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Psychanalyse : une passion politique

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Psychanalyse : une passion politique


mai 1990
Thvenin, Nicole-Edith
Ce nest pas la violence qui restaure, mais la violence qui ruine quil faut condamner , crit Machiavel. Il y a des violences qui ne font pas de bruit. Elles prennent le visage de lappel aux (bons) sentiments, du compromis, elles parlent de solidarit, dthique, de soutien aux peuples, elles voquent les pauvres, fustigent les riches, elles font partie des violences qui ruinent. De lintrieur, alors que lextrieur reste debout, et que, somme toute, la machine dmocratique fonctionne et que lon pourrait presque envier ce bonheur moyen qui conjure tous les excs. Et cest avec douceur, sans jamais employer la force, mais en comptant sur les seules forces des opposants (en les laissant leur propre lassitude, leur propre perte dnergie), que lon semploie briser les grves. Et mme qui parlera de brisure l o simplement seffiloche une conviction ? Mais quelle conviction ? Quelle(s) force(s) ? Quelle brisure ? La question nous est dsormais renvoye. Jamais nous navons tant parl de lHomme et de la libert jusqu entendre un groupe dAfricains lors de la clbration des Droits de lHomme lArche de la Dfense chanter de leur superbe voix Vive la libert et la proprit ! Que venait faire ici la proprit dont on ne parle plus depuis belle lurette ? Lapsus ? Oui dans le sens o un lapsus, cest la littralit de la vrit. Vrit du texte de la Dclaration des droits de lhomme qui lie lexercice de la libert au service des biens. Que pourraient en penser les peuples dAfrique ou les Noirs amricains, tous ces exclus comme on aime le dire. Exclus de quoi et par quoi ? Enfin ultime question, que clbre-t-on avec tant dapparats ? La fin du politique, lau-del du politique, lexcs de lhumain sur le politique comme le rclame Catherine Chalier qui, au nom dune intriorit irrductible , critique Hanna Arendt pour avoir estim que la plus haute possibilit de lexistence humaine tait politique[1]. Lau-del du politique, cest--dire lthique dun bien commun. Les pauvres eux mmes, avec lexistence dun march parallle dapprovisionnement, retrouveront leur dignit, thique oblige, la table commune (mme si cest sous la table). Jamais le capital financier na t aussi prospre, tmoin les crises qui sacclrent. Alors modestes dans notre triomphe, les yeux sur les compteurs de la Bourse, nous nous tonnons comment lEst peut-il nous envier, lors mme que le capital dvoile sa fragilit et le libralisme ses limites ? Mais cest pour clore dun on ne va pas quand mme cracher sur la soupe . Ainsi lexcs de lhumain commence dans les dtritus et qui veut faire lange fait la bte. Si notre seule libert, crivait Marx, dans le mode de production capitaliste, est celle de vendre notre force de travail (et ce nest pas rien ajoutait-il) notre libert actuelle se mesure notre volont de nen rien savoir. Libres nous le sommes au regard dun totalitarisme qui nous sert de repoussoir[2]. Si tout groupe se constitue partir dun terme exclu, eh bien les notions de totalitarisme, de guerre nuclaire, ou de pollution nous servent faire corps contre lennemi commun en effaant les divisions qui nous travaillent (et les divisions qui travaillent ces concepts mmes)[3]. La sauvegarde de lhumanit passe par la mort que lon nie, les conflits que lon tait, lexclusion que nous grons, lexploitation et loppression que lon ignore... Ce qui nous ruine sans que nous le sachions, cest cette pulsion de mort tourne contre elle-mme, le morbide de la mort qui nous colle aux images, aux identifications les plus immdiates, faute dune coupure qui nous traverserait, nous enverrait rebondir plus loin. La violence dnie nous revient alors en symptme social faute de mieux, faute de luttes politiques. Dans un petit livre que jaime bien, Critique du Bonheur[4], Miguel Benasayag et Edith Charlton font une analyse simple et juste des termes de lidologie dominante, dnonant entre autres la mystification du discours sur les Droits de lhomme qui renvoie une nature humaine, lide dune harmonie prtablie. Et