1 REFERNCIA: FERREIRA FILHO, Valter Duarte. A SOCIOLOGIA ENCANTADA DE MAX WEBER In: Advir/ASDUERJ, v. 24, p.

42-57, 2010 A SOCIOLOGIA ENCANTADA DE MAX WEBER AUTOR Valter Duarte Ferreira Filho: Prof. De Cincia Poltica do IFCH da UERJ e do IFCS da UFRJ. Mestre em Cincia Poltica pelo IUPERJ e Doutor em Economia pelo IE da UFRJ. RESUMO O artigo trata da resistncia de Max Weber, com a sua Sociologia, ao desencantamento do mundo. ABSTRACT This article is about Max Webers resistance, through his Sociology, against the disenchantment of the world. RSUM Cet article traite de la resistance de Max Weber, moyennant sa Sociologie, au dsenchantement du monde. RESUMEN Este artculo trata sobre la resistencia de Max Weber, a travs de su Sociologa, al desencantamiento do mundo.
O fruto da rvore do conhecimento to amargo para a nossa comunidade humana, mas ineludvel, consiste precisamente na necessidade de tomar conscincia de tais antagonismos (entre diferentes valores) e de compreender que toda ao individual e, em ltima anlise a vida inteira desde que no flua como um fenmeno da natureza, mas seja conduzida com plena conscincia apenas significa uma cadeia de decises ltimas, graas s quais a alma escolhe o seu prprio destino, tal como em Plato, o que significa escolher o sentido dos seus atos e do seu ser. (Max Weber, Sobre a teoria das Cincias Sociais)

Se Max Weber considerou o progresso cientfico a parte mais importante do processo de intelectualizao que ter levado ao desencantamento do mundo, no quis dizer, todavia, que ele prprio tivesse assinado uma rendio incondicional cincia de seu tempo, nem que tivesse perdido as esperanas de encontrar uma opo cientfica sob a qual, num diferente processo de encantamento, os homens pudessem ter direito aos ideais e valores que criassem sem atribu-los a relaes necessrias ou a obrigatrias determinaes. De acordo com sua definio de Sociologia, se ideais e valores fossem objeto de cincia, deviam ser pensados como causas do desenvolvimento e dos efeitos da vida dos homens nas suas aes e relaes sociais, e no como conseqncias de realidades absolutas e impessoais. O sculo XIX concluira a luta entre cincia e religio com resultados muito bem resumidos, embora com exagero, na dramtica reflexo de Zaratustra: - Deus est morto! (Nietzsche, sem data: 29) A prpria Fsica newtoniana, ento modelo para tudo que se pretendesse cientfico, nascida sob o signo da criao divina do universo, j o excluira de seus fundamentos e no lhe devia obedincia em suas demonstraes. A realidade em si e a razo matemtica para descrev-la, ambas tratadas como ordens absolutas, serviam ao orgulho e arrogncia dos cientistas que, apesar de todos os erros e imperfeies, acreditavam continuar no

2 processo de descoberta e demonstrao das leis impessoais que governavam as diversas ordens do mundo. Faltava-lhes, porm, descobri-las e demonstr-las nas ordens polticas ou sociais, se que existissem. No faltou quem se dispusesse a essa tarefa para justificar a criao de uma cincia social, cumprindo a exigncia cientfica de neutralidade e objetividade que, preciso lembrar, embora parea um trusmo, dizia respeito tanto aos objetos quanto aos sujeitos do conhecimento. O fato que, como resultado dos esforos de demonstrao dos objetos de carter social, parte a qualidade dos resultados, aparecera e se alastrara a tendncia de considerar nas ordens sociais a presena de fenmenos coletivos que, provavelmente por influncia das chamadas cincias naturais, teriam sobre os sujeitos individuais a fora imperativa dos fenmenos biolgicos, qumicos, astronmicos e fsicos, especialmente a fora da gravidade. Esses fenmenos seriam prprios de sujeitos coletivos acima e margem dos indivduos como naes, estados, partidos, clubes, empresas, seitas ou classes. Era como se a impessoalizao da natureza tivesse a sua verso social que, afortunadamente para muitos, garantia aos fenmenos sociais a necessria impessoalidade para a investigao cientfica. Desse modo, porm, esse imperativo para que os cientistas fossem neutros e objetivos foi dirigido ao conhecimento de objetos cientficos que, ao contrrio dos chamados fenmenos naturais, no eram desumanos. O resultado foi equivalente a excluir, tal como haviam sido excludas as entidades sobrenaturais da regncia dos fenmenos naturais, os prprios homens como sujeitos individuais dos fenmenos sociais, como sujeitos individuais das realidades socialmente significativas. Em rigor, deixavam de ser os regentes de seus povos, de suas sociedades, de suas histrias e deles prprios, os individuos, tornando-se vtimas do desencantamento cientfico, ou pseudo-cientfico, da prpria existncia, o que no escapou de um duro comentrio de Weber:
O fato de homens na mesma situao de classe reagirem regularmente atravs de aes de massa...e reagirem no sentido dos interesses mais adequados mdia deles importante, e na verdade simples, para a compreenso dos acontecimentos histricos. Acima de tudo, esse fato no deve levar quele tipo de uso pseudo cientfico dos conceitos de classe e interesse de classe observado com tanta freqncia, hoje em dia, e que encontra sua expresso mais clssica na afirmao de um autor talentoso, de que o indivduo pode errar em relao aos seus interesses, mas que a classe infalvel em relao a esses interesses. (Weber, 1974: VII,

