HACIA UNA PEDAGOGA DEL CONFLICTO (1)

Haciendo educativo el encuentro con nuestra condicin humana (Borradores para deconstruirnos)

Marco Ral Meja J. CINEP-Fe y Alegra ... Una sociedad mejor es una sociedad capaz de tener mejores conflictos, de conocerlos y de contenerlos. De vivir no a pesar de ellos, sino productiva e inteligentemente en ellos. Que slo un pueblo escptico sobre la fiesta de la guerra y maduro para el conflicto es un pueblo maduro para la paz. Estanislao Zuleta

En una sociedad como la colombiana, atravesada por mltiples conflictos algunos de los cuales hemos derivado en violencia, se hace urgente trabajar el conflicto no como un hecho no solamente poltico o psicolgico o cultural, sino construirlo como una integralidad que pueda dar cuenta de las mltiples facetas y caras que l tiene y de la manera como hace presencia permanente en nuestras vidas y exige de nosotros un aprendizaje para enfrentarlo, resolverlo y darle va a los nuevos conflictos que irn poco a poco construyendo nuestro devenir humano. Sealar la necesidad del aprendizaje de su manejo habla inmediatamente de que es necesario constituir el conflicto desde una mirada educativa para darle un tratamiento pedaggico que nos permita construir los dispositivos especficos para asumirlo y convertirlo en dinmica de cambio subjetiva y en los procesos de socializacin mediante actividades que reconstruyen tejido social. Plantearse educativamente el conflicto es ante todo tener la profunda creencia de que es posible darle un tratamiento de economa de la agresividad mediante el cual las personas, las instituciones, los grupos sociales pueden hacer un acto de intervencin sobre ellos para producir con su dinmica una reorganizacin de la sociedad desde el manejo mismo de los conflictos en el reconocimiento de los intereses especficos de estos grupos que deben ser negociados. Para avanzar en esta reflexin, que nos conduzca a construir propuestas metodolgicas especficas para tratar educativamente los conflictos, intentar hacer primero un rodeo que me permita encontrar cmo la clave de la condicin humana est en el conflicto y cmo se hace muy difcil para alguien poder entrar en l si no puede construir hoy su condicin de ser humano con intereses sobre procesos sociales existentes.

I.

El conflicto es el duro encuentro con nuestra condicin humana

Normalmente uno de los signos de que algo anda en dificultades en nosotros, los humanos, es cuando se nos presentan algunos problemas y all nos quejamos de que algo no anda bien en nosotros, de que normalmente en esos momentos nuestros estados de nimo decaen, y por momentos nos resistimos a enfrentar los problemas. Pero cuando estas situaciones se nos presentan, no son ms que las manifestaciones de que la vida nuestra crece mediante la lucha, el desafo, ya que cuando solucionamos estos problemas normalmente emergen otros y un poco a lo largo de la vida nos vamos especializando en resolver problemas, en enfrentarlos y cada cual va encontrando la manera de encararlos.

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Ponencia presentada al V Encuentro Nacional de Jardines Infantiles. Manizales, 1-3 octubre, 1999. Apartes de un texto ms amplio que est actualmente en construccin.

