REFLEXIONES ACERCA DEL

El rmad-Bhgavatam
Que es el Srimad Bhagavatam
Tambien conocido como el Bhagavat Purana, esta dentro de la tradicin oral vedica y su enfoque primordial es el cultivo, desarrollo y ofrenda de la devocion a Krsna, Bhagavan (Suprema Personalidad de Dios). Este libro se manifesto de la meditacion del gran sabio Vyasadeva, quien compil todos los vedas (libros que se trasnmitian por tradicin oral). El gran sabio percivi que la capacidad de recordar de los seres humanos cada vez era menor, entonces decidi poner esta sabiduria por escrito. Este Bhagavatam es el fruto maduro de los vedas, donde el recolecto la crema de los vedas. Es exacto como amrta, que escuchando su recitacion (con corazon atento) se puede cruzar atraves del nacimiento y la muerte.

Temas del Bhagavatam

El Srimad Bhagavatam describe las variadas encarnaciones del Seor Hari (Krsna, Dios) y en el proceso de estas descripciones 10 temas son explicados: sarga, creacion elemental visarga, creacion secundaria sthanam, sistemas planetarios poshanam, proteccion por el Seor utayah, el impetus creativo manvantara, los periodos de Manu isha-anukatha, la ciencia de Dios nirodha, disolucion mukti, liberacion ashraya, el refugio supremo

Los Sabios se renen para salvar al mundo

Al principio de Kali-yuga (la era de guerra e hipocresia), numerosos sabios autorealizados se reunieron en un bosque sagrado llamado Naimisaranya para meditar en el modo de salvar al mundo de los efectos de la presente era. Kali-yuga es la era donde la gente se pelea sin motivo, todo el mundo rie por los asuntos mas triviales. Esta era crea tal cantidad de malentendidos que nos vemos forzados a discutir hasta con nuestras propias mentes y almas. Por eso aquellos sabios y devotos se reunieron en busca de una solucion. En ese momento se presento alli Suta (Ugrasrava), el hijo de Romaharsana y discipulo de Sukadeva Goswami. Los sabios alli presentes mostraron su respeto hacia el y le hicieron preguntas:

Los sabios dijeron: Respetado Sta Gosvm, t ests completamente libre de todo mal. Eres versado en todas las escrituras reveladas, as como tambin en los Puranas y las historias, por haberlos estudiado minuciosamente bajo la gua adecuada y por haberlos explicado. Oh, Sta Gosvm! Por ser tambin el conocedor de los Vedas de mayor edad, ests familiarizado con los escritos de Vy sadeva, la encarnacin de Dios, y conoces a otros sabios versados en el conocimiento fsico y metafsico. Porque eres sumiso, tus maestros espirituales te han concedido la gracia que se otorga a un discpulo sencillo y, por lo tanto, puedes contarnos lo que has aprendido cientficamente de ellos. Explica, por favor, de un modo fcil de entender cul es el mayor y ms absoluto bien para la humanidad. Oh, sabio!, en esta era de hierro, las personas tienen una vida corta, son pendencieros y perezosos, estn mal dirigidos, son desafortunados y, sobre todo, estn siempre perturbados. Existen muchas escrituras diferentes y en todas ellas se prescriben multitud de deberes que solo es posible aprender tras muchos aos de estudio. Por consiguiente, selecciona la esencia de esas escrituras para el bien de todos los seres vivientes, de modo que, mediante esas instrucciones, sus corazones queden completamente satisfechos.
Los sabios dijeron a Suta Goswami Eres discpulo de Sukadeva Goswami eres perfecto, y conoces la esencia de todas las escrituras. Dinos, qu debemos hacer ahora que se aproxima Kali? Cmo pueden las almas ser felices? Qu proceso deben seguir para contentar el alma, las personas menos inteligentes que tienen poco tiempo, una corta duracin de vida y multitud de dificultades y sufrimientos? Eres un gran sabio. Nosotros creemos en ti y somos conscientes de que nos salvars mediante la recitacin de los pasatiempos de Krsna. Sabemos que no hay nada que pueda salvar a las personas de Kali-yuga aparte de los sumamente dulces y poderosos pasatiempos de Krishna. Suta Goswami se alegr mucho al escuchar a

los sabios, les agradeci sus palabras y, en respuesta a sus preguntas, habl el Srimad Bhagavatam.