216) Com efeito, para intervir nas realidades sociais em que viviam, sob exigncias daquele esprito cientfico inevitavelmente exagerado em sua prtica pelos seguidores dos grandes autores, os indivduos teriam de agir de acordo com ideais e valores plenamente objetivos, que seriam os valores socialmente necessrios e determinados. Assim, ao lado da crescente impessoalizao da vida em sociedades, aquele ambiente cientfico contribua para o processo de progressiva desconsiderao da importncia das aes sociais naquilo que pudessem ter de componentes puramente subjetivos, individuais. E para reforar essa impessoalizao, no que diz respeito aos sujeitos do conhecimento, o esprito cientfico que desencantara o mundo ao excluir todas as entidades sobrenaturais concebidas pelos homens da regncia dos fenmenos da natureza acreditara ter estabelecido critrios objetivos de pensamento para julgar e validar os conhecimentos. Desse modo, contribua para consolidar a idia de que existisse uma razo cientfica nica. Em rigor, parte suas razes polticas e religiosas, essa razo nica foi eleita condio necessria do processo de negao cientfica da subjetividade, corolrio da exigncia de objetividade naquilo que diz respeito aos sujeitos do conhecimento. Assim, sob esse radical objetivismo, at o ato de conhecer cientificamente nada teria em si de subjetivo no que isto fosse puramente individual. Ento, por motivos afetivos absolutamente seus, a respeito dos quais no nos cabe qualquer especulao, Weber reagiu em contrrio. Sua reao foi a criao de uma Sociologia individualista quanto ao mtodo, entre tantas coisas, uma tentativa de devolver aos homens a importncia na conduo de seus destinos, de falar da magia da vida e de recuperar o encantamento que a crescente e impessoalizante racionalizao da cincia e da vida prtica tendia a esmagar. Sociologia essa cujo ponto de partida proposto est em notvel coerncia com esse ideal: compreenso das aes sociais, definida como captao interpretativa do sentido, consciente ou no, mentalizado pelos indivduos no decurso dessas aes, que somente sero definidas como sociais na medida em que seus sujeitos venham a levar em considerao a conduta de outros nelas envolvidos.

3 Sem dvida, metdica radicalizao individualista que procura chegar, idealmente, aos extremos subjetivos das partes envolvidas no conhecimento, dando-lhes individualidade, singularidade e importncia, que no tero em forma pura na realidade, mas que sero partes dessa realidade prtica e cientfica que insiste em lhes impor relaes necessrias e determinaes como se no lhes restasse mais do que serem reflexos ou representantes do que individualmente no seriam. A essas partes, em rigor, sujeitos das aes sociais e socilogo, Weber deu o direito de serem portadores de componentes puramente individuais, ou at mesmo de serem puramente individuais no sentido de suas aes, como o ambiente cientfico de seu tempo no tendia a permitir. E exatamente isso o que consideramos para dar o nome de Sociologia encantada. Porm, para prosseguirmos, necessrio esclarecer o que se entende aqui como sujeito em Weber, como pessoa individual das aes, o seu carter, a sua qualidade. Sabemos que empregou fartamente as palavras ethos e cultura em seus textos. De acordo com o esprito de sua poca, seriam hbitos e partes componentes dos sujeitos em si por fora do ambiente cultural ou histrico em que viveriam; significado que em uma leitura descuidada poderia ser atribudo at mesmo a Weber, haja vista a seguinte passagem:
Com os meios de nossa cincia, nada poderemos oferecer quele que considere que essa verdade no tem valor, dado que a crena no valor da verdade cientfica produto de determinadas civilizaes e no um dado da natureza. Mas o certo que buscar em vo outra verdade que substitua a cincia naquilo que s ela pode fornecer, isto , conceitos e juzos que no constituem a realidade emprica nem podem reproduzi-la, mas que permitem orden-la pelo pensamento de modo vlido. (Weber,