Por eso, pudiramos decir que el conflicto nos recuerda que somos seres llenos de luchas contra adversarios internos, externos, y en ocasiones contra adversarios virtuales que hemos constituido para enfrentar la dureza de nuestra construccin. Es decir, vamos teniendo la certeza de que ser humano es fundamentalmente conocer el conflicto. Nos pregunta por quin soy? Cuando reconocemos la experiencia del problema y del conflicto siempre nos queda la certeza de que ese encuentro es siempre una experiencia personal. Parece que hubiramos nacido para l y es all donde reconocemos la raz del conflicto, que surge del crecimiento al que me veo abocado cada da de acuerdo a las formas sociales de organizacin que me plantean: o ser ms, que es la pregunta por quin soy? Y la manera como me planteo mis sentidos en mi cultura y en el mundo que me rodea; o ser ms con otros, que se refiere a los procesos de convivencia en los cuales estoy inscrito y debo participar junto a grupos o comunidades para que la obra se desarrolle; o saber ms, es la relacin a la esfera del conocimiento, en donde me pregunto por los saberes de uso social y personal que tengo y debo tener para vivir en este mundo de hoy; o tener ms, es la presencia en la esfera de los bienes y el lugar de ellos en mi vida, alertndome sobre la necesidad especfica de su posesin para conseguir los intereses que me plantea el quin soy? o querer ms, es la manifestacin en el campo de los afectos y que hace visible no slo lo que siento, sino la manera como materializo esos quereres bajo la forma de deseo; y o hacer ms, se refiere a las exigencias cotidianas de mis prcticas de vida y en ltimas, a las exigencias profesionales y productivas que van en una secuencia de hacer, hacer ms y hacer distinto. Estos seis aspectos presentes en toda accin humana y en toda subjetividad surgen de la construccin da a da de lo humano, en donde la tensin entre necesidades sociales y necesidades individuales construye un camino intermedio de accin y de sentido. Esas formas sociales construyen una tensin que termina siendo una confrontacin con la fidelidad a lo que nosotros queremos ser y a la manera como queremos enrutar nuestra vida desde las exigencias de la sociedad. Por eso, cuando el conflicto aparece, nos est sealando que en la aparente autosuficiencia no tenemos un control total sobre nuestras vidas y los procesos que agenciamos en ellas y es el momento cuando aparece la paradoja ms fuerte: quedarnos en donde estamos o saber que si lo en frentamos emprenderemos un camino ms all de nuestros lmites. Esto significa una opcin anterior y es reconocernos a nosotros mismos como seres incompletos en permanente crecimiento y el conflicto lo que me avizora es la necesidad de trabajar mi horizon te de sentido, reconocer hacia dnde voy desde lo que soy, a la luz de las preguntas y los interrogantes que a la fidelidad con mi vida hacen aspectos, personas, elementos, experiencias en donde lo otro diferente a m emerge enriqueciendo mi ser. No siempre somos tan claros Por eso, siempre el conflicto nos hace referencia a que algo importante est pasando en nuestras vidas y que prestarle atencin es tener la capacidad de revisar la esfera de mi yo, que ha decidido entrar en el terreno de la duda. Por eso, siempre nos va a estar hablando de los claroscuros que hay en nuestra existencia y para nosotros, hechos en una cultura de la verdad, de la claridad, de las ideas y los seres claros y distintos. Es difcil reconocer que tenemos una zona oscura y para nosotros educados en estas maneras de las certezas reconocer que el conflicto introduce una forma ambigua que me saca de mis certezas significa de alguna manera abrirme a la dualidad y aceptar la incertidumbre como condicin del crecimiento. Pero lo ms difcil, nosotros que siempre hemos aprendido a ganar o a perder, es la
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capacidad de aprender que las respuesta nueva no est en una de las dos cosas, sino en la disputa y en la manera como ha construido la duda sobre lugares aparentemente claros, donde no se gana o se pierde, sino que se aprende y se construye. Por eso, el conflicto va a aparecer como un entramado a travs del cual emerge el yo real. Ese no siempre compuesto de las luces y claridades, sino tambin de las sombras que yo a veces oculto y que no aparece porque no ha encontrado el choque con lo diferente que lo haga emerger. En ese sentido, el conflicto no es la transformacin misma que se opera en m, pero va a ser la plataforma que constituya la base de las transformaciones que yo debo emprender. En razn de ello, el conflicto no es bueno o malo, es moralmente neutro. Va a hacer que sea bueno o malo la manera como lo asumimos y lo colocamos en el entramado social y usndolo en circunstancias de poder nos sirve para oprimir, segregar, dominar, censurar, excluir, invisibilizar a los otros o encubrir mi zona oscura o mis maneras de relacionarme ejerciendo poder. Tambin dolor y sufrimiento El conflicto nos est hablando de que ser humano no es un camino de rosas; que asumir el conflicto significa asumir niveles diferenciados de sufrimiento, con sus consabidas manifestaciones del miedo, el dolor, la pasin, la ira. Esto va a exigir de nosotros una lucha permanente por encontrar quines somos nosotros mismos y cmo construimos nuestras fidelidades, as como el lugar del otro y los otros en nuestra vida, y reconocer que estando el conflicto permanentemente en nuestra vidas aprender a manejarlo es un acto de aprendizaje que requiere ir al encuentro de nosotros mismos desde las ms variadas posibilidades. Por eso, cuando pasa el conflicto podemos, mirando hacia atrs, reconocer el costo del dolor como parte de nuestra construccin y de nuestra cimentacin, pero cuando se avizora el nuevo conflicto ste nos est avisando que somos complejidad no controlada totalmente y que sta nos avisa que ser posible ser de otra manera, es decir, inaugura la utopa individual. El conflicto al fortalecer el aprender a saber que seremos de otra manera se convierte en el instrumento principal de crecimiento y de la marcha como humanos por ser cada vez ms fieles a nosotros mismos. Por ello no queda sino reconocer que es una permanente en nuestras vidas.