dcrire : Contre toute pense mtaphysique, ce lieu autorise une seule criture pour le concept dhumanit : lhumanit (lhumanit barre). Cette criture correspond un concept qui peut exister, mais jamais dans sa plnitude. [5]. Un concept qui ne serait donc pas tout . Ainsi, contre toute ide totalisante, cest dun concept lacanien, ici pris comme oprateur dans le champ philosophique (le fameux sujet barr S), que nous vient la pense dune limite, la tentative dune articulation. Mais il faut aller plus loin. Prise telle quelle, cette analyse ne dit rien de ce qui vient limiter, diviser ce concept, le pourquoi et le comment de cette division. Car il ne sagit pas seulement dun manque, mais dune coupure et plus loin encore de contradictions dont il faut clairer les racines. Mfions-nous de la mauvaise abstraction philosophique qui tend couper le concept de la ralit, ce que Hegel nommait formalisme. Que linhumain ne se trouve pas chez le voisin mais quil soit aussi ce qui, de nous-mmes, nous fait tre humain (en ce sens, le nazi cest aussi ce

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possible en nous), Benasayag et Charlton nous le rappelle sans dtour. Mais au-del de ce rappel, et peut-tre le prolongeant, il y a sinterroger sur les mcanismes et les processus matriels qui nous constituent. Il nous appartient, lheure o chacun fait appel la subjectivit ou lindividu pour se passer dune rflexion sur le rel, de revenir la question du politique, comme question oeuvrant dans tout discours et dans toute pratique, ce que nous croyons si bien possder mais qui nous chappe pour prendre place, non pas dans un rseau neutre de communication ou de faires intersubjectifs, mais dans un systme de pouvoir. Tout discours est violence nous dit Michel Foucault car ds que la pense pense, elle blesse ou rconcilie, elle rapproche ou loigne, elle rompt ou dissocie, elle noue ou renoue ; elle ne peut sempcher de librer ou dasservir [6]. Se poser la question de ce qui est loeuvre, cest ce que font Freud ou Marx ouvrant nouveau lhorizon scientifique et thorique en passant ailleurs. Je voudrais montrer comment le travail de division que mne la psychanalyse est un travail du politique, cest-dire un travail de la vrit qui ne se contente pas de dvoiler mais articule, fait revivre une autre ide de la politique, non pas comme institutionnalisation de pratiques reprsentatives, mais comme mouvement du rel et dans le rel. Le pas tout renvoie de lindcidable, en effet. Il soppose la clture du savoir rationnel et laisse au rel sa part dimprvu donc dpreuve. Mais lindcidable pos comme ultime, hypnotise la pense sur la mme infinit que le tout, mais un tout clat dans sa multiplicit et son manque. Certes, certes, il y a multiplicit, il y a manque. Mais la catgorie de manque (comme celle de vide) tire de son contexte analytique et de la fonction quelle y joue, risque bien de se transformer en catgorie mtaphysique et de nous servir de cache-sexe, de forclore la question de la pratique (cest--dire de la prise ). Que le rel soit manque oui, mais il est aussi ce qui revenant toujours la mme place a lenttement de ce qui nous remet notre place. Il ny a pas manque en gnral, mais manque prcis, et cest cette prcision qui fait limitation, division, quil nous faut rflchir. A force en effet, nous tirons les concepts psychanalytiques du ct dune surinterprtation du symbolique jusqu faire de ltat par exemple, lintouchable par excellence, ce qui structure linterdit et nous donne la loi. Une telle envole idologique a des consquences politiques : ne touchons pas ltat ni au droit. Idologique veut dire que lon colle littralement les concepts psychanalytiques sur la structure du politique, figeant ainsi la conception du symbolique dans limaginaire dune reprsentation de lUn, dun tout inamovible. Le symbolique devient une place forte crasant le politique ( moins quil ne devienne linverse une sorte de non-lieu du politique perdu dans la mouvance de la multiplicit). Interprter ontologiquement le politique, cest aussi cela nous dsapproprier dune pratique rvolutionnaire devenue impossible en dehors dune projection utopiste de lalternative ou