Las tribulaciones de los santos de Mxico durante la Revolucin

8 de enero de 2013

Por el lder f. LaMond Tullis

Qu se entiende por revolucin? Es necesario que toda nacin tenga una? Unos dicen que s, que toda nacin experimentar su propio sesmo poltico. Inglaterra, Estados Unidos y Francia tuvieron el suyo. Veintenas de otros pases les siguieron. Durante los ltimos dos y medio siglos, prcticamente ninguna raza o etnia ha quedado excluida. As sucedi con Mxico y su Revolucin de 1910 -1920, un conflicto fratricida con la suficiente magnitud para que los historiadores lo calificaran como una guerra civil, una que dur diez aos y cost alrededor de un milln de vidas perdidas en batallas, epidemias, hambrunas y privaciones de todo tipo. Como si esto no fuera poco, se abri de nuevo con La Cristiada (1926-29), un conflicto entre campesinos catlicos y sus cleros y el gobierno secular si no claramente anti-catlico de Plutarco Elas Calles (1924-28).1 Algunos de los afectados en estos conflictos eran Santos de los ltimos Das (SUD) quienes fueron bateados de un lugar a otro hasta perder no solamente sus casas y bienes sino tambin, algunos de ellos, hasta sus vidas. Los santos estaban esparcidos en pueblos y villas en la parte central de Mxico y en sus varias colonias norteas en Chihuahua y Sonora. Durante la Revolucin, los disturbios civiles y conflictos armados se desplazaban de localidad en localidad, afectando eventualmente a todos los miembros de la Iglesia en Mxico, irrumpiendo en sus hogares y familias con el resultado final de que los santos en Chihuahua y Sonora fueran expulsados del pas y los del centro, suprimidos y atormentados. Hacia 1910: Porfirio Daz con su esposa Carmen De hecho, fue un tiempo difcil para Romero todos los residentes en Mxico mientras el Foto cortesa de: www.mexonline.com pas luchaba para crear una nueva identidad, una nueva economa y un nuevo sistema poltico. No le fue fcil. Entre 1910 y 1920,
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en medio de la inestabilidad poltica y social, el pas tena no menos de trece hombres; algunos visionarios, otros violentos, unos autocrticos, y otros posiblemente locos; que pretendan ser, si no el presidente de Mxico, el jefe de estado a quien cada mexicano debera como mnimo respetar o hasta homenajear. 2 En general, ninguno logr lo que buscaba. Comparativamente, La Revolucin de 1910-1920 hizo palidecer a todas las otras revoluciones de Mxico; estall durante los 1908: Porfirio Daz con su equipo de consejeros tecnocrticos conocido como los cientficos. ltimos aos del rgimen de Porfirio Daz y Ubicados en el positivismo del filsofo francs los cientficos, sus asesores cercanos, cuyo Auguste Comte, aplicaron mtodos cientficos, rgimen e ideologa legitimaron y avalaron un especialmente aquellos de las ciencias sociales, para resolver problemas de finanzas, industrialitestimonio doloroso de la humillacin de la zacin y educacin. A pesar de sus logros en la gente comn en Mxico3. La consecuencia fue economa, se olvidaron de las luchas sociales de un amargo descontento que carcomi la esla gente comn que, despus de que los cientficos centralizaron la mayor parte de la riqueza y el tructura social del pas. Sin embargo, por un poder en manos de una elite muy cerrada, se largo tiempo, por la fuerza el ejrcito y la polevant para derrocarlos. lica federal (los federales) de Don Porfirio Fotografa cortesa de: culturacolectiva.com pudieron mantener el pas sujeto a la voluntad del jefe y sus cientficos. stos y sus aclitos consideraban a Daz como una alternativa viable a lo que ellos consideraban la anarqua. Muchos mexicanos adinerados y tambin extranjeros; incluso el embajador estadounidense en Mxico, Henry Lane Wilson; participaban de este mismo sentimiento. Sin embargo, se puede decir que el embajador no reflej la posicin del presidente de los EE.UU, Woodrow Wilson, quin, al enterarse de la implicacin de Henry Lane Wilson en el asesinato de Francisco I. Madero, despidi a su representante diplomtico y lo llev a Washington D.C. para que fuera sujeto a medidas disciplinarias.4 En sus colonias del norte, los santos angloamericanos ciertamente estaban de acuerdo con Daz en lo referente a la anarqua porque teman que entre las masas mexicanas haba personas que les quitaran sus tierras y hogares. En un principio los colonos elogiaban a Daz por la estabilidad que haba trado al pas y por permitirles venir en masa a Mxico. Sin embargo, donde los santos norteos discrepaban con Daz y los cientficos, era en lo referente al lugar que les daban a los indgenas, a quienes los santos llamaban lamanitas, en la sociedad Mexicana. Mientras la mayora de los cientficos estaban de acuerdo con Daz en que el futuro de Mxico dependa del hombre blanco y que los indgenas eran tiles slo como cargadores 5, los miembros de la Iglesia, en todos los frentes, pensaban lo contrario.6 stos haban intentado por ms de medio siglo extender a los lamanitas las promesas contenidas en los sagrados textos de la fe. Los santos se ofendieron cuando el rgimen poltico mexicano se refera a los indgenas como sirvientes o como una reserva de trabajo barato para Porfirio Daz, los mexicanos adinerados, los extranjeros, y las empresas y gobiernos que las apoyaban.
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Inicialmente, los santos no estaban involucrados en la Revolucin. Ms de cuatro mil mormones de origen angloamericano vivan en las colonias del norte del pas, y ms de mil seiscientos miembros de races autctonas mexicanas vivan en la parte central de Mxico. Los lderes de la Iglesia instruan a todos ellos, tanto en el centro como en el norte, a permanecer visiblemente neutrales durante la Revolucin. Sin embargo, las tropas federales como las varias bandas revolucionarias, tanto en el sur como en el norte, irrumpieron las ramas y colonias, mutilando, apresando, torturando y matando a algunos de los miembros. En el norte, la Iglesia perdi tierras e inversiones. En el centro de Mxico, nuevamente los misioneros fueron obligados a abandonar sus bien atendidos rebaos, quedando solos para enfrentar los embates de la Revolucin.

Los Santos en las Colonias del Norte7

Cuando Elizabeth Williams y Heber Farr se casaron en la casa del padre de Elizabeth en la Navidad del ao 1893 en Dubln, Chihuahua, sus regalos de boda no slo fueron prcticos, sino tpicos en las circunstancias econmicas de aqul entonces de los santos: dos platos de latn, dos cuchillos y tenedores, dos Hacia 1890: El hogar de Orson Richins cucharas grandes, dos cucharas chicas, dos tazas de en la Colonia Daz latn, una caja de naftalina, dos barras de jabn, dos Fotografa cortesa de orsonprattbrown.com sillas, dos metros de encaje para las fundas de las almohadas, y un pedestal para pastel. Su primera casa fue una tienda de campaa y su cama, mesa y otros muebles fueron hechos de la madera de las cajas de empaque en que haban trado sus pertenencias8. En 1912, diecinueve aos despus, los regalos de boda fueron mucho ms elaborados y diversos, incluyendo no slo los utensilios de cocina, sino tambin algunos de lujo: muebles para el hogar, ropa, ganado, y en ocasiones, hasta terrenos para construir su primera casa. A pesar de las sublevaciones mencionadas, en la vspera del xodo de los santos de los estados de Chihuahua y Sonora, las colonias eran ms prsperas que nunca. Varios aos antes, Eunice Harris haba dejado su casa en Payson, Utah, para mudarse a Mxico, sin Hacia. 1899: Oficina de correos y tienda en la esperar que un gran progreso material siguiera Colonia Garca, una de las colonias de la montaa continuacin del escape de su joven familia a. Esta colonia, como las dems colonias morde los alguaciles americanos. Se senta visimonas en Chihuahua y Sonora, fue evacuada en 1912. blemente feliz al ver las inesperadas mejoras Fotografa cortesa de: LDS Church Archives econmicas. Ellen E. B. McLaws escribi en 1912 desde su granja en Sonora, este lugar est creciendo y mejorando continuamente. Nuestros campos estn hermosos ahora.
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Me parece que las perspectivas de una mejora econmica nunca han sido tan alentadoras en nuestra vida como ahora. Durante los aos previos a la Revolucin, dijo Thomas Cotton Romney, tenamos casi todo lo que pudiramos haber deseado9.