1979: 108) De fato, a idia de que a crena no valor da verdade cientfica seja um produto de determinadas civilizaes parece falar em favor de formao cultural dos sujeitos no sentido em que falavam as linhas sociolgicas que consideravam os fenmenos coletivos como as realidades efetivamente representadas pelas aes individuais. Todavia, quando examinamos essa passagem luz da passagem que destacamos em epgrafe, interpretamos num sentido completamente diverso. Trata-se de negao pretenso universalista da verdade cientfica que impossibilita pensar na pura objetividade do conhecimento cientfico sem impossibilitar sua cientificidade e pe em outros termos a questo: em termos de valores em geral, destacando os valores do conhecimento cientfico como objeto de escolha; valores esses cujos fundamentos sero diferentes dos valores dos demais tipos de conhecimento, como, por exemplo, daqueles conhecimentos religiosos que encantavam o mundo. Em rigor, afasta a idia de que universalidade, objetividade e cientificidade tenham de estar necessariamente juntas e de que a cincia tenha autoridade garantida por sua conduta e seus resultados. Ela tem um valor em si mesma e pode ou no ser escolhida. Alm disso, por dizer respeito a escolha de valores, essa passagem afasta as possibilidades de se pensar nos sujeitos como previamente formados pelo contexto social. Isso constante nos trabalhos de Weber. No h um ser social ou histrico formado por uma cultura, por um sistema de representao de valores, por qualquer realidade social exterior aos indivduos. Para os sujeitos das aes sociais, os elementos culturais, como a cincia, sero objetos exteriores, sim, mas objetos de escolha. No sero maneiras de pensar e sentir socialmente adquiridas. No sero traos de personalidade, portanto. Em conseqncia, podemos falar de duas esferas da realidade cuja relao em Weber indica a posio que ter a subjetividade: a esfera da cultura e a da individualidade. As duas so humanas mas diferem porque a da cultura vem a ser a da realidade produzida pelos sujeitos e tambm aquela que tem os objetos de escolha, enquanto a esfera da individualidade a dos sujeitos em si que podem escolher entre as realidades culturais ou, indo alm, produzi-las, cri-las, renov-las. Desse modo, tudo que for social ou cultural, e no h porque nos preocuparmos no momento com a diferena, ser produto de aes, condutas humanas dotadas de sentidos que no podem ser pensados seno como evidentes de fato ou, na perseguio da evidncia, serem interpretados, caso este que ter em Weber um procedimento bem definido: a construo de tipos ideais. (Weber, 1977: 6) Ento, devido a esse carter da cultura, de no ser um dado da natureza e sim um produto de aes humanas, Weber concedeu ao socilogo o direito interpretao, conduta subjetivamente individual, uma vez que em si no ter componentes culturais ou sociais do intrprete, a princpio, apenas sua inspirao (Weber, 1974: V, 162). Mas para perseguir esse objetivo, condenado pelo objetivismo do tempo de Weber, no estar completamente livre de formas prvias de procedimento. Ele ter escolhido uma esfera de valores. Ser necessrio, ento, porque ser prprio dessa esfera, que esse intrprete tenha em sua mente conceitos e

4 procedimentos que possam ser neutros em relao aos valores da realidade que ir interpretar. Sem dvida, conceitos e procedimentos que no sero neutros em si, uma vez que a cincia no ser neutra em relao s demais formas de pensar a realidade. A neutralidade dos conceitos e procedimentos cientficos ser em relao s demais esferas de valores da realidade, o que ter suas razes em Scrates e na experimentao racional surgida durante a Renascena (Weber, 1974: V, 167), e quer dizer apenas que ser possvel referir-se, conceitualmente, a coisas neutras em relao a valores como: burocracia, disciplina, poder, dominao, estado, nao, estamentos, partidos, sociedade, aco comunitria, aco societria, a coisas, enfim, que podem existir a servio ou por aes de sujeitos que no sero em si neutros. Afinal, estes agiro inevitavelmente de acordo com valores ao dominarem, ao formarem naes, ao fundarem partidos e ao valerem-se da disciplina, por exemplo; mas os meios que usarem e as relaes que estabelecerem jamais deixaro de ser em si, como realidades, apesar das diferenas entre seus eventuais objetos e valores, independentes destes e dos seus sujeitos.
Porque evidente que no campo das cincias sociais qualquer demonstrao cientfica metodologicamente correta, se pretende haver alcanado a sua finalidade, dever ser reconhecida como correta mesmo por um chins. Melhor dizendo, deve ter este objetivo, ainda que talvez no seja possvel realiz-lo completamente, devido a uma insuficincia de ordem material. (Weber, 1979: 23) (destaque do autor)