CAPITULO 1 PREGUNTAS DE LOS SABIOS

El Comienzo
Los primeros 3 textos enfocan el contenido del libro. El primero explica que y quien es la Verdad Absoluta (fuente de todas las energias), el segundo define el Bhagavatam y explica que es la real religion (dharma, posicion constitucional del ser), el tercero invita a la humanidad a saborear la dulzura del Bhagavatam.

Que y Quien es la Verdad Absoluta (SB 1.1.1)

o namo bhagavate vsudevya janmdy asya yato 'nvayd itarata crthev abhija svar tene brahma hd ya di-kavaye muhyanti yat sraya tejo-vri-md yath vinimayo yatra tri-sargo 'm dhmn svena sad nirasta-kuhaka satya para dhmahi
om Oh mi Senor; nama ofreciendo mi reverencias; bhagavate ante la Personalidad de Dios; vsudevya ante Vasudeva, el Senor original; janma-di creacion, mantenimiento y destruccion; asya de los universos manifestados; yata de quien; anvayt directamente; itarata indirectamente; ca y; artheu objetivo; abhija completamente consciente; sva-r totalmente independiente; tene impartio; brahma conocimiento Vedico; hd conciencia del corazon; ya alguien que; di-kavaye el primer ser credo; muhyanti estn enganados; yat aquel que; sraya grandes sabios y semidioses; teja fuego; vri agua; mdm tierra; yath tanto como; vinimaya accin y reaccion; yatra con lo cual; tri-sarga las tres modalidades de la creacion, facultades creadoras; am casi real; dhmn junto con todos los enseres trascendentales; svena de forma autosuficiente; sad siempre; nirasta negacion por la ausencia de; kuhakam ilusion; satyam verdad; param absoluta; dhmahi yo medito en.

Oh, mi Seor Sri Krsna, hijo de Vasudeva, oh Personalidad de Dios omnipresente!, a Ti te ofrezco mis respetuosas reverencias. Yo medito en el Seor Sri Krsna, porque El es la Verdad Absoluta y la causa primordial de todas las causas de la creacion, conservacion y destruccion de los universos manifestados. El esta directa e indirectamente consciente de todas las manifestaciones, y es independiente, pues no existe ninguna otra causa mas all de El. En el principio fue unicamente El quien impartio el conocimiento vedico en el corazon de Brahma, el ser viviente original. El hace que hasta los grandes sabios y semidioses se engaen, tal como a uno lo confunden las representaciones ilusorias del agua que se ve en el fuego, o de la tierra que se ve en el agua. Unicamente debido a El, los universos materiales, manifestados temporalmente por las reacciones de las tres modalidades de la naturaleza, parecen reales, aunque son irreales. Por consiguiente, yo medito en El, el Seor Sri Krsna, quien existe eternamente en la morada transcendental, la cual siempre esta libre de las representaciones ilusorias del mundo material. Yo medito en El, pues El es la Verdad Absoluta.

La Verdad Absoluta
Hay una gran diferencia entre la nocion general de Dios y la Verdad Absoluta. La concepcion de Dios indica el controlador, en cambio la Verdad Absoluta es el summum bonum, la fuente original de todas las energias. Este primer verso es esa explicacion y condensacion donde Vyasadeva expresa que la Verdad Absoluta es esa substancia de la cual nada es diferente. Esa Verdad Absoluta es una persona, el hijo divino de Vasudeva y Devaki y se le conoce como Krsna, la Suprema Personalidad de Dios. Todo lo demas incluyendo el aspecto de unidad (brahmajyoti) emana y se manifiesta de El.

El Bhagavatam explica el Gayatri mantra: (Jiva Goswami)