La Revolucin llega a las colonias

Para los recin casados, as como para sus padres, esto no importara mucho despus de Julio de 1912. Recuerdo nuestros regalos de boda, dijo Luella R. Haws, algunos de los cuales nunca desempacamos; los dejamos atrs, siendo destruidos por los revolucionarios que quemaron nuestros hogares. 10 Elisa Tracy Allred agreg, Dejamos cosas por las cuales habamos trabajado veinticinco aos. Nuestras huertas estaban apenas empezando a dar fruta. Por primera vez en mi vida de casados, tenamos un almacn de fruta y pan para un ao. Partimos, apilados en vagones de ferrocarril, como animales, sin nada ms que unas cuantas cobijas11. Alvin M. Larson, uno de los refugiados de Hacia 1900: Una casa en la Colonia Dubln, recordaba como los revolucionarios Colonia Dubln Fotografa cortesa de: orsonquemaron casi todos los edificios, se llevaron el ganaprattbrown.com do y mataron todo lo que quedaba. Ya habiendo huido, ms de quinientos residentes de la Colonia Daz se encontraban a salvo cuando llegaron los revolucionarios, quienes, destruyeron casi por completo el pueblo. Cuando en agosto de 1912, la refugiada familia Larson finalmente logr llegar a Logan, Utah, tenan la ropa que vestan y dos dlares con cincuenta centavos en moneda estadounidense12. Aun cuando esperaban regresar pronto para reclamar sus tierras y propiedades, por el momento la mayora de los santos de las colonias haba aceptado sus prdidas. Aquellos que s regresaron encontraron la siguiente dcada llena de tribulaciones, conforme la Revolucin continuaba desarrollndose. Los santos del norte tenan tres Hacia 1905: La casa de Anthony W. Ivins en la Colonia desafos: eran relativamente prsperos Jurez y, aunque muchos de ellos tenan naUsada con autorizacin, Utah State Historical Society, todos los derechos reservados. cionalidad mexicana, eran culturalmente angloamericanos. Permanecer neutral se convirti en una tarea cada vez ms delicada debido a que las principales fuerzas,
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federales primero y despus las varias bandas de insurgentes, pululaban alrededor de las colonias, cada una diciendo que era la "ley" que los santos deban obedecer y la autoridad fiscal a la que deban contribuir, a la fuerza, con sus impuestos. El comportamiento del embajador Henry Lane Wilson, si no la poltica exterior estadounidense de aquel entonces, tambin perjudic a los santos del norte. Por un tiempo, tanto las fuerzas federales como las revolucionarias tuvieron cuidado de no destruir la motivacin y capacidad de los Henry Lane Wilson, colonos de producir Embajador de los Estados productos disponibles Unidos en Mxico, 1910-1913 Fotografa cortesa de que podan requisar o Ca. 1912: Pancho Villa (al centro) con sus oficiawww.cia.gov. les de mando. confiscar. Sin embarFotografa cortesa de www.weareonetravel.com go, conforme avanz la revolucin, as tambin aumentaron las demandas que tanto los rebeldes, como los federales imponan a los colonos por alimentos, pertrechos, y servicios. Aparte de ello, los tiempos poco estables contribuyeron a cometer robos comunes, abuso fsico, actos de pillaje, y el asesinato de nueve colonos mormones.13 Ni los revolucionarios ni los federales podan mantener una disciplina militar por completo, aunque Pancho Villa mand que se ejecutara a cualquiera de sus hombres que robara en exceso ms all del saqueo planeado a las colonias, o ultrajara a una mujer Santo de los ltimos Das. Adems de la vulnerabilidad de las colonias a la agitacin turbulenta, tanto de los federales como de los revolucionarios, la etnia de los santos, si no es que su ciudadana estadounidense, los puso en peligro, cuando la poltica extranjera de Washington D.C. favoreca al general Venustiano Carranza (posteriormente presidente de Mxico, 1917-1920) sobre el insurgente Francisco Villa. El gobierno de los Estados Unidos no slo haba permitido, sino incluso, alentado a las fuerzas de Carranza a utilizar el suelo de Estados Unidos para rodear a Villa y propinarle un golpe devastador en su flanco norte que l pensaba estaba prote- 1912: Los generales Emilio P. Campa (izquierda) y Jos Inez Salazar (derecha). Salazar se uni al movigido. Leales a los Estados Unidos, pero vimiento rebelde de Pascual Orozco en contra del viendo en Mxico, los santos angloamericanos gobierno de Madero al mismo tiempo que expulsaba a fueron afortunados al salir bien librados en esa los colonos mormones de Chihuahaua. El ejrcito de los Estados Unidos lo confin en Fort Bliss, Texas en ocasin. 1914.
Fotografa cortesa de www.nevadaobserver.com

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Sin importar estas consideraciones, el peligro para las mujeres, nios y hombres era claro. A fines de julio de 1912 Junius Romney, el presidente de la estaca Jurez (que abarcaba las colonias), orden la evacuacin de Dubln mientras miraba fijamente el boquete de los caones con los que Salazar le apuntaba. El no haber entregado sus armas, que eran numerosas, hubiera provocado el bombardeo de Dubln y de Jurez. Entregarlos, con solamente la promesa de Salazar de que los colonos no sufriran mayores daos, puesto que l era claramente xenofbico, pareca demasiado arriesgado. Suspicazmente, ellos conservaron algunas de sus armas y huyeron. Pocas horas antes de la huida, los hombres Santos de los ltimos Das se encontraban acomodando a cientos de sus mujeres y nios en vagones, incluso de ganado, del Ferrocarril Central Mexicano para su evacuacin a El Paso, Texas. Arreando con cuanto ganado podan, los hombres siguieron a caballo. El xodo de las colonias de las montaas a Arizona y Nuevo Mxico se realiz mediante carruajes. Ciertamente, algunos de los santos tuvieron dudas; siendo sta, entre otras, una de las razones por las cuales la controversia sobre el xodo an est viva. No obstante, una vez que las autoridades de la Iglesia se decidieron por la evacuacin, los colonos unidos cumplieron el plan con toda la rapidez y eficiencia posibles.
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En Julio de 1912, Junius Romney, presidente de la estaca Jurez, orden la evacuacin de las colonias mormonas.

Despus de huir de Mxico, una lgida disputa surgi entre los colonos anglo-americanos que haban experimentado la Revolucin (la discusin an continua entre su progenie), en cuanto a si el xodo haba sido necesario o no. Realmente estaban los santos en tanto peligro? No podran haber negociado un poco ms con los revolucionarios? No podran simplemente haberse negado a entregar sus armas, y al hacerlo lanzar un desafo en la cara del xenofbico rebelde (Bandera roja), General Jos Ins Salazar, quien tena sus caones apuntando hacia Dubln? Los santos tenan su propia milicia Acaso no podan haberse defendido?