Uma vez que saiba esses conceitos e procedimentos, o intrprete ter encontrado os meios especficos da cincia, que tero a ambio de serem objetivos, sem que isso implique neutralizar a subjetividade. Ter condies de por a realidade em ordem pelo pensamento, ordem que no pode pressupor que exista nos termos em que a constri mentalmente utilizando esses meios especficos - posto que isso j ser interpretao -, mas da qual poder falar como se assim existisse, o que lhe permitir interpretar originalidades, semelhanas, diferenas e tudo da realidade que nessa ordem ideal puder incluir. Desse modo, enfim, ele ser um sujeito especfico: o socilogo; no um intrprete qualquer, no um cientista qualquer. Como a verdade cientfica, ele no ser um dado da natureza, ser sujeito prprio de uma civilizao, de uma cultura, embora no em relao necessria com ela, no como algum determinado por ela, e sim como algum que tem vocao para a cincia, para a sua cincia especfica, obedecendo ao demnio que controla os cordes de sua prpria vida. (Weber, 1974: V, 183) Esse intrprete dever ser, acima de tudo, uma personalidade, entendendo-se com isso algum totalmente dedicado sua causa cientfica, algum que eis o ponto crucial da discusso a respeito da idia de neutralidade axiolgica no pode confundi-la com as demais causas de outras esferas de sua vida de cidado, nas quais estar em jogo sua doutrina pessoal. Weber no admite que a cincia reivindique para si autoridade para dar a palavra final em termos de deciso, de escolha, nas questes sociais e individuais que disserem respeito a outras esferas de valores. o seu modo de dizer que diferentes esferas de valores, embora se influenciem pelas inevitveis relaes que possam ter, so possuidoras, cada uma, de um valor em si mesmo, de um valor que no se justifica nem se legitima por outros, e so objetos de escolha de cada sujeito. Como em todas as esferas, assim na esfera cientfica: assim os cientistas; assim os socilogos. A Sociologia compreensiva, tendo sempre em vista os sujeitos, buscar interpretar o significado de suas criaes, de seus valores, de suas concepes de mundo e de suas rejeies do mundo que so causas de aes sociais, que podem explic-las em seus desenvolvimentos e efeitos e no so explicadas por estes. Nesse ponto, o intrprete no precisa da conscincia do sujeito; desconfia do seu depoimento por mais sincero que seja. Porm, interprete o que interpretar, ir atribuir o sentido, o significado da ao ao seu sujeito, e somente a ele. Este, para o socilogo, o dono exclusivo do sentido, mesmo quando numa ao comunitria de vrias pessoas individuais, a partir da qual se construiu um tipo ideal para interpret-la, esse tipo ideal no exista na realidade em forma pura em qualquer dessas vrias pessoas individuais. Porm, essa liberdade que tomou de fazer dos sujeitos das aes sociais um s sujeito, sobretudo em comunidades como estado e nao, por exemplo, e, alm disso, um sujeito tpico ideal, no fez de Weber algum que os despersonalizasse, que lhes retirasse o direito de serem os sujeitos de fato das aes sociais. Pelo contrrio, seu recurso cientfico, apesar do seu carter, no s no retirou de cada esfera o direito de possuir um valor em si mesmo como, indo mais longe, deu a cada homem o direito de tambm possuir um valor em si mesmo, um valor sem relao necessria, no determinado, um valor de sua criao ou escolha, um valor em forma pura que, ao contrrio do tipo ideal, pode existir na realidade, haja vista considerao dada s palavras de Benjamin Franklin tomadas para esclarecer o que entendia por esprito do capitalismo.

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Com esta finalidade, voltamo-nos para um documento deste esprito, que contm aquilo que procuramos numa pureza quase clssica e que, ao mesmo tempo, apresenta a vantagem de ser livre de qualquer relao direta com a religio, estando assim, para os nossos objetivos, livre de preconceitos. (Weber, 1983: 29)

