient de

la ncessit se

mlange

quantit considrable ( ce qui vient de la Providence).


eproduit seulement l'argument
it

Cette phrase
ncessit

du mal comme consquence,


xoivr, oai;

pris au sens d'Aristote.

3.

Ncessit

= destin

(cf.

supra). Cf.

Et|taptuv>i

xa

tpdvoia xau Zsy; (Plut., St. repugn., 34; Ar., II. 269, 13).

CHRYSIPPE.

14

210
avec
le

LES DIEUX ET LA RELIGION.

principe de la prvalence des vues d'ensemble

sur les dtails, une espce de casuistique de la volont


cratrice, fonde sur ce principe
i.

Un

autre argument, l'argument logique

auquel

Barth attache grande importance,

me

parat bien prs

de se confondre avec

celui-ci.

Tout contraire implique


le

logiquement son contraire; par consquent


plique le mal; la vertu implique
le vice
2,

bien im-

Cet argument

qui est rest particulier Chrysippe^ est prsent en un

de ses fragments comme un exemple destin


la

illustrer

thse de la

TcapaxoXouiriai

Par consquent,
les

dit

Chrysippe aprs avoir expos cette thse,


et les

maladies

douleurs ont t engendres en


salut.

mme

temps

que

le

Par exemple encore, la volont de la


la

nature

fait natre

vertu chez

les

hommes,

et

au

mme

endroit les vices sont ns par la parent qu'ont


les

ensemble
1.

contraires

)>

[per adfinitatem

contra-

Cf. les textes formels de Chrysippe


:

Plut., St. rep., 35 (Abn.,


\6yo'>/.

II,

339, 16)

Yivetai xai aT^)


4)
:

(if)

xaxia) Ttw; xa-c xbv Ooreo);


elle ( savoir
ti

Et

ailleurs,

i6.,34(269,

C'est

suivant

tv >wv

otxovoij.a)

que nous

sommes comme nous sommes, malades ou


musiciens, etc..
2.

mutils,

grammairiens et

En

effet ces

maux
l.

existent parce qu'

ils

ne sont pas inutiles pour


charge de Chrysippe de

l'ensemble
le

(Plct.,

c,

339), ce qui

met

la

dmontrer en chaque cas particulier.


3.

Gbll., Noct. Att.,y\l, 1(Arn., n" 1169)


altero...

NuUum
quam

conlrarium est
injuslitise

sine contrario
vatio.?
4. il

Quid aliud

juslitia

est

pri-

vient peut-tre d'Heraclite,


:

si

l'hypothse de Diels sur le fragm.

23 est exacte
ture xaxa

Aixyi; vojjia ok v

i^ieffav,

elTata

nr) yjv.

Diels conjec-

= das ungerechte.

PROVIDENCE ET THODICE.

211

riamy.
et la

Il

faut se rappeler

que

la

consquence logique
le

consquence physique s'expriment par


et
;

mme
se con-

mot,

que

les

deux ides sont souvent prs de


ici

fondre
Mais

nous en avons
faut ajouter

un exemple.
cet

il

que
2,

argument,

si

fragile et

sophistique qu'il paraisse

tient

une des ides mostocisme, sa con-

rales les plus fondamentales

du

ception pessimiste de la raison. Le vice n'est pas une


rvolte des parties infrieures de l'me contre la raison;
il

est

une manire

d'tre de la raison

elle-mme:

il

nat l

mme

(ibidem) o nat la vertu, c'est--dire


et c'est celte

dans

le

hgmonikon,

production simul-

tane des deux opposs qui est la base de la vie

morale

'^.

Cette thodice crait aux Stociens l'obligation de

rechercher, dans chaque cas particulier, l'explication


des

maux

d'aprs ces principes.

On
ils

sait

dans quels

dtails

minutieux jusqu' l'absurde

entraient (sur-

tout Chrysippe
inutiles

pour expliquer l'existence des animaux


*,

ou nuisibles

et les dfauts d'adaptation

dans

l'organisme humain qui. d'aprs beaucoup d'coles^

1.

Gku..,(&., 336, 25.

2.

Vgir l'excellente critiqae de B&kth, Die Stoa,p. 71-72.

3. Cf.
4.

supra,

p. 170.
:

Tmoignages directs sar Chrysippe


II.

l'atillt

do nombre des plantes

Abn..

n* 1150); des animaux, chiens, cheTaax. ours, lions, pourceaux,


1154); plusieurs sont produits pour leur beaut

coquillages (n" 1152,


(n 1163).

212

LES DIEUX ET LA RELIGION.


les coles

notamment

cynique et picurienne, faisaient

l'homme bien
Pour
le

infrieur

aux animaux.

rapport de l'homme avec les dieux, l'ancien

stocisme le considre, conformment sa thorie de


l'action providentielle,

comme

tout fait extrieur.

Pour

le dterminer, les Stociens ont recours

l'image

d'une cit bien administre K Les citoyens sont relis avant tout par la communaut de la
runit les
loi;

la loi qui

hommes

et les dieux, c'est la raison 2; et


cit tout a t fait

de

mme
son
et

que dans une

par

la loi

dans

l'intrt des citoyens,

de

mme

dans

le

monde

la rai-

commune
la

a tout dispos en vue de l'existence

de

conservation des tres raisonnables. Les


les sentiments

homque

mes ont donc l'gard du dieu


les citoyens

ont l'gard de la

loi

qui les protge. Les


civil

Stociens essayent
religieux;
ils

une transposition du

dans

le

entreprennent, semble-t-il, de driver


civiques,

tous

les

sentiments

dont l'objet disparat

avec la ruine presque accomplie des cits grecques,

au

profit

du sentiment

religieux.

Mais la caractristique essentielle d'une cit grecque,


c'est l'galit

des citoyens devant la

loi

de

mme

les

hommes

possdent la raison tout autant que

les dieux,

sinon dans la
1. 2.

mme mesure
I, 7,

^.

De

l le sentiment

de

Cic,

De

fin., III, 19,

64 {Arn.,III, 81,

38).

Cic, De
Jambl.,

leg.,

22 (Arn., UI, n 339).


(Arn.,
II,

3.

De anima

n" 1128)

la raison, l'intelligence, les

rerlus des individus et du tout sont identiques.

PROVIDENCE ET THODICE.
familiarit

213
dfinitivement

avec les

dieux,
tres

qui
lui

isole

l'homme des autres

en

donnant un cachet
et

divin ^ Cette apothose de

l'homme

surtout du

sage se rattache au culte populaire des hros et des

dmons

^;

mais

elle rentre surtout


s'tait

dans un courant
ds
l'poque

gnral d'ides qui


cynique,

manifest,

par

la

croyance la mission divine du


les

sage

^,

et qui,

dans
la

grands empires hellnistiques

de l'poque, est
royal
^.

base de la conception du pouvoir

Ces relations avec la divinit restent, on


rieures. Pourtant
il

le voit, ext-

existait

en germe, dans

la doctrine

stocienne,

une autre faon de concevoir ces rapports.


est

La raison humaine

engendre par

la raison divine

l'me humaine subit l'action propre


est

du

Dieu.

La raison

un don de

Dieu, et Dieu est le sauveur de l'huma-

nit, le Pre.

Ces ides, que l'on trouve en germe dans


^,

l'hvTnne Zeus de Clanthe

taient destines,

1.

DiOG. Lx.. VII, 119(ARf.,III, n 606):eetou; evai(Toy;OTrou8a:oy).

2.

CHRvsipPKop. Plut.,

De

Iside, 23 (Arn., 11,320, 1103); et Philod.,


315, 24
:

De

pietate,
:

(cf. Aiui., II,

cf.

Cic, De nat.

rf., 1,

41; Awi.,

516, 4)
3.

Kal

vQjxdiou; ei; Oeo; p)ai (ifTaXXEiv.


(cf.

Le

sage cynique xoriaxento

Dioc. La., VI, 43; Epict., Diss.,

I,

23, 6 expliqu par

Norden, Beitr. zur Gesch. der griech. PhiL, Neue


sq.).

Jahrb., 1893, p. 368


4. Cf.
5. t

Kaerst, Gesch. des Hellen.


les

Zens bienfaisant, sauTe

hommes de

leur malheureuse

igno-

rance; pre, dissipe-la de noire ime; donne-nous la raison par laquelle


ta gouTernes tout arec justice, u

214
partir

LES DIEUX ET LA RELIGION.

du moyen

stocisme et surtout de Posidonius,

une clatante fortune ^


1.

Un

des

traits les plus


les

remarquables de ces ides religieuses (qui ne

veulent tre que

ides populaires rflchies), c'est l'absence complte


et
:

d'anthropomorphisme
quer,
il

presque complte d'eschatologie. Pour


1

les expli-

faut se rappeler

que l'anthropomorphisme s'oppose avant


;

tout,

dans l'antiquit paenne, l'astrolatrie


tout,

or, le culte desSto'iciensest,

avant
2

un

culte des astres et

du

ciel (cf.

Max. de Tyr, Diss.,

38)

que
le

l'eschatologie est lie

au mysticisme orphique dont, nous l'avons vu,

stocisme (ancien) ne prs'ente presque aucune trace.

CHAPITRE

III

LA MORALE.

I.

Le sage

et la fin des biens.

Le problme qui

se

pose la morale stocienne

est,

comme dans
bonheur.
vie

toutes

les

morales grecques, celui du


les

Il s'agit

d'chapper tous
et

maux dont

la

humaine est remplie,


le
:

que

les stociens

eux-mmes

dpeignent avec
les
le

pessimisme propre aux Hellnes;


l'erreur, l'incertitude, les regrets,

maux

intrieurs

repentir, le chagrin, l'ignorance; les


:

maux

ext-

rieurs

les

maladies, la pauvret,

le deuil, l'esclavage,

les violences, les insultes et les

calomnies^.
eux-mmes

1.

Description emprunte aux Stociens


:

cf. les

maax

qui

atteignent le mchant
664), la

l'ignorance [ARy., lil, n 657), la folie (n"' 659,


le

douleur (n" 671),

manque de

toute chose (674), la privation de

famille,

de patrie

(a 680), le chagrin (n" 570), les injures (578). les ca-

lomnies (581). Cette numration n'est pas diffrente de celle du pessi-

misme
Mgare

traditionnel, tel qu'on le trouve par


;

exemple chez Thognis de

cf.

l'ignorance de l'arenir (t. 585), l'instabilit de la richesse et


(v.

des biens, la pauvret

1125).

216

LE SAGE ET LA FIN DES BIENS.

Un

point

commun

toutes les doctrines morales de

l'poque stocienne est d'avoir cherch dans les forces

de l'individu

isol le point

d'appui du levier qui de-

vait soulever l'me au-dessus de ces

maux. Sans doute

ce que l'on cherche, c'est toujours,


l'esprit socratique,

conformment
;

une rforme pdagogique mais on

ne pense plus, avec un Platon, qu'une pareille rforme


repose sur celle des institutions sociales^; d'une faon
gnrale, on est sceptique sur l'efficacit de l'action

morale de ces
les lois sont

institutions,

parce que l'on a appris que

purement conventionnelles-. Les Stociens

avaient en outre une raison particulire de ne pas

chercher raliser la justice dans le monde;

c'est qu'ils
:

sont persuads qu'elle y existe ds maintenant


lit

la ra-

cosmique

est

une

ralit d'essence

morale qui con-

tient en elle la
C'est

suprme sagesse
l'initiative

et le suprme

bonheur 3.

donc de

prive d'un chef d'cole que


fait directeur

l'on attend la

rforme morale. Celui-ci se

d'mes;

il

atteint l'individu

non pas par l'interm-

diaire de la cit,

ou comme reprsentant d'une puisqu'il se

sance

civile,

mais par suite de la mission

donne ^.

1.

Cf. sur ce point spcial la divergence entre Chrysippe et Platon


p.

Dy-

ROFF, Ethik d. alten Stoa,


2.

295.
le

La

politique est,

pour

sage,

un moyen

d'action,

non un but

(Arn., III, n 691).


3. 4.
cf.

Dio Chrys., Or.,

36, 29 (Arn., II, 328,

1).

Cette ide d'une mission est nette chez les chefs d'cole cyniques;

D. L., VI, 43, l'anecdote d'Antisthnes.

LA NOTION DU SAGE.
Il

217

cherche oprer une transformation intime de l'me

qui, en

mme

temps

cpie

la

sagesse,

assurera

le

bonheur. Le malheur ne saurait atteindre l'homme


ainsi

transform

seul, le

mchant

est

dans l'erreur

et

dans
qu'il

l'illusion; seul, il

peut tre contraint faire ce

ne veut pas, tre insult, calomni; toutes ces

misres n'existent plus pour qui a acquis la sagesse. La


vie

du sage

est

la

fois

vertueuse et heureuse'.

L'interprtation de la notion stocienne de la sagesse

a souffert jusqu'ici de la distinction qui s'est produite

postrieurement dans la morale chrtienne entre la


saintet,

perfection surhumaine,

et

l'honntet;

ad-

mettant en gnral celte distinction d'une faon plus

ou moins confuse, on veut que

la sagesse stocienne

rentre dans la catgorie de l'honntet.


Or, nous voulons faire ressortir dans les pages sui-

vantes que cette distinction


c'est

n'existait

pas (puisque

en partie

les difficults

de la morale stocienne

qui ont contribu


portrait

l'tablir),

mais que cependant


les

le

du sa^e

et

en particulier
clairs, si

fameux paradans

doxes deviennent trs

on

les interprte

un sens qui

participe ces

deux

ides, encore confon-

dues, de la saintet et de l'honntet.

D'abord

les

sages forment dans l'humanit une classe

spciale; leur

nombre
tt.v

est

extrmement
itirs"/

restreint;

il

est

1.

(La sagesse est)

to s^ioiiovo;

xal epotov piou (D.

L..

VII, 87; Arw.,

m,

4, 5).

218

LE SAGE ET LA FIN DES BIENS.

mme
le

douteux, pour certains d'entre

les Stociens,

que

sage existe*. De plus, le bonheur du sage est


parfait, absolu, sans
^
;

un

bonheur

mlange; ce bonheur ne

peut tre diminu

il

est acquis

non pas progressivetotale,

ment, mais subitement par une transformation


quelquefois inconnue du sujet lui-mme
3.

Ce n'est pas

lalimited'un progrs;
velle*. Enfin cet tat

c'est une

chose d'une espce nouest

de bonheur

consomm par une


du sage
;

union, plus ou moins nettement affirme


la volont

avec

de celui qui guide l'univers n^

Clanthe,

dans son hymne, s'adresse au logos de Zeus,


sauveur du genre humain ^.
Inversement, tout

comme au
un

homme
ait

qui n'est pas sage est

mchant sans
et le

qu'il

de milieu entre la vertu totale

pch;

il

n'y a aucun degr dans les malheurs et

1. Il

y a deux

races
I,

d'hommes

(Sjo yvy]), celle

des sages et celle


II, 40,

des mchants (Arn.,

n 216).

Le papyrus 1020 (Arn.,


impossible, mais

18) consi-

dre

la

sagesse non pas

comme

comme trs

difficile.

Cf.

Zeller, Philos, d. Gr.,


2.

Ill, I, 254.
III,

Chrysippe ap. Plut. (Arn-,

14, 10)

Le bonheur des gens de


III,

bien ne diffre en rien du bonheur divin. Philon (Arn.,


Vita sapienlis omnis omnino plena est felicitate.

n 583)
:

Cf. n' 585-586

leur

bonheur ne peut tre diminu,


Priam, ou dans
3.
le

fussent-ils atteints par le

malheur de

taureau de Phalaris.
III,

Clem. Alex., Strom., IV, 6 (Arn.,


tJLTaga>.),oij<ni<: tj;

221).

La sagesse vient
SN., Epist., 75,

d'un changement,

4*^x^5 s^ ffoCav.

9:scire se nesciunt ( propos deceux qui viennent d'acqurir la sagesse).


4. 5.
6.

Cic, De Fin.,
D.
L., VII,
I,

III, 14,

45 (Arn.,

111,

140, 32).

87

(III, 4, 5).
:

Arn.,

122, 29

vpwitou;

[lv

puou itetpoffvi ib Xuyp^. Cf.

l'-

galit

du sage avec

les dieux, d'aprs

Chrysippe

(III, 141, 21).

LA NOTION DU SAGE.
les fautes

219

des mchants; tous les pchs impliquent


et le

une gale corruption,


Le pch apparat

malheur

est

g^l chez tous

'

comme une

erreur

commune

pres-

que toute Ihumanit-.


C'est

dans

les

fameux paradoxes, avous comme

tels

par

les Stociens

eux-mmes 3, que

se

montre

le

mieux

ce trait particulier de la sagesse stocienne qui la

met

en dehors de ce que l'on entend habituellement sous le

nom

de morale. Ces paradoxes accordent libralement


les vertus,

au sage non pas seulement toutes

mais avant
intrieurs,
le

tout toutes les qualits et dons, extrieurs


qui,

ou

aux yeux d'un


est
;

Grec,

pouvaient constituer
c'est le

bonheur. Le sage

entirement libre et

m-

chant qui est esclave

non seulement

il fait

bien tout

ce qu'il fait et la sagesse pntre, pour ainsi dire, ses

moindres actes et
est

les

plus insignifiants, mais encore,

il

incapable de se tromper; lui seul a la beaut et la

richesse; lui seul est magistrat, lgislateur, pote, roi*.


1.

Ari.. III, n* 671-676.

Sur
:

l'galit
(?)

des pchs, malgr


ap. Pllt., De

les progrs

qae

l'on

peut faire en sagesse

Chrys.

Comm.
II.

not.. 10
il

(Abi..

IU, 143-39).

D aprs

S.

Rei^ach, Cultes, mythes,


religieux.

p. 7,

fau-

drait
2. 3.

j Toir une survivance des antiques codes


p. 269-270.

Zeller, loc. cit., p. 253, n. 2;

CuRTS. ap. Plut.,


et

De

Stoic. repugn., 17 (III. n" 245): L'excs de


fait

grandeur
et

de beaut (du sage}

que nous sernblons dire des


et la

tictlons,

non pas ce qui convient l'homme


4.

nature humaine.

On

n'a pas assez


les

remarqu que

les

paradoxes accordent au sage non


548. la pit, n" 604. les vertus

sealement

vertus

(la science, AR?r., n*

politiques, n 611), mais ce qui constitue,

dans

la triple division pripa:

tticienne des biens, les biens corporels et extrieurs


libert

beaut, richesse,

(n" 589

sq.;.

220

LE SAGE ET LA FIN DES BIENS.

Ces paradoxes ont,

comme on
ils

le sait, leur origine

dans

le

cynisme

mais

ont reu diverses interpr-

tations qu'il convient d'analyser.

Pour

le

cynique, ces

paradoxes sont une espce de subtile vengeance contre


le

vulgaire; le cynique, pauvre et mpris, dit

Vous

croyez, vous autres

hommes du

vulgaire, avoir la ri;

chesse, la libert, la puissance, etc.

mais vous n'avez

pas la vraie richesse, la vraie libert, la vraie puissance.


Ils

interprtent en

un mot

les

dons extrieurs de
et,

la for-

tune en un sens moral et symbolique,

grce ce

double sens dont


accorder au sage
'

le
.

second seul

est vrai,

peuvent

les

On rencontre chez
ou

les Stociens
l'utilisation

un

second sens

la pratique d'un art


etc.)

d'un

bien extrieur (richesse,


Ja

impliquentnon seulement
l'art

connaissance des prceptes de

ou

la possession

de ce bien, mais encore la facult de s'en servir de faon


et

en temps opportuns en cette facult consiste la sa;

gesse dont les arts et les biens ne sont que les

moyens

d'action; et, en ce sens, le sage peut tre dit possder

minemment tous les


utiliser
2,

arts et les biens

car seul

il

sait les

Enfin, en

un troisime sens,

les paradoxes

1.

Presque tous
:

les

paradoxes cyniques concernent seulement

les biens

extrieurs
4,

la richesse (discours

d'ANTiSTHNES ap. Xnophon, Banquet,

34-35 ;D. L., VI, 37), l'amiti (ID., 12), la royaut.


2.