une pense de ltre qui compte sur la pure force de lvnement, venant ainsi recouvrir la question du pouvoir. Que lon surinterprte ltat, quon lignore ou quon le rduise un simple excs, reste la question dun tel refoulement. Refoulement de quoi ? De la dterminit, oui, mais aussi refoulement de lanalyse des processus et de la structure dune telle dterminit. La loi se confond-elle avec le droit, et le droit se confond-il tout entier avec ltat, et ltat se rduit-il au droit ? Que le droit ou ltat puissent prendre des formes historiques dtermines, quils aient une gense veut dire que nous pouvons les remettre en cause et quils ne sont pas tout . Ce que dit le politique. Il fait courir comme un fil, travers toutes les institutions qui se donnent comme immuables et la loi qui voudrait se donner dans labsolu, la loi fondamentale de la vie et de la mort, la loi hraclitenne de la mortalit de la vie sans laquelle le symbolique sabmant dans le rel fait du vivant un mort-vivant, coll la loi (ou la rejetant en bloc). Habiter le symbolique cest donc habiter la contradiction, le mouvement, lcher le ftichisme de lunique (qui se donne dans tous les concepts poss comme absolu). Au coeur mme de lindcidable se noue la dtermination la plus rigoureuse dont il nous appartient de comprendre les articulations. Ce quignore le philosophe de la subjectivit (du subjectivisme) ou lidologie de lindividualisme qui rvent de matrise faute de rel et pensent libert sans vouloir en passer par le mouvement de libration, cest--dire le risque de la mort qui a autre nom, la castration. Cest ce que Marx nous rappelle en mettant lessence du communisme non dans la projection dune socit idale, mais dans le mouvement vers. En ce sens, la politique est une violence qui restaure. Freud et Lacan le disent dune autre faon. Lorsque Lacan sinterroge sur le statut thique de la psychanalyse, nous rpondons par une autre question linconscient a-t-il un fondement thique ? Or linconscient nest-ce pas ce qui chappe tout fondement ? On peut en analyser les processus et mcanismes, on ne peut le rduire une catgorie. Et lorsque Freud, pouvant par la guerre, dcouvre la pulsion de mort inhrente linconscient et que Lacan la lie la jouissance, on peut dire que linconscient se moque de lthique.

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La vritable thique de linconscient ne se cherche pas dans ce quil est, mais dans, ce quil rfute, dans ce quil fait voler en clats et ce quil produit, elle est dans le geste de sa dcouverte et de sa fondation. Linconscient a bien un fondement dordre pistmique (Ph. Julien). Et cest dans ce dplacement quil faut voir lthique de la psychanalyse. Elle fait de linconscient non plus lenvers du conscient, sa simple face cache, mais un ailleurs structur, un objet scientifique, elle inaugure un enjeu : celui de la vrit (Althusser). Cest sur ce dplacement de Freud que Lacan travaille, et lorsque Lacan travaille sur ce dplacement pour nous le faire entendre, il est lui-mme oblig de se dplacer lintrieur des champs de forces idologiques qui sont loeuvre dans linterprtation que lon donne de la dcouverte freudienne pour la mieux digrer . Annexions diverses par la psychologie, la biologie, la philosophie, la sociologie... dont nous parle Althusser et qui signe la retombe en enfance [7] de la psychanalyse. Ce travail lacanien de diffrenciations et de dmarcations, cest un travail du politique. Il a des effets idologiques et thoriques subversifs. Cest suivre lordre de linconscient lui-mme (en en construisant les concepts) que Lacan en restitue sa dimension radicale, cest--dire politique, dans le sens o en effet politique veut dire dialectique. Dialectique ne signifie pas seulement quil ny a pas de tout globalisant, mais renvoie la question de ce qui fait cart (comment et pourquoi) l o lon tendrait fonder, et qui institue le contradictoire (linou en ce sens, ou encore limpossible), l o lon voudrait la rconciliation et lutopie. Linconscient est donc un savoir dys-harmonique et les formations de linconscient (symptme, rve, acte manqu, trait desprit) ont ce trait commun dintroduire une ngativit [8]. Si on veut sauver