Com efeito, A tica protestante e o Esprito do Capitalismo pode ser considerado o primeiro exemplo bem sucedido desse projeto pessoal, talvez jamais confessado neste particular, de destacar a existncia de valores em si mesmos como fundamento da liberdade de escolha dos sujeitos nos seus inesgotveis limites culturais. surpreendente e desconcertante que esse estudo, partindo de uma realidade capitalista fortemente marcada pelo sucesso de protestantes e que segue examinando as variaes do protestantismo para encontrar uma bem definida e extrema conduta asctica que seja vlida para explicar aquele sucesso, chegue ao final enfatizando o domnio dessa conduta asctica, mas sem o protestantismo no qual teria tido suas razes, indicando assim que as prticas capitalistas que a adotaram haviam se convertido em um valor em si mesmo e no mais careciam do abrigo religioso. (Weber, 1983: 131) certo que o pessimismo dos pargrafos finais deixa a forte impresso de que, para Weber, o capitalismo como um valor em si mesmo ser uma priso, tal qual toda esfera de valor dominada pelo racionalismo asctico, e de que no haver sada para o que for humano, demasiado humano. Mas essa concluso, na leitura do ltimo pargrafo, revela o seu alvo principal: as interpretaes materialistas dos fenmenos culturais. Desse modo, a priso do esprito do capitalismo, que vem a ser a priso do racionalismo asctico prprio das aes capitalistas tratadas como um valor em si mesmo, se contrape radicalmente, na esfera das explicaes causais, s motivaes materiais do capitalismo, que seriam, nessa esfera e na realidade, outros tipos de priso: a da relao necessria e a da determinao. Quando Weber fala do ascetismo capitalista, fala de uma priso na realidade prtica resultante de um modo de vida criado pelos homens; quando fala do materialismo histrico, fala de uma concepo que aponta para uma priso na realidade prtica por necessidade material e que seria em si uma priso intelectual.
A interpretao materialista da histria no um carro que se possa tomar vontade; no pra antes dos promotores de revolues. (Weber,

1974: IV, 149) Portanto, apesar de tudo o que se possa falar daquela concluso, ela ter sido tambm uma realizao argumentativa de Weber no que diz respeito a libertar das relaes necessrias e das determinaes as aes capitalistas levadas a efeito como um valor em si mesmo, de tal modo que essa argumentao lhe ter aberto o caminho intelectual para libertar outras esferas de valores de causas exgenas e lhes conceder o direito de produzirem valores em si mesmos com significados que se manifestaro no desenvolvimento e nos efeitos das aes. Se entre as esferas pode haver tenses, se umas podem influenciar ou se impor s outras, se difcil encontrar um valor em forma pura, no importa: nenhuma esfera de valores, bem como nenhum valor, existir sem sujeitos criadores, cujas criaes no se explicam por nada que lhes seja exterior. E por isso devem ser compreendidas, interpretadas, uma vez que nessas criaes est o sentido, a sua razo humana de ser, que no determinada nem tem relao necessria. Nessas criaes est o prprio carter encantado das aes e das relaes humanas, ainda que na realidade raramente seja encontrado em forma pura. provvel que para a maior parte dos leitores da obra de Weber o exemplo mais significativo de sujeito livre de relaes necessrias e determinaes exteriores, uma vez que s conhece a determinao interna e a conteno interna (Weber, 1974: IX, 285), seja o lder carismtico. Mas esse sujeito tpico ideal estar sempre sob o imperativo de cumprir a misso para a qual foi escolhido ou aceito. E embora possa at propor a misso, esta s ser aceita se a comunidade considerar que vive momento extrordinrio. Em rigor, a misso definida e decidida pela comunidade, no pelo lder carismtico. Se este falhar no seu cumprimento, a comunidade eleger outro. Na hiptese contrria, no caso de cumprir a misso, esgotando-a, devolve comunidade que o escolheu as condies que ela, como conduta de vrias pessoas individuais, acredita serem as da sua existncia normal, rotineira, na qual a ele, lder carismtico, nada mais caber como tal. No se trata, por isso, apesar do encantamento de suas relaes com os liderados, do sujeito que atenda ao ideal que atribumos a Weber de encontrar meios de fugir da impessoalizao da vida prtica. Isso porque o ideal weberiano diz respeito a rotina diria, e no a momento extraordinrio, que vem a ser o momento nico da liderana carismtica. De qualquer modo, ainda que dependesse de momentos extraordinrios e fosse mnima ou nenhuma a sua importncia na rotina diria, o tipo ideal da liderana carismtica contribuiu para destacar as qualidades 5