Le premier sens

n'est
III,

pas absent;

cf. l'interprtation

de

l'exil

du

mchant (Philon, Abn.,


et

170, t]t-10),sur la richesse (Sextus,III, 156, 4),


fin.

comp. pour

le

cynisme D. L., VI, 38-72


III,

Pour

le

second sens,

cf.

Olympiodore, Arn.,

159, 6;

Dio Chrys.,

III, 149,

13; SN., 161, 28.

LA NOTION DU SAGE.
signifient

221

non pas que

toutes ces qualits appartiennent


il

effectivement au sage, mais que seul


tions

a les disposi-

morales qui, l'occasion,

lui

permettront de les

possder'.
Il

y aurait donc une certaine tendance donner aux


et,

paradoxes une interprtation de sens commun,


tout avec les

sur-

deux derniers

sens, la sagesse stocienne

paratrait assez prs d'une espce

draison pratique.

Mais rduire cette thse une thse de sens

commun,
l'-

comme

l'ont peut-tre essay certains

membres de

cole, c'est
et surtout

ne pas voir ce qu'U y a de spcifique en

elle

dans
:

la

forme que parait


les qualits

lui avoir

donne
s'impli-

Chrysippe

pour celui-ci,
et

du sage

quent rciproquement,

on peut, en partant de l'une


en dduire toutes
il

quelconque d'entre

elles,

les autres

par un raisonnement compos;


lesquelles

n'en est pas entre

on ne puisse

tablir de continuit

par la
quelle

dcouverte de qualits intermdiaires-. Mais,

que

soit

l'interprtation

que l'on puisse donner de


la

chacun des paradoxes,

conception de Chrysippe
et l'impos-

implique l'unit indiWsible de la sagesse,


sibilit

pour

elle

d'exister

autrement que

totale.

Or, cette conception d'un sage suprieur l'huma1.

Par exemple
n" 617).

la

royaut d'aprs Chrysippe (D. L., VU, Ijj.


dfinie

.\u>.,

lli,

La rojaul,

comme

magistrature irresponsable, ne

saurait se rencoatrer
2. Cf.

que chez

le sage.

quelques-uns de ces raisonnements conserrs par Dio Ghxts.

(Auf., UI, n* 584).

222
nit,

LE SAGE ET LA FIN DES BIENS.

exempt de fautes

et de

malheurs, n'est pas, cette


:

poque, particulire aux Stociens


puis les cyniques, une conception
les coles.

et c'est

mme, detoutes

commune

Sans doute, la sagesse stocienne prsente


:

bien des particularits

par exemple,

cette thse qu'il

n'y a aucune qualit primordiale

du sage

puisqu'elles

dcoulent les unes des autres (tandis que, dans les


autres coles, elles dpendent toutes d'une qualit pri-

mitive
est la

ataraxie, science, etc.), mais


Elle

pour

le fond, elle

mme ^

forme,

si

l'on ose dire,

dans la

concurrence des coles pour l'ducation des jeunes


gens, une sorte de rclame ou de

programme com-

muns.
Il

est vain de

chercher l'originalit du stocisme


les Stociens se

dans une thorie aussi vulgaire. Mais

sont aperus qu'elle tait, par elle-mme, exclusive et

dangereuse,

et qu'elle mettait la

philosophie en dehors

de la vie journalire; ambitieux plus que personne


autre de diriger la vie individuelle et sociale dans ses

1.

J'entends au moins ce qu'il y a de ngatif dans la conception du

sage, savoir l'affranchissement par


rie

une attitude intrieure (l'adiaphos'acle

chez Pyrihon, l'ataraxie chez Epicure) de tout ce que les Grecs

cordent considrer
saint bouddhiste
:

comme un

malheur. Comparer ces sages grecs

Victorieux, connaissant et comprenant tout, dcharg


et de l'existence, sans
sage...
;...

du poids de l'vnement
que
l'on

aucun besoin,
solitaire

tel est celui

peut

glorifier

comme

Le voyageur
peut clbrer

ne s'inquite
sage (Sutta

ni de la louange ni
j)ar les

du blme

conducteur des autres, et non conduit


l'on

autres, tel est celui

que

comme

NiPAT*, trad. Oldenberg, Deutsche Rundschau, janv. 1910).

LE NATURALISME MORAL.

223

moindres

dtails

',

c'est

ce qu'ils voulaient le moins


eJBbrt et toute

admettre. Aussi tout leur

leur originalit

ont t de donnera la thorie du sage une interprtation


et

des limites

telles

que

la

rglementation morale de la

vie quotidienne ft compatible avec elle.

Le coup de matre de Zenon de Cittium fut

le

rappro;

chement de

la thorie

de

la sagesse et

de la physique

la secte dissidente d'Ariston sortit

compltement du

stocisme en le niant, et Chrysippe pourrait tre appel

pour
teur

l'avoir

dfendu contre Ariston,

le

second fondaest

du

Portique.

En un mot,

la

morale stocienne

un

essai

de conciliation entre

les thses naturalistes

de

certains acadmiciens successeurs de Platon et la thorie

cynique de

la sagesse

~.

La vie du sage,
est
1.

vie

fonde uniquement sur la vertu,

en

mme

temps

la vie

conforme la nature 3. On

Le sage est ducateur

et lgislateur (Arn., III, 158, 2).


et ce

2.

Des acadmiciens, comme Speusippe


1
;

Polmon dont Zenon avait

suiTiladirection(D. L., VII,


sidraient la nature

Arn.,1,3, 14et Cic, Z>e^H., IV, 45), con-

comme
fin,

le principe

du bien (Clm., Slrom., 418 d;


f.

Cic.,Z)e^H.,lI, ll,33):cf. Byroff, Archiv.


3.

Gesch

d. Phil., XIl, p. 55.

D. L., VII, 87. La


(Cic,

d'aprs Zenon, est de rivre iioXoYoyjiivw; x^


div., III, 7);

ffei

De

fin.,

IV, 14; LACT.,/ni<


III,

Clanthe (Arn.,
p.

1,

n 552); Chrysippe (Arn.,

n 4).

Hirzel (Untersuch.,

105

sq.)
la tin

pense, d'aprs un tmoignage de Stobe (Ed., Arn.,

III, 5, 16),

que

des biens tait seulement pour Zenon


fut ajout d'abord par Clanthe.

rjv diioXoyoujiivto;,

et

que t^ ycst
dans
le

Zenon aurait compris


la

la fin

sens

d'une harmonie intrieure entre les penses, Chrysippe dans le sens d'une

harmonie de l'me humaine avec

nature universelle. Mais cette inter-

prtation est inconciliable avec un passage de Cicron (De fin., IV, 14;

Arn.,

III,

n 13) qui rattache directement


tait

la

formule de Zenon celle de

Polmon qui

son matre.

II est poss'ible

que

l'auteur de Stobe ail

224sait

LE SAGE ET LA FIN DES BIENS.

que, dans presque toutes les morales antiques,

la nature

d'un tre dfinit son bien

et sa perfection, et

que sa

vertu n'est que le dveloppement complet de


^
.

la nature

Dire

que

le

bien

est

dans la conformit la
il

nature n'avait donc rien d'original. Pourtant,

y avait

dans cette thorie deux ides neuves

c'tait

d'abord la

double interprtation de
Chrysippe, en
eli'et,

la

conformit la nature;

dpasse singulirement l'interpr-

tation platonicienne (le bien est dans la oIxEioTcpayta,


c'est--dire

dans l'harmonie de nos actes avec notre na^

ture particulire)
s'agit, c'est la

lorsqu'il pose

que

la

nature dont

il

nature universelle dont la ntre n'est


c'est

qu'un fragment 3. Et la deuxime ide neuve,


la sagesse,

que

considre

comme

identique l'honntet,
la

soit

prcisment cette vie conforme


conciliatrice de

nature

''.

La thorie
confondu
la

Zenon devait rencontrer


avec celle qui concerne

la

formule concernant

la fin des biens

vertu

la

vertu est toujours en effet dfinie par une harmonie interne

(Arn., III, n' 198, 199, 200).


1.

Cf.

Chrysippe (Alex.,
:

De anima;
Arn.,
III, n"

Arn.,

III,

n* 571j utilisant cette

mthode

c'est la seule vertu


9,

de l'me qui nous


200

fait vivre

(comp. SN.,i?pisf., 76,


28.
2.

a), et

Cic,

comme il faut De fin., IV, 11,

Plat., Rp., 434

c.

3.

D. L., VII, 87 (Arn., III,

4,

1).

Cf. l'importance

de

la xoiv) Octc;

oomme
4.

point de dpart

Plut.,

De

Stoic. repugn., 9 (Arn., III, 17, 6).


la

Pour Polmon,
le

la vie

conforme

nature est purement et simici

plement

bien (Cic, De

fin.,

IV, 14); c'est

qu'intervient le fameux

raisonnement compos par lequel Chrysippe


ce bien est identique l'honnte (Plut.,
III,

s'eflTorce

de dmontrer que
13; Arn.,

De

Stoic. repugn.

n 29).

LE NATURALISME MORAL.

225
et les
:

deux adversaires

d'abord

les

Acadmiciens
la

P-

ripatticiens, qui l'accusaient


la

de mutiler

nature

car

vertu se rapportant

Tme

seule ne peut tre l'u-

nique bien, puisque notre nature se compose de l'me


et

du corps'. Le second adversaire du mme principe que

est Ariston qui,

au

fond, part

les

Acadmiciens. Le

principe de la conformit la nature, prtend-il,

met

Zenon en contradiction avec

la thorie

de

la sagesse.

En
la

effet, il est
:

vident qu'il y a des choses conformes

nature

sant ou richesse, et qui ne sont pas des verla

tus;

dans

thse

de

Zenon, ce seront des biens

qui s'imposent la poursuite de la volont. Or la vertu

implique videmment ou
;

mme

consiste dans l'indiff-

rence elle ne choisit l'un ou l'autre des prtendus biens

que par un pouvoir contingent

et sans raison

d'aucune

sorte-. Ainsi les Stociens taient invits choisir entre


le

naturalisme

et la thorie

de la sagesse. Mais

le

na-

turalisme leur imposait la renonciation l'identit du

bien

et

de la vertu

et la thse d'Ariston leur prenait la contin-

encore beaucoup plus, puisqu'elle impliquait

1.

C'est la doctrine des

trois genres

de biens, cite par Cbrysippe

comme une

des trois morales qui se partagent les faveurs du public


125, 4).
le

IArs.. III, 124, 37; cf.

C'est celle qu'Antiocbus devait dve-

lopper plus tard contre


2. Ar?c., I, 83,

stocisme (Cic,
II; Pllt..

De

fin.,

IV, 16, 18}.


II.

11: 85,

De

Sloic.

repugn.,

282,
les

1.

Le

pouvoir contingent vient de la ncessit de ne pas tomber dans


squences tires par Pyrrbon de l'indiffrence; sans
iaactif.

con-

lui le sage serait

CHKTSIPPF.

13

22B

LE SAGE ET LA FIN DES BIENS.


et qu'il

gence de la volont qui ruinait leur physique,


aboutissait

une espce de quitisme qui rendait

impossible toute espce d'action morale sur les

hom-

mes, de conseils
C'est contre

et

de direction pratique^.

de pareils adversaires que Chrysippe a


lutter,

eu la lourde tche de

en reprenant dans

le

dtail des notions dj utilises par Zenon.

D'abord en quoi consiste la notion naturelle, com-

mune du bien 2?
frent

Quelles sont d'abord les fins qui s'oftre

l'homme en vertu de sa nature 3? Tout

anim
Il

a par nature une tendance sa propre conservation.

recherche primitivement non pas son plaisir (comme


le

prtendent les picuriens), mais ce qui peut tre utile


:

son entretien

les aliments, la sant, l'abri, etc.

'^.

Mais

chez

l'tre

anim raisonnable, l'homme,


le

cette

impul-

sion est claire par

jugement;

la reprsentation
l'incli-

des choses utiles devient objet d'assentiment, et

nation naturelle se transforme en volont rflchie. La

volont choisit avec rflexion les biens vers lesquels


1.

Sen., '^is<.,94, 1-5,

2.

Chrysippe part des notions

communes

{i(pOTiov 7;po>.r,(j/wv.

Plut.,

De

Stoic. repugn., 17 (Arn., III, n" 69).

Ce qui

suit ne fait

que dcrire

l'opration par laquelle on arrive la notion


la collatio rationis de Cic,
3.

du

bien, opration qui est


111, III,

De

fin., III,

33 (Arn.,

n 72).
43,
2),

A
D.

savoir la premire inclination


{ibid., 39).

(Arn.,

ou

Tiptva

xax aiv
4. III,

L., VII,

185 (Arn.,

III,

n 43); Plut.,

De

Sto.

repugn. (Arn.,
III, 53,

n" 79).

Contre Epicure,

Chalcid.

{Ad Tim., 165; Arn.,


plaisir n'est

18-

27)

montre comment

l'inclination

au

pas naturelle, mais

acquise.

LE NATURALISME MORAL

227

J'animai tait pouss par une impulsion aveugle; de


plus,

par la comparaison des

fins naturelles, elle

arrive

une notion gnrale du bien'.


Il

pourrait sembler

un lecteur moderne que

la
Il

volont rflchie est mise au service de la tendance.


est
la

beaucoup plus vrai de dire qu'elle


tendance laquelle, chez

se substitue

l'tre raisonnable, n'existe

plus

comme

telle.

Ce

n'est
;

pas

la

tendance qui, par

un progrs,
de
la

se rflchit

c'est la

raison qui s'empare

tendance pour

la pntrer.

A
de

ce point se prsente

une certaine

difficult

la

raison a-t-elle
la

une
,

fin

propre qu'elle substitue

celle

tendance

ou bien

n'a-t-elle pas d'autres fins

que

celles

qui ont t assignes la tendance aveugle,

savoir la conservation de l'tre? Mais, dans le pre-

mier
les

cas,

il

y aurait une vidente discontinuit entre


et

fins

naturelles

les

rationnelles

le

but des

stociens qui est


trine naturaliste
le

d'appuyer

la fin

des biens sur une doc-

ne

serait

pas

atteint.

Seulement, dans

second

cas,

la

doctrine ne serait-elle pas rduite

au naturalisme des Acadmiciens?


Us ont essay d'chapper la
1.

difficult
Il

de deux ma1 les


;

Cf.

Cic, De

fnib., UI, 20; Ar., III, a' 188.

y a

inclina-

tions qui font rechercher ce qui est

conforme
on

la

nature

on choisit
(il

ce qui est conforme la nature


s'agit

et

rejette ce qui est contraire

d'un choix qui implique conscience et raison; Plit., \ks.,

III,

46, 29); Z" le choix


2.

lui-mme est
III,

le

bien

(cf.

Aleia.>d. Aphrod., n 194).

Cic. De finib.,

34

propria t sua sentimus

bonum

11

n'est

donc pas connu par simple rapprochement des

fins naturelles.

228

LE SAGE ET LA FIN DES BIENS.


n'est

nires diffrentes qu'il


concilier
:

peut-tre pas facile de

d'abord la part propre de la raison semble

consister dans la cration d'une notion

du bien

cette

notion

est

obtenue en comparant

les divers cas


;

l'on

a spontanment agi suivant la nature

ainsi l'on reetc.


;

cherche spontanment les aliments, la sant,


qu'il
le

ce

y a de

commun dans

toutes ces fins naturelles est

bien, et la conduite raisonnable consiste suivre


les

non plus

impulsions aveugles, mais la notion ainsi


lors, ce n'est

forme 1. Et ds
teindre la
fin,

pas le

fait

mme

d'at-

mais la direction de la volont conforme

cette fin qui constitue la vertu.

On

le voit, la
:

raison joue
il

ici

un simple

rle de gla

nralisation

mais

est

difficile

de voir comment

vertu ainsi dfinie est identique la vertu

du

sage. La

deuxime solution
ture de

est autre.

La raison, en tant que nala

l'homme comprend,

nature universelle,

et

se connat comme partie de cette nature; or, tandis

que

chaque

tre individuel veille sa propre conservation

et ses avantages, la

nature

commune

veille la conser-

vation de l'univers. Si la nature humaine est partie de la


la

nature du tout, l'homme ngligera ce qui regarde


C'est le sens de l'explication de Chrysippe

1.

Vivre selon

la verlu,

c'est vivre selon l'exprience des

vnements naturels.

(L'exprience
II, 28, 18).

est
Il

un ensemble de reprsentations de mme


s'agir

espce. Ahn.,

ne peut donc

de

la

connaissance de l'univers, mais seulement

du rapprochement des
naturels.

objets

ou vnements qui satisfont nos besoins

ClIRYSIPPE ET ARISTOX.

229

sa propre conservation et ses avantages personnels,

dans la mesure du moins o


resse pas l'ordre

cette conservation n'int-

du monde. La nature

universelle

rgle, suivant le Destin, les avantages et les dsavanta-

ges qui peuvent choira l'homme

la fin naturelle

de

l'homme
la

est

de metirc sa volont en harmonie avec


:

volont de Zeus ou de la nature

c'est

dans une
la nature

famiharit et une espce de

communion avec
*.

que se trouve fonde

la vertu

Cette notion naturelle

du bien

est quivalente la

notion de la sagesse, qui se trouve ainsi rattache


tout le systme

physique. L'impulsion naturelle decet tat

venue raison nous amne


divine,

d'indpendance
la raison

o nous ne pouvons, pas plus que


tre atteints par les

universelle,
Mais,
si

maux.
la

le bien et le

bonheur sont placs dans

seule direction de la volont, les rsultats extrieurs

de nos actions volontaires

et les

vnements extrieurs
sant et la

doivent tre pleinement indiffrents; la

maladie, la richesse et la pauvret, la vie et la mort

ne sont ni des biens ni des maux


portance pour notre
1.

il

est

donc sans im-

fin

que

les

buts premiers de la
la

Cf. chez

Cbrjsippe comment noas sommes amens contre


la

pre:

mire notion du bien choisir ce qui n'est pas conforme

nature

Dieu lui-mme
si

me

fait choisir (ce

qui est
il

le

plus conforme la nature).

Mais

je savais qu' l'instant prsent,

est fatal
II, 6,

que

je sois

malade,

une inclination m'y porterait


Cf. la diffrence d'attitude

(Epic, Diss.,
et

1: ARif.,111, n 191).

du sage

du mchant relatiremeat

la

destine (Arx.,

II,

n" 975).

230
nature
:

LE SAGE ET LA FIN DES BIENS.


sant, conservation de la vie, soient atteints

ou

non;

ceci

ne concerne en rien

la

vertu et

le

bon-

heur ^
C'est

dans l'interprtation de cette thorie des

in-

diffrents

que

se

produit la dissidence d'Ariston.

Ariston l'interprte en ce sens que le vouloir est indiffrent telle ou telle fin
:

ds lors

il

ne pouvait y avoir

dans

la nature

aucune raison de

choisir. Mais les Sto-

ciens veulent dire seulement qu'il est indiffrent la


la fin

humaine 2, savoir

la

direction de la

volont

conforme

la nature. L'indiffrence n'enlve

donc pas

tout principe de choix la volont.


Cette interprtation de l'indiffrence ou

du dtache-

ment du sage
thorie

permet aux Stociens d'ajouter leur


les rgles

du sage toute une doctrine sur

de la

vie pratique, et l'art des conseils'*. Cette partie de la

morale a beaucoup plus d'extension que

la thorie

de

1.

Les indiffrents en ce sens, ce sont


inclination,
III,

les

fins

qui, tout en veillant


la

une

ne contribuent pas au bonheur et

vertu (D. L., VII,

104; Arn.,
s'agit
23).
2.

no 119); leur numration (Arn., 111,29, 6) montre qu'il


(cf.

des biens corporels et extrieurs des Pripatticiens

34,

Pour Ariston,

11

n'y a

que des indiffrents au second sens, ceux


(III,

qui n'excitent ni dsir ni aversion


n'est pas indiffrente

29, 2

29, 18).

Mais

la

mort

au

mme

titre

que d'avoir un nombre pair ou

impair de cheveux
3.

(Sen., Ep., 82, 15, n 120).

Les

indiffrents

restent des Ttpwta xax

tp-jdiv (II,

34, 25).