El xodo

Agosto, 1912: Como refugiados de la Revolucin, ochocientos colonos mormones de la Colonia Daz fueron recibidos en Hachita, Nuevo Mxico.
Fotografa cortesa de: www.azcentral.com

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Durante el saqueo de la Colonia Morelos, el 11 de septiembre de 1912, el General Salazar se dirigi a sus conciudadanos y por rdenes de l mismo, a santos reunidos contra su voluntad. Su discurso, traducido por Moroni Fenn, uno de varios mormones cautivos y obligados a transportar pertrechos para las tropas de Salazar, ilustra bien el sentimiento xenfobo de la poca. El General Salazar consideraba al presidente de Estados Unidos, HoJulio de 1912: Con los Ferrocarriles Nacionales de Mxico ward Taft ser un vil perro a la cabean funcionando en Chihuahua, los colonos mormones za de un pas que alevosamente haba huyen a El Paso, Texas. despojado a Mxico de los extensos Fotografa cortesa de: www.historyofmormonism.com territorios de Arizona y Nuevo Mxico, sin mencionar Texas. Como compensacin, Salazar anunci que los ejrcitos del nuevo gobierno de Mxico expulsaran a todos los americanos de Mxico.14 Mxico habra de ser para los mexicanos y de ninguna otra nacionalidad cuya bandera portara las palabras explotacin y desolacin escritas a lo largo de ellas y no los colores nacionales. El general Salazar tena un fuerte resentimiento en contra de los extranjeros, y no era el nico. Es de entender que despus, en 1914, algunos santos se regocijaron cuando el ejrcito de John Blackjack Pershing, quien haba hecho su acampamento en Dubln, captur a Salazar y lo intern en Fort Bliss en El Paso, Texas15. A pesar de las frases mal intencionadas de Salazar muchos mexicanos, especialmente los que vivan en las cercanas de Colonia Jurez, respetaban a los Santos de los ltimos Das. Aunque la Revolucin prcticamente haba destruido la Colonia Daz y las colonias serranas de los santos, Colonia Jurez estaba prcticamente intacta, en parte debido a que los mexicanos locales haban cuidado las propiedades mientras que los dueos estuvieron ausentes. Cuando Junius Romney orden la evacuacin de Dubln y Jurez, por ejemplo, Joseph C. Bentley (quien, aunque firmemente estaba en desacuerdo con la orden, la obedeci), y Alonzo Taylor, en la oscuridad de la noche, acudieron a Felipe Chvez, el principal oficial de gobierno en Colonia Jurez, y tambin a otros mexicanos, para solicitarles que cuidaran las propiedades de los santos durante su ausencia. Las dejaron a cargo de Chvez y le entregaron dos cartas, una dirigida a los federales y la otra a los rebeldes, explicando su mayordoma a quien llegara a ocupar dicha plaza. Pidieron tambin a otros mexicanos cuidar sus mercancas, huertas y ganado. Cuando algunos de los colonos regresaron a Colonia Jurez, encontraron que los mexicanos haban honrado sus mayordomas. Los mormones en Chuichupa hicieron arreglos similares que duraron
Agosto de 1912: Los mormones evacuados viviendo temporalmente en barracas de madera

Las en El Paso, Texas. Fotografa cortesa de: ww.historyofmormonism.com

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por un buen tiempo. Sin embargo, en Dubln, algunos estaban ansiosos de que salieran los santos16. Sin duda la colonia sufri, pero muchos de los mexicanos locales residentes se preocuparon lo suficiente para salvarla de un saqueo indiscriminado. Entre los colonos angloamericanos del norte que el Porfiriato haba incentivado a venir a Mxico, los Santos de los ltimos Das sufrieron en menor grado la revolucin. Tanto los federales como los revolucionarios; el general Salazar no obstante; los trataron con menos dureza que a otros americanos y aun a 1916: Las carretas con provisiones del General la poblacin nativa. Ms an, en las primeras Pershing en Dubln, Chihuahua. No fue bien vista etapas de la guerra, los revolucionarios fueron la presencia del ejrcito estadounidense en una plaga menor que las tropas federales; siMxico pero los santos estadounidenses se sintieron ms protegidos cuando algunos se tuacin que provoc la simpata de los santos regresaron. por algunos de stos. Sin esta informacin, Fotografa cortesa de www.latinamericanstudies.org podra parecer algo curioso que, posteriormente, varios de los colonos hicieran los trmites para realizar las ordenanzas del templo para Franciso (Pancho) Villa17. Villa haba expresado su creencia en la fe mormona a los santos que haba capturado y mantenido en prisin. l contuvo a sus fuerzas para que hicieran el menor dao posible a las propiedades mientras se aprovechaba de los bienes; y tambin anunci que l personalmente ejecutara a cualquiera de sus soldados que osara ultrajar a una mujer mormona. Al parecer, ninguno bajo su mando lo hizo18. Cuando los Santos de los ltimos Das llegaron a El Paso, una discusin acalorada surgi sobre qu deberan hacer a continuacin. Los ciudadanos de El Paso los trataban con bondad, por lo que algunas familias esperaron varias semanas para ver si era posible regresar a sus hogares 19 . Unas decidieron que s, entre ellos la familia Skousen20. Sin embargo, cuando el gobierno de los Estados Unidos ofreci pagar los gastos de su reubicacin, cientos de santos optaron por 1917: Despus de intentos fallidos de capturar a Pancho restablecerse en los Estados Unidos. El Villa, el General John J. Pershing del ejrcito de Estados presidente Joseph F. Smith, sucesor de Unidos introdujo aeronaves a Mxico, por vez primera, Lorenzo Snow como presidente de la las cuales esperaba fueran efectivas para combate y vigilancia, propsitos para los cuales fueron altamente Iglesia, cerr la Estaca Jurez y relev a ineficaces. los miembros de sus obligaciones en MFotografa cortesa de: www.nationalmuseum.af.mil xico. Se encontraron libres de radicar Las notas son de Rebecca Robins Raines, Getting the Message through: Branch History of the U.S. Army Signal Corps (Washdoquiera que ellos pudieran con cualesington D.C.: U.S. Government Printing Office, 1996), 146-148.

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quiera que fueran los recursos que disponan.

Algunos colonos se regresan

A pesar del aparente fin de las colonias, el apstol Anthony W. Ivins y el obispo Joseph C. Bentley, los cuales estaban atados con fuertes lazos emocionales y econmicos a las colonias, hablaban con frecuencia de la posibilidad de regresar. Ya la familia Skousen y una o dos ms haban regresado, as que hubo un precedente. Finalmente, Bentley y unos cuantos ms que se haban recuperado en los Estados Unidos, regresaron, y con el tiempo se asentaron de nuevo en Jurez, Dubln y Chuichupa. En ocasiones su estancia era precaria; otras veces pareca imposible porque ambos, federales e insurgentes, frecuentaban las colonias para robar lo que pudieran. Adems, durante los aos siguientes, el presidente de los Estados Unidos, Woodrow Wilson, envi infantes de marina a Veracruz porque, entre otras cosas, e igual que muchos mexicanos, estaba enfurecido por el golpe de estado que sufri Victoriano Huerta y que su embajador Henry Lane Wilson haba facilitado. Sin embargo, muchos ciudadanos teman que el presidente Wilson ordenara el saqueo de la Ciudad de Mxico21. Todo lo anterior haca lgica la orden del presidente de la Iglesia Joseph F. Smith de nuevamente evacuar las colonias del Norte. La, en gran medida, intil expedicin del general estadunidense John J. Pershing a Mxico en 1916, con su caballera, vehculos motorizados y aviones experimentales de alas de tela y ametralladoras montadas para perseguir a Pancho Villa, complicaba seriamente la permanencia de los santos que haban regresado. Los angloamericanos haran esto a los mexicanos? Es comprensible que en algunos crculos ningn intento de cobrar venganza fuera escatimado. Muchos episodios dramticos en los cuales la vida penda peligrosamente en la balanza de una rpida decisin, testifican que el obispo Bentley y su rebao ocuparn su lugar en la mente de todo aquel que se interese en pensar en las colonias mormonas angloamericanas en Mxico22. Cuando menos, los esfuerzos parcialmente acertados de los santos del norte de regresar a Mxico probaron ser benficos para la Iglesia. En los aos siguientes los colonos continuaron proveyendo recursos y habilidades lingsticas y culturales a los esfuerzos de la obra misional de la Iglesia en otras partes de Latinoamrica. Adems, en su debido tiempo los colonos renovaran su atencin al rea central de Mxico para el beneficio de los miembros que residan ah. Esto pas en 1901.23