le manque de son ontologisation philosophique et de sa fonction idologique, il faut alors le nouer au concept de castration qui le prcise, et introduit lide dun acte symbolique donc rel. La topologie de Lacan, rappelons-le, nest pas une simple reprsentation, elle nest pas l pour faire image, mais elle est dploiement, jeu de transformations. Lpreuve de ralit prend un sens rigoureux : mise en acte de la castration parce quelle est preuve de manque et non manque en gnral, manque dans labsolu, preuve chaque fois (la rptition est ici fondamentale) que lobjet manque, ce fameux objet dont la fonction est de navoir jamais exist et qui est lobjet a dont la considration, estime Lacan, manque la philosophie pour se situer. Ce chaque fois nous confronte au rel et notre division. On doit, je dirai, sy coltiner chaque fois, parce que rien nest donn et que ce qui nous est donn, cest ce qui nous est chaque fois drob, rendu impossible. Alors limpossible devient structurant. Pas de repres, pas dobjet ni de sujet, cet objet et ce sujet que lidologie dominante tente de faire concider dans la demande (au niveau du besoin), pas de manque de ltre, ni de castration donne une fois pour toutes puisque quon ne peut parler que de castrations multiples. Remise en jeu du rel chaque fois (Leclaire). Lacte psychanalytique concide ici avec lacte politique. On peut donc dire que le fondement thique de la psychanalyse a une dimension politique qui relve dune prise de position dans le champ thorique et cette prise de position va dterminer sa mthode et sa pratique. Travail de diffrenciation maximale crit Sibony en parlant de lanalytique. On peut le dire du politique. Il suffit de relire les crits politiques de Marx pour voir cette diffrenciation travailler, tablir par-del les vidences, les relations invisibles, interroger ces blocs de ralit et de discours, les dsarticuler, les fragmenter pour les faire bouger, en comprendre les tendances, contradictions, mesurer les enjeux. Cest. par cette diffrenciation que le politique se spare de lthique qui fait voeu chaque fois de stablir dans luniversel. Le politique est ainsi le pas tout de lthique, ce qui chaque fois oblige lthique se situer, dire do elle parle, et pourquoi. Il ne suffit pas davoir des valeurs dclare Merleau-Ponty. Il serait mme dangereux de sen tenir l sans sinterroger dans quelles luttes historiques elles sinsrent [9]. Il nous faudrait alors pour plus de prcision, parler de dmarcation politique et de position thique, mme si le politique est aussi prise de position. Mais position mobile comme le dit le langage de la guerre. Car tenir sur ses positions, cest aussi faire passer la politique dans linstitutionnalisation dun rapport de force sans faire jouer ce rapport de force dans la mobilit dune bataille. Or linstitutionnalisation, si elle est une face du politique, face transitive, finit par nier le politique en lenfermant dans un programme (Badiou)[10]. Toute position thique doit donc stayer dune dmarcation politique et idologique, cest ce que ne cesse de faire Lacan. Gnie bricoleur ou bricolage de gnie , comme on la accus dtre ou de faire. Mais o le bricolage alors relverait de la ncessit dune guerre mobile, dune guerre clair sur des positions bien tablies. La surprise a des effets subversifs. Elle peut se comparer leffet de la ponctuation interprtative : celle de faire bouger une pice dans un ensemble, et on sait quun ensemble tient une pice ou encore un fil . tre mobile, ce nest pas tre changeant. Cela relve plutt de la science la plus rigoureuse, de celle qui nous occupe, et qui lie la thorie et la pratique dans ce quelle met en jeu de la question de la vrit. Qui nous le dit mieux que Clausewitz que Lacan quelquefois cite et pour cause : Si les rgles et les principes dcoulent deux-mmes des observations faites par la thorie, crit Clausewitz, si la vrit se cristallise delle-mme pour