4.

Sur

la

parntique dans l'ancien stocisme,


(Arn.,
I,

cf.

Clanthe, Sen.,
discussion de

Epist., 94, 4

582).

Sur Chrysippe,

cf. la

Dyroff, Eth. d.

ait. Stoa, p. 184.

PARNTIOrE.
la sagesse
;

^31
;

elle s'adresse

rhumant tout entire


efifet

ses rgles se rapportent en

non pas

la volont,

mais aux actions.


Ces rgles ne sont possibles que par une hirarchie

de valeur dans les objets de

la

volont indifiFrents au

sage, et par suite, dans les actes qui s'y rapportent.

Mais quel est le terme de comparaison? Zenon, l'auteur de la thorie,

met ce terme dans

le

bien ou la

sagesse

c'est

par leur distance plus ou moins grande


leur avancement

du

bien, par

plus

ou moins
*

grand que l'on peut dterminer cette valeur (rpsr, v-iva)


L'ide
est
;

moins

claire

qu'il
:

ne pourrait paratre
les Stociens
la clas-

d'abord

et voici

pourquoi

en pratique,

ont suivi, dans la dtermination des


sification

T.por,-^]).hci,

pripatticienne des biens

biens de l'me
la

(bonne nature, bonne mmoire, rapidit de


biens du
corps,
2.

pense);
enfants,

biens

extrieurs

(parents,

rputation)

En quel

sens lgitime peut-on dire que

de pareils biens sont plus ou moins rapprochs de la


vertu? Ce n'est pas en ce sens qu'ils y contribuent, et

non plus en ce sens


bonheur -^ De
plus,
ils

qu'ils

nous mettent plus prs du

ne paraissent

mme
tandis

pas pouvoir

tre mis sur la mme ligne que la vertu, puisque la vertu


est

une disposition de
De
III,

la volont

qu'ils sont

1.

Cic, Ac. PosL,

I.

36;

fin., III,

52 (Arn.,
cf.

I,

n"

191-194).

2.

D. L., VII, 106 (Abn.,


Sextds, Math.,

n" 127);

Stobe, n" 136.

3.

XL

59 (III,

27).

232
soit

LK SAGE ET LA FIN DES BIENS.

des qualits naturelles, soit des objets du vouloir


fort

'.

La doctrine
avoir persist
;

obscure

de Zenon ne parat pas

celle qui est attribue

aux Stociens en

gnral est toute autre. La mesure de la valeur des


TrpoY)Y[ji,fva

se trouve dans la conformit la nature

la nature tant ici dfinie


tives
soit

par

les inclinations primi-

de l'homme,

soit les inclinations sa conservation,


2.

les inclinations familiales et sociales

La thse

devient alors trs claire et cohrente. Dans son dve-

loppement,
et c'est

elle

dpend de

la thorie

de l'inclination,

par cette thorie que

les Stociens

peuvent cor-

riger quelques" dtails de la thorie pripatticienne


et rfuter la

thse picurienne^.

Mais avec des principes de ce genre, nous avons au-

dessous de la morale du sage, une autre morale qui

en est indpendante*, et qui a en

elle-mme son

1.

Cic, De

fin., III,

34 p

virlus gnre crescendo valet

, c'est-

-dire qu'on n'obtiendra pas la valeur de la vertu en

augmentant

les

biens naturels.
2.

Les

jtpoYiYfiva

ont une valeur (^a. D. L., loc.

cit.), c'est--dire

(d'aprs Antipater)

une raison qui


le sait, se fait

les

fait choisir CArn., III, 30, 10), et


la

ce choix,
3.

comme on

suivant

nature.
III,

Malgr quelques tentatives de classement hirarchique (Arn.,

n" 134), le principal souci des anciens Stociens a t de bien sparer ces
fins secondaires
n' 156, 157,

du vritable bien
il

cf.

sur
la

le plaisir,

Chrysipi'E,

III,

158;

pensait

mme

avec

plupart des Stociens

qu'il n'tait

pas parmi les tpwta xax

iriv

(Cic,

De

fin., III, 17;

Arn.,

n" 154.
4.

Chrysippe ne refuse

mme

pas de
la

les

nommer

des biens et des


(Plut.,

maux, pourvu que


1-ep.,

l'on s'entende sur

significalion

De

Slo.

30; Arn.,

III, n 137).

THORIE DES FONCTIONS.


principe

233
et

pour dterminer les biens

les

maux'.

Les fgxctigxs.

Cette espce de dualisme moral,

avec toutes ses difficults, se retrouve naturellement

dans

la thorie des fonctions (xaOViy.svTa),

c'est--dire

des actions qui, vertueuses ou non, sont conformes la


nature; c'est par exemple une fonction

de chercher

s'enrichir, de s'occuper des affaires de la cit, d'-

lever des enfants, de rendre

un dpt

nous confi-.

Or

les anciens Stociens,

Chrysippe en particulier,
les fonctions

semblent avoir essay de dterminer


partant de la sagesse
sistant

en

comme principe. La
la

sagesse con-

en une disposition constante de


la

volont con-

forme

nature, le sage accomplit toutes les fonc-

tions sans

en excepter aucune'; pour dterminer

si

un acte

est
si

une
le

fonction,

il

est

donc suffisant de de-

mander

sage l'accomplira. De l est ne, dans

l'ancien stocisme, toute

une
et

littrature, la littrature

des questions

'.

Snque

Philon d'Alexandrie nous

ont conserv les fragments d'une question de ce genre,


1.

Les fonctions viennent

ab

iniliis

natarae (Cic,
:

De

fia., III.

22; Arx.,
2.

m,

n 497).

Exemples de fonctions
action

Ar.,
III,

III, 135,

9; 134, 27.

Chrts. ap. Stob., Floril., 103, 22 (Arr.,


(xaipOciitut,
III,

n* 510). C'est ponr-

qnoi la bonne action


ofiiciuro

da

sage) est appele perfectum

(Stobe, Ark.,

136, 9; 135, 40). Cf. l'acte

du sage

exple-

tum omnissuis
3.

partibus. (Cic,
:

De

fin., 32).

Cf. la

forme des prceptes


;

taabr,Ti(7^ai tv

<to^
1,

(D. L.. VII, 129;


les cyniques.

Ar?(., III,

n 716), etc.

c'est la

forme dj habituelle chez


:

4. Cf. les dbris

de cette question

Zk>on, Ar?.,

n"

229; Cbrts.,

Arn,,

III,

a" 712.

234
traite

LE SAGE ET LA FIN DES BIENS.

par Zenon

et

Chrysippe

Le sage s'enivrera-

t-il^? Mais, 'en outre, toutes les

maximes

d'action se

transforment en une affirmation relative aux actions

que

fera

ou non

le sage. C'est fait

en ce sens que

le

sage,

bien que tout

au-dessus de l'humanit ordinaire


lui servir

par son essence, peut cependant

immdiate-

ment de modle,
Les

si

on ne considre que ses actions.

maximes

d'action de

l'homme moyen sont une


la

sorte de

menue monnaie de
et

sagesse

le

principe

commun

comme

la

somme de

toutes ces

maximes

se trouv&nt

dans la volont du sage,


sagesse elle-mme
;

et ils sont iden-

tiques la
les connat

l'homme moyen ne
sont pour lui non

qu'une une,

et elles

des rsultats naturels de son vouloir, mais des lois im-

poses son action.

Ce ne sont pourtant pas proprement parler des


devoirs qui s'imposent au sage
^
;

l'excution d'une

action de ce genre, la reddition d'un dpt par exemple,

ne contribue en rien
qu'il

la vertu

ou au bonheur. Ce
c'est

peut y avoir de bien dans une action,

la

1.

Les maximes d'action ne sont pas diffrentes de


ici

la description

des

hauts faits du sage; elles ont pourtant


niable.
2.

un caractre impratif

ind-

Cf.
si

un exemple qui vient

peut-tre de Chrysippe (Arm., III, 39, 10);

mais

toute action est indiffrente, en

elle-mme, en revanche toute

action qui
et sage
:

mane du
les

sage,

si

insignifiante qu'elle paraisse, est vertueuse


III, 128, 30).

cf.

paradoxes (Arn.,

Chrysippe parat avoir


:

voulu

prvenir une interprtation ridicule de ces paradoxes


III, n'

Plut.,

De Stoic. repugn., 13 (Aun.,

211, 212).

THORIE DES FONCTIONS.

2S5
accomplie, ce
vertu s'ajoute
Il

manire vertueuse ou non dont


n'est

elle est
;

jamais l'action en elle-mme

la

la fonction

comme un

lment tranger.

suit

de l

que l'accomplissement de
sairement louable
le
;

la fonction n'est

pas nces-

c'est

toujours sous condition que


cit,

sage veut s'occuper des affaires de la


'.

crer une
elles-

famille

La valeur de ces actions, prises en

mmes,
et

n'est

jamais que probable ou vraisemblable 2;


telles circonstances

on peut trouver

il

faut s'abs-

tenir de les accomplir.

La casuistique qui s'occupe

de ces circonstances, a eu de bonne heure une grande


importance dans
Maintenant
celui
le

le stocisme

^,

principe suprme de cette casuistique,


les actions,

par consquent qui rgle

ne se trouve

pas dans la notion de sagesse.


Dois-je

ou non conserver

la vie^?
:

La solution de
Est-ce que, dans

cette question

dpend d'une autre


il

les circonstances actuelles,

est plus

conforme

la

nature de conserver la vie que de la quitter '? Cette


conformit la nature est elle-mme la possession des
"Av

1.

tir,

Tt TuakCrrj

(D. L., VII, 12t


III,

Arx.,

III,

n 697).

Cf.
non

la dis-

tioction ap. D. L., 109,

n* 496, entre

les fonctions

relatires

aux circonstances
2.

et les fonctions relatives


:

aux circonstances.

Cf. sa dfinition

3 irpa^^v Eoloyov

iiyec :To).oyt(rji6v (D. L., VII,

107, n" 493).


3.

Cf. dj les dtails

arec lesquels CLAirraB


III,

(S.,

Arh.,

I,

n*' 576-

581) et Chrysippe {id.,


4.

n 725} traitent la question des bienfaits.

Cf. Abi., III,

757-76S.

5.

Cic,

De

fin., III, 18,

60

(Ar.'.,

UI, 189, 31).

236

LE SAGE ET LA FIN DES BIENS.


:

objets des inclinations primitives

la sant, l'intgrit

des sens, etc. La sagesse n'est pas ici en question, puisque


ces objets n'ont rien voir avec elle, et Platon, selon

Chrysippe, a eu tort d'engager mourir celui qui ne


possdait pas l'art de la vie ^
Il

est

convenable par

exemple que

le

mchant

reste

en

vie, si les circons-

tances lui permettent de satisfaire ses inclinations naturelles, et le sage,


s'il

au comble de
et

la flicit, doit mourir,


2.

est

malade, pauvre

mpris

Nous avons

choisi l'exemple

du

suicide parce que

Plutarque nous a conserv, sur ce point, l'opinion de

Chrysippe

il

est ais

de voir qu'il faut l'tendre toutes


qu'il faut faire et

les fonctions.

La mesure de ce

ne

pas faire en ces matires, s'impose

comme une
mesure,

rgle
c'est

commune au
la

sage et l'insens

cette

conformit la nature, conue

comme

l'ensemble

des besoins primordiaux.

Sans doute, on dira que seul


qu'il a des choses
reilles

le

sage, par l'exprience

de la nature, peut donner de pa-

maximes

que seul peut-tre


Il

il

peut

les

im-

poser l'insens.

n'en est pas moins vrai que l'in-

sens est capable de vivre suivant ces maximes, puisque,

finalement, elles sont faites pour


ainsi,

lui.

Et

il

se

fonde

en quelque sorte, au-dessous de la morale des

sages et des bienheureux, une morale universelle qui


1.

Chrys. ap. Plut.,


Arn.,

De

Stoic. rep., 14, 18; n"' 760-761.

2.

m,

190, 1; 190,13.

THORIE DES FONCTIONS.


pourrait la rig^ueur se dvelopper sans elle.
natront, dans le

237

De

moyen

stocisme, ces traits

sur les

fonctions'

qui s'adressent l'homme priv et au

citoyen, et d'o la figure

du sage

est

presque entire-

ment

absente.
:

Les Stociens sont des conciliateurs

ils

ont essay

de faire du sage bienheureux, suprieur tout ce que


les

hommes

appellent bien ou mal, une pice


est

mme

de la nature. La sagesse

un

idal qui a sa racine

dans
et

les inclinations naturelles

de

l'tre fois

raisonnable

d'autre part c'est elle qui,

une

acheve, sait
est

prescrire

aux tres humains tout ce qui

conforme

la nature. La sagesse est la limite d'un dveloppe-

ment ascendant

et le point

de dpart d'un mouvement

de descente. Mais, sous un autre point de vue, la sagesse


est

d'une autre espce que la conduite vulgaire; ses


celles

mesures de valeur sont incomparables avec


l'insens 2; ds lors,

de

par quel paradoxe peut-elle

et se

fonder elle-mme sur l'estimation d'inclinations naturelles qui n'ontj

pour

elle,

aucune valeur,

et crer

une

hirarchie de valeur entre des objets qui, pour elle,


sont galement loigns

du bien ?Lamoralit associe de

force la saintet, tend se dissocier et chercher, en

elle-mme, une rgle de valeur. Nous n'avons plus deux

1.

2.

Le De Officiis de Cicron dont la source priacipale est Panlias. Les trois sens du oiol i; a (Ark., III, n" 124-125) dont l'un sap-

plique seulement aux choses indlffreates, l'autre aux actes honntes.

238

LE SAGE ET LA FIN DES BIEXS.

parties dpendantes d'une

mme
:

morale, mais plutt

deux morales superposes


et celle des xai^xovTa.

la

morale des xaropuixaTa,

La grandeur

et la

signification historique
l'effort

du

stole

cisme consistent dans

que Zenon a
et

fait

ds

dbut pour unir ces deux points de vue,


sippe a

que Chry-

d renouveler contre

les

attaques d'Aristou.

la

Les

Stociens ne veulent pas tre naturalistes


;

faon des Acadmiciens

ils

cherchent le principe des

fonctions naturelles au-dessus de ces fonctions

mme,
ils

dans une notion qui

les dpasse. Mais,

avant tout,

ne veulent pas tre indiffrents,


encore que les cyniques,
ils

comme Pyrrhon;

plus

sont impatients d'action

ducatrice et sociale. Leur rle a t, contre le qui-

tisme envahissant, de montrer l'existence des devoirs

dans la vie journalire


cyniques, d'avoir
fait

et peut-tre

aussi contre les

prendre

cette vie plus

au srieux.

La place du problme du sage n'est d'ailleurs pas


indique dans la division dtaille
plte
et, semble-t-il,

com84
;

que Chrysippe donne de


III,

la

morale

(D. L., VII,

Arn.,

nM);

rien ne prouve,

comme on

parait orest post-

dinairement l'admettre, que cette question


rieure toutes les autres.
Il

est

beaucoup plus naturel


de cette thorie

de croire que
qui leur tait

les Stociens partaient

commune avec

les cyniques.

l'intellectualisme de chrysippe.

239

S II.

La

Vertu.

On

coutume de distinguer entre


il

la morale tho-

rique et la morale pratique;

serait peut-tre plus im-

portant de distinguer entre les morales qui sont destines


Tducation, et les morales
Celles-ci n'ont d'autre but

purement philosophiques.
la

que de dfinir clairement

moralit et de l'extraire de l'ensemble des actes; telle


est la

morale de Kant. Celles-l ont pour but d'enseila vertu, et


il

gner aux hommes

se pourrait

que ce but

impliqut un certain postulat relativement la nature

de cette vertu. C'est

l,

nous

le verrons, ui^e

des rai-

sons de l'intellectualisme stocien, qui se dveloppe,

d'une faon particulirement vigoureuse, avec Chrysippe.

Sur

le

rle

du

savoir dans l'acquisition de la vertu,

l'enseignement de Zenon, issu du cynisme, ne contenait aucune direction nette. Sans doute, la vertu essentielle

laquelle toutes se ramenaient

tait la

prudence

(pivTjin) qu'il identifiait

avec la science'. Mais, en ril

duisant la vie morale cette unique vertu,

confondait

des qualits morales diverses qui, selon les philosophes


^antrieurs, devaient avoir
tinct.

chacune son principe

dis-

1.

Pllt.,

De

Virtut. mor., 2 (Abx., 111, 42, 25).

240

LA VERTU.

Selon Aristote, la prudence,

vertu dianotique

se

distinguait d'une part des vertus qui ont leur principe

dans la volont,

le

courage, la grandeur d'me,

et,

d'autre part, en tant qu'elle se rapporte la pratique,

ce qui est faire, de l'intelligence thorique dont les


objets sont

immuables ^

Or, selon Zenon, la prudence tient lieu de toutes ces


qualits; d'abord, elle est
suit ici ses matres

un

tat
;

de

la volont-.

Zenon

cyniques

d'autre part, elle est

un

savoir 3.

Clanthe parait avoir

fait

prdominer

le

point de
Il

vue cynique sur


siste

le

point de vue intellectualiste.

in-

sur

l'effort
:

moral comme caractristique

essentielle

de la vertu

La tension, lorsqu'elle

est assez forte

pour

atteindre ce qui convient, s'appelle force et puissance;


lorsqu'elle s'exerce persvrer, elle s'appelle conti-

nence,
vertu.

etc.*.

Le savoir

est

entirement expuls de la

L'attitude de Chrysippe est

un retour
1
;

l'intellec-

tualisme extrme.

Il

se manifeste

par sa conception
2**

de l'origine de la vertu et des vices

par sa thse sur

l'unit et la multiplicit des vertus.

1.

Arist., Elh.

Nie,

III,

VI,

et 3.
I,

2.

Toy

^Y^{jLovixo

ira ^Myrii teat!;. Arn.,


:

50,

1.

Cf.

CiC,

Tusc,

IV, 34 (sur les Stociens en gnral)


3. C'est ainsi
4.

adfeclio animi constans.

du moins que

l'on interprte
I,

Zenon (Arn.,

III,

60, 2).

Plut.,

De

Sto. repugn., 1 (Arn.,

128, 31).

Le tvo; dans l'me

constitue les vertus diverses en s'appliquant divers objets.

l'origine de la vertu.
C'tait,

2il

l'poque de Chrysippe, une question dj


si

classique de chercher
quise, et,
l'exercice

la vertu tait naturelle

ou acpar

dans ce dernier
[jzxr^siz]

cas, si elle tait acquise

ou par l'ducation

intellectuelle'.

La

premire thse qui


celle

tait (partiellement tout


est,

au moins)

de Platon et d'Aristote

ds l'abord, rejete.

Le

fait qu'il existe

une amlioration morale montre que


le rsultat

la vertu n'est

pas

de la spontanit natugalement chez tous


:

relle*; l'tat

dnnocence

existe

la

nature nous a donn des inclinations droites ^

Mais,

de plus, la vertu

est acquise

par des moyens


qu'il
la

intellectuels.

Chrysippe accepte sans doute

ya
pru

ct des vertus

thormatiques

telles

que

dence

et le

courage, des vertus

non thormatiques

comme

la

beaut ou la sant de l'me, qui dpendent


l'tat

avant tout de

de tension du hgmonikon*; mais

ces vertus qui ne sont

que des puissances, des

efiForts,

ne peuventtre identifies, comme l'avait cru Clanthe,


avec les vertus fondamentales, prudence ou courage
;

I.
->.

Cf. Arist. ap. DiOG. La., V, 18.

Chrs.

ap. Dio<:. La., VII, 91


I,

(.\r7i..

III,

n" 223). Cf. poortant

Claktbb (Arn.,
3.
11).
i.

n* 566\
III, 53,

D. L.. VII. 89 (Ark.,

10).

Non spoalanea
90

esse delicta (ib.,

La distinction

est faite

par D.

L., VII,

(Arpc., III, n 197), explile

que par Stobe,


bus; corop.
123, 24 et

Ed.

[a" 278). Elle Tient

de Chrysippe comme

mon-

trent les comparaisons de ce passage avec les fragments


120,

du De Affecti-

31 et 68, 25; 121, 19 et 68, 27-32; 121, 27 et 68, 30;


68, 44.