Los Santos en la parte central de Mxico24

Mientras la revolucin impona espantosas cargas sobre los miembros de la Iglesia en la parte norte del pas, a la par tambin desarticul, lastim, atemoriz y aniquil a muchos en el centro de Mxico. Para el mes de abril de 1911, la revolucin se haba extendido a todas partes de la nacin, aunque por un corto tiempo la parte central de Mxico fue la menos afectada. Nadie haba molestado a los misioneros ni su obra, aunque algunos miembros pasaron sustos de vez en cuando. Sin embargo, el da diecinueve del mismo mes de abril,
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los misioneros de Ozumba escribieron a Rey L. Pratt, presidente de la misin mexicana, informndole que en la poblacin de all y en la de los pueblos cercanos donde haba ramas de la Iglesia, se escuchaban rumores de que Emiliano Zapata y sus zapatistas pronto atacaran. Con simpatizantes en Ozumba y muchos otros de los pueblos cercanos, Zapata continu reclutando a miles para su causa revolucionaria de tierra y libertad. Tambin hubo reclutas que se unan a otras milicias insurgentes, cada uno con sus propias razones y objetivos25. Para mediados de mayo de 1911, la situacin de Don Porfirio claramente quedaba sin esperanza. Villa y Pascual Orozco haban tomado Ciudad Jurez en el norte, y entre el trece y diecisiete de mayo, Za1914: Emiliano Zapata, un hroe nacional actual poseedor de las conopata haba atacado ferozmente Cuautla, echando fuera cidas frases Tierra y libertad y Mejor a muchos de sus habitantes y daando severamente morir de pie que vivir toda una vida los edificios e instalaciones del gobierno. Algunos de arrodillado. Llev la Revolucin a San Marcos, Hidalgo en donde sus tropas los santos haban aguantado los seis meses que dur el ejecutaron a Rafael Monroy y Vicente sitio impuesto por Zapata a la ciudad. Aunque ninMorales, presidente y consejero de la guno fue herido, los hogares de los Ziga y los Aguirama de San Marcos. Fotografa cortesa de: www.Wikipedia.org. lar fueron afligidos por las balas. Conforme continu avanzando la Revolucin por todo el pas, las tropas federales y aun los rurales (polica rural: famosos durante el rgimen de Daz por sus actos de abuso y represin) empezaron a colapsar como tallos de maz en un huracn. Jos Yves Limantour, el brillante ministro de finanzas de Daz, vio lo inevitable y acord la renuncia de Don Porfirio sin siquiera consultarlo con l.26 Cuando la declaracin de Limantour se conoci en la Ciudad de Mxico el 23 de mayo de 1911, familias enteras lo vitorearon. En los das siguientes una numerosa multitud desfil por las calles al Zcalo, la enorme plaza pblica en el centro de la Ciudad, gritando Renuncia, renuncia! Las chusmas rondaron el Palacio nacional gritando consignas similares que no se haban escuchado en pblico por ms de treinta aos. Suponemos que la respuesta de Porfirio fue castigar ferozmente el atrevimiento de Limantour. Sabemos que dio la orden de aniquilar en el acto a ms de doscientas personas que protestaban en su contra. Otros murieron en sus hogares; unos rpidamente, otros ms lentamente; con heridas que ningn mdico se atreva a 1908: Jos Ives Limantour, Secretario de Hacienda y Crdito Pblico curar. Desde un lugar seguro los misioneros contaron
de Porfirio Daz
Fotrografa cortesa de: www.memoriapoliticademexico.org

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ocho muertos y observaron que cuando Daz finalmente renunci el da veinticinco, el gozo del pueblo no tuvo lmites27. Al parecer, las condiciones de viaje mejoraron al instante, ya que los das siguientes, los misioneros, trabajando en varios pueblos, se juntaron para realizar las reuniones de la Iglesia28. Conforme la revolucin continu su incesante marcha hacia el caos y las matanzas encarnizadas, los santos del centro de Mxico tuvieron una diversidad de impresiones opuestas. Los misioneros y varios miembros en Ozumba, sostenan que Zapata era el Bandido del Sur; otros, que vivan en los pueblos ms tpicos y oprimidos, lo consideraban El Salvador del Sur. Inevitablemente, esto abri un rea de contencin entre algunos miembros de la Iglesia. A los santos se les haba aconsejado no tomar partido, aunque esto, obviamente, no evit que tuvieran sus propias opiniones Durante la conmemoracin del da de la Independencia, el diecisis de septiembre de 1911, los miembros de Ozumba y los seis misioneros asignados all, se enteraron de lo que Zapata haba hecho en Cuautla y creyeron los rumores no comprobados de que se diriga hacia ellos. Aunque Zapata nunca apareci, la tensin social prevaleci y los misioneros empezaron a reducir sus reuniones nocturnas. Sin embargo, s realizaron la ya planeada conferencia de distrito en febrero de 1912, donde reportaron que en lo general, sus esfuerzos progresaban satisfactoriamente.

La situacin de los santos se hace ms desesperada

Conforme se desmoronaba la autoridad federal mexicana ante los ojos de los asustados diplomticos, los preocupados hombres de negocios, los alarmados hacendados y, en general, la gente adinerada, la situacin de los santos en el centro de Mxico se hizo ms confusa y desesperada. Como muchos ciudadanos, los santos mexicanos fueron afligidos, no tanto por las balas y caones como por las enfermedades, hambruna, y el estar expuestos a los elementos naturales sin proteccin29. Los misioneros no sufrieron nada de aquello; sin embargo, debido a la naturaleza xenfoba de algunos de los combatientes, saban que bien podran ser blancos fciles de asesinato. En abril de 1912, el presidente Joseph F. Smith telegrafi a Rey L. Pratt, dndole instrucciones: Acte en armona con la embajada de los Estados Unidos, dijo el presidente Smith a Pratt. Por lo tanto, al da siguiente, los diez misioneros; casi la mitad de ellos provenientes de familias de las colonias en Chihuahua; se registraron con el comit que el embajador de los Estados Unidos, Henry Lane Wilson, haba designado para proteger a los americanos en la Ciudad de Mxico. Pratt, de inmediato, contact a todos los misioneros que se encontraban fuera Presidente Joseph F. Smith
Fotografa cortesa de: LDS archives

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de la Ciudad, instruyndoles no dejar la cabecera de su distrito durante la noche. Si fuese necesario evacuar, l se los hara saber sin demora. Despus de tomar estas precauciones, el presidente Pratt y sus misioneros retomaron sus actividades normales. l y Ernest Young (secretario de la misin, quien despus contribuy grandemente a la Iglesia en Latinoamrica), finalizaron los arreglos y publicaron una nueva edicin de un himnario en espaol que contena composiciones y traducciones que varios misioneros y miembros mexicanos haban hecho. Expandieron sus esfuerzos misionales al estado de Puebla, especficamente en Cholula, lugar que captur su atencin debido a que, como un misionero lo expres, es habitado por un pueblo culto30. ConRey Lucero Pratt, Presidente de la Misin Mexicana 1907-1931 tinuaron las labores en Toluca, San Marcos, Ozumba Fotografa cortesa de LDS Church y en todos los dems lugares, menos Cuautla. En esa Archives ciudad, los zapatistas y las tropas federales continuaban sus batallas; la poblacin permaneca sitiada por perodos de hasta seis meses continuos. Viajes cautelosos, menos reuniones nocturnas, y una buena porcin de precauciones adicionales, acompaaron a los misioneros durante sus tareas diarias. Luego recibieron noticias de que los mormones angloamericanos en Chihuahua y en Sonora haban sido obligados a abandonar sus hogares y huir a los Estados Unidos. Pratt relev de sus responsabilidades eclesisticas a los hijos de las familias afligidas para que pudieran auxiliar a sus seres queridos desprotegidos. Poco despus, la primera presidencia anunci que, debido al peligro, la Iglesia no enviara ms misioneros a Mxico 31 . Todo esto fue muy desalentador para los santos32. Para el doce de Agosto de 1912, la situacin se haba tornado verdaderamente ardua para los casi diecisis mil santos en la parte central de Mxico 33 . En el distrito de Toluca, el conflicto oblig a algunos abandonar sus hogares. En otras partes irrumpi en su diario vivir. Los federales culpaban al movimiento zapatista, que haba crecido considerablemente durante el mes de agosto, engro1914: Una de las muchas Adelitas clebres en la sado con reclutas de los pueblos que vieron la Revolucin Mexicana, mujeres que apoyaron a oportunidad de liberarse y vengarse. Para los las tropas revolucionarias en contra del rgimen de Porfirio Daz. Ms all que simple apoyo para misioneros, visitar a cualquiera de estos inseel ejrcito zapatista, al parecer a veces las mujeguros pueblos sureos resultara ser una tarea res tambin eran comandantes.
Fotografa cortesa de: www.curezone.com