6 individuais na Sociologia de Weber. certo que ao usar a palavra carisma o ponto de partida foi o significado bsico de Santo Toms de Aquino, de dons sobrenaturais no acessveis a todos, que tem mais relaes com o encantamento pr-cientfico do que com o mundo desencantado pela cincia. Talvez por isso e para fins de interpretao, em vrias passagens de seus ensaios, Weber evitou consolidar a sobrenaturalizao da palavra carisma, procurando lhe dar o significado de qualidades especificamente pessoais, independentemente de serem pensadas pelos seus sujeitos como naturais ou sobrenaturais (Weber, 1974: X, 292-305). Afinal, ser por esse caminho que esses sujeitos podero alcanar a sensao interior e mundana de fuga do mundo, e Weber ter encantado a esfera intelectual com uma cincia na qual os homens receberam o direito de serem individualmente subjetivos, sem que isso implicasse perda de cientificidade. Ento, para continuarmos nas indicaes desse ideal de personalizao individualista da Sociologia compreensiva, vamos nos concentrar brevemente no ensaio Rejeies Religiosas do Mundo e suas Direes que, para ns, melhor representa esse desejo de encantamento das aes sociais, destacando os tens relativos s esferas esttica e ertica por serem, segundo Weber, relativas a foras de vida deste mundo com caracteres essencialmente no-racionais, ou basicamente anti-racionais (Weber, 1974: XIII, 390), por isso, esferas que, uma vez possuidoras de seus prprios valores e o mais possvel afastadas dos valores de outras esferas que pretendam domin-las, podem produzir sentimentos de fuga deste mundo, embora nele permanecendo. Sem dvida, esferas que possibilitam enfrentamentos, e at vitrias individuais, ainda que parciais e temporrias, contra a crescente racionalizao e impessoalizao da vida prtica. Com efeito, a negao terica e prtica deste mundo, ao invs da tentativa de harmonizao com suas funes, prpria das religies de divindades funcionais, das quais Weber no trata, ser um tipo de racionalizao iniciada na ndia que ter tomado caminho histrico pelo mundo em geral. Sem dvida, racionalizao de carter completamente diferente daquela da qual Weber fala na concluso de A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, diferente, portanto, do racionalismo asctico capitalista, em que pese deste as possveis razes calvinistas. Compreender essa negao nos diferentes modos em que se apresenta a tarefa proposta nesse ensaio. Por isso a indispensvel e abrangente tipologia do ascetismo e do misticismo como aes representativas dessa rejeio e a seqncia do tema em tens relativos s esferas de valores deste mundo: econmica, poltica, esttica, ertica e intelectual. Em conseqncia, as comparaes, as eventuais combinaes e as tenses entre as foras da vida, os valores religiosos em si mesmos e os valores em si mesmos das demais esferas, racionalmente construdos ou no. Porm, a idia de salvao derivada da negao religiosa do mundo diz respeito a outro mundo, no a este. No era o caminho que Weber pretendesse tomar para enfrentar o destino de sua poca, embora no condenasse aqueles que o escolhessem. Se for possvel alguma salvao, que seja neste mundo, no importando como seja interpretada. uma das coisas que a arte pode proporcionar. Depois de servir s religies ornamentando-as, embelezando-as em seus rituais, a arte ter encontrado seus prprios valores e no estar obrigada aos valores religiosos. Ela ter a sua prpria esfera que no ser explicada nem justificada pelos valores de outras. E se, apesar disso, continua possvel a relao harmoniosa entre tica religiosa e arte, no impede que certas mudanas tenham indicado outros rumos.
O desenvolvimento do intelectualismo e da racionalizao da vida modifica essa situao. Nessas condies, a arte torna-se um cosmo de valores independentes, percebidos de forma cada vez mais consciente, que existem por si mesmos. A arte assume a funo de uma salvao neste mundo, no importa como isto possa ser interpretado. Proporciona uma salvao das rotinas da vida cotidiana, e especialmente das crescentes presses do racionalismo terico e prtico. (Weber, 1974: XIII, 391)

(itlicos do autor) Por sua vez, o amor sexual, maior fora irracional da vida, poder proporcionar sentimento de salvao semelhante. Separado culturalmente em suas partes, amor e sexo, de modo mais extremado a partir do momento em que regulamentaram as relaes sexuais em favor do casamento, foram se reencontrar, sem nunca terem se afastado de fato, quando, em culturas intelectualistas, a esfera ertica colidiu com o trao inevitavelmente asctico do homem especialista vocacional. Sob essa tenso, a vida sexual especificamente extraconjugal, que havia sido afastada das coisas cotidianas, pde surgir como o nico lao que ainda ligava o homem fonte natural de toda vida. De forma consciente, o amante, que reinterpreta e glorifica a animalidade pura da relao, sabe-se livre das frias mos sseas das ordens racionais, to completamente quanto da banalidade da rotina cotidiana. (Weber, 1974: XIII, 393-399)