Cic,

Tusc

CHRTSIPPB.

16

2ii.2

LA VERTU.
n'en sont que des accompagnements S et
celles-ci,

elles

comme

des aspects qui s'ajoutent

sans les constituer

au fond.
Si la vertu est, en son principe,
tuelle,
il

de nature intellec:

s'ensuit plusieurs

consquences

d'abord

tout ce qui atteint l'intelligence 2, atteint la vertu elle-

mme,

et la vertu

peut se perdre; ceci est contraire


;

l'opinion de Clanthe

si

la vertu est en effet rsultat


fois

d'un
sulte

effort, elle existe

une

pour

toutes.

Il

en r-

galement que

c'est

exclusivement pour des rai-

sons intellectuelles, par des convictions irraisonnes


(TuiavoTYTc;),

ou par

l'influence des opinions d'autrui


se

que la vertu ne peut


sippe a rencontr
ici

dvelopper chez l'enfant^, Chrydifficults les plus

une des

grandes
vice;

de toute thorie

intellectualiste, Torigine

du

on

ne peut recourir pour l'expliquer, ni la mauvaise nature, ni

aux mauvaises habitudes. Le vice vient d'abord

des choses

mmes (ex rebus ipsis)


l'on

l'enfant, ds le

dbut

de sa

vie,

confond le plaisir avec

le bien, cause

de tous
;

les soins

que

prend pour

lui viter les douleurs

1.

Stob., loc.

cit. : uiytveijOai

TaOtai, ox

'ti

x/va oaa;, XX Su-

v|i.Ei; Tiv;.

La

vritable raison est


la

donc

qu'elles ne sont pas des arts

(cf.

en opposition
II,

distinction faite par Aristole entre la vertu et l'art,

Eth. Nie,
2.

3).

Par exemple

l'ivresse et la mlancolie (D. L., VII, 127; Arn., III,

n 237).
3.

Pour ce qui

suit, cf.

Chalcid.

Ad

Tint., 165 (Arn., III, n 229), qui

contient bien la doctrine de Chrysippe

comme

le

prouve
III, 55,

la
1).

comparaison

avec Gal., De Hipp. et Plat, decr., V, 5 (Arn.,

LA VERTf ET LES VERTUS.


puis, plus
plaisir est

2i3

avanc en ge,

il

en

tire le

principe que tout


des biens,

un

bien, et s'attache,

comme

tout ce qui peut procurer des plaisirs, la richesse, le

pouvoir, etc. Le vice vient ensuite de tout le bruit que


font les opinions de la multitude; les mres et les nourrices sont les

premires coupables en faisant envisager

comme

dsirable tout ce qui peut tre agrable.

A cette

thse sur l'origine

du

vice, se lie la trs

grande im-

portance que Chrysippe attachait l'ducation au berceau'.

La seconde question
tiplicit

est celle
et

de l'unit

et

de la mul-

des vertus. Zenon


l'cole

Clanthe, contrairement

aux thses de

de Platon et d'Aristote, avaient

pens que toutes les vertus n'taient que des aspects


d'une vertu unique-. Cette unit de la vertu semble
d'ailleurs dcouler tout naturellement

de l'unit de

l'me rduite au logos ; car inversement chez Platon,


la multiplicit des vertus vient

de

celle des parties

de

l'me^.

Cette doctrine de l'unit absolue de la vertu


;

va
et

trs loin

les vertus

diWnes

et

humaines, masculines

fminines sont les mmes*.


1.

QcLvr., listit. oral.,

I, 1,

4 (Abu.,

111,

n* 734).

2. Cf.

plus haat.

3.
il

Plut.,

De

Virt.

mor., 3 (Abu.,
;

I,

n 202); pour
le vice

Zenon

et Chrysippe

n'y a

que

la raison

la vertu

comme
1.

sont des manires d'tre


1.

de

la raison

(AO^fo; 6(io).o7oyiiv&;,

3; iyo; itovrip;,

11).

La verlo,

aoimus quodamrnodo se babens


ainsi

^Se>., Ep., 113; Xks., III, "5, 19). C'est


III, 60, 15-17}.

que

le

comprend Ariston (Arn.,

4. Ar.n., 111,

n"

246-251.

244
L'activit

LA VERTU.

morale forme bloc;

la

vertu ne peut s'introvit

duire dans
les

l'homme

partie

par partie. On
la thorie,

bien

consquences funestes de

lorsque Ariston

s'en

empara pour dmontrer

l'impossibilit

de l'du-

cation morale de dtail, celle qui agit par des pr-

ceptes i.

Aussi Chrysippe cherche concilier la thorie unitaire

de

ses matres, si troitement lie leur

psycho-

logie, avec celle de la pluralit des vertus. Et d'abord,


la vertu n'est

pas la science, mais, ce qui

est

bien difa,

frent, les vertus sont des sciences.


telle,

Chacune

comme

son domaine propre


etc.
2.

les actes faire, les choses

supporter,

Elles

ne sont nullement subordon-

nes une vertu matresse, mais seulement coordonnes l'une l'autre. Aussi ne sont-elles pas de simples

manires d'tre de la raison

{%&<; e'xovxa),

mais bien des


tendus

qualits, c'est--dire des souffles

(TCvsJfxaTa)

1.

riston a oppos

trs

nettement

le

caractre

thorique qu'il

voulait donner la morale, au caractre pdagogique que lui donnaient


les Stociens.

Quicquam aliud
la

est sapiens
I,

quam

generis

humani paeda
avant tout en
l'infini

gogus

(Sen., Epist., 89, 13; Arn.,

n" 357.)

Et

c'est

s'appuyant sur l'unit de

vertu qui rend inutile la diversit

des prceptes (n" 358, 359).


2. Cf.

l'opposition de la formule d'Ariston (Arn., III, 60, 16-17) et de


Clirys. (61, 34-35).

celle

de

Sur

les objets

des quatre vertus fondamen-

tales, cf.

Galien,
I,

(Id., 61, 12-13).

Ces expressions qui remontent Ze-

non (Arn.,

n" 201) ont peut-tre


g 7
:

une source cynique


du courage
;

(cf.

Ps.-Isocr.,

Discours Dmonax,
XII, p. 55 sq

la dfinition

la

pense de l'au-

teur subit des influences cyniques, Dyrof.,


).

Arch:

f.

Gesch. d. Philos.,

LA VKRTU ET LES VERTUS.


travers le
Y;Y;a.cvix:v

2i5

jusqu'aux organes du corps'. Nous


le

avons perdu l'arg-umentation (dont

caractre scienti-

fique plaisait Galien) par laquelle Chrysippe^ tablissait cette thse

contre Ariston^.

Au moins

ses intentions
:

nous sont-elles bien connues par

la difficult suivante

on objectait au stocisme que


l'utilit (wj/.Y-iAa)

si le

bien tait dfini par


la vertu

en gnral, seule

gnrique
s'u:

tait

bonne, puisque

les vertus spcifiques


si

devaient

nir,

chacune tant inutile

elle est spare des autres

quoi Chrysippe rpondait

que dans

sa sphre,

chaque

vertu avait, indpendamment des autres, une utilit qui

ne provenait nullement du concours des vertus voisines*


:

il

y avait donc autant

d'eflPorts

de nature

dis-

tincte faire, ou,

dans

le

langage

intellectualiste, au-

tant de sciences apprendre qu'il

avait de vertus.

Mais ne brise-t-il

pas
pose

l'activit
ici

de l'me, en la
tout fait

dissminant?

11

se

un problme
et
il

analogue au problme physique,

se

rsout de

mme

les vertus sont des qualits distinctes,

mais

elles

sont pntrables les unes aux autres, et forment, par


leur mutuelle union et sympathie,
il

un tout indissoluble

est impossible d'agir suivant

une vertu sans agir

sui-

1.

crit contre Ariston

un

livre

itzi

to; oi; elva;

ta;

pET. Gal.,

ibid.; Arn., III, 60, 14.


2.

Gal., ibid.; Arn.,

III.

51, 22-23.
III, 19,

3.

Sext., Adv. Math., XI, 22 (Arn.,

11).

4. Cf. l'objection

de Galien

Comment

peut-il y avoir plusieurs TerIII, 61, 34j.

tus

si la

puissance de l'me est une? (Arn.,

246
vant les autres ^ De

LA VERTU.

mme

que la force divine

est

pr-

sente tout entire en chaque dieu, seulement de faon


diffrente,
est

de

mme, dans chaque

vertu, le droit log-os

prsent

tout entier avec sa rectitude 2;

puisque

toutes les actions vertueuses sont des actions droites


(xaTopew[AaTa), toutes s'quivalent.

Si les vertus sont qualitativement diffrentes, l'du-

cateur peut de diverses manires et galement f-

condes, arriver jusqu' l'me du disciple. D'ailleurs,


les vertus sont des sciences, la dialectique

si

ou

la

phy-

sique, dont la distinction est incontestable, sont gale-

ment des
t.

vertus^.

DiOG. La., VII, 125 (Arn.,


II, 73, 13.

III,

72, 31). Plut.,

De

Stolc. repugn.

Arn.,

2. Cf.

surtout Olympiod. In Plat. Alcib. pr.

(Arn.,

III, 7 4,

23) qui

rattache nettement la solution de ce problme moral celui du poly-

thisme. Ce problme ne peut se rsoudre qu'avec l'ensemble de la physique


:

la vertu agit (p. 75,

1.

20)

donc, doit conclure Chrysippe, elle n'est

pas manire d'tre, ni relation, mais un quale; tant


elle est

un quale
un
Mais
le

(III, 60, 4),

suivant la dfinition de la qualit


la priphrie
(II,

(II, 126, 27)

souffle

qui

s'-

tend jusqu'

du corps
il

(III, 49,

35)

mot quale

plusieurs sens

n 590);

dsigne tantt la marque- distinclive en genfin des caractristiques


;

nral, tantt la

marque permanente,

perma-

nentes, mais qui doivent se complter par d'autres


les qualits

ces dernires sont

proprement dites ou manires d'tre du quale. Le vertueux


la

(l'homme prudent) appartient


la troisime; elle est

Il

seconde espce

(II,

128, 38), et la vertu


(III,

manire d'tre du vertueux


ne
s'agit

58, 19,

comelles

par avec

II,

129, 6).

donc pas de

faire

de

la

vertu un tre

substantiel; cette thorie affirme leur lien au

hgmonikon; mais
montre

sont lies en outre entre elles non moins par un lien logique de cons-

quence rciproque (vTaxoXoya) que, comme


piodore, par
3. Cf.

le

le

texte d'Olym-

une compntration physique.

rnumration des arts ou sciences

comme

vertus;

l'art

du

roi,

LA VKRTL- ET LES VERTUS.

247

La vertu se dissmine donc en une grande quantit

de sciences, insparables,
autres
' ;

il

est

vrai,

les

unes des

on semble

ainsi revenir

au socratisme pour
l'on dfinit spa-

qui chaque vertu est

un concept que

rment. Mais

il

y a une modification: pour Chrysippe,

elle est, outre

un coucept, une rgle:


et

elle est la fois

connaissance

dcision-; la thorie intellectualiste

absorbe

la thorie volontariste.

On ne connat pas

encore, en Grce, l'opposition

d'une morale des simples

dont toute
et

la

science est

dans la bonne volont et la charit,

de la morale rdes objets


et

flchie qui repose sur l'tude dtaille

des

conditions d'une action et des problmes qui en rsultent;

on n'a pas encore cr de diffrence nette entre


regardent les rapports entre
la politique, et

celles des techniques qui


les

hommes, comme l'conomique ou


proprement
dites,

les vertus

comme

la justice

ou la

temprance. Faire de la vertu une espce de bloc


moral,
du

comme

le

voulait Ariston, c'tait assurment

stratge, la politique,

rconomiqoe,

la dialectique, la rhtorique, la

physique (Stob., Ed.; Arn., 65, 31-39).


1.

Ce caractre des vertus d'tre Insparables (xtapioroy; , Stobe,

III,

69, 6) Tient seulement del partie

commune

toutes (i6., 4,6); Chrysippe

ne prtend pas dduire d'une vertu quelconque une autre vertu, dans ce
qu'elle a
le

de spcial seuls
;

les

points

communs

les

rattachent

(III,

n 297

terme gnrique
:

xx-:p6(i>(ia

rattache l'acte juste l'acte temprant).


a toutes, signifie donc seulement qu'on
fait le

Le paradoxe

qui en a une

les

ne peut en exercer une sans possder ce qui


toutes.
2.

principe

commun de

Philok

(Ar:<.,

m,

49, 4-5]

9e(i>pirnx^ xo

xpaxnxiq.

24-8

LES PASSIONS.

entrer dans la voie qui aboutissait rendre la moralit

trangre aux sciences et aux techniques, puisque


celles-ci sont trs

videmment fragmentaires
lui,

et suscep-

tibles

de progrs. Contre

Chrysippe affirme, avec

plus de force que jamais, ce qu'on pourrait appeler le


principe de la comptence du sage. Sans doute, ni la
sagesse n'est une

somme de

techniques, ni l'apprentis-

sage de ces techniques n'est la condition de la sagesse,


ainsi

que l'avaient cru

les sophistes;

mais la sagesse
idal et

n'a de signification que

comme fondement

commun
elle est

de toutes ces techniques particulires. La


;

vertu n'est pas seulement un tat intrieur de l'me


la plus

grande puissance d'action qui puisse


en ses applications.

exister, et la plus diverse

S III.

Les Passions.

On peut
et

considrer, dans les


soit les sensations

phnomnes de

plaisir

de douleur,

agrables ou pnibles

rsultant des objets, soit l'attitude


face

que prend l'me en


fait

de cette sensation. Chrysippe avait

une pareille

distinction entre la souffrance (XYcv), sensation pnible


et reprsentation, et la

peine considre

comme une
relativement

raction de l'tre raisonnable

comme

tel,

la souffrance
1.

*.

La passion ne
(AUN., n" 574).

consiste nullement Dans lu apathie


, le

dans

Stob., Floril.,

7, 21

sage doit

supprimer non

la sensation pnible, raais la peine.

LA NATURE DES PASSI(JXS.

2i9

une impression involontaire, une reprsentation, mais


dans une raction qui trouble l'me,
la

remue d'une

faon exagre. La passion rentre donc dans la catgorie des tendances qui impliquent Tassentiment de

Tme

'.

Suivant les Stociens, tout acte d'un tre raisonnable,

quel qu'il

soit, est

dtermin par un jugement. Or ce

caractre constitue, pour la plupart des autres systmes,


la dfinition

mme

de

l'acte

vertueux

c'est

dans

la

mesure o

l'acte n'est

pas soumis au jugement, mais

des forces qui y sont trangres,


la colre, qu'il est
tifie

comme

le dsir

ou

condamnable. Le platonisme iden;

plus ou moins nettement le jugement la raison

un

acte

non raisonnable ne peut

tre

prcd de l'op-

ration raisonnable que l'on appelle le jugement.

La

thse contraire prsentait, pour


difficult; cette difficult

un ancien, une grande

provenait de la confusion

entre la fonction psychique elle-mme, la facult de

juger, et
fait

le

fonctionnement idal de cette fonction,

le

de juger

comme
le

il

faut.

Cette difficult obscurcit


la

galement,

nous

verrons,

thorie

stocienne.

Si les passions

ne peuvent

tre, suivant les Platoni-

ciens et les Pripatticiens, le fait de la raison, mais

d'une partie de l'me spcifiquementdistincte,

il

s'ensuit

1. Pa.ssion,

p^n; Arm.,

III,

n 377, etc. Or, chez

rhomme

la 6pfi^ d-

pend toujours du jugement (Cbrvs. ap. Plut.,


III, 2,

De

St. rep., 47; Arn.,

23).

250

LES PASSIONS.

qu'elles sont conformes la nature, dans la

mesure o

cette partie de l'me se dveloppe d'une faon lgitime,


c'est--dire sans troubler l'quilibre des fonctions
'.

Maintenant, avec tous leurs prdcesseurs, les Stociens

admettent
est

le caractre irrationnel

de la passion;
;

elle
le

une

impulsion irrationnelle

mais quel est

sens du

mot

irrationnel? Dans ce cas, contraire la


:

raison semble avoir deux sens


la raison

d'abord,

il

est contraire

de croire qu'il

est

convenable que la pr-

sence, l'attente

ou l'absence de ce que nous pensons

tre des biens et des


,

maux

agitent l'me d'une faon


plaisir, la contracte et ce
Il

dsordonne la soulve dans le


la peine, etc.
l'agitation
^.

dans

Sans cette croyance

jugement,
est

de l'me ne

se produirait pas.
le

impor-

tant de

remarquer que, dans


:

chagrin, par exemple,

ce n'est pas ce jugement

la

mort d'un ami

est

un
:

malheur, qui agite l'me, mais cet autre jugement


il

convient de s'affliger propos de ce malheur, et c'est

ce dernier
1.

jugement

et

non pas
la

le

premier

qu'il s'agit

Cf.

dans l'cole d'Arislote,


III,

mtriopathle propose

comme but
113,
14,

(Cic,

Tusc,

10, 22).
^\j'/t,(;.

2. "AXoYOv...
15).
3.

xtvy)(Tiv

Chrys.,

De

Affect.

(Arn.,

III,

Cf.
(cf.

la dfinition

complte des passions, Andronicus, Arn.,


393-394)
:

III,

n"

391

CicRON, n

La peine

est... l'opinion

rcente

d'un

bien,

propos duquel on pense que l'me doit


Tusc.)
l'existence

se contracter. C'tait

srement l'opinion de Chrysippe.


III, 116, 4), et n 486 (Cic,
:

Cf. sa dfinition

du chagrin (Arn.,
la

du chagrin dpend de

croyance qu'il est convenable de s'y livrer


xa6i^xet ap. Stob.,

(officio

justo ac debito; cf.

Arn.,

III, 95, 43).

LA NATURE DES PASSIONS.

2i)l

de supprimer pour supprimer le chagrin. Ce qui

est,

en

second

lieu, contraire

la raison, et

par consquent

la nature, c'est l'exagration et la violence

du mouve-

ment de l'Ame dans

la passion,

que Chrysippe com'.

pare l'lan d'un coureur qu'il ne peut plus rprimer

Dans
en

la

thorie de Chrysippe,

il

faut

distinguer

etTet,

propos de la
:

passion, six

espces

de

faits diffrents

1**

un

affaiblissement de l'nergie de

l'me que

Chrysippe

compare couramment une


le

maladie du corps; 2 une opinion concernant


ou
le

bien
l'agi-

mal;

un jugement sur
;

la

convenance de
d'tre

tation de l'me

une certaine manire

de l'me

qui s'ajoute au jugement et qui est diffrente selon


les

passions

c'est

un

resserrement
(IzapTi)

(cjsrrcXr,)

dans

la peine,
retrait

un panouissement
dans

dans la

joie,

un

{v/.y,\'.z'.:)

la crainte, le dsir 3;

une sorte de pousse


5**

en avant

(5c=;'.r)

dans

l'activit

de la tenfaits

dance qui

suit le

jugement;

l'ensemble des

que

nous appelons aujourd'hui l'expression des motions.

1.

Chbysippe,

De

affeetib.,

ap. Gal.,

Abn.,

UI,

114,

1-18 (cf.

127, 3).
2.

Chrysippe cherche
il

si les

passions sont xpioet^ ^ xpoeinv ffiYY^ETat

(Akn., 112, 26);

ressort de 113, 3

que ces accompagnements des

ju-

gt'menls sont les agitations de l'me.


3.

numration dans Andromcls,


le

loc. cil.

'Opsli; et xx).t<rt; dsignent

particulirement dans

langage stocien les impulsions ou rpalsions


l'tre

en tant qu'elles se produisent chez


prcdes
35-39).

raisonnable, c'est--dire sont


III, 40,

de jugements (Stobb, Ed.; Abn.,

8;

cf.

III,

115,

252
le rire

LES PASSIONS.

dans la

joie, les pleurs et les

gmissements dans

la tristesse.