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imposible. Los zapatistas haban atracado a los pasajeros, quemado trenes y asesinado a los guardias enviados a proteger a ambos. Por ello, los lderes confinaron sus actividades a las reas fras o a los valles cercanos a las cabeceras de conferencias (distrito), donde ellos [podran] trabajar sin ser molestados34. El vaivn nt los fdrals y los zapatistas causo una gran afliccion a muchas 1912: Los trenes llevaban escoltas armadas en familias mormonas. En ocasions, los sanfrente, detrs y encima de los vagones. tos no podan mantnr la aparincia d sr Fotografa cortesa de: Siberia-miniatures.ru nutrals. En otras, l conflicto ra usado como prtxto para arrglar vijas rncillas, como fu l caso d Camilo Ramos, Modsto Ramos, Lonardo Linars y Rgino Garca, d Cuautla, quins s viron atrapados n l fugo cruzado ntr las dos furzas opositoras. Dspus d qu las tropas fdrals haban bombardado un ara n la cual no ncontraron rbld alguno, cubriron su rror slccionando rsidnts locals n la zona d fugo; acusandolos d sr zapatistas. Fueron enviados a las entraas de una prisin federal. Como muchos otros, estos cuatro mormones tuvieron la mala suerte de haberse encontrado en la fuente de los rumores que sostenan que los zapatistas llegaran al pueblo. Quiz algunos podran haber sido simpatizantes de los zapatistas, pues hubo cierto nmero de ellos entre los santos; pero estos hombres eran ciudadanos desarmados. Los federales llevaron a los cuatro Santos de los ltimos Das al departamento de guerra del gobierno en la Ciudad de Mxico, donde se acostumbraba obligar a tales personas a formar parte de las tropas federales. Pocas preguntas les hicieron acerca de su lealtad; de cualquier forma, las personas en su condicin eran consideradas carne de can: muertos en el frente por los revolucionarios, o por los federales en la espalda si intentaban huir, no importaba. Las barracas en La Canoa reciban a cientos de tales hombres. Rita Ramos y Sabina Linares permanecieron junto a sus esposos, tanto como pudieron, cuando fueron encadenados y llevados a la Ciudad de Mxico. Luego, comprensiblemente desesperadas, se pusieron en contacto con la casa de misin y le dijeron al presidente Pratt lo que haba pasado. Todos saban cmo trataban a los sospechosos. No haba tiempo que perder. El presidente Pratt obtuvo permiso para visitar a estos hombres y tambin para contactar a los oficiales del departamento de guerra. Le dijeron que tendra que probar la inocencia de estos hombres. Sabina Linares y Rita Ramos retornaron a Cuautla con prontitud para obtener los documentos requeridos. Viajaron por tren a
1912: Una de las muchas bajas en la Revolucin.

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Ozumba y luego caminaron y pidieron apoyo para viajar en mulas o burros los cincuenta y tantos kilmetros hasta sus casas en Cuautla; muchas de las cuales se encontraban en ruinas. Obtuvieron cartas y documentos de los pocos oficiales que haban permanecido en la ciudad, lo que eliminara toda duda acerca de la afiliacin que se deca tenan con los zapatistas. Luego las esposas emprendieron a pie su viaje de regreso a Ozumba; Rita Ramos cargaba a un beb lactante, mientras tiraba de un hijo menor. De all continuaron su viaje por tren hasta la Ciudad de Mxico. La odisea les haba costado tres das de traslado y considerables dificultades. El presidente Pratt present los documentos en la oficina del secretario de guerra e hizo tambin arreglos con el comandante de La Canoa para que estos hombres no fuesen removidos de la Ciudad de Mxico hasta que el asunto en cuestin fuera aclarado y se acordara la libertad de los hermanos. A pesar de haber recibido la promesa de que as sera; en menos de una semana dos de los mormones fueron enviados al norte sin decir palabra a sus esposas o a Pratt; quien nuevamente visit la oficina del secretario de guerra. Fue un error, se le inform; debido a que las pruebas fueron contundentes sobre la inocencia de estos hombres35, deban de ser regresados de inmediato. Pero nunca lo fueron. Camilo Ramos muri poco despus de una enfermedad incurable (tal era la descripcin de los federales sobre la causa de su muerte), dejando a su esposa y joven familia para enfrentar solos un futuro incierto. Los miembros locales se encargaron de la familia Ramos; sin embargo, muchas personas estaban sufriendo y fue casi imposible que unos cuidaran de otros. Hubo otros casos. Alguien (quiz un miembro de la rama de San Pablo) acus a Julia Olivares (que perteneca a la rama), de ser zapatista. Antes que el presidente Pratt pudiera intervenir con declaraciones a su favor, los federales la enviaron a un campo de concentracin en Quintana Roo. Las tropas federales ejecutaron a Juan Rodrguez, de la rama de Chimal y a Jess Rojas Enrquez, de Ozumba; porque alguien los acus de ser zapatistas. La esposa de Rodrguez ya haba fallecido y haban quedado, adems, dos hijos hurfanos. En Ozumba muchos estaban ajustando cuentas por viejas rencillas, y cuando los zapatistas tomaron la plaza, tuvieron su oportunidad36. Aun cuando Porfirio Daz ya haba partido a Francia, por un buen tiempo su estilo de ley y orden continuaba vivo, ya sea practicado por los federales o por los zapatistas. En medio de esto, el presidente Pratt y sus siete misioneros restantes, continuaron viajando a las ramas accesibles para ayudar en todo lo que podan. Su tarea ms importante fue conservar unidas las ramas, de modo que la comunidad de los santos pudiera ser llamada a servir al momento de necesidad de algn miembro. Asombrosamente, las Sociedades de Socorro a lo largo y ancho del rea central de Mxico, auxiliaron a los miembros de la Iglesia durante toda esta guerra civil.

La Revolucin llega a San Marcos Hidalgo, los misioneros son evacuados de nuevo
Fue en una de estas visitas misionales que la familia Monroy (Rafael, Jovita, GuadaluLas tribulaciones de los santos de Mxico durante la Revolucin

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pe, y la madre Jess) de San Marcos fueron convertidos y bautizados. Los misioneros haban estado predicando en el estado de Hidalgo desde el comienzo de la Revolucin, y stos fueron los primeros nuevos miembros en San Marcos desde la reapertura de la Misin en 1901. Pratt senta cario por Rafael, un hombre relativamente acaudalado y culto quien era dueo de una tienda, tierras y ganado, y como buenos amigos que eran sostenan largas conversaciones. En una ocasin que el presidente Pratt invit a Rafael y a su familia al Parque Tivoli para festejar la celebracin del cuatro de julio con la colonia americana; lo alberg en la casa de misin, pero esto resultara en una amistad fatal. La parte central de Mxico estaba convirtindose en una zona de tiro libre; las tensiones Hacia 1910: El da de bautismo de Rafael aumentaban en la Ciudad de Mxico. El increMonroy y sus hermanas Jovita y Guadalupe, mento de las fuerzas insurgentes sugera que alSan Marcos Hidalgo gunos revolucionarios intentaran tomar la capital Fotografa cortesa de: LDS Church Archives en septiembre 1913. Como medida precautoria, el presidente Pratt mud a los misioneros y a su familia de la Ciudad de Mxico a Veracruz aunque regresaron a una conferencia de la Iglesia en el mes de agosto. Sin embargo, el da veintiocho de agosto de 1913, los peridicos, a solicitud del departamento de estado de los Estados Unidos, dieron a todos los americanos la instruccin de abandonar el pas de inmediato. El presidente Pratt, quien recordaba las instrucciones previas del presidente Smith, juzg aquello como una orden para la salida de los misioneros. Notific a todos los lderes en los distritos forneos prepararse para ser evacuados a Veracruz. Para asegurar la viabilidad de las ramas, hubo detalles y arreglos de organizacin de ltima hora que atender. Aunque miembros locales presidan la mayora de ellas, no fue as con algunas de las ramas ms jvenes, como era el caso de San Marcos. Rafael Monroy lleg a la Ciudad de Mxico para despedirse de los lderes. El Presidente Pratt lo orden lder Hacia 1911: Rafael Monroy y lo apart para presidir sobre los santos en
Fotografa cortesa de: LDS Church Archives