7 Assim, mesmo dizendo que raramente a vida oferece um valor em forma pura, (1974: XIII, 400) Weber indica nas esferas esttica e ertica a possibilidade de existirem valores em si mesmos prprios da arte e do amor, no determinados e sem relaes necessrias, alm de conflitantes com valores religiosos como alternativas de fuga, que podem devolver aos homens, embora no em termos absolutos e dentro de um nmero inesgotvel de limites, a conscincia de que podem escolher o prprio destino e, sobretudo, encantar o mundo. Mas preciso destacar que, alm do modo no qual aparece nesse ensaio, o direito ao valor em si mesmo pode ser encontrado em diversos temas e das mais variadas maneiras na obra de Weber devido grande importncia que tem para os seus argumentos. Se no chegou a receber um texto especfico e nem mesmo alguma advertncia a respeito e a despeito dessa importncia, isso, porm, no impede que seja aqui proposto para interpretao de uma provvel inteno entre tantas outras da obra de um autor que, como os sujeitos de aes e relaes sociais, levou em considerao a conduta de outros envolvidos em suas aes de cientista, de professor e de escritor, no caso, os demais professores, os seus alunos e os seus leitores, e, certamente, desejou que o compreendessem orientados pelo que considerava serem os meios cientficos. Na trajetria de afirmao desse encantamento que, em rigor, correspondeu tambm luta por liberdade de pensamento no mais amplo sentido, a importncia dos valores em si mesmos e, mais ainda, a impossibilidade de serem compreendidos, foram destacados tambm em A Cincia como Vocao, texto inconcluso no qual a cincia, que tanto pode esclarecer, explicar e orientar, no pode esclarecer nem explicar a si mesma a sua existncia, isto , os motivos de seus sujeitos se dedicarem a algo que na realidade jamais chega, e jamais pode chegar ao fim (Weber, 1974: V, 164). Se a prtica cientfica pode ser compreendida pela vocao de seus sujeitos, essa vocao incompreensvel, e faz parte de um mundo que Weber no desejou que fosse desencantado. E exatamente nesse ponto que a cincia que desencantou o mundo admitir, por meio de Weber, o mistrio e a magia que sua prtica traz em si como realidades inseparveis de sua existncia. Isso porque, embora sob o imperativo da demonstrao racional ou emprica, a cincia no pode se demonstrar como valor em si mesmo ou ser uma evidncia contra os demais valores enquanto a vida continuar imanente e for interpretada em seus prprios termos. Como todos os valores de todas as esferas, os seus conhecero apenas a luta incessante desses deuses entre si. E como essa luta jamais chega a uma concluso final, necessria uma escolha decisiva (Weber, 1974: V, 179) que, devemos insistir, caber, individualmente, aos sujeitos, por motivos que so insondveis para a construo de tipos ideais e inacessveis a explicaes racionais. O mundo, naquilo que diz respeito s aes e relaes humanas, no ter perdido o encantamento. Cuida-se, no entanto, que as crescentes presses do racionalismo terico e prtico e as cincias sociais que falaram dos componentes extra-individuais no faam os homens sacrificarem o intelecto e fugirem em busca de proteo e consolo sobrenaturais. Neles prprios, obedecendo s suas vocaes, com arte, com erotismo ou com insondvel fora interior ser possvel enfrentar como homem o destino de qualquer poca. Porm, a liberdade concedida aos valores de serem criados, de existirem e se justificarem por si mesmos, to importante contra a impessoalizao da vida prtica e da cincia, encontrou em Weber uma esfera em que no lhe foi possvel conced-la: a esfera poltica. Sem dvida, ter falado mais alto o seu senso de responsabilidade, que vem a ser levar em considerao as possveis conseqncias dos nossos atos nos outros indivduos. Se possvel falar do direito de algum fazer da prtica capitalista de usar dinheiro para ganhar mais dinheiro um valor em si mesmo, de tratar como independentes os valores estticos, de buscar o amor sexual em forma pura, de dedicar-se apaixonadamente cincia, que no tem fim nem pode ter, ou de agir de acordo com valores que no fazem sentido para ningum mais do que para si mesmo, j no ser possvel quando esse direito for cogitado em favor do meio especfico da poltica: a violncia. De fato, seria de alta periculosidade o carter libertrio da obra de Weber se fundamentasse sem restries a liberdade poltica, no sentido de cada um ter o direito de usar de violncia a seu prprio prazer e critrio. Por isso, em A Poltica como Vocao, fala do poltico vocacional antes de tudo como um servidor, como algum que tem uma causa, ou se oferece em favor de uma causa, e busca legitimidade, consentimento. No ser algum que deva ser consentido se usar o meio especfico da poltica em seu favor, seja por vaidade, seja sem objetivo e de maneira irresponsvel. o que permite a Weber combinar dois extremos, duas coisas antagnicas, rivais, em rigor, inconciliveis: tica e poltica, embora com isso parea trair seu princpio de no julgar valores uns pelos outros.
A meu ver, constitui uma demonstrao de fraqueza querer negar as tenses existentes entre a tica e a poltica. (Weber, 1979: 137)