Om la silaba inicial de Gayatri mantra corresponde a janmdy asya yato que indica que la Verdad Absoluta, Krsna es la causa de la creacion, mantenimiento y destruccion de los mundos manifiestos. Similarmente las palabras del gayatri , bhur bhuvah svah, refiriendose los sistemas planetarios bajos, medios y altos, son explicados en el primer texto del Bhagavatam como yatra tri-sargo m tambien se refiere a los universos materiales. La siguiente frase en el Brahma gayatri que describe la efulgencia autosustentable del sol, savitur varenyam bhargah, es contenida en la palabra del bhagavatam, svar que se refiere a la independencia del Seor. El sentimiento de recogimiento y de iluminacion del Brahma gayatri que el Seor misericordiosamente ocupe nuestros pensamientos en meditacion de El se conectan con las palabras del bhagavatam tene brahma hd significando que el Seor ilumina al Seor Brahma por su sentimiento y recogimiento en su oracion. Las palabras satya para dhmahi yo medito en la Verdad Absoluta- en el comienzo y al final del bhagavatam (1.1.1 y 12.13.39) indican que el objetivo ultimo y enfoque de la meditacion del bhagavatam es en Krsna ya que El es la Verdad Absoluta. Que el Gayatri mantra tambien use la palabra dhmahi indica que la meta del canto del mantra es la misma que la del Bhagavatam: meditacion en Krsna, la Verdad Absoluta (dhi- meditacion, devocion, oracion, entendimiento, inteligencia, sabiduria, ciencia, conocimiento, arte, mente, dispocicion, intencion, diseo; mahi- muy maravilloso) El Seor Caitanya dice: El comienzo del Bhagavatam es una explicacion del Gayatri mantra. La Verdad Absoluta, satya para indica la relacin, y nosotros meditamos dhmahi en El indica la ejecucion de servicio devocional como la meta ultima de la vida (Cc. Madhya 25.147)

Dos niveles de significado de SB 1.1.1 (Jiva Goswami)

UNO: Bhagavatam 1.1.1 apunta a Krsna Lila

Este primer texto tiene significados ilimitados. Esta es otra traduccin de Jiva Goswami en su Krsnasandarbha (anuccheda 82):

(meditemos en) La Personalidad de Dios original, quien, despues de nacer (en una prision) en Mathura, deseo ir y vivir con sus devotos intimos en Gokula (inspir a su padre que lo llevara a ese lugar.) El se expandi por su propio deseo en muchas vacas y chicos y de esa forma confundi a grandes personalidades (no solamente Brahma un semidios, pero aun Baladeva estuvo confundido por un ao). El Seor cre pasatiempos en tres lugares: Vrindavan, Mathura y Dvaraka. Sus pasatiempos maravillosos cambiaron la naturaleza innata de las cosas. La luna perdi su efulgencia cuando Krsna toc su flauta, y el Yamuna se solidific, mientras las rocas se derretian. Todos los lugares de los pasatiempos de Krsna estan libres de maya, ilusin, ya que la ilusin no puede alcanzar estos santos lugares (dhamas). Yo medito en el Seor Supremo Sri Krsna, quien eternamente existe en Su lugar trascendental, que siempre esta libre de las representaciones ilusorias de este mundo. Yo medito en El, ya que El es la Verdad Absoluta.

DOS: Bhagavatam se enfoca en la dulzura de Sri Radha-Krsna

En Krsna-sandarbha (anuccheda 189) Jiva Goswami dice que este primer texto del Bhagavatam describe no solamente la opulencia y gloria de Sri Radha-Krsna pero Su dulzura trascendental. Las palabras asya yato nvayd significan al Seor Krsna quien esta apegado a Srimati Radharani, Su potencia trascendental de placer. La palabra itarata significa Su eterna compaera, Srimati Radharani. La palabra yatah significa de quien, adyasya significa las melosidades de amor conyugal (madhurya rasa). Janma significa manifestacion. Todas estas palabras juntas conforman la frase Sri Radha-Krsna son el lugar trascendental de la ciencia de amor (madhurya rasa). Luego, la gran dulzura de Sus maravillosos pasatiempos es descrito: carthesu significa en muchos pasatiempos, y abhijnah significa experto. La palabra svarat significa por Si mismo, poseyendo esas cualidades, El brilla con gran esplendor, Pensando que unicamente Su misericordia era necesaria para poder describir a la Divina Pareja, Vyasadeva hablo las palabras adi-kavaye, a mi, Vyasadeva. Entonces Vyasadeva comienza a describir Sus pasatiempos. Hrda significa a traves del corazon, brahma significa quien en el comienzo revelo este Purana en mi corazon. La palabra yad significa acerca de, surayah, aun Ananta-Sesa y ellos como El, y muhyanti, no pueden comenzar a entender o descifrar Sus sorprendentes virtudes y belleza (Radharani). Vyasadeva