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San Marcos, Hidalgo; llevar a cabo las reuniones y mantener funcionando la rama all. Los misioneros, junto con el presidente Pratt y su familia, partieron posteriormente. Una vez ms, los santos del centro de Mxico se encontraron solos. Cuando Ammon Tenney haba prometido a Julin Rojas y la familia Prez en 1901, que los misioneros y los lderes del sacerdocio de la Iglesia no los volveran a abandonar, le era imposible haber previsto lo que habra de suceder en septiembre de 1913. Sin embargo, en cierto sentido no haba estado del todo errado: los misioneros americanos haban salido, pero s hubo lderes mexicanos ordenados entre los santos y que ahora cumplan con dichas responsabilidades, tal como lo continuaran haciendo por un poco ms de cuatro aos. Cuando el presidente Pratt arrib a Salt Lake City en septiembre de 1913, encontr que los lderes de la Iglesia estaban gravemente decepcionados de Mxico. Se preocupaban por los santos en la parte central del pas y por los casi cuatro mil miembros de las colonias del norte que acababan de ser expulsados de sus tierras y hogares. Se haban perdido vidas y millones de dlares en propiedades personales que haban sido destruidas. Los lderes tenan dudas sobre si alguna vez podra volverse a predicar el Evangelio en Mxico. Al percatarse de su sentir, el presidente Pratt trat de tranquilizarles. En la conferencia general de la Iglesia en octubre de 1913 dijo: Tengo el espritu misional fluyendo por mis venas a tal grado que me resulta casi imposible hablar a los presentes sin dejar de mencionar la misin mexicana37. Una y otra vez, Pratt recordaba a los santos angloamericanos sobre la necesidad de conservar la misin para los lamanitas 38. Su hija Mary Pratt Parish, sostena que algunas de las autoridades llegaron a impacientarse con su padre por su incesante mencin de la obra en Mxico. Pero la percepcin de Pratt fue acertada; despus de la salida de los santos angloamericanos de Chihuahua y Sonora, el inters de las autoridades por la obra en Mxico merm notablemente. Qu hacer ahora? Razonaban las autoridades generales. Si no podemos trabajar en Mxico Por qu no hacerlo entre los cientos de miles de mexicanos que vivan en los Estados Unidos? De esta forma, del desastre mexicano naci la misin Mxico-americana, y se le encarg al presidente Pratt. Aunque vivieran en una Amrica de habla inglesa, los norteamericanos de linaje mexicano tendran la oportunidad de escuchar el Evangelio restaurado en su idioma preferido: el espaol. El presidente Pratt deseaba regresar a Mxico, y la primera presidencia se senta agobiada por dejar a Venustiano Carranza reemplaz al dictador Victoriano Huerta como presidente de los miembros nuevamente solos. Sin embargo, debido Mxico and luch en contra de los al peligro real y tangible, las autoridades decidieron Zapatistas. Fotografa cortesa de www.biography.com no enviar a nadie hasta que finalizara la guerra civil.
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En forma enftica le pidieron al presidente Pratt que no regresara. l habra de establecer contacto con los miembros y cuidar de ellos lo mejor que pudiera mediante la correspondencia postal. Las interrupciones constantes en el servicio de correo y de los ferrocarriles hacan que este esfuerzo fuese poco eficaz, por decir lo menos; sin embargo y a pesar de dichas limitaciones, l trabaj con energa y conviccin. La comunicacin del presidente Pratt con los miembros mexicanos fue alternadamente alentadora y angustiante. Los presidentes de rama hacan lo mejor que podan para tener unidas a sus congregaciones y por mantener una posicin neutral entre las facciones en pugna (lo cual lograron mayormente, excepto cuando los santos fueran reclutados a la fuerza por uno u otro bando). ReaHacia 1911: Jess Mera viuda de Monroy, lizaban sus reuniones cuando la paz lo permita y madre de Rafael Fotografa cortesa de: LDS Church Archives an hacan algo de obra misional. Sin embargo, algunos santos mexicanos, junto con muchos de sus conciudadanos, pasaban hambre con frecuencia. El Presidente Pratt se enter de que ellos haban sido llevados a mendigar en las calles, comiendo tal vez cada veinticuatro horas. Algunos de los hombres, conscriptos al servicio militar, estaban mal vestidos y peor pagados; y sus familias dejadas solas para procurar por s mismas su sustento39. Una carta de Jess Mera en San Marcos con fecha diecisis de diciembre de 1915 fue muy desalentadora para Pratt, ya que hablaba de la ejecucin de Rafael Monroy (su hijo), y su compaero Vicente Morales. Carranza y Zapata haban convertido a San Marcos en un campo de duelo, destruyendo las vas de ferrocarril, quemando locomotoras y pertrechos, y turnando el control de la plaza con una frecuencia semanal. Al igual que en Ozumba y el resto de la Repblica, ambos bandos ajustaban sus cuentas personales, polticas y religiosas en estas ocasiones. Una vez, cuando los zapatistas tenan el control de San Marcos, Monroy fue denuncia1911: Las ejecuciones eran comunes. Aqu las do de estar en contubernio con Carranza y asofuerzas federales estn a punto de fusilar a un ciado con los americanos. Algunos afirmaban prisionero. Los federales de Porfirio Daz ajusticiaron a miles de disidentes e insurgentes que esconda armas y que haba estado provedurante su largo rgimen de veintisis aos yendo de alimentos a los oficiales carrancistas como presidente de Mxico, lo cual enardeci a (debido a la tienda que operaba, Monroy se la poblacin en contra de l. vea obligado a atender a estos oficiales cuando Fotografa cortesa de: www.executedtoday.com.
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se apoderaban del pueblo). Los zapatistas lo detuvieron y lo encarcelaron por un tiempo, descubriendo que era mormn, y quizs, en forma humillante ofrecieron evitar la ejecucin si l y Morales, su consejero en la presidencia de la rama de San Marcos, renunciaran a su religin. Si los zapatistas hubieran o no evitado la ejecucin es letra muerta. La versin popular es que ni Monroy ni Morales aceptaron la oferta y tampoco rebajaron su estatura espiritual. Durante los aos subsecuentes los nios de la escuela mormona privada Hroes de Chapultepec en San Marcos, ocasionalmente visitaban las tumbas de Monroy y Morales para mostrar su respeto40. Durante todo el caos y el derramamiento de sangre, los miembros del centro de Mxico, con algunas excepciones, cumplieron con el consejo previo de Pratt antes de que saliera del pas: permanezcan juntos; no se involucren hasta donde sea posible; guarden los convenios; sigan los consejos de sus lderes. En la mayora de los casos estuvieron milagrosamente bien; inclusive algunos de ellos lograron ahorrar la dcima parte de su limitado sustento para pagar diezmos41. Conforme la revolucin se calmaba en muchas partes, en noviembre de 1917, Pratt recibi permiso de regresar a Mxico y darle seguimiento a su trabajo de ayudar a los santos. Con anterioridad haba persuadido a los lderes de la Iglesia a enviar dinero a algunos de los miembros mexicanos, pero nadie tena la certeza de que los fondos llegaran intactos. Ahora Pratt regresaba para ver quin haba sobrevivido y bajo qu condiciones. A su llegada, y mientras recorra las ramas, rpidamente se percat de que muchos santos, mayormente nios, haban muerto debido a la poca proteccin contra los elementos naturales y la enfermedad. La recepcin que Pratt recibi a su llegada le afirm dos verdades ms: los Santos de los ltimos Das se haban esforzado por mantener unida a la Iglesia; y se regocijaban de ver nuevamente a su presidente de misin. El presidente Pratt not que en la parte central de Mxico, Isaas Jurez haba llegado a ser un lder reconocido y altamente respetado entre los santos 42. Le rodeaba un aura de slida autoridad y fortaleza espiritual que lo acompaaba en su jornada de llegar a ser una fuerza formidable en la Iglesia. l la mantuvo unida al ministrar a los santos mientras la dispersin posrevolucionaria se vea an afectada por ms contiendas (e.g. la Guerra Cristera o la Cristiada, 1926-29), y los consiguientes desacuerdos entre algunos miembros de la Iglesia que crearon una dcada de conflicto antes da la reconciliacin fundamental en 1946. En ese ao el presidente George Albert Smith vino a Mxico y bendijo a todos por haber encontrado la unidad para re-dedicar sus vidas a la obra del Seor. Sobre este fundamento de unidad y consagracin, en poco ms de sesenta y cinco aos la Iglesia ha crecido en estos tiempos modernos, agregando a ms de un milln de almas al Evangelio de Jesucristo en todos los rincones de esta tierra. De vez en vez los miembros meditan sobre un versculo de las escrituras modernas de la Iglesia y en el que est cimentado el sueo de Daniel en el Antiguo Testamento: Las llaves del reino de Dios han sido entregadas al hombre en la tierra, y de all rodar el evangelio hasta los extremos de ella, como la piedra cortada del monte, no con mano, ha de rodar, hasta que llene toda la tierra (D. y C. 65:2).
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La constitucin de 1917 incorpor provisiones para anular el control social de la Iglesia Catlica sobre el pueblo mexicano. Por ejemplo, el artculo 3 estableci la educacin secular en las escuelas; el artculo 5 prohibi las rdenes monsticas; el 24 prohibi la adoracin pblica fuera de los lmites de iglesias; el 27 impuso restricciones al derecho de las organizaciones religiosas a la propiedad; el 130 impuso impedimentos severos a los cleros aun hasta negarles el derecho de llevar vestimenta clerical en pblico. Sin embargo, la imposicin fuerte de la ley esper hasta la presidencia de Plutarco Elas Calles (1924-28), situacin que destac una renovacin de la lucha civil. Para leer un tratado acerca del perodo 1910-1920 vase Adolfo Gilly, The Mexican Revolution (New York: New Press: Distributed by W.W. Norton & Co., 2005). Uno de los mejores tratados de los Zapatistas sigue siendo John Womack, Zapata and the Mexican Revolution (Alfred Knopf, 1969). 2 Por ejemplo, la lista incluye a Porfirio Daz, Manuel Gonzlez, Francisco Madero, Victoriano Huerta, Francisco S. Carvajal, Venustiano Carranza, Antonio Villarreal Gonzlez, Eulalio Martn Gutirrez Ortiz, Roque Gonzlez Garza, Francisco Lagos Chzaro, Adolfo de la Huerta, y lvaro Obregn (vase www.infoplease.com/ipa/ A0886243.html). Para una exposicin completa y anlisis de este perodo de historia mexicana, vase Gilbert Michael Joseph y Daniel Nugent, Everyday Forms of State Formation: Revolution and the Negotiation of Rule in Modern Mexico (Durham, North Carolina: Duke University Press, 1994). 3 Hubert Herring en A History of Latin America, 3d. ed. (New York: Alfred A. Knopf, 1972), 328, contiene una buena descripcin de los cientficos, a quienes l describa como herederos del positivismo de Auguste Comte; idealista francs, quien ellos pensaban podra salvar a la sociedad mexicana mediante el uso de la ciencia social no corrompida por la metafsica y la teologa. Aun cuando se autonombraban liberales, rechazaban el liberalismo de Benito Jurez, circunstancia que legitimaban grandes sectores de la sociedad mexicana a favor de la explotacin nacional y extranjera. Un contexto til puede encontrarse en Charles A. Hale, The Transformation of Liberalism in Late Nineteenth-Century Mexico (Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1990). Vase, tambin, Francisco Borja Martnez, Los cientficos en el porfirismo: discurso de recepcin en la Academia Hispanoamericana de Ciencias, Artes y Letras correspondiente de la Real Espaola (Ciudad de Mxico: Por la Academia, 1998). 4 Vase www.cia.gov/library/center-for-the-study-of-intelligence/csi-publications, recuperado 1 Dic 2012. Un perspectivo de Mxico se encuentra en Ramn Prida, La culpa de Lane Wilson, embajador de los E.U.A. en la tragedia mexicana de 1913 (Mxico: Ediciones Botas, 1962). Para sentir el estrs diplomtico, vase Mexico (City) Committee of the American colony, Facts submitted by the Committee of the American colony to President Wilson and Secretary of State Bryan relative to the Mexican situation and the record of the Hon. Henry Lane Wilson therewith (publicado por el comit, 1913). Se encuentra en la biblioteca del congreso de los EE.UU. con el nmero de control war13000194. 5 Herring, A History, 328. 6 Por ejemplo, vase LaMond Tullis, El Libro de Morm n: La primera traduccin y como lleg a Mxico en sud.org.mx, portal Historia de la Iglesia en Mxico/Artculos, y los otros artculos del autor: La misin del apstol Moses Thatcher a la Ciudad de Mxico en 1879 y La reapertura de la misin mexicana en 1901, asimismo en sud.org.mx. 7He adaptado parte del material para esta seccin de mi libro Mormons in Mexico: The Dynamics of Faith and Culture (Logan: Utah State University Press, 1987), 92-96. 8 Elizabeth Williams Farr, cited in Kate B. Carter, comp., The Mormons in Mexico, Treasures of Pioneer History (Salt Lake City: Daughters of the Utah Pioneers, 1954), 3:215. 9 Citado por Blaine Carmon Hardy en Cultural Encystment as a Cause of the Mormon Exodus from Mexico in 1912, Pacific Historical Review 34 (November 1965): 451. 10 Luella R. Haws, citado en Kate B. Carter, comp., The Mormons in Mexico, in Treasures of Pioneer History (Salt Lake City: Daughters of the Utah Pioneers, 1954), 3:212.