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prendre cette forme, alors la thorie ne sopposera pas cette loi naturelle de lesprit ; larche qui repose sur une telle cl de vote ne fera quaccentuer cette loi. Mais elle ne le fera que pour donner satisfaction la loi philosophique de la pense, pour prciser le point vers lequel convergent toutes les lignes, non pour dduire une formule algbrique lusage du champ de bataille, car ces rgles et ces principes sont eux aussi destins dterminer dans lesprit pensant les principaux contours de ses mouvements habituels plutt qu lui jalonner la voie quil devra prendre pour lexcution [11]. Ainsi lthique de la psychanalyse tient-elle cette rigueur qui, loin dtre rigidit, doit pouser le mouvement de lobjet. Elle est une thique de la connaissance qui prend racine dans la politique et se donne pour tche de tracer des lignes de dmarcation (et la philosophie rentre dans cette lutte) [12], qui permettent, de manire toujours contradictoire, de prciser chaque fois le champ propre dune science ou dune thorie, en vitant la dilution de ses concepts et de sa pense, cela demande den prciser les enjeux. Prenons lthique de Spinoza. Elle nous conduit lexercice de la libert et au contentement non pas en sappuyant sur une philosophie du sujet, mais sur une pense de lobjet, des lois de sa constitution, de son mouvement. tudier lorigine et la nature des affections pour Spinoza, ne renvoie pas un ineffable, ou des sentiments, mais au contraire, demande la mme mthode rigoureuse que dans ltude de la nature, puisque lAine est soumise la mme ncessit. Aussi Spinoza crit-il je considrerai les actes et les apptits humains comme sil tait question de lignes, de surfaces et de solides [13]. La libert ne relve pas de lexercice dune volont (absolutisme que Spinoza rejette dans la mtaphysique), mais de lexercice dune re-connaissance des causes et des parcours selon le calcul mathmatique et la gomtrie. Topique freudienne et topologie lacanienne ne procdent-elles pas de la mme dmarche de la mme thique matrialiste qui lie philosophie et politique ? l o le politique a le sens que lui donne Machiavel : restituer la vrit de la chose. Du pouvoir en tant que chose qui est intelligence des contradictions, intelligence des processus. En tant que telle, elle est cette violence qui restaure, non pas parce quelle ferait violence la chose en imposant davance un ordre ou un savoir, mais parce qu suivre la ligne mme de la chose, elle en rvle sa vrit. Le savoir ici se donne comme opration [14], coupure et suivi des articulations. Violence de linterprtation qui nest que le surgissement de la vrit. Japporte la peste dit Freud. Cela veut dire : japporte la division et la guerre l o vous croyez la paix de la conscience. La politique comme la psychanalyse saffrontent la rigueur du rel, ils sy soumettent, cest--dire sy laissent prendre comme Hegel demande au concept de simmerger pour ressurgir autrement et non de contrler en refltant. Telle est aussi la dfinition de la vertu chez Machiavel : conscience originelle de la loi nous dit Sami Nair (et non expression dune volont). Et cest parce quun homme est dou de virtu (dune virtu telle) quil est capable de reconnatre loccasion , de lier ainsi hasard - fortuna - et ncessit, de saisir comme on dit la chance par les cheveux. Paradoxe ? Non. Machiavel saisit peut-tre mieux que personne la liaison de linconscient et du politique, la fonction du signifiant dans ce quon appelle la conscience historique. La cruaut de Machiavel, le cynisme de sa thorie ne sont que lexpression de la passion du signifiant : lhomme dou de virtu est celui qui sait couper au bon endroit pour pouvoir fonder, cest--dire passer ailleurs. Sa lucidit , dirions-nous, est proportionnelle cette passion, sa manire dtre habit, dtre proche de son inconscient. Et linconscient impose la rigueur de son objet, comme le politique. Freud ntait pas progressiste mais il tait humanitaire, nous dit Lacan, et de ponctuer ce dire par un renvoi Marx, sa critique du rformisme et de lhumanisme. Humanitaire donc cest--dire proche de ce qui, en lhomme, parle et souffre, mais anti-humaniste, dans le sens o lhumanisme renvoie une idologie bien prcise : celle qui en affirmant lHomme accepte et fonde tout ce qui lcrase. Idologie de la rparation mais non de la rvolution qui touche aux racines. Anti-humaniste, donc, mot honni. Pourtant, lanti-humanisme