piensa, si Radharani no es misericordiosa conmigo, entonces aun teniendo la misericordia de Madhava, no seria capaz de entender Sus pasatiempos. La frase tejo-vari-madam yatha vinimayah tambien describe los pasatiempos de Sri Radha-Krsna. Estas palabras se refieren a Ellos tocando su flauta. Al escuchar el sonido de Su flauta, todos los objetos inanimados de Vrndavan se sobrecogieron con gozo transcendental y cambiaron su naturaleza. La brillante luna y estrellas (tejah) se suavizaban y aparecian como agua o tierra. En la presencia de la efulgencia de la uas de los dedos de Radha y Krsna se tornaron como sin brillo. Agua y rios tomaron las propiedades de fuego y fluian hacia arriba. Estas cosas pasaban como consecuencias de los maravillosos acontecimientos de Radha Krsna. En la frase yatra tri-sargo mrsa, yatra puede tomarse asi: yatra significa en Srimati Radharani. Tri-sargah refiere a las tres potencias de Krsna (Sri, Bhu, y Lila), sus tres lugares (Dvaraka, Mathura, Vrindavan) o las tres clases de gopis en Vrindavan (amigas, neutrales o opuestas a Radharani). Mrsa significa irrelevante. Y junto seria- todo esto, las potencias del Seor, los lugares, y aun las gopis de Vrindavan, son insignificantes comparadas con la opulencia trascendentales, cualidades, y belleza de Srimati Radharani. Krsna no necesita ninguna de estas tres cosas para satisfacer Sus deseos trascendentales ya que todos Sus deseos pueden ser satisfechos unicamente por Radharani. La palabra dhimahi significa Yo medito en Sri Radha-Krsna. Por Su poder y opulencia, Sri Radha y Krsna siempre permanecen (sada) libre (nirasta) de la interferencia ilusoria ofrecida por las gopis rivales de Radharani. Esto no puede obstruir los pasatiempos de Sri Radha-Krsna. La palabra satyam (eterno) en este verso se puede entender como Radha y Krsna estan eternamente situados en la perfeccion mas elevada. Ellos continuamente saborean el gozo trascendental en Sus pasatiempos y esta condicion nunca cambia. La palabra param significa que sus cualidades y pasatiempos trascendentales sin precedentes son superiores a todo lo que se pueda encontrar en otros lugares. Estas cualidades y pasatiempos superexcelentes llenan el universo entero con sorpresa. Los rios inundados de nectar de Sus cualidades trascendentales son la vida de los devotos. De hecho, quien no se regocija al escuchar estos pasatiempos trascendentales de Sus pies de loto?

Que es la real religin (dharma, posicin constitucional del ser) (SB 1.1.2)

dharma projjhita-kaitavo 'tra paramo nirmatsar sat vedya vstavam atra vastu ivada tpa-trayonmlanam rmad-bhgavate mah-muni-kte ki v parair vara sadyo hdy avarudhyate 'tra ktibhi urubhis tat-kat
dharma religiosidad; projjhita rechazada por completo; kaitava cubierta por la intencin fruitiva; atra aqui; parama lo mas elevado; nirmatsarm de los que tienen el corazn completamente puros; satm devotos; vedyam comprensible; vstavam real; atra aqui; vastu esencia; ivadam bienestar; tpa-traya sufrimiento triple; unmlanam causando el desarraigo de; rmat hermoso; bhgavate el Bhgavata Pura; mah-muni el gran sabio (Vysadeva); kte habiendo compilado; kim cual es; v la necesidad; parai otras; vara el Senor Supremo; sadya de inmediato; hdi dentro del corazon; avarudhyate se consolida; atra aqui; ktibhi por las personas piadosas; urubhi mediante el cultivo; tat-kat sin demora.

Rechazando por completo todas las actividades religiosas que tienen motivaciones materiales, este Bhagavata Purana expone la verdad mas elevada que existe, y que entienden aquellos devotos cuyo corazn esta totalmente puro. La verdad mas elevada que existe es la realidad que, por el bien de todos, se hace distinguir de lo ilusorio. Esa verdad elimina de raz las tres causas del sufrimiento triple. Este hermoso Bhagavatam, recopilado por el gran sabio Vyasadeva en su madurez, es suficiente en si para comprender a Dios. Que necesidad hay de alguna otra escritura? Tan pronto como se cultiva conocimiento mediante el hecho de oir atenta y sumisamente el mensaje del Bhagavatam, el Seor Supremo se establece en el corazn de uno.

Hacia la esencia, La Ley de Armona Dharma.