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Mary Eliza Tracy Allred, Autobiography, 1874-1920, LDS Church Archives, Salt Lake City, Utah, 13. 12 Citado por Carter, The Mormons in Mxico, Treasures of Pioneer History, 3:251. 13 Los nmeros reportados varan ligeramente. sta proviene de Letters of Catherine Cottam Romney, ed. por Jennifer Moulton Hansen (Urbana: University of Illinois Press, 1992), 261. 14 Citado en Barney T. Burns and Thomas H. Naylor, Colonia Morelos: A Short History of a Mormon Colony in Sonora Mxico. Smoke Signal 27 (Primavera 1973): 175-76. 15 En lo general, vase John S. D. Eisenhower, Intervention! The United States and the Mexican Revolution, 1913-1917 (New York: W. W. Norton, 1995). 16 Franklin Spencer Gonzlez, The Restored Church in Mexico (Salt Lake City: LDS Church Archives), 106. 17 La obra vicaria fue realizada en el templo de Mesa, Arizona, 1 Marzo de 1966 (Vase W. Ernest Young, A Brief Sketch of the Lives of Francisco (Pancho) Villa y Felipe ngeles. La carpeta tambin contiene correspondencia con J. H. Whetten relacionado con la obra vicaria. Copia mecanografiada (LDS Church Archives). 18 Con frecuencia se menciona la actitud casi fantica de Villa por el tema de la violacin del honor sexual. Ello se deriv de la brutal violacin, aos antes, de su hermana, por los hijos de un hacendado a quien su familia estaba obligada rendir servicios. Una de las razones por la que, segn se dice, Villa se volvi revolucionario. 19 Vase Fred E. Woods, Finding Refuge in El Paso: The 1912 Mormon Exodus from Mexico (Springville, Utah: Cedar Fort, 2012). 20 Rita Skousen Johnson, entrevista de historia oral por LaMond Tullis, 25 de noviembre 2011 (archivos de la Iglesia en Salt Lake City y Tecamachalco, Naucalpan, Edo. de Mxico). 21 Muchos infantes de marina de los Estados Unidos haban llegado y asegurado el Puerto de Veracruz mediante mucho derramamiento de sangre debido a la inesperada resistencia mexicana. Estaban ansiosos de avanzar hasta la Cd. de Mxico. Sin embargo, el presidente de Estados Unidos, Woodrow Wilson, quien deseaba evitar verter tanta sangre no dio tal orden; y quedaba muy claro que estaba sorprendido por la devastadora masacre que haba ocurrido en Veracruz. (Vease Robert E. Quirk, An Affair of Honor: Woodrow Wilson and the Occupation of Veracruz (New York: W.W. Norton, 1967) y Arthur S. Link, ed. Woodrow Wilson and a Revolutionary World, 1913-1921 (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1982). 22 Obras relevantes consultadas para esta seccin incluyen a B.H. Roberts, A Comprehensive History of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints (Salt Lake City: The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 1930); Burns y Naylor, "Colonia Morelos"; Thomas Cottam Romney, A Divinity Shapes Our Ends as Seen in My Life Story (N.p.: por el autor, 1953); Karl E. Young, Ordeal in Mexico: Tales of Danger and Hardship Collected from Mormon Colonists (Salt Lake City: Deseret Book Company, 1968); Thomas Cottam Romney, The Mormon Colonies in Mexico (Salt Lake City: Deseret Book Co., 1938); Nelle Spilsbury Hatch, Colonia Jurez: An Intimate Account of a Mormon Village (Salt Lake City: Deseret Book Co., 1954);Annie R. Johnson, Heartbeats of Colonia Daz (Salt Lake City: Publishers Press, 1972; Diarios de John Jacob Walser 1849-1933 (Salt Lake City: LDS Church Archives); Eunice Stewart Harris, "Autobiography," Typescript, LDS Church Archives; Joseph Charles Bentley, Journal (Salt Lake City: LDS Church Archives); Junius Romney, Remarks Made in the Garden Park Ward Sacrament Meeting, Salt Lake City, Utah, 31 July (LDS Church Archives); Elizabeth H. Mills, The Mormon Colonies in Chihuahua after the 1912 Exodus, partes uno y dos ( New Mexico Historical Review 29:3&4):165-310; Raymond J. Reed, The Mormons in Chihuahua: Their Relation with Villa and the Pershing Punitive Expedition, 1910-1917 (Masters thesis, University of New Mexico, 1938); W. Ernest Young, Historia Oral, entrevistado por Gordon Irving (LDS Church Archives, 1973).