Sur la nature de chacun de ces

faits,

il

ne peut y

avoir de difficult qu'au sujet du quatrime, la manire


d'tre

de l'me qui s'ajoute au jugement. Les Stociens


l la qualit parti-

semblent avoir voulu dsigner par


culire de

chaque motion;

ils

ont voulu mettre en

valeur,

non seulement les opinions sur le bien impliques

parla passion, mais l'agitation de l'me qui accompagne

chacune

d'elle.

Bien que nous n'ayons aucune des-

cription dtaille de ces troubles, les mots expressifs

qui les dsignent sont suffisants pour nous faire reconnatre l'treinte qui

nous

saisit

dans

la peine, le

mouet

vement de
fugam),
le

retrait

dans la peur {recessum animm

sentiment de lgret dans la joie, la pous-

se de l'me dans le dsira Ces sentiments sont constitus

par certaines altrations de l'nergie psychique,

des troubles qu'il ne faut pas confondre avec l'atonie


antrieure la passion.

Ces agitations ne sont pas diffrentes de l' inclination

exagre qui suit le jugement. Une premire preuve,


c'est

que Zenon

dfinit

indiffremment la passion par


,

une

inclination exagre

ou par les tats d'me en

1.

En dehors

des termes indiqus,

cf.

ntoca, le transport
7,

commun

toute passion (ZENON ap.Cic, TuscuL, IV,


127, 30); ^^i, la

15; Arn.,I, 51, 2;Chrys., II,

morsure du chagrin; Scixwt;,


30).

l'panouissement de

la

joie (Akn.,

h, 119,

LA PASSIOX EST UK JUGKMENT.


question
' ;

253
tats, la r-

de plus, deux au moins de ces


la

pulsion et
considt'rs

pousse en avant, sont universellement


des espces de
cpixat
'.

comme

Les six

faits se

rduisent donc cinq


;

1
le
;

un affaiblisbien
4
;

sement de l'nergie

une opinion sur

3"

un

jugement sur

la

convenance de

la passion

une ten-

dance exagre ou agitation de


des motions.

l'me; 5 l'expression

Sur

les

rapports de ces faits entre eux et sur la place


faits,

de

la

passion proprement dite dans ces

Chrysippe

diffre

de

ses prcesseurs.

Mais on n'a pas toujours


les-

distingu d'une faon assez prcise les points sur

quels

il

y avait divergence.
d'abord la fameuse thorie de
^.

i C'est

la passion-

jugement

Selon Galien, Zenon et Clanthe mettaient


le

la passion

dans

trouble qui accompagne

le

jugejuge-

ment; Chrysippe

la

met, au contraire, dans

le

ment

(xpf^i)

^.

On

a gnralement compris que Chry-

sippe plaait la passion dans l'opinion sur le

bien

ou
la

le

mal

^.

Mais, d'abord

aucun

texte ne

nous

dit

que

y.pist.;

dont parle Galien


1,

est l'opinion sur le

bien et

1.

Comp. Arn.,
Source

n 205-210.

2. Cf. p. 250, n. 3. 3.
:

Tragments du nspl DzOv de Chrysippe,-

il

y traitait

la
III,

question dans la partie qui suivait la dflnition des passions (Arn.,


112, 25).
4.

Arn.,

I,

n" 209

III. n"

461. d. g>:,
III,
1, p.

5. Cf.

dans Zeller,

Pltil.

231, les exemples

donns

comme

preuve de l'inlellectualisme de Chrysippe.

254

LA PASSION.

sur le mal. De plus, lorsqu'il s'agit de dfinir la passion,

Zenon

est

d'accord avec Chrysippe pour dfinir la


rcente de la prsence d'un mal
^

peine

l'opinion

D'ailleurs,
tait lie

dans

la thse stocienne l'agitation


si

de l'me

d'une faon

intime au jugement, que c'tait


faire

une simple question de mois de

de l'opinion la
^.

cause de la passion, ou bien la passion elle-mme

La thse
dont
il

de

Chrysippe
c'est

est

autre

le

jugement
entre le
le troi-

s'agit,

celui

qu'il a intercal

jugement sur
sime
sippe
fait

le

bien et

le trouble

de l'me,

dans notre numration. D'abord,


port

Chry-

est

admettre qu'une passion


fait

comme
incomle

la colre

par exemple, nous


;

agir contrairement
fait

nos opinions 2 cette affirmation serait tout


patible avec la thse,
s'il

s'agissait

de l'opinion sur

bien

et sur le

mal, et non du jugement qui estime la

colre convenable.

En second

lieu,

nous savons par

Plutarque que Chrysippe voulait mettre la passion


1.

non

Galien,
74.)

De Hipp.

et

Plat, decr., IV, 7 (Akn.,

III,

131, 2.

Cf.

Tusc,

m,
2.

Mme

si

Zenon n'a pas

identifi
10, 35),

les passions
il

aux

opinions

(cf.

pourtant Cic,
sion (Cic,

De

Finib.,
I,

III,

y a vu la cause de la pas-

Acad. Post.,

38; Arn.,
la

I,

51, 12);

dans

le

mme

texte,

Cicron prsente indiffremment


et

passion
III,

comme

rsultat de l'opinion
III, 93,
1.

comme
3.

lui tant identique

{Tusc,

24-25; Arn.,

38-

43).

Les gens en colre veulent s'abandonner leur irritation

qu'ils

agissent bien
rien, et
ils

ou mal,

ils

veulent qu'on les laisse, qu'on ne leur dise


il

pensent que de toute faon


se trompent, et
si

faut agir

comme

ils

le font,

mme
Arn.,

s'ils

la

chose leur est nuisible

(Chrysippe,

III,

125, 26j.

LA PASSION EST CN JUGEMENT.

255

pas en n'importe quel jusrement, mais en celui qui produit

une impulsion violente

et

exagre
s'il

'

ce passage

aurait un sens par trop insignifiant

voulait dire seu-

lement que pour qu'il y

ait

passion, l'opinion doit s'acil

compagner d'une impulsion;

s'agit plutt

de dis-

tinguer le jugement sur le bien qui ne provoquerait

pas encore l'impulsion, du jugement de convenance qui


la produit. Enfin,

nous en avons

la

preuve

la plus dci-

sive,

dans

le soin

que Chrysippc met discerner


-.

le

jugement-passion de Terreur
sait

vrai dire,

s'il

s'agis-

de l'opinion sur

le

bien

et sur le
telle

mal, cette dis-

tinction serait impossible;

une

opinion est bien.


n'est

en

eflet,

une erreur, dans laquelle on prend ce qui

pas

rechercher ou fuir
fuir; il

pour ce qui

est

rechercher

ou

y a donc l un

assentiment une reprc^ .

^sentation

non comprhensive
nous dclare que

Aussi est-il tonnant


et

lue Stobe

le

jugement sur le bien

le mal est une opinion, non pas au premier sens d'


[sentiment une chose non comprhensive
,

as-

mais au

cond sens de

croyance faible

Nous ne pouvons

1.
2.

A.,

III,

n 384.

Cette distioclion n'a

pas t faite par Zenon qui appelle les pasI,

sions des jugements errons (Themistics, Ari.,


3.

51, 17).
le

Draisonnable lorsqu'il s'agit de la raison ne signifie pas


111,

mau-

Tais raisonnement, mais la dviation de la raison. (Ark.,


Id., 113,

126, 29:

30; 114, 33].


la

Comp.

Stob., Ed.,

III, 94,

35 sq.
cf.

4.

Pour

distinction de ces

deux espces d'opinions,

Stobe,

Ed.

(kBH.,

III, 147, 4).

Elles se rapportent
II,

deox

qualits diffrentes

do sa^e (0.

L., YII,

46: Arm.,

39, 22, i^pomcoata

qui consiste i

2oG

LA PASSION.

expliquer cette difficult que par une confusion entre


la o^a sur le
le

bien ou le mal, qui est une opinion dans


et la
-/.pfci

premier sens,

sur la convenance de la
le

passion; celle-ci

est,

en effet, une opinion dans

second

sens, c'est--dire

une croyance qui manifeste non pas

l'ignorance, mais bien la faiblesse de l'me et son incapacit de ne pas cder.


Il

est

vraisemblable que

c'est

pour sa thorie des passions que ces deux espces de


c^a ont t distingues

par Chrysippe.

C'est l le pre:

mier sens de l'intellectualisme de Chrysippe

et

il

est

singulirement plus profond que celui de ses prdcesseurs, et permet, tout en

tant

plus rigoureux, de
et

mettre dans

le

jugement lui-mme l'impuissance

l'absence de rsistance aux reprsentations.


2

La deuxime diffrence porte sur


faits, et

les rapports

entre les

d'abord sur

le

rapport entre le prefait primitif?

mier

fait et le

second. Quel est le

La

fai-

blesse maladive de l'me

ou

le

jugement faux? On
fait

sait

que

lorsqu'il s'agit

de la vertu, Clanthe

prvaloir
*;

les qualits d'nergie sur celles

du jugement
la racine

aussi

peut-on s'attendre ce qu'il voie

de

la

passion

donner son assentiment comme


cder au vraisemblable. (D'aprs
texte de Stobe,
Ttto
1.

il

faut, veixaixT); qui consiste

ne pas
le

la
le

premire dfinition on doit dans

6,

supprimer

xa ajout par Saumaise, et prendre

xataXrnj^sw;

ffUYxaxarSetTai

pour

une glose destine expliquer


que, dans le cas de
uTtoXirn^i.

TtpojtTCTEtv).

Stobe [Ed., Arn.,

III, 92, 22) dit

la

pas-

sion, l'opinion est prise au second sens dOevri;


1.

Cf. chapitre ci-dessus, p. 240.

LA PASSION MALADIE DE LAME

257

dans

la faiblesse

de Tme, dont

le

faux jugement n'est

qu'un

rsultat

^ Au

contraire, l'intellectualiste Chry-

sippe voit dans la faiblesse


essentiel

du jugement,
la faiblesse

le

phnomne

de

la passion

dont

de l'me n'est
l'insis-

qu'un aspect. C'est ce que

suffirait

dmontrer

tance avec laquelle Galien veut lui faire dire le contraire


est

de ce qu'il pense,

et lui faire

avouer que
'^.

le -rive;

un principe

spcial distinct

du jugement

Chrysippe reconnat assurment des maladies de


l'me, tats de faiblesse direction
^.

la raison a

perdu toute
la cause

Seulement

cette

maladie n'est pas

mais

l'effet

de la passion
bien et
le

;
:

la passion est

un jugement
non

rcent sur

le

mal

rcent

c'est--dire

habituel, provoqu sur-le-champ par la reprsentation


actuelle
^;

ce n'est donc pas proprement parler

une

manire

d'tre,

mais un mouvement, un trouble. Mais

lorsque cette opinion s'est fixe dans l'me, et transfor-

me en habitude

stable, alors

il

v a maladie

et,

du

mme
1.

coup, affaiblissement dfinitif de la force de


Aa?c., I, 51), c'est l'intaiip-

Pour Zenon Xic, Acad. Post., 1,38;


coDcIasions (Ab5.,
III, 123, 8)

rance qoi est mre des passions.


2. Cf. les

qne Galien veut

tirer

da

texte de Chrysippe (123, 15-21)

sur la force d'me compare

la force

da

corps.
Cf.
la

3.

description

de

cet

tat

dans

les

textes indiqus

not.

prcd.
4.

L'ordre des phnomnes, d'aprs Chrysippe, est indiqu, Cic, Tiuc,

IV, 10, 23.


5.

Le mot -K^farttxi

est expliqu

dans Stob.,

Ed.

(Abu.

III,

92, 23;,

par ses effets qni sont l'agitation de l'me.

CHRYSIPPE.

17

258

LA PASSION.

l'me \ Ainsi la passion, devenue permanente, rend

l'me malade et faible, bien plus qu'elle ne drive de


cette faiblesse.

La passion, phnomne rapide

et vif,

diffrera toujours des maladies et des vices qui sont des

phnomnes permanents.
qu'elle n'est pas

Car,

pour

la

mme

raison

une maladie,
'.

elle n'est

pas un vice,

ni

mme un

lment du vice

Considrons maintenant le rapport du jugement avec


l'inclination draisonnable et les
rels.

piinomnes corpo-

Sur ce point,

la

pense de Chrysippe comporte de

grandes
ment,
si

difficults.

On demandait
du chagrin
est

Chrysippe

com-

la passion

produite par cette

opinion, qu'une chose prsente est

un mal,

le

temps

peut affaiblir
le

le

chagrin, alors que notre jugement sur

mal qui
1.

l'a

caus reste le

mme ^1 D'une
motu
esse semper,

faon gnCir,.,

Cf. l'opposition entre la passion (in


III,

loc. cit.;

Arn.,

103, 30) et la maladie invtre; elle est, d'aprs Stobe, III,


ei;.

102, 38,

une

Chrysippe ne voit d'ailleurs dans

la faiblesse

qu'une

passion plus forte, savoir l'opinion que de faux biens sont non seulement

des biens, mais les biens les plus grands (130, 32; comp. Stobe, 102,
39-40).
2.

La pense de Chrysippe peut


le 7cpt lav, la faiblesse

n'tre pas trs cohrente sur ce point


et
la

dans

maladie sont caractrises l'une

comme abaissement de l'nergie de l'me ou chute (xTCTrtwxvai, 130, 20), l'autre comme une absence d'harmonie (<TU[j.(i,eTpa, 121, 27) dans
les parties l'me, c'est--dire (Arn., II, n" 841)

dans

les penses

ou opi-

nions. D'aprs Cicron (Tusc, IV, 29;

III,

n" 425} la maladie est iden(1.

tique

l'tal

de faiblesse

(1.

13-14), et c'est le vice

15)

qui consiste

dans
3.

le

dsaccord des parties de l'me.


Ttepl

Chrysippe,
la
il

naOv,

II; Arn., III, 117, 16-25. Si


le

Chrysippe avait

identifi

passion au jugement sur

bien (suivant l'interprtation

courante),

aurait rpondu que la passionne change pas.

LA PASSION MALADIE DE l'aME.


raie, la vrit

259

apparente ou relle n'est pas une chose


;

qui croit ou dcrot

au

contraire, la passion

augmente

ou diminue;
la faon

elle

ne peut donc tre un jugement. Or,


lui

dont Chrysippe conoit l'intellectualisme,


facile qu', ses

rend la rponse beaucoup plus


cesseurs
:

prdtelle
l'in-

u II

me

semble,

dit-il,

que l'opinion que

chose prsente est un bien persiste, et que, sous


fluence

du temps,

c'est le

serrement de cur qui se

relche, et l'impulsion qui y porte ^.


ici

Galien veut voir

l'aveu que la cause de la passion est autre que le


-;

jugement

et le

passage

serait,
si

en

eflfet,

tout fait

contraire l'intellectualisme,
ici

Chrysippe n'entendait

par l'impulsion, aussi bien l'impulsion elle-mme,


le

que
elle

jugement ou

la dcision
^.

que, pour un stocien,

implique toujours

Notre interprtation est mise

hors de doute par un passage que Plutarque nous a


conserv, dans la

mme
le

intention que Galien

Les

augmentations

et

renforcements des passions ne se

produisent pas dans

jugement qui contient

l'erreur
le

(c'est--dire d'aprs ce qui prcde le

jugement sur

bienet le mal), mais ce sont les blessures, les serrements

de cur,
1.

les effusions

qui reoivent le plus et le moins*.


117, 26.

DeAffectib., Ar?c.,
11 :. 38 sq.
I]

lir,

2.

3.

emploie

(I.

28) le

mot
le

6p|i,r

qui, puisqu'il s'agit d'un tre raisonle

nable, signifie

ici l'inclination,

accompagnant

jugement, ordinairement
est sonrent
5).

dsigne par

e|i:.

Mais

terme gnrique

opjiT)

employ

pour
i.

le

terme spcifique

pe;i; (An?., III, 40,


III,

?0; 42,

De

rirtute mor., 10 (Arx.,

119, 28).

260

LA PASSION.

Bref, et ce rsultat assez inattendu est


les textes cits

conforme tous

par Galien, Chrysippe a donn un certain

jeu au dveloppement de la passion, par rapport au

jugement ^ Pour
le

cette raison, ds

qu'on veut identifier


la passion avec

jugement ou dcision qui produit

l'opinion fausse sur le bien ou le mal, la doctrine de

Chrysippe parat remplie de contradictions, dont on

ne peut

sortir

qu'en supposant une cause productrice

des passions diffrente du jugement et par suite irrationnelle. C'est dans ce sens que,
se

par un retour Platon,


avec Posidonius.

dveloppa

la thorie stocienne

En

tout cas, le but de Chrysippe,

au milieu de toutes

ces distinctions, apparat clairement.


( savoir

On

dfinit ainsi

par

le

jugement)

les

passions pour faire


elles

comprendre non seulement combien


cieuses,

sont vi

mais quel point

elles sont

en notre pouvoir^.
:

Cette thorie est la base d'une thrapeutique

en

corrigeant le jugement, on extirpera la passion. Cic-

ron reproche Chrysippe d'avoir dvelopp trop bri-

vement

la partie

du

trait

concernant ces remdes

3.

Chrysippe parat avoir pris pour principe prcisment


le

contre-pied de l'opinion de son matre Clanthe

celui-ci,

pour remdier la passion, enseigne

la sagesse^.

1.

ci",

surtout

III,

125, 26.
III, 93, 2.

2.
3. 4.

Cic, Tusc, IV, 14; Arn.,


Ibid., IV, 9.

Par exemple dans

les consolations (Arn.,

I,

n 576-577)

il

dmontre

LES REMDES DE LA PASSION.

261

Chrysippo, au contraire, se place nettement au point

de vue de
liers
' :

rhomme moyen

et

de ses devoirs journa-

il

n'exige la sagesse que du mdecin des pasn'a pas le ridicule, dans la chaleur d'une

sions

'.

Il

passion, de vouloir apprendre d'abord au

malade

les

principes de la philosophie stocienne

il

faut accepter

provisoirement les ides prconues du malade lui-

mme
dpart

et le traiter
^. Il

en

les

prenant

comme

points de

sait aussi les rsistances

que dans certaines


la colre vio-

espces de passions,

comme
se

l'amour ou

lente, trouveront les conseils

ou

les reproches,

dans ces

moments o l'homme
de la conscience
*.

dtourne des reproches


il

mme

De

tout cela,

ressort

que Chrysippe

ne croyait gure la possibilit d'un remde au mo-

ment

le

plus fort de la passion

^.

Les remdes qu'il em-

ployait de prfrence taient des remdes prventifs,

des mditations, des maximes qui, dans son intention,


devaient nous familiariser avec les

maux

possibles^.

que

le

sage ne considre pas l'objet du chagrin


III, 14, 18.

comme un

mal. Cf. les

dmonstrations de Cicrox, Tusc.


1.

19 (Abn., n^ 570).
la consolation est

Cic, Tusc,
le

III, 31, 76.

Le principal dans

de d-

montrer que
2.

chagrin n'est pas officium justum et debitum.


tre,

Le mdecin des passions doit

comme

celui des corps, matre

des
3.
4.

maux

qu'il

soigne (iav vro;


le

etvat} (.\Rit., 120, 19).

Tmoignage d'Origne d'aprs


Galiex, Arn., n 475.

De

affectib., Arc., n 474.

5.

Chrysippe dfend que

l'on

remdie aux passions, lorsqu'elles sont


III,

dans leur nouveaut

(Cic, Arx.,

n 484).

On

voit quelle importance

avait l'adoucissement des passions par le temps.


6.

Sur

la

mditation, tmoignage de

Galien, Arn..

III,

n" 482

(lire

262

LA SOCIT.