Este verso comienza con una palabra sanskrita muy especial y que merece algo de elaboracin. Dharma, es comunmente traducida como religin. Tambin muchas veces se hace referencia a ocupacin. El significado de la raz sanskrita es dharayati iti dharmaha eso que sostiene o soporta y en este contexto se le puede ver como el orden natural o la ley natural. Sin embargo, no solamente lo que hace el sosten es dharma, pero tambin eso que es sostenido es dharma, dhriyate iti dharmaha. Entonces dharma es ambas cosas, la fuerza que sostiene y eso que es sostenido. Se puede decir que dharma es ambos, el camino y la

meta de la vida.Tambien se dice que dharma es la fuerza que mantiene el universo. Donde hay dharma hay balance y armonia tanto individual, social como intergalactica.

sa vai pus paro dharmo yato bhaktir adhokaje ahaituky apratihat yaytm suprasdati El dharma supremo, para toda la humanidad es ese por cual los diversos seres pueden alcanzar servicio devocional ante el Seor Supremo. Ese servicio debe ser sin motivaciones, ni interrupciones para satisfacer al ser completamente. (SB 1.2.6)
El bhagavatam en su segundo verso enfaticamente declara que el tema de esta narracin deja a un lado completamente cualquier aspecto de aparente motivacin, o explotacin, para as estar enfocados en el dharma impecable y pristino donde el Seor Supremo se puede establecer en el corazn de un oyente que atenta y sumisamente escuche estos relatos. Es aqu y de esta forma que el Srimad Bhagavatam recibe esa distincion como el purana inmaculado (amala purana). Ya que el tema tiene un objetivo primario, la descripcin de la Verdad Aboluta como la han llegado a conocer los sabios (SB 1.2.11) y como esa misma Verdad Original se ha revelado. Es tambin muy relevante que el mismo proceso de llegar a descubrir la Verdad, ya sea como la energa (Brahmn), o esa Alma Suprema (Paramatma) o esta Personalidad Suprema (Bhagavan) es escuchar estos mismos relatos.

Escuchar con el Corazn - Sumisamente y con Atencin

Susrusu, en sanskrito se refiere a la inclinacion a escuchar con entusiasmo, con ganas, ese deseo de escuchar. Y es exactamente ese deseo que hace al individuo receptivo para que este mensaje trascendental resuene en su corazn. Nirmatsaram satam, se refiere a los seres que llegan al estado libres de envidia, hipocresia y otras impurezas, entonces podran entender ese bhagavatam aun mas, ya que el bhagavatam resuena constantemente en su corazn se consideran personas bhagavata. Esto lo describe el mismo versoel Seor Supremo se establece en el corazn, enseguida, de inmediato tat ksanat. Este es el objetivo del Srimad Bhagavatam, que el Seor mismo se establezca en el corazn del devoto y que desde ah resuene, vibre, viva Su mensaje.

Invitacin a saborear la dulzura del Bhagavatam (SB 1.1.3.)

nigama-kalpa-taror galita phala uka-mukhd amta-drava-sayutam pibata bhgavata rasam laya muhur aho rasik bhuvi bhvuk
nigama Escrituras Vedicas; kalpa-taro rbol de los deseos; galitam completamente madura; phalam fruto; uka rla ukadeva Gosvm, el orador original del Srimad Bhagavatam; mukht de los labios de; amta nectar; drava semisolido y blando, y por ello fcil de tragar; sayutam perfecto en todos los aspectos; pibata lo saborea; bhgavatam el libro, la vibracin que trata de la ciencia acerca de la relacin eterna con el Senor; rasam jugo (lo que se saborea); layam hasta la liberacin, o incluso en una condicin liberada; muhu siempre; aho Oh!; rasik aquellos que poseen pleno conocimiento acerca de los sabores trascendentales; bhuvi en la tierra; bhvuk pensadores y expertos.

Oh, personas pensadoras y expertas!, saboread el Srimad Bhagavatam, el fruto maduro de los Vedas, los cuales son como un rbol de los deseos. Puesto que ese fruto ha emanado de los labios de Srila Sukadeva Goswami, se ha vuelto aun mas sabroso, si bien todos, incluso las almas liberadas, consideraban que su nectareo jugo ya era apetitoso.

Todos los seres desean saborear algn placer

Estos placeres sensuales tecnicamente se llaman rasas La suma total de todas las rasas se llama afecto o amor Y aqu se nos indica que esta rasa espiritual se puede saborear en el Srimad Bhagavatam, ya que es el fruto maduro del conocimiento Vedico. Sumisamente escuchando esta literatura trascendental uno puede alcanzar este gozo que hasta colmar el corazn.

Saborea en tu corazn a la Persona Suprema.

Jiva Goswami comenta en su Priti Sandarbha (anuccheda 110): nigama-kalpa-taror galitam phalam significa Seres auspiciosos, sabedores de los sabores amorosos de la Persona Suprema, deleitense en sus corazones con la Suprema Personalidad de Dios, quien es el fruto del arbol de los deseos de los vedas, y

que ha llegado a la tierra del mundo espiritual.