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Vase LaMond Tullis, La reapertura de la misin mexicana en 1901, www.sud.org.mx, portal Historia de la Iglesia en Mxico/artculos. 24 Para esta seccin he recurrido a mi Mormons in Mxico, 96-104 25 An una de las mejores obras sobre Emiliano Zapata es el libro de John Womack, Jr., Zapata and the Mexican Revolution (New York: Alfred A. Knopf, 1969). Sobre Venustiano Carranza, vase Douglas Richmond, Venustiano Carranza's Nationalist Struggle, 1893-1920 (Lincoln: University of Nebraska Press, 1983). Linda B. Hall ha escrito una obra eminentemente legible e informativa sobre Alvaro Obregn (Alvaro Obregon: Power and Revolution in Mexico, 1911-192 [College Station, Texas: Texas A&M University Press, 1981]) y Jim Tuck ha capturado al pintoresco Pancho Villa en su Pancho Villa and John Reed: Two Faces of Romantic Revolution (Tucson: University of Arizona Press, 1984). Hay una cantidad considerable de literatura revisionista que ha surgido sobre el papel que cada uno de ellos tuvo en la Revolucin. Vase la discusin bibliogrfica de Barry Carr, "Recent Regional Studies of the Mexican Revolution, Latin American Research Review 15:1 (1980): 3 -14. Ilustrativo de unas obras regionales son James C. Carey, The Mexican Revolution in Yucatan, 1915 -1924 (Boulder, Colo.: Westview Press, 1984) , y Victor Ral Martnez Vsquez, ed., La revolucin en Oaxaca, 1900-1930 (Oaxaca: Escuela Naval Militar y Calzada Porfirio Daz, Instituto de Administracin de Oaxaca, 1985). Un buen tratamiento comprensivo del perodo 1910-1920 es por el autor Adolfo Gilly en su libro The Mexican Revolution (New York: New Press; distribuido por W.W. Norton & Co., 2005). 26 Para informacin de cmo Limantour manejaba las finanzas de Mxico, vase Alfonso de Mara y Campos, Jos Yves Limantour: el caudillo mexicano de las finanzas, 1854-1935 (Ciudad de Mxico: Grupo Condumex 1998). 27 Manuscript History of the Mexican Mission. LDS Church Archives, Salt Lake City, 25 de mayo de 1911. Se ha dicho que no hay ningn monumento en Mxico celebrando la vida de Porfirio Daz porque la gente lo vea como tirano y enemigo del pueblo. Sin embargo, se ha desarrollado en recientes aos un reconocimiento que durante su rgimen, quiz principalmente debido a las ideas de su ministro de finanzas, Jos Yvs Limantour, hubo mucho desarrollo econmico e industrial en Mxico. Para una anlisis, vase Thomas Benjamin, Provinces of the Revolution: essays on regional Mexican history, 1910-1929 (Albuquerque: University of New Mexico Press, 1990) y Paul H. Garner, Porfirio Daz (New York: Longman, 2001). 28 Manuscript History of the Mexican Mission, 27 de mayo de 1911. 29 dem., 16 de noviembre de 1917. 30 dem., 19 de julio de 1912. 31 dem., 21 de octubre de 1912. 32 Los sentimientos son registrados por un observador presencial de los hechos, W. Ernest Young, Diary of My Life transcrito (copia en posesin del autor), 72-73. 33 Dale F. Beecher, Rey L. Pratt and the Mexican Mission, Brigham Young University Studies 15:3 (Primavera 1975), 300 34 Manuscript History of the Mexican Mission, 5 August 1912. 35 dem., 2 de Mayo de 1913. 36 Womack, Zapata, 263, 281. 37 Citado en Beecher, Rey L. Pratt, 301. 38 Vase Rey L. Pratt, The Mission to the Lamanites Improvement Era (1912-1913). 39 Beecher, Rey L. Pratt, 301. Vase tambin los reportes de Rey L. Pratt en la Manuscript History de 18 octubre de 1916. 40 El simbolismo no ha de perderse para los norteamericanos. Mientras los misioneros asistan a los festejos en el Parque Tvoli, conmemorativos del da de la independencia americana el 4 de Julio, durante la cual escuchaban elogios honrando a los soldados americanos que haban fallecido en la guerra Mxico-americana de 1845-48 (vase por ejemplo Young, Diary, pp. 67-68, as como los registros anuales de las celebraciones del 4 de Julio en el Manuscript History), los santos mexicanos estaban abanderando a su Las tribulaciones de los santos de Mxico durante la Revolucin

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escuela rural con el nombre de sus propios hroes de la misma guerra. Todo nio de escuela mexicana aprende que estos jvenes cadetes de la academia militar de Chapultepec prefirieron morir en un salto suicida de los muros del castillo, que rendirse al ejrcito americano que invada la ciudad durante la guerra Mxico-americana. 41 Rey L. Pratt, Review of the Mission Labor among the Lamanites, Liahona 14:19 (7 November 1916):293-97. 42 LaMond Tullis, Los Primeros: Mexicos Pioneer Saints. Ensign, July 1997. Vase tambin leccin #1, parte II en la serie de la historia de la Iglesia en Mxico, sud.org.mx, abril 2012. __________________________________________________________________________________

Nota de archivo: Las siguientes personas han contribuido con este artculo ya sea como traductores, correctores de estilo o texto, o crticos de los borradores: Sharman Gill, Eileen Roundy Tullis, Alberto Martineau, Ricardo Cruz Orozco, Viridiana Morales y Laura Olgun Herrera.

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