thorique ainsi nomm et revendiqu par Althusser, est bien ce qui peut de lindividualit en sauver la radicalit. Radicalit qui na rien voir avec une quelconque intriorit irrductible (y a-t-il un dedans sans dehors et la question de lindividualit nest-elle pas prouve dans la rencontre, et dans la rencontre avec sa propre vrit dont on a vu quelle relve dune division et non dune fondation), mais avec cet accolement structural (Lacan), cette insertion dun signifiant dans le corps mme, cette diffrence pure, ce trait qui relance le dsir, pingle la souffrance dans son arte la plus vive. L sentend une parole et non plus le discours. Car lanti-humaniste est la pense de la ralit dans ce quelle a dincontournable, de matriel, cest--dire de rgl par le signifiant qui nest pas sans rapport avec le pouvoir et la lutte mort. Marx analysant le capital et comment sy donne la lutte des classes, nous restitue cette rigueur et cette violence du rel, son nouage limaginaire et au symbolique. Un sujet y advient par le mouvement mme par quoi il se trouve pris. Non pas dterminisme mcaniste, cltur, mais dterminit de la loi qui permet selon Spinoza, que, la connaissant, nous puissions la surmonter. Marx y intgre la pratique, parce que le savoir nest pas tout. Freud nous le dit : il ne suffit pas de

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prendre conscience, de savoir, pour lever le refoulement, encore faut-il ractualiser dans la cure lvnement traumatique. Dans Marx comme dans Freud, le corps est concern, cest--dire la mort. Aucun savoir ne peut prendre corps, transformer les choses sil ne se confronte ce risque majeur. Radicalit du politique. Que le corps soit ce coin enfonc [15]dans lillusion des rassemblements unitaires, et il empche que soit boucle la question politique, il la soutient [16]. Lorsque Engels stonne de cette chose difficile saisir [17] : que le proltariat de Paris (lors de la Commune), pourtant arm sarrte avec un saint respect devant la Banque de France, lorsque Marx constate que dans sa rpugnance accepter la guerre civile , il na pas march sur Versailles, et que lun et lautre concluent, ce fut une faute lourde, dcisive, on ne sinterroge pas sur le tranchant de ce rel-l : le proltariat sest arrt devant des signifiants-matres. Inscrits de telle faon, que le corps reste suspendu son arrt de mort, hypnotis, fascin par le Tout de lAutre. Engels le peroit qui crit : La Banque aux mains de la Commune, cela valait mieux que dix mille otages. Cela signifiait : Toute la bourgeoisie franaise... [18]. Le proltariat de Paris sest ainsi arrt devant une diffrence quil a pose comme absolue (et non maximale), un rel en bloc, dun seul tenant, sopposant la multitude proltarienne. Pas de temps dlaboration, ni de moyens. La conclusion (la menace de mort symbolique) sest plante dun seul coup dans le corps, massive. Ne peut-on alors penser que si la Rvolution dOctobre a russi, cest que lorganisation lniniste avait pu donner, faire vivre ces trois temps logiques dont parle Lacan : le temps de voir, de comprendre, de conclure ? [19] Et que le temps de conclure se scelle dans la hte (non dans la prcipitation) marquant ainsi lurgence de la situation (ce besoin vital qui ne relve pas de lordre des besoins) telle que Lacan le dsigne, marque la conjonction du dsir et de la politique. Cest de la mme hte dont parlent aussi bien Marx que Machiavel. La rvolution ou le bouleversement dun empire ne viennent pas de lextrieur comme quelque chose que lon imposerait et qui se ferait tout au long par gradation. La lente dsagrgation dune situation, par le jeu des lments et des lignes de force, va nouer (et lorganisation ou lhomme de la situation dans Machiavel, ne sont-ils pas l pour faire noeud ?) ce qui tait dispers et contradictoire par la prise dun signifiant et se prcipiter dans la chute, autant dire dans louverture dun ailleurs. Saut , dialectique, clair hglien (qui signe le passage dune poque une autre), virtu machiavlienne, cest chaque fois le moment de conclure. Cest--dire de risquer. Le stalinisme et toutes les formes de totalitarisme venant par contre rigidifier lorganisation dans