Alcanza lo inalcanzable
Jiva Goswami explica (anuccheda 110) que la palabra aho en este verso indica que el Srimad Bhagavatam permite que alcancemos lo que de otra forma seria inalcanzable. El tambien describe que la palabra rasa describe al Bhagavatam por que solo considera sabores (melodias) espirituales y nada mas. Cuando uno entiende a Krsna la Persona Suprema como la fuente de toda rasa (raso vai sah) uno alcanza el gozo transcendental.

5 Condiones para el estudio del Bhagavatam:

Enfocada la mente en dharma pristino, donde la meta maxima es Krsna (1-3) Escuchar de una fuente fidedigna (4-8) Cuando el escucha y el relatador estan calificados, facilmente se puede entender. (9-13) Escuchar Krsna Katha nos distancea de las garras de kali yuga y nos acerca a trascendencia. (14-20) Ya que la duracion de vida en Kali-yuga es muy corta debemos alejarnos de los peligros y tomar refugio de una guia fidedigna Para escuchar y cantar las glorias de Krsna (21-23)

Preguntas de los sabios (Saunaka a Suta)

Cual es el MAXIMO BIEN (sreyas) para la humanidad? SB 1.1.9 Como se puede beneficiar completamente la humanidad? El bien maximo es alcanzar amor a Seor Trascendente SB 1.2.6- 7, but also until verse 27 Cual es la esencia de todas las escrituras? SB 1.1.11 SB 1.2.6-7, and continuing on to text 28 Porque naci el Seor Krsna del vientre de Devaki? SB 1.1.12 1.2.34, "to reclaim those in the mode of pure goodness." In addition, this question is answered in 1.8.35, 9.4.61, 10.8.48-50, and 10.33.37. Saunaka entiende que Krsna aparece por Su propio deseo, el no esta forzado a aparecer en este mundo. Entonces es dificil de enternder porque La Suprema Personalidad de Dios entraria esta prision de este mundo. Descripcion de los Actos que el Seor hace en relacin de la creacion del mundo material (diversas encarnaciones) SB 1.1.17 in Chapter Three of the First Canto. More detailed descriptions of the incarnations are recounted throughout the remainder of the Bhagavatam. Jiva Goswami explica que se refiere primordialmente a los pasatiempos de la creacion y mantenimiento universal. SB 1.2.30 (3 purusa avatar) Descripcion de los Actividades de las encarnaciones del Seor ejecutadas por su energia interna SB 1.1.18 SB 1.2.30-33 In addition, Cantos Three and Four relate the creation of the universe and its population by all species. Donde se han ido los principios religiosos despues que Krsna ha desaparecido del planeta? SB 1.1.23 Bhagavatam as the great shelter for Kali-yuga SB 1.3.43

CAPITULO 2 DIVINIDAD Y SERVICIO DIVINO

La necesidad del alma espiritual es que quiere salir de la esfera limitada de prision material y satisfacer su deseo de libertad completa. El alma quiere salir de las cubiertas del universo. Quiere ver la luz libre y el espiritu. La libertad completa es alcanzada cuando se encuentra con el espiritu completo, la Personalidad de Dios. Hay un afecto dormido dentro de todos por Dios; existencia espiritual se manifiesta a travs del cuerpo burdo y la mente en la forma de afecto pervertido por la materia (burda y sutil). Por esto es que debemos ocuparnos en actividades que ayuden a invocar nuestra conciencia exaltada. Esto es posible nicamente escuchando y cantando de las actividades divinas del Seor Supremo.

Suta ofrece respetos a su Maestro

Antes de contestar Suta Goswami ofrece respetos a su gur (Sukadeva), el Seor Narayana, los sabios Nara y Narayana, la madre Sarasvati (Diosa del Conocimiento) y a Vyasadeva (el escritor) (SB 1.2.1-4) Jiva Gosvami (en su comentario de SB 1.2.2) que Sukadeva no necesitaba segunda iniciacion (cordon sagrado) para estudiar los vedas. Que tan pronto como naci, camino renunciando el mundo y Vyasa solo escuchaba el eco de los rboles en respuesta. (ese eco era Krishna en persona sonando los rboles) Vyasadeva estaba muy triste. El deseaba ensearle a su hijo el SB. Para tentarlo que volviese Vyasa ordeno a unos de sus discipulos que recitara textos del SB siempre que fuesen al bosque. Sukadeva escucho estos discipulos y se atrajo a la recitacion de estos textos y volvi a la ermita de su padre para aprender el SB (SB 1.7.8-11) Sukadeva Gosvami se cosidera el maximo sabio, capaz de instruir todos los otros sabios, especialmente que el haba avanzado de su posicion de realizacion brahmn a la posicion de servicio devocional. Suta comienza a recitar ofreciendo respetos a su a Nara-Narayana y a Sarasvati. El Bhagavatam (SB