8 Porm, justificando-se por considerar que a ao poltica esteja intimamente ligada tragdia (Weber, 1974: IV, 140), a combinao desses extremos se faz possvel a partir do momento em que Weber trata a poltica, tal como o seu meio especfico, a violncia, tambm como um meio, no como um fim em si mesmo. Desse modo, contraria nossas corriqueiras e vulgares avaliaes de que o uso da violncia tem como fim a conquista do poder, a conquista poltica como um fim em si mesmo, embora possamos falar de quem pense e faa assim. Weber considera que as associaes polticas, especialmente o Estado moderno, so meios. Assim como a disciplina e seu ramo mais racional, a burocracia, as associaes polticas so armas impessoais disposio de qualquer fora que pretenda seus servios e saiba como promov-los. (Weber, 1974: X, 293) Por serem meios, a princpio, no tm valores em si, ainda que se considere que possam ser desejadas por si mesmas: a burocracia por um asceta vocacional e o Estado por algum que deseje o poder pelo poder. Talvez por isso a combinao entre tica e poltica trabalhada por Weber venha a ser um exerccio especulativo em busca da medida prximo qual seria eticamente aceitvel o emprego da violncia. Acontece que esse problema no tem resposta; no encontra a justa medida, seja considerando-se a tica dos fins ltimos ou a tica da responsabilidade. No um problema cientfico por mais que Weber tente conduzi-lo com metdica objetividade. uma qesto que deve ser entregue a quem tem a poltica como vocao, mas no sentido h pouco referido de servir, de oferecer. Isso porque, na esfera poltica, como em outras, cabe cincia problematizar, criticar, calcular, indicar, apenas porque lhe pertencem os meios especficos para isso, mas sem impor escolhas ou decises, resignando-se se no for ouvida ou atendida. (Cohn, 1979: 149) Escolhas e decises devem caber aos homens, sem relaes necessrias e sem determinaes, como ela mesma, no caso especial da Sociologia compreensiva, que ter sido criada para fundamentar que assim seja em todas as esferas de valores. Enfim, vale dizer que nossa exposio, embora correndo esse risco em caso de m interpretao, no ter comprometido Weber com qualquer homem absoluto, metafsico. So muitas as indicaes em seus textos da historicidade da cultura e das inesgotveis influncias recprocas entre a realidade cultural e os homens. Sua inteno de preserv-los de relaes necessrias e determinaes no pode ser confundida com qualquer tentativa de separ-los idealmente da realidade cultural em que vivem para encontrar o bom selvagem em forma pura. Seus textos falam em favor de devolver aos homens a conscincia de que a realidade cultural da responsabilidade deles em todos os aspectos em que possa ser considerada. Ao contrrio da natureza, que no governam e de onde retiraram as entidades sobrenaturais, a realidade cultural, nela includas as sociedades, realidade humana, demasiado humana, por isso razo de ser da sua Sociologia encantada. BIBLIOGRAFIA Bendix, Reinhard. Max Weber, um perfil intelectual. Traduo de Elisabeth Hanna e Jos Viegas Filho. Braslia, Ed. UnB, 1986. Cohn, Gabriel(org). Weber. Coleo Grandes Cientistas Sociais. So Paulo, Editora tica, volume 13, 1979. ___________. Crtica e Resignao: fundamentos da sociologia de Max Weber. So Paulo, T. A. Queiroz Editor, 1979. Nietzsche, Friedrich. Assim Falou Zaratustra. Traduo de Mrio da Silva. So Paulo, Circulo do Livro S.A. Weber, Max. A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo. Traduo de M. Irene e J. Tams Szmrecsnyi. 3 edio. So Paulo, Livraria Pioneira Editora, 1979. __________. Economa y Sociedad. Traduo para o espanhol de J. Medina Echavarra e outros. 2 edio em espanhol. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1977. __________. Ensaios de Sociologia. Traduo de Waltensir Dutra. 3 edio. Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1974. _________. Sobre a Teoria das Cincias Sociais. Traduo de Carlos Grifo Babo. Lisboa. Editorial Presena.

9 3 edio. 1979.