Malgr tous ses dfauts, la thorie des passions reste

une pice maltresse de l'uvre de Chrysippe. La passion vient de nous, au

mme

titre

que

l'acte raison-

nable

on a

tort d'y

chercher la trace d'une force irra-

tionnelle qui est en dehors de nous, et


doit

que notre vrai moi

comme dompter du
et
;

dehors; notre ennemi est en

nous-mme,

il

est l'expression et le rsultat

de ce que

nous sommes nous ne sommes pas dans la vie morale

comme

des spectateurs d'une lutte entre deux prin-

cipes; nous devons

nous transformer nous-mme. La


celle

morale intrieure,
entrer en scne.

de la conscience, est prte

IV. La Socit

Les anciens Stociens n'ont rien de rformateurs


politiques;
la question

de

la

meilleure constitution,

celle de l'influence et des

consquences de leur philo-

sophie dans les nouveaux tats qui naissaient leur

poque, paraissent les avoir peu proccups. La remar-

que de Zeller
n'a produit

reste

peu prs

juste,

que
'.

le stocisme

aucun

homme

politique

Plutarque re-

marquait dj

le contraste entre leur activit littraire

Chrysippe au
p. 204).
1.

lieu

de Posidonius

d'aprs Baki,

Posidon. Reliquiae,
26.

Sur l'usage des maximes des potes, Arn., 131, 34; 132,
p. 13,

Philos, der Griech. Cf. cependant supra,

sur les

hommes

po-

litiques influencs par le stocisme.

L'INCLIXATION ALTRDISTE.

263

en matire politique
Dans leurs relations

et leur
soit

peu

d'activit pratique.

avec

les cits, soit

avec les

diadoques, les chefs d'coles se tinrent sur la plus

grande rserve

ils

se confinent dans la cit d'Athnes,

au-dessus et en dehors des partis*.

Quant
accept

la doctrine, les Stociens paraissent avoir

sans rserve les critiques

diriges par les

CATiiques contre les cits et les lois ci\iles;

notamment
entre les

l'argument de

la

divergence des

murs

divers peuples est repris avec abondance par Chrysippe

qui accumule, pour les dvelopper, toutes sortes d'anecdotes historiques. Les lois

des cits

sont

purement

conventionnelles^.

Pourtant,

dans

la vie

pratique,

ils

n'aboutissent

nullement une condamnation de la vie politique.

Nous trouvons

ici

comme
de
l'on

partout chez eux, un essai


Ils

de s\Tithse conciliatrice.

pensent que
des

la socit
lois

humaine,

dgage

l'appendice^
a
le

con-

ventionnelles

que

tort

de

confondre
la

avec

elle,

est

quelque chose de conforme

na-

1.

Cf.
n

supra,

p.

14.

2.

Est in omni

historia curiosos (Chrysippus) (Cic,

Tuscul.,

I,

45, 108; AR!f.,III, 79, 35;. Cicron cite ici les diverses

coutumes sur

la

faon de traiter les cadavres

(cf.

ibid., n" 324); opinion

cynique de de manger

Chrysippe sur

l'inceste (Arn., III, n" 744-745-746), sur l'acte


;

les cadavres, n" 747

sur

le

peu d'importance de la spulture des parents,


13.
II,

n 752. Les animaux pris


3.

HpofrtVjxTi Tij; ffeuK. Philoi,

comme modle, p. 187, 1. De Josepho,

46

(rii., III, 79,

37].

264
ture;
Ils

LA SOCIT.
la socit est,

par elle-mme, un tre sage ^

en donnent pour preuve l'inclination altruiste

qui est naturelle. Elle a son origine dans l'inclination


familiale

d'o

procdent

les
si

premires

socits

2,

Ces ides qui nous paraissent

banales, sont, cette

poque, profondment nouvelles. Des penseurs


Platon,

comme

ignorent l'inclination altruiste; la tendance


se rapprocher est chez
lui,

des

hommes

pour

ainsi

dire, extrieure

aux individus;
les

elle

vient de l'action
et les

suprieure de la cit qui

englobe

comprime.

Les sentiments familiaux, loin de tendre rapprocher


les

hommes,

les divisent, et loin d'tre le

germe des

sentiments civiques y forment le plus grand obstacle^.


L'affaiblissement de l'ide de la cit

contraint les

penseurs de cette poque

soit

faire du lien social


d'picure),
soit

une

pure convention

(attitude

rechercher dans la nature de l'individu ce qui peut

rendre ce lien solide;


Stociens.

c'est le

parti

que prennent

les

Seulement cette thorie naturaliste


ne
1.

et universaliste
cit,

justifie

aucune forme particulire de


f,

et elle

STcovSaov...

TiXi;

(Clem. Al., Sirom., IV, 26; AK^.,

111, 80,

42);

la vraie cit cleste


2.

par opposition aux cits terrestres.


III,

Cic,,

De

fin,.,

65 (Arn.,
et

III, 83, 40)

Nos ad conjunctionem

congregationemque hominum

ad naluralem cornmunitatem esse natos.

Sur
3.

l'origine

de l'inclination sociale dans

la familiale, Id., 65, n 340.

Cette opposition avec Platon n'est pas

un

parallle acadmique;

nous verrons plus tard des traces d'une polmique de Chryslppe contre
la

Rpublique de Platon.

l'inclination .U.TR ciste.


les justifie toutes

265
:

galement. De l deux consquences


le stocien

d'abord l'importance que


politiques dtermins
:

donne aux

devoii*s

le

sage doit s'occuper de poli-

tique (TrcXiTJaO, c'est--dire remplir toutes les fonctions de

citoyen et de magistrat, au moins


Il

si

rien

ne l'en empche.

doit aussi

fonder une famille,

duquer

ses enfants, ce qui n'est


.

que

le

dveloppement
c'est

d'un instinct naturel


l'indififrence
liste,

La seconde consquence,

complte, l'espce de rsignation fatails

avec laquelle
Si,

acceptent toutes les formes


les diverses

poUliques*.

dans leur jugement sur


ils

formes de gouvernement,

paraissent avoir fait une

exception en faveur de la royaut 3, c'est beaucoup


1.

Chrysippe,

Sur

les

genres de vies,

liv. I

(Diog. L., VII, 121


;

Ar!.,

III,

n" 697; cf. n* 698). Sur le mariage, n" 727

sur l'ducation des en-

fants, n" 733.

Le cas de conscience

qu'il pose

propos du distributeur

des rcompenses dans les courses (n 699,


qu'il
cf.

Plularque) ne prouve pas

admet

cette fonction

pour son sage. Sur son attitude personnelle,

la

boutade sans grande importance de Stob., Floril., 45, 29 (Abk..

IIL a" 694).


2.

Cf. l'attitude singulire

du

sage stolden la cour des rois

s'il

accepte la royaut, c'est pour en tirer profit (xpr,(iaTi^6(uvov iic'ax^):


!>'il

n'est pas roi,

il

vivra la cour et l'arme des rois (Artv.,


le.<i

II, 173,

24: ce qui n'tait pas l'opinion de tous

Stociens; ib., 30);

il

pourra

reconqurir sa fortune perdue (174, 4, 67), y trouver des amis, et des


leons (tv Ko aouneCx;, 174, 20-22) (Fragments

du

Sur

les

genres

de vie
3.

de Chrysippe, ap. Plut.). de Kaerst, Gesch. der Hellenismus,^. 318; mais


il

C'est l'opinion

cite

seulemeut des textes qui peuvent ne se rapporter qu'aux Stociens pos-

trieurs (Stob.,
20, 2;
qu'il

Ed.,

II, 7, 11
I,

Dio Chrvs.,
natura

III,

45;

Se."*.

De

benef.,
,

II,

De Clementia,

19, 2

enim commenta

est

regem

ce

prouve par une comparaison avec une socit d'abeilles emprunte

Plato.n. Polit., 301).

266

LA SOCIT.

plutt pour des raisons tenant la nature de la sagesse

que pour des raisons politiques^ Les Stociens n'ont


rien de
teurs
2.

rvolutionnaire;

ils

parlent

en conserva-

Par cette manire de

voir,

nous sommes dbarrasss

dfinitivement de la mthode utopique en politique.


Nulle part,
ils

ne cherchent construire en imagination

une forme

politique,

la justice serait ralise. Est-ce


?

dcouragement, mfiance

Sans doute,

le stocien sait

qu'aucune forme politique ne ralisera son idal de la


royaut du sage. Mais il y a une autre raison plus importante
:

c'est qu'il

a conscience que cette cit idale est


:

dj ralise d'une faon aussi parfaite que possible


le

monde

pris

dans son ensemble

est cette cit

dont

les

dieux et les

hommes

sont les citoyens, et dont Zeus

est la loi ternelle.

Cosmopolitisme stocien.

Une des raisons qui

nous rendent

les thories sociales des Grecs difficiles

comprendre

est,

suivant une remarque de Gomperz,

que

le

mot

Polis signifie la fois tat et socit. Les

philosophes grecs, Platon et Aristote surtout, discer1.

Le sage

est

non seulement

libre,

mais

roi,

la

royaut tant un

gouvernemenlirresponsable, qui n'appartient qu'aux sages.

(Opinion de

Zenon

et Chrysippe, Diog. La., Vil, 122; Arn., III, n 617).

Les anciens

stoiiciens

admettent donc

la

royaut,

comme

le

seul gouvernement con-

venant au sage, mais


2.

c'est la

royaut idale.

L'opinion que

le

meilleur gouvernement est un mlange des trois

types: royaut, aristocratie, dmocratie (Diog. La., VII, 131), vient peuttre

de Pantius (Kaerst,

loc. cit.).

LE COSMOPOLITISME.

267

nent mal ces deux significations ^ Les Stociens sont


les

premiers faire une distinction qui, dans leur

pense, est nette, mais qui peut encore tre obscurcie

par

le

double sens du mot Polis


cosmique,
ils

lorsqu'ils parlent

de

la cite

ne veulent entendre rien de pareil

un empire d'Alexandre tendu jusqu'aux bornes du


;

monde

il s'ag-it

pour eux de relations interhumaines,


ils

indpendantes de toute forme politique. Mais


ploient,

em-

pour

les dsigner,

le

vocabulaire politique,
-.

n'en ayant pas d'autre leur disposition

Ce cosmopolitisme
velle

est

fond sur

une notion nou-

du
cit

droit

et

de
tait

la justice.

La caractristique
les

d'une

grecque

moins de runir entre eux

citoyens que d'exclure les trangers. La justice et le


droit ne dpassent pas la

sphre

de

la cit 2.

Dans

leur cit cosmique, les Stociens veulent

non seulement
unir la race

runir les

hommes

entre eux, mais

divine la race humaine, et


loi toute la famille

comprendre sous une seule


.

des tres raisonnables*

Avant

les Stociens, la justice et le droit sont insparables

1.

Griech. Denker, toI.


Il

III.

2.

y a videmment action rciproque entre


la

la disparition

des cits

indpendantes,
lexandre et
le

fondation des grands Etats qui ont suivi l'empire d'A-

cosmopolitisme stocien. L'exclusivisme politique de la cite


Il

avait arrt chez Platon l'universalisme moral.

n'en est pas moins vrai

rue

les

termes politiques prennent

ici

un sens symbolique.

3. Cf.

Platon 'Rp.) allant jusqu' l'ide d'un lien politique et moral

entre les Hellnes, mais pas au del.


4.

Dio Cbrtsost., Orat., 36, 29.

268

LA SOCIT.
ils

de certaines formes sociales dans lesquelles


:

se rali-

sent aprs les Stociens, la justice est considre

gouvernant

les relations

morales des

comme hommes ind-

pendamment de

toute forme politique particulire.

Ce droit cosmique et naturel repose sur l'identit

de nature des

hommes
et

et des

dieux en tant qu'tres


tait

raisonnables^ La

cit platonicienne

fonde sur
se

des

diffrences
et

des

ingalits;
(c'est

les

individus

compltent

doivent

mme
rester

en cela que se
diffrents
;

rsume leur devoir

social)

la

socit stocienne est fonde sur l'galit

l'individu
le

devient, en quelque faon, l'unit morale, et


est universalis
;

droit

pour

la

premire

fois

apparat l'ide

de

la

personne morale en tant que

membre de

la

socit, et n'ayant rien

d'elle-mme sacrifier pour

devenir un tre social 3.


Il

est

vident aussi que cette justice naturelle imp. 212,

t. 2.

Cf.

supra,

note

3.

Rpubl, IV, 434

b. c.
;

3. Cf. les

ides de Chrysippe sur la noblesse et l'esclavage

il

n'a rien

dire sur la noblesse et l'esclavage, considrs

comme

institutions so-

ciales;

il

esta cet gard conservateur


il

comme

l'on

pouvait s'y attendre.

Pourtant au sujet de l'esclavage,

y a un

grand progrs sur Aristote;


salari,
le

bien que l'esclave reste diffrent du mercenaire

en ce qu'il est

esclave pour toujours et qu'il ne peut pas possder,

fondement moral

de l'esclavage

et

du

salariat est le

mme

c'est

un change de service

entre le matre et
le

le

serviteur

l'esclave...

peut tre un bienfait pour

matre, autant que le matre pour l'esclave ) (Sn.,


;

De

ben., III, 22

Athn., Deipnos., VI, 267 b

Abn.,

III, n^

351-353). Mais sur la prtendue


il

noblesse de naissance, ou l'esclavage naturel,

partage l'opinion des cyni-

ques (Ps.-PnjT., De nobil, 12; Arn.,

III,

n 350).

LE COSMOPOLITISME.

269

plique une confiance optimiste dans la direction


rale
le

mojus-

du monde*. Les sophistes avaient dj distingu


du juste naturel
;

juste conventionnel

mais

la

tice naturelle,

rduite

comme

ils le

voulaient au droit

du plus
les

fort,

perd, de l'ide de justice,

non seulement

lments superficiels et changeants et qui tiennent


et stable

aux murs, mais l'lment permanent


l'quit.

comme
peut

Les Stociens partant de la distinction sophis-

tique-, travaillent avant tout

dgager ce

qu'il

y avoir de naturel, de
tionnelle de justice.

commun dans

la notion tradi-

Leur cosmopolitisme

est

une syn-

thse conciliatrice

qui leur permet d'chapper au


lien social.

danger de briser tout


Ces ides
celle d'une

amnent naturellement,

semble-t-il,

les

humanit universelle, dans laquelle

relations morales et indiWduelles sont plus profondes

que

les

relations
;

politiques.

Pourtant ne concluons

pas trop vite

ce seront l les fruits qui


le

mriront

l'poque romaine, dans

moyen
est
et

stocisme, o l'ide

de l'humanit universelle

assez bien symbolise

par l'amiti de Pantius

de Scipion.

Chrysippe

Chrvsippe, Sur la Loi

< la loi est le roi

de tontes
I
;

les

choses di-

Tines et humaines, etc.

(Marcuts, Instit. ,\ir.

Aax.,

III.

n' 314). Id..

Sur les Dieux : Il ne faut pas tronver ninne autre origine, sinon en Zeus et en
l qu'il faut partir, si

la justice
la

un autre principe,

nature
et

nous roulons parler du bien


Ahx..
n 308).

commune; c'est de dn mal (Put.. De

Stoic. repvgn., 9; Arx.. 111, n* 326).


2.

Dioo.

U.,

VII. 128

111.

270

LA SOCIT

n'est pas encore arriv cette largeur

de vues;

et

nous allons voir, chez

lui,

la cit divine devenir le

privilge de quelques sages.

La justice comme vertu du


dualiste de la

sage,

L'idal indivi-

sagesse et de l'ataraxie est

presque

universel l'poque stocienne; mais, dans les autres


coles, les relations avec les autres

hommes peuvent

bien s'ajouter ce dveloppement individuel, mais


ils

ne

s'y ajoutent

pas ncessairement,

et,

mme

alors,
^.

c'est l'intrt

de l'individu qui

est seul

en jeu

Ce

qui distingue le stocisme de toutes les autres coles,


c'est d'avoir

conu les relations de justice avec les aulres


insparables de la sagesse. De plus,

hommes comme

Ghrysippe attache beaucoup d'importance dmontrer, contre Platon,

que

la justice
~.

est

une vertu tout

entire relative

autrui

Ghrysippe dmontrait par un raisonnement compos,

que

l'acte

moral impliquait

la justice.

Le nerf de la

dmonstration consiste considrer l'aspect particulier

que prend
1.

l'acte

moral,

comme

obissance une

loi,

Cf. par

exemple l'picurisme.
Contre Platon (Plut., Stoic. repugn.,
c.

2.

CiiRYS.,
:

18; Akn., III,


;

n 288)

absurde de dire qu'il y a injustice envers soi-mme on est injuste envers un autre, non envers soi. L'injustice implique
Il est
Il

toujours une multiplicit d tres en rapport.


aussi
{ib.,

est vrai

qu'en un sens

n" 289),

l'homme injuste
Ttap'

se nuit

lui-mme et attente sa
il

personne (pXrTovxa
lui-mme.

Cav auTov), et qu'ainsi

est injuste envers

L.\

JUSTICE

COMME VERTU DU SAGE.

271

la droite raison qui

commande

et

qui dfend*. C'est

cette soumission la raison,


rale,
l'acte

conue

comme

loi

mo-

qui constitue le caractre juste, insparable de

moral.
sage est juste, non pas seulement en tant que
la loi
et

Le

soumis

dont

il

est justiciable,
loi.

mais en tant

que juge

crateur de la

La

justice, en ce sens,

et essentiellement la science qui attribue

chacun

en proportion de sa valeur ^
d'un juge impartial;
ceux qui
il

Elle est

donc la vertu

rend

Thomme juste est suprieur la justice, comme le juge est sup:

rieur aux parties

il

s'agit ici

non pas

tant d'une

rgle vulgaire de rciprocit que

dune

apprciation

souveraine du bien et du mal. L'art de la lgislation


est

donc une vertu comprise dans

la justice^; le

sage

est lgislateur.
Il

faut se rappeler,

pour bien

le

comprendre,

le

caractre moral des lgislations antiques, et Tincer-

1.

Chrysippe, Dmonstrations sur la justice.

<

Toute action droite

est

une action lgale

et juste;

or les actes temprants, patients, etc.

sont des actions droites; donc ce sont des actions justes

(Plut.,

De
:

St. rep., 15; Ar.n., III, 73,

15^.

Pour

la

premire proposition,
I,

les inter-

mdiaires sont donns par Cic,


Action droite implique

De

Leg.,

12,

33 (Arn.,

III,

78, 28)

recta ratio, qui implique lex, qui impliqne jns


17 (Ar.>., III,
n*'

(SixouovV et Lact., Dit. inst., V,


2.

298).

Stob., Ed.,
Cf.
I,

II,

59, 4 (Ar^.. III, 63, 27;.


la justice,

3.

dans an dreloppement stocien sur


87.

Philon, Leg.
1"?

alleg.,

4. Cf.

Androsiccs (Abm..

III,

67,

17); Stob.,

Ed.,

II,

ib.

"

Dioc. La., VII, 122 (Id., 158, 9).

272

LA SOCIT.

titude des frontires qui sparaient la rgle morale

de la

loi politique

Il

y a l cependant autre chose

que

l'ide

platonicienne

du monarque,

l'ide

que

la supriorit

morale confre des droits la domi;

nation politique

puisque

le

sage n'est pas

efiFective-

ment

le

chef d'une
plutt

cit, la lgislation

dont

il

s'agit ici

tendrait

devenir

une

lgislation

d'ordre

exclusivement moral.
Enfin la justice peut tre considre en tant que rgle de la rciprocit des services, justice interindividuelle
~
;

elle est alors,

par rapport aux dieux, pit

et saintet^, et,

par rapport aux hommes, bienfaisance,

reconnaissance et bont*.
n'appartient qu'au sage
vices est
se
:

En

ce sens encore, la justice

la rciprocit dans les ser;

un

rsultat ncessaire de la sagesse

les sages

rendent ncessairement service, et cela par leurs

moindres actes,

mme

s'ils

s'ignorent

rciproque-

ment >\

11

semble que

les

Stociens admettent entre

1.

Cf. les prologues des fausses lgislations pythagoriciennes,

presque

toutes issues des Lois de Platon; et l'ide

que Platon se

fait

du nnoqui

narque dans
2.

le

Politique.

La

justice

comprend,

comme

vertu subordonne,

eff'jvaW-aa,
/.

consiste conserver
67, 1).
3.

la justice

dans

les ciianges

(Andronicus,

c,

Edsia et

ffiT);,

subordonns

justice, ib.,\. 11-14.

4. Xp)(TTTri<;

(la

bienfaisance volontaire) et exapi<m'a (savoir qui et

quand
ib.,
1.

il

faut rendre un bienfait,

comment

et

de qui

il

faut le recevoir),

12.