12.4.41) Nos cuenta que Narayana hablo el SB a Narada quien lo repitio a Vyasa y Vyasa luego lo hablo a Sarasvati, la diosa del conocimiento.

Suta elogia las preguntas de los sabios

Ya que las preguntas de los sabios se refieren directamente a los pasatiempos de Krishna estas son lo mas relevante y a la vez la meta de la vida (SB 1.2.5-10) Todos los seres, as sean aves, bestias o negociantes, comienzan su da haciendo preguntas y preguntan constantemente hasta que se acuestan. Solo preguntas y respuestas acerca de Krishna realmente pueden satisfacer el alma.

RESPUESTA 2: Cual esencia de las escrituras? (SB 1.2.6)

sa vai pus paro dharmo yato bhaktir adhokaje ahaituky apratihat yaytm suprasdati
sa esa; vai indudablemente; pusm para la humanidad; para sublime; dharma ocupacin;yata mediante la cual; bhakti servicio devocional; adhokaje dirigido a la Trascendencia; ahaituk sin causa; apratihat continuo; yay mediante el cual; tm el yo; suprasdati completamente satisfecho.

La suprema ocupacin [dharma] para toda la humanidad, es aquella mediante la cual los hombres pueden llegar a prestarle amoroso servicio devocional al trascendente Seor. Para que dicho servicio devocional satisfaga al yo por completo, debe estar libre de motivaciones y ser ininterrumpido.
En esencia, el mensaje del sastra es de hacer bhakti-yoga en relacin con Sri Krishna. No otro proceso es requerido. Suta lo deja muy claro, por medio de servicio devocional uno adquiere inmediatamente conocimiento sin causa y desapego del mundo.(SB 1.2.7) Este conocimiento se refiere a la dulzura de los atributos del Seor.

Solo Devocin se obtiene al hacer nuestra Labor

(Suta Gsvami) Ya que Krishna es la verdad absoluta se le debe satisfacer por Servicio devocional. (SB 1.2.9-15) Alguien puede preguntar: Acaso la razn del esfuerzo y labor no es el de proveer sustento, seguridad y comodidad para mi y mi familia? Suta Gosvami responde en SB1.2.9: grandes sabios han concluido que la razn principal para las ocupacion es el obtener liberacin real de la vida material (apavargasya), no ganancia material. Cuando honestamente actuamos para agradar a Krishna, Krishna ser satisfecho. Cuando Krishna esta satisfecho, entonces nosotros estaremos completamente satisfechos. Entonces que debemos desear mientras vivimos en el mundo material?. Suta continua en SB 1.2.10 Unos solo debe desear una vida sana o la autpreservacion, ya que la finalidad del ser humano es investigar hacerca de la Verdad Absoluta. CUAL ES LA VERDAD ABSOLUTA: (SB 1.2.11)

vadanti tat tattva-vidas tattva yaj jnam advayam brahmeti paramtmeti bhagavn iti abdyate Los trascendentalistas eruditos que conocen la Verdad Absoluta, llaman a esa sustancia no dual Brahman, Param tm o Bhagavn.
COMO PODEMOS REALIZAR A LA VERDAD ABSOLUTA COMPLETAMENTE? (SB 1.2.12)

El sabio o estudiante sincero e inquisitivo, bien equipado con conocimiento y desapego, llega a comprender esa Verdad Absoluta, mediante el hecho de prestar servicio devocional en trminos de lo que ha odo decir en el Ved ntaruti ... se concluye, entonces, que complacer a la Personalidad de Dios es la perfeccin ms elevada que uno puede alcanzar, mediante el desempeo de los deberes prescritos para la ocupacin propia de uno, conforme a las divisiones por casta y a las rdenes de la vida.
Sridhar Svami comenta que este texto genera la impresin en la mente del lector que el tattvam

