CRNICAS DE GAIRA EN EL SIGLO XIX

El contenido de esta pgina es el producto de la bsqueda de informacin relacionada con nuestra Gaira a travs de la historia; es muy poca la informacin de nuestra localidad que se encuentra en la web y la existente es necesario recurrir a todos los medios posibles para encontrarla. He aqu algunos escritos que hemos encontrado: En el libro "Fiesta y Regin en Colombia" de Marcos Gonzlez Prez, en un escrito de Edgar Rey Sinning, pginas 182-184 aparece: Fiestas religiosas y populares en el siglo XIX en Santa Marta "Son las ceremonias catlicas las que determinan el ciclo de vida festiva. En los siglos anteriores eran tradicionales las celebraciones del Corpus Christi, La Inmaculada Concepcin, la Navidad, los Reyes Magos, las fiestas patronales, la Semana Santa, con el tiempo otras fiestas tendrn importancia, tal es el caso de la de Pentecosts y la del 16 de mayo.

En 1825 Gosselman asisti a Gaira (corregimiento cercano a Santa Marta) donde era tradicional esa celebracin, coincidencialmente ese da tembl y al siguiente hubo dos temblores ms, pero presenci danzas y cantos tradicionales y varios actos festivos sincrticos. En su diario consign lo siguiente: "Por la tarde del segundo da (17) se preparaba un gran baile indgena en el pueblo; la pista era la calle, limitada por un estrecho crculo de espectadores que rodeaban a la orquesta y los bailarines.."

En el siglo XIX tenan mucha resonancia las fiestas que se daban en Gaira, durante cuatro domingos seguidos de octubre, en homenaje a Nuestra Seora del Rosario. Segn el peridico "El Churiador, la noticia de la fiesta celebrada en 1848, aparece en las ediciones 18 y 25 de febrero de 1849 del siglo XIX, bajo el ttulo "Gaira o los cuatro domingos de octubre, afirma el autor que a pesar de la pobreza, de poseer un clima agradable, aguas frescas de su ro, el pueblo es clebre por las fiestas de este mes. Comenta que el pueblo duraba durante 11 meses desierto, pero en este mes es foco de diversiones y concurren gentes desde Santa Marta, muchas llegaban desde septiembre de poblaciones vecinas: Don Jaca, Mamatoco y hasta de Cinaga, y "las ms oscuras y miserables buhardillas son ocupadas por familias acomodadas, quienes llegan a caballos, burros, a pi,

eran grandes caravanas de peregrinos fiesteros, y al llegar la noche "las salas de bailes eran amenazadas por la lluvia, pues las salas de baile en Gaira son las calles y las plazas; las gaitas, rifas y paseos. Estas celebraciones llegan con mucha importancia hasta finales del siglo XIX; durante los cuatro domingos haba misa, procesin y salve, el ltimo era muy alegre y animado por las calles polvorientas. A pesar de ser octubre un mes lluvioso, ese fenmeno natural no era obstculo para gozar durante los domingos de ese espacio y tiempo festivo que la iglesia y la fuerza de la costumbre haban logrado, los cuales eran propios de la simbiosis cultural y racial que se haba configurado en la ciudad. Gaira y su poblacin Segn Steinar A.Saether en LA INDEPENDEN CIA Y LA

REDIFINICION DEL CONCEPTO DE INDIENIDAD ALREDEDOR DE SANTA MARTA, COLOMBIA, 1750-1850, la poblacin de San Jacinto de Gayra era la siguiente:

Tipo de sujeto Blancos Indios Libres de todos los colores Esclavos Totales

Cantidad 0 299 8 1 308

Porcentaje 0 97.1 2.6 0.3

Fuente: Archivo general de Indias, Indiferente general 1527, Santa Marta 1793. "Padrn General que manifiesta el nmero de habitantes en esta provincia de Sta Marta, con distincin de clases, sexo, incluso prvulos.