linstitutionnalisation permanente (qui se donne les armes de cette permanence), forclt la logique temporelle, rythme, lie la mort, au profit dune logique unitaire, compacifie, absolue. Pas de vide en effet, mais violence de la totalit. Ainsi, tuer le matre, vider la place dun signifiant et par l mme le destituer pour y faire fonctionner un autre symbolique, est une tche bien plus rude que de sacharner sur un corps. Car cest en mme temps dplacer quelque chose de soi, de sa position, de son dsir. tre confront de la manire la plus radicale cet ailleurs, cette perte fondamentale, cette division, qui est lpreuve du politique loppos de lutopie qui sassure avant mme de commencer. Nous sommes concerns au quotidien. Aussi faute de risquer son corps et son dsir, la castration, le politique refoul nous revient en symptmes morbides (et le social qui sassure le rparer participe de ce symptme). Lindividu le paie souvent par ce que lon appelle des passages lacte, des dpressions, des drogues... Mais drogus nous le sommes, du quotidien. Tous ces petits attachements qui nous assurent, de peur de manquer de... alors mme que le dsir, prenant de front la socit de consommation, se fonde sur l inaccessibilit de la chose (Lacan). Maladie du lien comme lcrit Sibony[20]. Maladie du manque de dliaison, forclusion de la pulsion de mort que Natalie Zaltzman nomme pulsion anarchiste [21]. Quest-ce quen effet lacte psychanalytique si ce nest de rtablir la circulation de la pulsion de mort en dcoinant un signifiant (en instaurant une coupure), afin que dli il puisse lier autrement ? Cest bien pour cela que Lacan le rapproche de lacte politique et plus prcisment de lacte rvolutionnaire [22] (tout acte politique tant en lui-mme rvolutionnaire puisquil ouvre sur autre chose). Ce qui fait crire Nasio que dchiffrer en psychanalyse, nest pas synonyme de dcouvrir, mais de participer la formation dun nouveau chiffre [23]. La psychanalyse ainsi se spare radicalement de lhermneutique (et du psychologisme) pour se fonder du trait politique et fonder la psychanalyse du trait politique cest chaque fois tenter de la dprendre des figures de lun [24], figures multiples de lidologie dont elle ne saurait se croire vierge, cest chaque fois dgager ce qui, de la structure et des processus de linconscient, remet en cause les mtalangages et dtrne les idoles. 1. Ontologie et politique, Hannah Arendt, Ed. Tierce 1989. 2. On peut penser que leffondrement du totalitarisme nous laissera alors le champ libre pour dplacer nos questions et ouvrir une nouvelle rflexion.

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3. Il ne sagit pas bien sr de ne pas tre contre la guerre nuclaire, le totalitarisme ou la pollution... il sagit plutt de penser la fonction idologique de ces notions dans le champ politique. 4. Critique du bonheur, Ed. La Dcouverte, coll. Essais, 1989. 5. Id. 6. Michel Foucault, Les mots et les choses, d. Gallimard. 7. Althusser, Freud et Lacan , in Positions, Ed. Sociales. 8. Philippe Julien, Le Testament de Lacan , in Apertura vol. 3 1989, Linconscient a-t-il un fondement thique ? Ed. Springer-Verlag. 9. M. Merleau-Ponty, Signes, Notes sur Machiavel , Ed. Gallimard, 1960. 10. De mme quenfermer lthique dans une conception absolutiste revient la tourner en terreur. 11. Clausewitz, De la guerre. 12. Cf. la thse dAlthusser, La philosophie est lutte de classes dans la thorie. 13. Spinoza, thique, p. 134, Ed. Garnier/Flammarion. 14. Voir Sami Nair, Machiavel et Marx, coll. Philosophie daujourdhui, PUF, 1984. 15. Daniel Sibony, Le nom et le corps, Ed. du Seuil, 1974, p. 19. 16. Id. 17. Engels, Introduction in La Guerre civile en France, 1871 (Karl Marx), Ed. Sociales, p. 22. 18. Id. 19. Lacan, Le temps logique , in crits, Ed. du Seuil, 1966. 20. D. Sibony, in Perversions, Ed. Grasset, 1987. 21. N. Zalzmann, La pulsion anarchiste , Topique n 24, 1979, Ed. Epi, 1979. 22. Lacan, cf. Lacte psychanalytique (Sminaire). 23. J.D. Nasio, Les yeux de Laure, coll. La psychanalyse prise au mot, Ed. Aubier, 1987, p. 81. 24. Serge Leclaire, Rompre les charmes, Inter ditions, 1981.

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