(verdad) que se habla en el texto anterior (SB 1.2.11) puede realizarse atravs de servicio devocional (bhakti) enfocado. Jiva Gosvami comenta que el maximo resultado de la atraccion de krsna-katha es devocin por Krishna. Y por medio de esta devocin uno puede ver a Krishna. El efecto real de religion es devocin a Krishna (SB 1.2.13)

ACCEPTANDO LA IMPORTANCIA DE BHAKTI, COMO DEBEMOS ACTUAR? (SB1.2.14)

As que, constantemente y con la atencin fija, uno debe or hablar de la Personalidad de Dios, y adorarlo, recordarlo y glorificarlo a l, quien es el protector de los devotos.
COMO PUEDO REMOVER REACCIONES KARMATICAS QUE ME ATAN AL MUNDO MATERIAL Y ME PREDISPONEN A ENFOCARME EN COSAS DIFERENTES A KRISHNA? (SB 1.2.15)

Con recordar a la Personalidad de Dios, personas inteligentes, espada en mano, cortan por completo los nudos de amarre al trabajo reactivo [karma]. Por lo tanto, quin no le prestar atencin al mensaje de l?
Nuestro karma as como las tendencias que florecen de ese karma se genera de nuestras acciones pasadas (incluyendo vidas anteriores). A veces el karma se compara como un enredo de nudos que nos amarran a este mundo. El cuchillo filudo que corta estos nudos de existencia material es el recordar a Krishna.

RESPUESTA 1: Cual es el bien maximo (sreyas) para toda la humanidad? (SB 1.2.16-22) El PROCESO GRADUAL de CONCIENCIA (Visvanatha Cakravarti Thakura)
El proceso gradual de conciencia para un devoto que sobrepasa los efectos de los modos de la naturaleza y alcanza servicio devocional puro por medio de escuchar adecuadamente el Srimad Bhagavatam y sirviendo a los devotos puros. (SB 1.2.16-22) Y COMO UNO DESARROLLA ESE GUSTO POR ESCUCHAR Y RECORDAR A KRISHNA? (SB 1.2.16)

uro raddadhnasya vsudeva-kath-ruci syn mahat-sevay vipr puya-trtha-nievat ... gran servicio se realiza al servir a aquellos devotos que estn completamente libres de todo vicio. En virtud de ello, uno se aficiona a or los mensajes de Vsudeva.
Estas grandes almas mencionadas aqu ayudan a purificarnos y evocar nuestros deseos espirituales. Encontrarnos con estas personas y tomando su asociacion, perciviendo su potencia nos ayuda a despertar nuestro deseo de acercarnos al Seor y escuchar krsna-katha (historias acerca de Krsna) de ellos.

14 NIVELES de DESARROLLO ESPIRITUAL

1. MISERICORDIA DE LOS DEVOTOS: satam-krpa: la frase mahat-sevaya, que se significa por medio de servicio a los devotos, esto indica que la oportunidad de servir a los devotos sale de su misericordia sin causa, y devido a esto, misericordia es el primer paso. SERVICIO A LOS DEVOTOS: mahat-sevaya: servicio a los devotos es el Segundo paso. FE: sraddha: La palabra sraddadhanasya significa de esa persona que ha desarrollado fe sirviendo a los devotos. REFUGIO DE GURU: gurupadasrayah: buscar el refugio de guru (viene de la palabra tirtha). Una persona que ha desarrollado FE debe buscar refugio en los pies de guru. ENTUSIASMO DE ADORAR/OFRENDA: bhajanesu sprha: La palabra susrusoh significa que la persona se inclina a escuchar, tomando refugio de guru, gradualmente desarrolla el gusto.

2. 3. 4. 5.

vat sva-kath ka puya-ravaa-krtana hdy anta stho hy abhadri vidhunoti suht satm

r Ka, la Personalidad de Dios, quien es Param tm [la Superalma] que se encuentra en el corazn de todo el mundo y el benefactor del devoto veraz, limpia el deseo de disfrute material del corazn de un devoto en el que se ha desarrollado el vivo deseo de or Sus mensajes, los cuales son virtuosos en s mismos cuando se oyen y se cantan como es debido.

Posicin de Krsna mas all de los modos de la naturaleza.

(Suta Gsvami) Esos que son serios acerca de la liberacin lo adoran solo a El, ya que el Seor es la meta Suprema de la vida (SB 1.2.23-29)

KRISHNA crea y mantiene la creacin

(Suta Gsvami) El Seor aunque trascendental al mundo material, primero crea al mundo material y luego mantiene Su creacin. (SB 1.2.30-34)