"El artculo se enfoca en seis pequeas aldeas que rodeaban a la ciudad de Santa Marta: Mamatoco, Masinga, Taganga, Bonda, Gaira y Cinaga. En la vspera de la Independencia prcticamente todos los habitantes de estos pueblos eran calificados de indios (ver cuadro anterior), y solo un poco antes de 1850 se dejo de considerarlos como tales, y - lo que es ms importante- dejaron de considerarse as mismos como indgenas. Estas comunidades haban sido fuertemente hispanizadas en la ltima parte del periodo col onial.

Sus miembros hablaban espaol, eran catlicos devotos, practicaban el matrimonio cristiano, usaban nombres espaoles y vestan como sus vecinos urbanos en la ciudad espaola de Santa Marta. No

obstante eran constantemente definidos como indgenas h asta el fin del rgimen espaol ya que como descendientes de la poblacin indgena prehispnica mantenan ciertos e importantes privilegios legales y polticos.

El

investigador

Reichel-

Dolmatoff

que

analiz

los

apellidos

encontrados en el censo del ao17 43 en Mamatoco y en Gaira encontr algunos probablemente originarios de las riveras del ro Magdalena. En el siglo XVI los nativos capturados en la regin del bajo Magdalena eran llevados a Santa Marta y es posible que fueran incorporados en las aldeas indgenas cercanas a la capital. Los censos llevados a cabo en el siglo XVIII indican que tanto la mayora de los habitantes de Mamatoco, Taganga, Bonda, Masinga y Gaira eran indgenas y que su poblacin se incremento

significativamente. En las primeras cuatro poblaciones todos los habitantes era clasificados como indios a excepcin del cura prroco y en Gaira haba solo ocho habitantes clasificados como libres de color y un esclavo.

La poblacin de Cinaga era mucho ms grande y tena una poblacin ms heterognea de acuerdo al censo de 1793: 1236 indgenas, 212

libres de todos los colores, 36 blancos y un esclavo. En general, el censo de 1793 ofrece un panorama similar al censo de1804 de sus habitantes masculinos; estos pueblos eran predominantemente indgenas en vsperas de la independencia. A diferencia de sus semejantes del interior granadino los pueblos de indios alrededor de Santa Marta no fueron afectados por un influjo masivo de forneos ni parecen haber sido debilitados por una alta tasa de emigracin.

De hecho todas estas comunidades experimentaron un considerable crecimiento demogrfico a lo largo del siglo XVIII. Por ejemplo, en Gaira haba 100 indgenas adultos hombres en 1627, solo 18 en 1661, 26 en 1743 y 91 en 1804. El nmero total de hombres indgenas en esa misma poblacin era de 60 en 1743 y 257 en 1804. Ciertamente estos guarismos pueden ocultar el hecho que el nmero de pueblos tributarios disminuy constantemente desde el siglo XVI; mientras que a principios del siglo XVII existan alrededor de 30 encomiendas solo quedaban seis pueblos a finales del siglo XVIII. No obstante, el nmero de indgenas tributarios censados en 1804 era mayor que la cifra para el ao de 1627. El aumento de los nmeros demogrficos en la segunda mitad del siglo XVIII es tan notorio que es posible que no reflejen el crecimiento poblacional exclusivamente.

De las 770 personas que se casaron en la ciudad de Santa Marta entre 1772 y 1788 solamente dos novias y ningn novio provenan de los pueblos estudiados. De 109 matrimonios en la parroquia de Gaira entre los aos de 1783 y 1810, solo tres novios y ninguna novia provenan de otras parroquias. Este aislamiento se puede tambin corroborar por las frecuentes repeticiones de apellidos en los censos y en los registros parroquiales. La gran mayora de los novios listados en las actas de matrimonio de Gaira entre 1783 y 1809 tambin pueden encontrarse en los conteos de la poblacin masculina de Gaira en el ao de 1804. En esta misma poblacin en 1804 de los 102 indios tributarios 39 tenan el apellido Manjarrs, Egu, Incape, 8 Boto y 8 De Silva. Estos mismos apellidos reaparecen en registros de matrimonios y otros listados de habitantes. Una situacin similar aparece en los otros pueblos tributarios cercanos a Santa Marta. Existe adems otros indicios de la revitalizacin de los pueblos tributarios haca el fin de la poca colonial. En las zonas altas del interior de la Nueva Granada, los indgenas haban perdido sus posiciones polticas ante poderosos no-indios que haban usurpado las instituciones judiciales y polticas de los pueblos de indios. Esto no sucedi en las poblaciones alrededor de Santa Marta. All sus pobladores mantuvieron el control y en cada pueblo tributario haba