Cette dernire question a t traite par Chrysippe, d'aprs


benef.,
Il,

SN.,
5.

De

17, 3; Arn., III, 182,13.

Cf. l'expression

paradoxale del pense, Plut.,

De comm.not.,

22.

LA JUSTICE COMME VERTU DU SAGE.

-273

eux une
invisible
et
;

sorte

de socit mystique,

de sympathie

la sagesse

ou la raison

est

une force cosmique


en ce sens
*.

un bien commun
la

tous. C'est sans doute

que
cette
est

communaut des biens

est la rgle sociale


le
ils

De

socit, les

mchants sont exclus;


^
;

mchant
ne peu-

un

exil, sans famille et sans cit

vent ni recevoir ni rendre un bienfait "';

ils

manquent

de tout parce
Il

qu'ils

ne savent user de rien^.

faut

donc distinguer, dans l'ancien stocisme,

le

point de dpart de deux directions diffrentes au

sujet

de

la notion

de socit

1 la direction

huma-

nitaire

que Ton peut observer chez


:

les jurisconsultes

romains

il

y a un

droit

humain suprieur

tout

droit civil; 2^ la direction mystique,

que l'on retrou-

vera dans un
nistiques
:

si

grand nombre de conceptions hellde Dieu, des


saints,

la cit

des lus 5.

(Ars.,

III.

n'>

627)

Un

sage lve-t-il le doigt avec prudence, tous les

sages de la terre en profitent


lfivw(rxovre;
1. T,

cf.

ci-dessous

xv

[lti

rjvs'.

{itjTe

tuyxowoutiv .

Te yaOi irxvra

xwv

<rn5u5a)v eTvai xoivi... (Abx., III, n 625,


:

626, ap. Stobc). Cf. l'opinion de Cdrysippe, Rpubl.


les

Chez

les sages

femmes sont communes; tous


Le mchant
est

les enfants

seront galement aims

(comp. DiOG. LE CvN., D. L., VI, 72).


2.

Ypio; (Abn., III,

169',

35, Stobe), fuyc (170, 9,

Philon), io'.xo; xat azo).i (170, li, Philon).


3.

Chb\sippe ap. Put.,


Chbys. ap. Plut.,
9).

De comm.

not., 21 (Abn., III, 163, 15).

4.

De

St. repuffn., 11

(Abn., III, 168, 34) et Sn.,

Ep.,9, 14 (169,
5.

Par exemple, Philo.n, Leg. alleg.,


la sagesse. >

III,

Le sage a

comme

cit

et

comme maison

CURYSIPPE.

18

CONCLUSION

Nous pensons qu'une des meilleures mthodes pour

comprendre au moins

les

grands systmes de l'poque


c'est

hellnistique, aprs ristote,

d'y faire voir au

premier plan

le souci
la

de l'ducation, beaucoup plus


Il

que celui de

spculation pure.

faut chercher ce

que

l'on

demande

alors aux philosophes et ce

que

ceux-ci font profession de vous donner.


Il

serait assez singulier

de croire que des jeunes

gens

suivissent

pendant plusieurs annes un cours

complet de philosophie pour y apprendre une suite


sans lien de
le

dogmes plus ou moins


apparat d'abord
Ils

tranges, telle que


les

stocisme

dans

collections

doxographiques.
avantage

pensaient sans doute en retirer un

positif, ce

que nous appelons aujourd'hui la


l'poque de Chrysippe, en parti-

culture gnrale,

culier, la philosophie,

en tant qu'organe de

la culture

gnrale,

s'oppose aux autres connaissances

comme

276
le

CONCLUSION.
:

complet rincomplet
fin

celles-ci sont asservies

une

extrieure
sa
fin

et

pratique;

mais la philosophie

trouve

dans

la

systmatisation des connais-

sances ^
Or, la culture gnrale

ne peut pas, ne doit pas viser

l'originalit; elle doit tre l'expression, rare et accessible peu,


si

Ton veut, mais enfin l'expression

des ides les plus

communes

et les plus

importantes

d'une civilisation. L'originalit, l'invention de dtail

ne se trouvent que dans


la philosophie,

les sciences spciales et

dans

mais condition qu'elle

soit

elle-mme

considre
lative
:

comme une

connaissance purement spcu-

ce dernier cas fut sans doute celui des antso-

cratiques,

non

celui des Stociens.

Mais
1

comment

entendaient-ils la culture?

Le

stocisme peut,

un

certain point de vue,

tre considr

comme

rsultant d'une rgression des

ides philosophiques;

non seulement

la philosophie,

comme
les

telle,

ne progresse pas, mais on voit revivre

ides des physiciens antrieurs Socrate; bien

plus, les Stociens admettent

comme parties intgrantes


des notions mdi-

de leur doctrine

les notions les plus populaires et les


:

moins labores scientifiquement


cales,

comme

celle

du

souffle vital; des notions reli-

1.

Cf. l'opposition t/vy], marri^ri, Gal., Arn., II, n" 93; cf. n" 99 sur

l'opposition de la philosophie et des sciences

spciales;

Chrys. met les


129).

iy-MYlix

{ia9v|i.aTa

dans

les

choses indiffrentes (D.

L., Vil,

LA COLTITRE GNIL\LE.
gieuses,

277

comme
La

celles

du

Destin,
qu'ils

de

la diN-ination, de

l'astrolog-ie.

culture

prconisent ne doit

rester trangre

aucune des ides qui ont une valeur


civilisation grecque,

actuelle dans la

qu'il s'agisse

d'une valeur traditionnelle,

comme

celle des

pomes
rcente,

d'Homre

et

d'Hsiode,

ou d'une

valeur

comme
ment
fatras

celle de la divination astrologique.

2**

Seule-

ils

dorment une premire organisation tout ce


si

de connaissances

diverses d'origine et d'aspect

au moyen de

leur thorie des

notions communes.

Toutes ces notions reprsentent pour eux la connaissance

spontane de l'humanit, base sur laquelle doit


lever la connaissance philosophique.
l\

s'-

n'y a pas de

connaissance rflchie qui n'ait pour matire une connaissance spontane; de

mme,

tout acte vertueux a

son origine

dans

une inclination primitive. Dune


le

faon gnrale, la culture ne peut tre que

dve-

loppement de

la nature.

Bref, la philosophie stocienne veut tre

en harmo-

nie la fois avec la civilisation,


et

pour tre populaire,

avec la nature

la

tche de sa thorie des notions

communes

est d'extraire,

dans

les

croyances de la

cit,

tout ce qu'il peut y avoir de spontan,

de non

factice.

Par

l,

les Stociens s'loignent

dj singulirement

des cyniques qui avaient admis l'incompatibilit de la


civilisation et

de

la nature.

La culture

consiste dans l'laboration philosophique

278

CONCLUSION.
et

de ces donnes. Mais pourquoi

comment

n'y sont-

elles pas rebelles? N'ont-elles pas une multiplicit d'o-

rigine

qui rend bien artificielle leur liaison en un


ici

systme cohrent? C'est

que

l'on voit le

mieux

le
:

postulat de la philosophie stocienne. C'est le suivant


il

y a un accord intime entre toutes les connaissances


et la science,

ou actes spontans,

comme la

vertu, ne

consiste qu' prendre conscience de cet accord intime.

La connaissance de
toutes
les

cet

accord

est infiniment suprieure

connaissances spontanes, puisqu'elle les

contient toutes sans exception.

Mais ce postulat n'implique-t-ilpas

un cercle

vicieux?

Seules, dit-on par exemple, les inclinations spontanes

doivent entrer

comme

lments dans l'action vertueuse


l'exclu-

rflchie qui n'est

que leur accord intime,


:

sion des inclinations artificielles

mais

le critre

auquel

on reconnat qu'une inclination

est naturelle, n'est-ce

pas finalement qu'elle est capable d'entrer dans cet accord qui constitue la vertu? N'est-ce pas, par exemple,

parce qu'ils troublent cet accord,

qu'on taxe

d'artificiels, d'ajouts

la nature, des sentiments tels

que

le plaisir, la

peine ou la piti?

Mais les Stociens sont persuads d'avance qu'ils ne


sont pas, qu'ils ne seront jamais dans l'alternative de

fragmenter la sagesse ou de mutiler


ture est,

la

nature

la

na-

en son fond, sagesse

et

providence, et la sa-

gesse est harmonie avec la nature. Aussi leur culture

LE ROLE DE CURYSIPPE.
est-elle,

279

dans leur intention,

la

moins exclusive qui


sacrifier
;

soit

le

mot d'ordre

est

de ne rien

il

n'est

pas

question d'abandonner la civilisation pour la nature,


le sens

commun pour
ses

la science, la vie politique

pour

la vie philosophique.

Chacune de ces formes de pense


convenances

ou de conduite a

qui peuvent tre

dtermines d'une faon prcise.


Il

nous

reste rsumer,

dans ses

traits essentiels,

le rle particulier

de Chrysippe.
est

Au moment o

il

devenu chef

d'cole, la pense
il

stocienne courait de
faire face,
et

nombreux dangers;
le stocisme

a su y

par ses ebrts,

a pris une

nouvelle \'igueur. Et d'abord au point de vue pratique,


il

a spar radicalement
l'a

le

stocisme de la politique,

et

forc se recueillir,

pour
:

ainsi dire,

dans

les

cailmes mditations de l'cole


la

le stocisme risquait,

cour des

rois, et

dans

les ardents

combats
et sa

politi;

ques de ce temps, de perdre sa dignit


seulement
ainsi,
il

puret

pu garder une influence morale

universelle, sous-jacente l'influence politique. Contre


les Acadmiciens,

Chrysippe a dvelopp une dialecsi

tique subtile, qui,

elle

ne servait pas

la

dcou-

verte des dogmes, en permettait


solide et

une exposition plus

moins

sujette critique.
claire de

En physique,

il

pris

une conscience

beaucoup de

difficults

impliques dans les affirmations fondamentales du

systme

la

physique de Zenon, grce

la

conception

280

CONCLUSION.
total des substances, atteint

du mlange

chez

lui

son

dveloppement

maximum

et

son

plus
lui,

haut degr

de cohrence; elle ne pourra, aprs cisme

dans

le sto-

moyen que changer

d'orientation.
:

Enfin son

influence en morale est grande

il

a ragi contre une


la

espce de volontarisme,

qui,

mettant toute

vertu

dans

l'effort

moral, risquait de lui enlever un but


c'est

dfini et

prcis;

seulement, pense-t-il,

par la

connaissance et la science que l'on peut dterminer la


fin

suprme de
le

l'action.

Certes,

stocisme

n'est pas encore pass, l'crise la plus

poque de Chrysippe, par sa


il

dangereuse

aura

lutter,
il

aprs sa mort, contre la dialectique


sortira

de Carnade, et

de cette critique un stocisme

rajeuni, qui est contraint d'abandonner sur bien des

points les doctrines de Chrysippe, celui de Pantius et

de Posidonius;
a
fix
:

il

n'en est pas moins vrai que Chrysippe

quelques

traits

qui resteront dfinitifs dans


cette espce

l'-

cole

nous voulons dire surtout

de ratio-

nalisme qui, loin d'aboutir une critique dissolvante,

donne au contraire un sens plus plein aux concepts


physiques, moraux et religieux.

INDEX ALPHABTIQUE DES MATIRES

Acadmie (nouTelle),
113, 225.

11,

15,

59,

apologtique, 60, 204.


apothose, 197, 213.
apptit
arbitre
(cf.

accident, 135.

inclination],

lo, 189.

acte (vpYEia), 110, 181.


actes, 90, 235.

(libre], 42, 44.

189^196.

Arcsilas, 11,13, 15.


117, 126.

action

(et passion),

Archdme,
Ares, 37.

33.

action droite, 233, 246, 247.


adiaphnrie, 222.

argument paresseox,
Aristippe, 82, 83.
aristocratie, 266.

189.

agent, 73, 116 sq., 128.


air, 37, 84, 119, 139, 145, 152, 161.

alexandrinisme, 201.
allgorie, 37,
alliages, 126.

Arislocron, 16, 59.


Ariston, 3, 13, 223,
225, 229-232,

203.

243 sq., 247.


Aristote, 15, 23, 29, 62, 63, 6, 70 sq.,
74, 82, 99, 109, 116 sq., 121, 126

altration, 82. 84, 96. 126.

altruisme, 26S-266.

me,

30, 33,

44,

45-48,

54,

83,

sq.,

133, 135,

137 sq., 144, 149


163 sq., 174, 177,
sq.,

149. 150, 15i,

158
200.

sq., 225, 243.

sq., 151, 161,

me du monde,
amiti, 220.

181, 187, 196, 208

240 sq.,

266.
art, 276.

amour. 261.
amphibologie, 27.

assentiment, 102
sq.,

29,
169,

90

sq., 99,

100,

.\naximandre, 144.

189,

195,

226,

animaux,

54, 206, 211, 263.

249, 255 sq.

anthropologie,

158-172,

173.

assimilation, 121. 137, 141.


astres, 34, 37, 151.

anthropomorphisme, 214.
Antigone,
8, 12 sq.

astrologie,

150, 214.

Antiochus d'Ascalon, 91, 225. Antipater de Tarse, 7, 33, 232.


Antisthnes, 62, 216, 220.
apathie, 248.

ataraxie, 222.

Athn, 47, 203.

Athne d'Attalie, 119.


142, 163.

121.

138,

ApoUodore, 33.

Athnes, 12, 263.

282

INDEX ALPHABETIQUE DES MATIERES.


communaut des femmes, communisme, 273.
99-101, 102
sq.
53.

atonilstes, 110, 122.

atonie, 252.

aversion, 169.

comprhension, 29, 87, 92, 93, 98,


170, 219,

bien, 66, 67,

223

sq.,

condensation, 137, 140, 145.


conflagration, 114,
202.
141,
147, 156,

225

sq., 231, 242, 245, 269.

bienfaisance, 272.
bienfaits, 235, 272 sq.

confusion (GVT/yoi), 127.


conscience. 46, 168, 261, 262.
conseils, 228, 230, 261.

biologie, 123, 163.

Bion deBoryslhnes,

19.

Bothus de Sidon, 101, 105. bonheur, 215, 217 sq., 233 sq.
bouddhisme, 222.
Carnade,
11,

consquence, 74, 76, 174, 211. consolations, 260 sq.


contact (action de), 115, 131.

continence, 240.
100,

183 sq.,

190.

contingence, 183, 187, 225.


contradiction (principe de), 187.
contradictoires, 23, 75.
contraires, 23, 210.

casuistique, 235.

catalogue de Diogne, 20-22.


catastrophisrne, 156.
catgories,

133-135.

Cornutus, 38, 40.


corps, 245.
174,

causalit, 41, 73, 177, 183-186, 188.

72,

109,

118,

195,

225,

cause premire, 130.


causes, 42, 76 sq.,
194.

129-133,

cosmogonie, 32, 34, 140, 144.


cosmologie, 31, 34, 36,

143-158,

Causes antcdentes, 184


Crs, 37.

sq., 194.

173.

cosmopolitisme,
couleur, 84.

9,

13.

266-270.

Certitude, 62.

chagrin, 50, 215, 250, 258 sq.

courage, 240, 241.


crainte, 251.

changement, 110.
chimie, 126.
choix, 227, 230-232.

cration du

monde,

148, 155.

critrium de la vrit, 21, 33, 60,


de), 12.

Chrmonide (guerre
Chypre, 7-8.

80-108.
Cronos, 37.
croyance, 295.
cyniques,
2i0,
62,
123,

citations de potes, 19, 41.


cit (Cf. tat et socit), 212, 235,

203, 207 sq.,

264, 267.

213, 216, 220, 223, 239 sq.,

Clanthe,

9 sq., 61, 83, 101, 110,

244, 263, 268.

124, 150, 155 sq., 159, 167, 172,


189,

191,196

sq., 200,

209, 213,

dclinaison, 190.
dfinition, 22.

223, 230, 235, 240, 242 sq., 260.

Clomne,

2, 13.

demande
Dmler,

(dialectique), 65.
37, 202.
8.

cur, 45, 166.


cohsion, 165.
colre, 46, 261,

Dmlrios,

dmiurge, 147.
19.

commentaires sur Chrysippe,

Dmocrite, 181

INDEX ALPHA BEnOl'E DES MATIRES.


dmons, 313.
dmontratioD, 62, 65, 71, 77 sq. dontologie hippocratique, 51.
dsir, 49, 251.

283

Epictte, 19, 208.

Epicurisme, 37.
quit, 269.

53 sq., 190, 212,

222. 226, 232, 264, 270,

destin, 22.

24,

30, 37, 40-42, 61.

ristiqne, 68.

76 sq., 131, 172-196, 200,202,


209, 229.

rinyes, 178.
erreurs, 27, 214, 255.

destine, 171 sq., 173.

eschatologie, 214.

dterminisme. 188, 195.


deroir, 234.
dialectique,
10,

Eschyle, 173.
esclavage, 219, 268.
esprit (7r(t3\ 122 sq.,

29,

59-80,

133,

126, 128,

187 sq., 197, 246.


diatribe cynique, 19.

131, 141, 14i, 146,154,161, 163,


176, 201 sq., 214.

djeo, 33, 117 sq., 131, 146-148, 149,


154, 181,205.

Eut,

2, 262, 266.

ternit, 149.

dieux, 30, 104


st]..

34. 36-40,

66

sq., 71,

ther, 145, 150 sq., 152,200.


toiles, 151.

196-214.

218,

246,

267 sq.

tre, 118.

DiodoreCrono*, 61. 187 sq., 190 sq. Diogne de Baby lone, 7, 203.
Diognien, 40.
discussion. 79.
divination.

tymologies, 41, 47, 202.


Euripide, 203.

vnement,
sq.,

70, 73.

vhrarisme, 197.
41,
71. 76.

30

vidence, 77, 91, 94, 97, 105.

179 sq., 192.


divisibilit l'infini, 122.

voiutiunnisme, 147.
exercice, 241.
9.

dolicbodromes,

exprience, 75.

doiograpbes, 33.
douleur, 210, 242, 2i8, 250 sq. droit, 267-269.
dualisme,

expression des motions, 251, 253.

exprimable
132, 180.

(iexxv',

25,

69

sq.,

116-143.

208 sq., 233.


facults

de l'me, 168

sq.

eau, 144 sq., 151.


coles philosophiques, 52.

faiblesse de Tme, 257, 258.


farailie. 233, 235,

264 sq.

conomique, 247.
effet.

feu, 32, 37, 133, 136, 140, 144 sq.,

132, 133.

146 sq., 149, 151 sq., 156, 179,


200, 202, 204.
fivre, 163.

effort,

?40 sq., 245.

galit, 268.

lments, 32, 119 sq.,


151, 176, 202.

135-143,

fin

des biens, 223

sq., 230.

finalit, 35, 206,

207 sq., 227.

manation, 152, 163, 166, 172. embryonnaire (vie). 161.

fonctions.

233-238.

futurs contingents, 24, 42, 187 sq..

Empdocle, 202.
encycliques (sciences}, 276.
nergie, 124.

189-193.
gnration, 144, 166.

28/^
gologie, 144.

INDEX ALPHABTIQUE DES MATIERES.


innit, 66.

germe, 166.
Gorgias, 15.

innocence, 241.
insensibilit, 163.
21.

grammaire,

intellectualisme, 49,
253, 256, 259.

239 sq., 247,

habitude, 11, 30, 257. Hads, 37.


hasard, 174, 182.

intelligence, 101, 242.

invention, 64.
rrationnel, 49, 250.

hgmonikon,

37, 45 sq., 103 sq.,

socrate (pseudo-), 244.


ivresse, 234.

166, 168, 241, 245.

hgmonikon du monde,
Hphaistos, 37, 202.

150, 200 sq.

jugement
136, 143-146,

(xpfft))

169,

226, 249,

Hra, 205.
Heraclite, 35, 123,
153, 177 sq., 210.

251, 253 sq., 257 sq.

jugements
41, 99.

(cf.

proposition), 21,22,

Hercule, 202.
hrdit, 161.

justice, 39, 53, 54 sq.,66, 173, 199,

216, 217 sq., 269,

270-273.

hros, 37, 197, 213.