representantes polticos nombrados por las autoridades espaolas pero reclutados entre los vecinos residentes. En las poblaciones ms grandes el nmero de cargos poda ser extenso como en el caso de Gaira donde exista un cacique, tres alcaldes, dos regidores, un capitn, un fiscal y un sacristn p ara ayudar al cura en el ao de 1804, todos provenientes de la poblacin aborigen tributaria. En los pueblos ms pequeos las posiciones eran ms reducidas: en Taganga en 1743 solo haba un cacique y un alcalde. El hecho mismo que estos funcionarios eran reclutados dentro de la comunidad indgena constituye otro indicio que estos pueblos fueron capaces de usar el sistema poltico espaol para su propia ventaja.

Los orgenes tnicos heterogneos de los habitantes de estas ciudades probablemente facilit la adopcin de elementos culturales hispnicos. Es el caso de los apellidos espaoles que los indgenas adoptaron de los conquistadores, encomenderos y gobernadores del siglo XVI en Santa Marta; para comprobarlo podemos notar que algunos de los ms comunes en los pueblos alrededor de Santa Marta como Manjarres, Nez, Hincapi y de Silva fueron tomados a su vez del Gobernador del siglo XVI Lus de Manjarres y de los encomenderos Diego Nez, Pedro Martn Hincapi y Victoria de

Silva. As mismo no existe ninguna mencin en las fuentes del siglo XVIII que indiquen que los curas prrocos necesitarn ser bilinges para poder ejercer sus actividades en los pueblos estudia dos.

Viaje a la Sierra Nevada de Santa Marta.

Fecha de publicacin:1869 -01-01, Autor: Reclus, Elise, 1830 -1905, Editorial: Bogot; Imprenta de Focin Mantilla, Coleccin: Credencial Historia.

Captulo V: LOS CAOS - LA CINAGA - GAIRA "Cundo llegaremos al pueblo de Gaira? -preguntaba cada rato mi gua. -Pronto, ahora mismo, -me responda. Y yo me figuraba que la primera vuelta del sendero, divisara un fresco albergue rodeado de rboles frondosos que crecan la orilla de un arroyo; pero solamente vea los cactos levantndose hacia el cielo como un bosque de lanzas. Repentinamente Pablo, fatigado como yo, salt sobre la mula, pic y me dej solo sin otro gua que me condujese al pueblo que las huellas de los cascos de su bagaje.

Me hallaba prximo abandonarme la desesperacin, cuando el camino desemboc en una playa en donde, ha ms de tres siglos, centenares de espaoles, fatigados y abrasados por el sol como yo lo estaba en aquel momento fueron batidos sin trabajo por los indios de Gaira y rechazados hacia las ondas donde perecieron todos, hasta el ltimo. Mientras segu la orilla del mar, me sent revivir bajo las suaves caricias de la brisa; pero, desde que las huellas me condujeron hacia el interior de las tierras, perd inmediatamente la fuerza y me falt nimo hasta para pensar, porque de nuevo empez sofocarme el calor. Una hilera de mangles detena el ligero soplo de la brisa del mar que me haba refrescado hasta all, y vi extenderse lo lejos ante mis ojos un llano calcinado por la sal, y cortado por pantanos de agua estancada.