Hsiode, 34, 38 sq., 47, 203.

Lacydes, 11.
langage, 27, 47, 68-71, 166.
lgislation, 197, 271.

Homre,

38, 42, 203.

homme,

213, 226.

honntet, 217, 224.

Leibniz, 207.
Liber, 202.
libert (cf. libre arbitre), 219.

humanit, 269.
ide, 128.

lieu

commun,

64.

idalisme, 96.

logique, 20, 21, 22-29,

59-108.
8f
,

ignorance, 215.

loi civile, 3, 212, 216, 263. loi naturelle, 3, 39, 72, 77,

image, 82, 88, 91, 97.


immatriel, 126.

173,

177 sq., 207, 212, 266, 269 sq.

immortalit de l'me, 66, 171.


impntrabilit, 126.

lumire, 84 sq.
luxe, 53.

impression, 84, 103.

Lycon, 15.
magistratures, 265.

impulsion, 90.
inceste, 52, 263.

inclination, 49, 162, 164 sq., 169,

226,232, 249sq., 252sq.,259, 264.


incorporel, 70, 86, 132, 135.
indiffrentes (choses), 81, 225,

mal, 45, 171, 207, 209, 215. manire d'tre (u; x'^v), 134, 244. maladies de l'me, 89, 257 sq.

229-

Marc-Aurle, 206.
matrialisme, 125, 129, 159.
matire, 33, 116, 118, 129 sq., 134,
141, 181, 201.

232,

276.

indiscernables, 113.

individualisme, 216, 268.


individualit, 112, 147.

mchant, 215, 217, 219,236,273. mdecine,


192.
71, 76, 143 sq., 162 sq.,

individuation, 121, 135, 153.

induction, 67, 72, 76, 87.

INDEX ALPHABETIQUE DES MATIERES.


mdecine des passions. 260-262.
I

28:

obscures (choses), 71, 75.


'

indilation, 261.

omniscience de Dieu, 181.


opinion, 30, 49 sq., 63, 91, 251 sq.,
253, 255.

mlange, 126.

mlange convenable, 164. mlange toUl, 33, 124, 127-129.


168, 200.

opposition logique, 23, 74, 76, 137.


[

optimisme, 68, 157 sq.,


269.

178, 205,

mmoire, 82. Mercure, 202.


intriopalbie, 250.

oracles, 30

si.

ordre du monde, 145.


,

modalit (des jugements]


Moires, 41, 173, Mi.

190, 191,

orientale (origine) des Stociens, 7.

Orphe, 36, 38, 203.


orphisme, 214.
cale, 167.

monde.

30, 35, 37,

119, 146, 149,

154, 197, 200 sq.

monisme,

131, 141, 207.


]

monothisme, 39. 199-201.


morale, 21 sq., 48-55. 206,

Pantius, 237, 266, 269.

215-

',

panthisme, 154.
paradoxes, 217 sq., 219, 234. 247.

273.
mort, 159.

parntique
110, 130 sq.,

(cf. conseils).

mouvement, 30, S4,83,


181.

parole, 167.

parole intrieure, 69.


participation, 128.

Muse, 38, 203.


mystres, 196.

passions, 46. 48-31, 159, 163,

248-

mythes, 37 sq., 39,47, 49, 171, 173,


181, 197, 204.

262.
pchs, 219.
pdagogie, 15, 45, 33, 61, 216, 223,
241, 243, 246, 275.

naturalisme, 67 sq., 224 sq.

peine, 207.

nature

commune,

30, 34. 37, 39 sq.,

perception, 26, 100, 170.


Pripatliciens, 225,231.240.

61, 177, 181, 200, 209, 210, 223


sq., 228, 232, 236, 250,

264 sq.,

Perse, 13.
personnalit, 204.

277.

nature des plantes. 44.


ncessaire, 190, 193.

161, 165.

persuasion, 36.

pessimisme, 170, 208, 211. 215.


Philon d'Alexandrie, 128.
physiciens, 30, 144, 147.

ncessit, 37, 173, 181 sq., 187 sq.,


189, 200, 209.

ncrophagie, 54, 263.


nerfs, 166.

physique,

30-48,

76,

109-214

223, 229, 245 sq.


pit, 199, 219, 272.
plaisir,

Nietzsche, 158.
noblesse, 268.
notions, 103, 104.

53, 232, 242

sq., 248,

250

sq.

notions
41,

communes fprnotions), 65-68, 162, 170, 179, 197,

plantes, 15 1.

plantes, 206.

205, 226, 277.


nuit, 34.

Platon, 47, 49, 53 sq., 64, 80 sq.,


109, 149 sq., 161, 164,

170 sq..

286

INDEX ALPHABTIOUE DES MATIRES.


39, 65, 71, 77, 97, 99, 101, 104 sq.,

172, 174, 181, 202, 207, 216, 223;

236, 241, 243, 249, 260, 264 sq.,

106 sq., 162,

166, 169 sq., 210,


243,

266 sq., 270, 272.


pluralisme, 109-115.

212 sq., 227 sq.,


268, 270, 273.

245, 250'

pneumatisrae, 163.

raison spermatique, 144, 160.

Polmon, 223
247.

sq.

politique, 52 sq., 55,216,219,223,

raisonnement, 21, 77-79, 100, 221. raisonnement compos, 80, 224.


rarfaction, 137, 145.

polyonymie, 172, 201.


polytiiistne,

rationalisme, 175 sq., 202 sq.


246.

201-205,

recherche, 66.
relatif,

Posidon, 37.
Posidonius,
41, 65, 101, 142,

134.

154,

relativisme, 83.
religion, 2 sq., 176, 196 sq., 202 sq.,

187, 214, 260, 262.

possible, 23, 190, 193.

204, 214.

prdictions, 71.

renaissances, 173.
231.

prfrables

(irporiYtiva),
(cf.

Renouvier, 93.
repentir, 215.

prnotions

notions coinmiines),

65 sq., 101, 103 sq., 105, 107.


principes, 33.

reprsentation,

26,

82-86,

162,

164 sq., 169, 249.

principes physiques, 116-129.


privation, 23.

reprsentation comprhensive, 26,

86-98,
103.

195.

probable, 235.
progrs, 218.
propositions, 24 sq., 71 sq., 191.

reprsentation rationnelle, 85 sq.,

reprsentation sensible, 67, 85.


reprsentations
87.

proposition hypothtique
(xvov), 72 sq.,

[nwrwi-

vraies et fausses,

75, 191 sq.

Protagoras, 80, 82.

reproches, 261.

providence, 30,35, 43-i5, 71. 114,


149, 168 sq.,

retour ternel, 157.

205-214.
sq., 241.

Rha, 37,202.
rhtorique, 60, 68, 247.
richesses, 35.

prudence, 239
Ptolmes,
8,

10, VA.

punition, 207.

royaut,

52,

213,

220

sq.,

240.

Pyrrhon, 222, 225. Pythagorisme, 149, 272.


qualit, 86, 111, 120, 123 sq., 127, 134, 244 sq., 246.

265 sq.

sage (sagesse),
91, 146,
204,

3, 27, 29, 54, 80, 82,

148 sq., 170, 179, 199,


213,

206,

215-223,
233
sq.,

225,

qualit propre, 111, 115, 154.


qualits premires, 138.

228 sq., 231,

235 sq.,

237 sq., 255, 20, 264, 266, 270


sq., 273.

questions

233.

quitisme, 226.
raison, 177 sq., 180, 210.

saintet, 217, 237, 272.

saisons, 153.
salaire, 268.
3,

raison, facult humaine,

34, 37,

sant, 51, 89.

IXDEX ALPHABETIOIE DES MATIRES.


sauveur (logos\ 213.
science, 62, 66, 80 sq., 85, 87, 101,
105, 173,219, 24i sq., 247, 276.
sroiologie, 75, 192.

287
205-214.

Ihodice, 44,

53, 171,

Thognis de Mgare, 215.


Iholosie, 40, 197.

Thophraste, 143.
thrapeutique des passions, 50 sq.
thse dialectique, 71.

semence, 33.

Snque. 154.
sens

commun,

65, 221.

tbur^ie, 176.
tradition, 198.

sensation, 77, 83, 99, ICI sq.. 103,


166.
sensible, 83, 87.

transmutation, 32, 136 sq., 145.


utilit, 245.

sensualisme, 66, 99.


spulture, 263.
<rr,|xatv6jiva,

utopie, 266.

20 sq.

signe, 72.
socit, 35,

valeur (5a\ 231 sq., 237, 271.

262

sq.

veines, 166.

Socrate, 79, 216, 247.


soleil, 34. 37,

verbe, 70.
vrit, 26, 64,

150. 153, 15G.

80-81.

180.

sommeil, 163.
son, 84, 111.

vertu, 39,

85, 170,

179. 210. 212,

224 sq., 228, 235,


vice, 49,

239-248,
211,

249.

vertus dialectiques, 64.


songes, 30 sq.
170,

209 sq.,

242,

sophismes, 2J, 60, 65.


258.
sophistes, 15, 80 sq., 86, 99,
202, 248, 269.
vieillesse, 163.

197.

vide, 30, 151.

sorite, 80.

vies (genres de], 51-53.


souffle (cf. esprit].

vision, 33.

Speusippe, 223.
voix, 33.

Sphaeros, 10, 13.


spiritualisme, 129.
spontanit, 182, 241.
stociens moyens, 91, 100, 154, 214,
269.

volontarisme, 247.
volont, 170, 183, 225, 226 sq., 229,
231, 240.

volont de Dieu, 147, 200, 205, 229. vraisemblable, 256.

stociens postrieurs, 3, 15 i.

Straton,

15.
l*?*.

Xnophane, 144, 202.


133 sq.

substance, 30,

suicide, 235 sq.


sujet, 134.

Zenon de Cittium, 7, 13, 19, 33, 49, 60,88,91 sq.,94, 97, 100 sq.,
123, 127, 133, 143, 150, 155, 157, 159, 168,

syllogisme, 23. 78, 174.

sympathie universelle, 41, 128, 144, 162, lS6sq., 24..


tendance, 101, 1056.
tension, 84 sq.,
S.,

171

sq., 189,

199 sq.,

223, 225. 231, 240, 243. 252, 254, 257. 266.

Zenon de Tarse,
110,

7.

122 sq.,

Zeus,

30,

32,

35,

37, 39,

44, 47,

151, 161, 163, 169, 240, 241, 257.


terre, 37, 145, 150, 202.

114, 126. 149, 157, 178, 201 sq.,

204sq.,209, 213,224, 229, 266,269.

TABLE DES MATIRES

PRrACE
Livres cits

V vu
1

IXTRODUCTtON

LmiE PREMIER
LA VIE ET LES UVRES
Chapitre premier.
Cilicie.

Vie de Chrysippe. Chypre Chrysippe Clanthe. Chrysippe Le scholarchat cadmie. Athnes au


et la et
et l'Ani' sicle.

de Chrysippe
Chapitre u. Les uvres de Chrysippe. Les sources. Le catalogue de Diogne Laree S Les logiques. Chrysippe et l'organon S d'Aristote. Les papyrus logiques Les crits physiques. Gnralits. Le S trait Sur nature et Physique. Sur dieux. Sur destin. Sur la Providence. Le papyrus d'Herculanum. Sur l'me passions. Star ^4. Les crits thiques. Sur Sur gouvernement. Sur la juxtice
1.

7- lo

17-19
20-22

2.

crits

22-29

3.

la

la

les

le

3048
48-53
19

les

les vies.

le

CURYSIPPE.

290

TABLE DES MATIRES.

LIVRE

II

LES DOCTRINES
Chapitre premier.
g 1.

La

logique

o9

des

La

dialectique.

Chrysippe inventeur de la

dialectique stocienne.
nit morale.

Dialectique et sponta La dialectique d'Aristote et celle Stociens. La dialectique devient d'un art
S9-6&

une science Les notions communes.


valeur

Leur origine.

Leur

65-68

Le Logos

et l'Exprimable.

L'importance du lan-

gage dans la dialectique.


dialectique.

Le verbe.

La

proposition hypothtique.

La thse

La

dialectique et la logique inductive.

sition logique.

Dialectique
la vrit.

et smiologie.

L'oppo
68-80

La dmonstration
%2.

Le critre de

Les

Stociens, Pla-

ton et

les sophistes

80-82

La

reprsentation.
sensible.

La reprsentation passive

est

purement
de Stein.

Discussion de l'hypothse

La

tension psychique
.

82-86

La

reprsentation comprhensive
la thse

Le

problme.

Discussion de
tation.

de Brochard et de Gan-

ter sur la signification active de cette reprsen-

Le texte de Zenon.
et assentiment.

Reprsentation

comprhensive

Thse de Stein.
86-98^

Thse de Hirzel. La reprsentation comprhensive est passive

La comprhension.

Comprhension,

raison, per-

ception immdiate

99-101

La droite raison. La sensaLes autres (Chrysippe). La sensation, prnotion la tion


critres.

et

l'intelligence, la

tendance et

la science

101-108

TABLE DES MATIRES


Chapitre
II.

291
109

La Physique
pluralisme Toute Les corps. La thorie qualit propre. Rle de la sensation de
:

^ 1. Les pricipes de la physique


ralit est corporelle.

le

de la

contact

109-U5
116
et le

2.

Le

dualisme

La

L'agent patient. Aristote et les stociens. Dien et la matire. Double aspect du dualisme. La thorie des lments. Force et matire. Le souffle. La tension. Origine de ces notions. Le mthorie des principes.

lange total

Aristote et Chrysippe

la participa1

tion platonicienne

16-129

Thorie de

la cause.

L'unit de la

Aristote cause. La cause


et

et les stociens.
et l'effet

129-133

Thorie des catgories.


sique.

Sa place est dans la phyAristote

Divergence avec

133-135

Thorie des lments


Heraclite.
tote.

transmutation.

Aristote et

Polmique de Chrysippe contre Aris Les qualits lmentaires. Le feu, lla trans-

ment par excellence. Double sens de


mutation.

Les lments et la matire

133-142

Rsum
S
3.

142-143
143
l'ternit

Cosmologie
du monde.

L'Hraclitisme.

Polmique de Zenon sur La cosmogonie. Divergences


Le

avec Heraclite
Influence de Platon et d" Aristote.
nent.

143-146
dieu perma-

Le dmiurge.

Les stociens ne sont

pas volutionnistes.
cription

L'ide de cration.

Des-

du monde d'aprs Platon


:

et Aristote.

146-153

Les divergences
verselle

le

vide infini et la sympathie uni-

Le problme de Findividuation.
trouve seulement dans
L'ide de cration
le

Le panthisme se stocisme postrieur.


153-15'

292

TABLE DES MATIRES.


Conflagration universelle
fication
et

retour ternel.

Signi\

de la conflagration.

Les

stociens et

Nietzsche
4.

b6-158

Anthropologie.
et

Le

triple sens

du mot me.

158-15t>

Nature de l'me
l'me.

psychogonie.

Corporit de

Caractres propres de ce matrialisme. La gnration de l'me. Les causes de l'hrdit. La croissance de l'embryon. Naissance de l'me et de la raison. Thories mdicales des Stociens. Le pneumatisme d'Athne d'Attalie. L'me raisonnable. Ses parties. Rapport de la raison aux autres parties. Les facults de la raison reprsentation, inclination et volont. Le pessimisme.

Le problme de la destine de l'me son peu d'im:

portance chez les stociens

Zenon, Clanthe et
159-172

Chrysippe
%
'6.

Le destin. Antcdents de la doctrine. Chez


Eschyle et Platon, rapport spcial du destin aux

vnements humains.
et le

L'explication
:

physique

destin.

Raction stocienne

le destin est

un principe d'essence
Logos d'Heraclite.

religieuse qui devient prin-

cipe universel d'explication

Influence d'Heraclite sur notion du destin. Le Destin, notion commune.


la et la divination.

172-177

Le destin
tin

La conception

du desde
la

embrasse

celles

du Logos, de

la nature,

ncessit,

du hasard.
:

Le
et la

Destin et le principe de
;

causalit

les

causes antcdentes

le

dtermi-

nisme.

Le Destin

sympathie universelle.
de contradiction
:

Le Destin

et le principe

les

futurs contingents

177-189

LeDestin

et ta Libert.
:

Libert
Aristote;

et ncessit.

Les

futurs contingents

Chrysippe contre

Clanthe et Diodore.

Le possible et le ncessaire.
de causes.

Les divers genres

La solution du
.

point de vue du dterminisme moderne.

189-196

TABLE DES MATIRES.

C.

293

Les dietix et la religion.

des dieui est un mystre. par rapport

aux

La connaissance Position des Stociens critiques des sophistes. La


196-198

%aleur des mythes

Preuves de l'existence des dieux.

Valeur de ces
i98-199

preuves

Monothisme.
sition

monothisme cosmique. Oppoau monothisme juif. Indtermination de

Le

la nature

du dieu suprme

199-201
:

Polythisme.
rissables.

Les dieux populaires


:

ils

sont p-

La mthode allgorique
et thodice.

sa significa-

tion et son importance

201-205

Providence

Action

de la providence
et la vie

extrieure l'homme.

La providence
et

morale. Influences platonicienne


la thodice.

cynique dans

quence.
clite.

cit

L'argument du mal comme cons L'argument logique influence d'Hera Rapport de l'homme avec dieux. La divine. L'apothose du sage. Tendances
:

les

mystiques de Clanthe
Cha-pitbe
S
I.

205-214
125

m.

La morale
fin

Le sage et la

des biens.

Le

problme du

bonheur. L'individualisme l'poque stocienne.

Le chef d'cole directeur d'mes. La notion du sage. Confusion de l'honntet et de la saintet. Les paradoxes sens diffrent dans cynisme stocisme. Gnralit de la notion
:

le

et le

du sage Tpoque stocienne.

Le deuxime
:

l-

ment de
lisme.

la thorie

morale stocienne

le

natura-

mit la nature.

Influences acadmiciennes. La confor Position par rapport aux

Rle propre de
:

acadmiciens et Ariston.
Chrysippe

Opposition et runion de la raison

et de la nature.

Polmique contre Ariston

la

thorie des choses indiffrentes chez

Zenon

et ses

successeurs

215-233

294
Les fonctions.

.TABLE DES MATIRES.

La morale des hommes moyens

Dterminations des fonctions.


tions .

Les ques-

La question sur La casuistique. Le suicide


La
vertu.

l'ivresse

du sage.

233-237

Rsum

2.

237-238

Caractre pdagogique de

la

morale stocienne.

et

Le

rle

du savoir dans

la vertu.

Aristote

Zenon.

La notion
la
:

d'ef-

fort chez Clanthe.


l'intellectualisme.
vice.

Retour de Chrysippe
vertu et du

Origine de

La

multiplicit des vertus

Polmique

avec Ariston.

Le principe de

la

comptence
239-248

du sage
3.

Les Passions.

Le jugement

et la raison

diffrence de leur rapport chez Platon et les stociens.

Caractre irrationnel de la passion.

Les divers lments de la passion.


sippe, la passion est

Selon Chry-

nance de

l'agitation

de l'me.
le vice.

un jugement sur la conveLa maladie de

l'me, la passion et

Les phnomnes
la

corporels dans la passion.


passion.

4.

Les remdes de

248-262

La

socit.

La critique cynique des lois civiles. Universalit de l'inclination altruiste. Les fonctions
du sage dans
ment.
Cosmopolitisme
polis. la cit.

Inactivit politique des stociens. Les formes de

gouverne262-266

L'utopie

politique

stocien.

Amphibologie du mot

Le

droit universel et naturel.

sition avec la cit de Platon,

Oppo Rapprochement
266-270

avec

les sophistes.

L'ide d'humanit

^

La justice vertu du

La morale insparable Le sage lgislateur. La justice de la justice. La cit divine rgle de la socit des sages.
sage.

270-273

Conclusion,

Point

de vue pdagogique dans

le

TABLE DES MATIBES.


Stocisme.

295

L'ide de culture gnrale: organi-

sation des valeurs de la civilisation grecque.

275-280

Opposition au cynisme.
tal.

Optimisme fondamen:

Rle propre de Chrysippe

la

dfense du

stocisme

:S

O*

Brehier, E.
Chrysippe.

.B?.