Avanc con trabajo al travs del agua y de las arenas abrasadoras. Una sed devorante me atormentaba y senta la lengua como adherida al paladar; me pareca que mi cerebro estaba en ebullicin; temblores convulsivos recorran todo mi cuerpo, tena la piel seca, los puos cerrados y agarrotados y los ojos fijos; por momentos experimentaba fro, y tema por instantes que el sol me derribase con un ltimo rayo, y, para gozar de aquel resto de mi vida, me entregu con embriaguez ensueos de nyades y tritones jugueteando en el seno de las

aguas frescas bajo eternas sombras. En fin, llegu al lmite de la selva de cactos y mimosas. "nimo hasta aquel rbol", me deca un resto de voluntad. Mi cuerpo obedeci. "Ms all, hasta aquel otro!", repiti la voz interior, y as me arrastr por largo trecho. Repentinamente, vi mis pies un riachuelo, un verdadero riachuelo que mis ojos dilatados me hicieron aparecer grande como un ro; los rboles de extensas ramas se recreaban en las aguas, las muchachas venan llenar all sus cntaros, los muchachos se baaban retozando, las vacas beban su sabor. Tuve an fuerza para atravesar el riachuelo sin sumergirme enteramente en l, y fui caer en el suelo de la cabaa en que me esperaba mi gua.

Permanec ms de una hora tendido en una estera, aturdido, tonto, viendo danzar delante de m objetos de formas extravagantes, pero senta como en un sueo que una mano femenil me acariciaba con dulzura. Cuando volv de mi aturdimiento, una muchacha indgena estaba delante de m y me presentaba una calabaza llena deuna bebida fortificante. Esta joven era bella; sus negros ojos brillaban con tierna piedad; su encendido rostro, rodeado de largos cabellos flotantes, me pareca que estaba resplandeciente de luz; cre que tena delante un genio bienhechor. Al verla, me sent conmovido; mi corazn se llen de afecto hacia esta extranjera que sonrea as un viajero

desconocido, y hasta pens en aquel momento si no hara bien en poner trmino mis viajes y edificar una cabaa en las orillas del riachuelo de Gaira. "Debe recorrerse el mundo como un insensato, cuando puede encontrarse la dicha en una choza de ramas, la sombra de una palmera?".

Resist con todo la voz interior que me hablaba, llam al gua y le segu travs de la selva. Una hora despus, llegamos Santa Marta, en el momento en que un caonazo anunciaba la entrada de un buque en el puerto. Captulo III "Gaira es un pueblo extrao debido al pequeo ro que lo bordea, cuyas aguas claras y frescas ofrecen un bao saludable, como que arriba en la montaa existan aguas termales. Los mdicos las recomendaban tanto para agua potable de pozo como para baos. Como las usaban sanos y enfermos, podramos considerar el pueblocomo Medevi, o por lo menos como Uddevalla, ciudad del norte de Suecia. Volviendo al tema dir que el clima de Gaira es mucho ms sano y fresco. Especialmente las damas abandonan la ciudad por un tiempo

para gozar de las delicias de aquel y del bao en el ro, donde pueden hacerlo con mayor comodidad que en Santa Marta.

Era una cancin sobre la toma de Santa Marta durante la guerra de la Independencia, que declamaba con emocin, teniendo en cuenta que l particip en ella. Los indios de los alrededores de Gair a tuvieron una actuacin activa y decisiva. Por ese entonces combatieron al lado de los espaoles y an hoy son considerados la tribu ms gallarda y rebelde entre los indgenas civilizados de la Repblica.

Dos caminos existen entre Gaira y Santa Marta. Uno de ellos hace un rodeo en torno a las montaas, atravesando un bosque lleno de plantos que lo dividen en pequeas plantaciones, donde los nativos construyen sus chozas, parecidas a las casas de campo de los pequeos propietarios de nuestro pas. Siembran maz, pltano, caa de azcar, hortalizas, etc. Cerca de la ciudad uno de estos plantos sobresala por su extensin y la gran cantidad de mangos.

El otro pasaba por una montaa alta, desde la que se tiene una vista magnfica dela ciudad ubicada a sus pies. Para llegar a la cima deba

vadearse el ro, pues no exista ningn puente, pero el agua no sobrepasa la montura del caballo que lo cruce".