II.

El conflicto: punto de partida para nuestros cambios

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Uno de los problemas centrales cuando se aborda una mirada sobre el fenmeno de lo multicultural de la sociedad globalizada, es la manera como desde el poder se intenta darle cauce a los conflictos, en la naturalizacin de el poder es la forma sutil como se disuelve el conflicto va pluralismo, ya que al no ver lo desigual, lo excluido, lo segregado, considera todos los conflictos expresin de slo la diferencia. Por ello es necesario desarrollar la capacidad de reconstruir pensamiento y accin desde una mirada que sea capaz de romper los imaginarios que han permeado una visin esencialista instalada socialmente en nuestra subjetividad haciendo que en nuestra vida cotidiana nos comportemos ambiguamente, no siendo lo claros que decimos ser, haciendo que miremos el conflicto ms bien como causante de problemas que el propiciador de transformaciones individuales y sociales. Asumir el conflicto significa abordarlo de otra manera a como estamos acostumbrados a hacerlo, y convertirlo en generador de procesos, impugnador de verdades, reconstructor de poderes, y
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Retomo elementos de mi texto La paz, una cultura que se construye, publicada en el libro Educacin para la paz. Una pedagoga para consolidar la democracia social y participativa. Varios autores. Santa Fe de Bogot. Mesa Redonda Magisterio-Red de pedagogas constructivas. 1999. Pginas 31 a 70.
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organizador de propuestas. Pero la dificultad mayor est en las rupturas que tenemos que realizar en nuestro accionar subjetivo y personal con seis procesos profundamente inscritos como impronta en la cultura que hemos formado en la trama histrica de nuestras sociedades y que hoy bajo el capitalismo globalizado toma el sesgo de lo universal. Estos aspectos son: a. La verdad como esencia. Una larga tradicin que se ha desplazado desde las imgenes de lo divino al campo de la poltica y en los ltimos tiempos impregnado el mundo de lo cientfico, ha ido movindose en un proceso de verdades absolutas donde no es posible sino establecer dos campos: el de la verdad y la falsedad. Esta mirada, cuestionada desde diferentes concepciones de la ciencia hoy en da, con l a entrada de procesos complejos del caos, del azar, de los construccionismos, de los sistemas abiertos, etc., nos muestra una realidad cientfica, social, cultural, constituida desde mltiples lugares, entregndonos una mirada ms rica de verdad en construccin y en expansin. Esto no significa la negacin de los elementos constituidos anteriormente, pero s su relativizacin. 2. La interpretacin del mundo siempre dicotmica. Esta mirada del mundo, partiendo de la verdad (de cualquier tipo) construy una mirada sobre lo otro diferente como el opuesto negativo de aquello que yo afirmaba. Es as como lo mo era lo bueno, lo de los otros era lo malo; yo era el cientfico, el otro era el ignorante; yo era el generoso, el otro era egosta; mi poltica interpretaba la sociedad global, la otra slo al grupo de lite. Si analizamos con cuidado estas miradas dicotmicas, nos podemos dar cuenta que ha sido el sistema fcil para descalificar. 3. La produccin de cosmovisiones totalizantes. Esa forma de la verdad y la enunciacin del juicio sobre el otro va a tener una caracterstica muy clara, en cuanto organiza miradas e interpretaciones del mundo que pretenden ser la realidad. Y confundiendo a sta con lo real, se autocalifica como la interpretacin correcta, lo que le da legitimidad para operar contra las otras interpretaciones, sin producir un dilogo que permitiera enriquecerlo, construyendo realidades ms complejas y mltiples. 4. La reduccin del conocimiento a procesos racionales. El hecho de configurar lo humano desde la especificidad racional lleg a producir una reduccin de otras dimensiones de la constitucin de lo humano, como el deseo, el placer, lo ldico, y stas fueron vistas ms como manifestaciones de la parte ms animal de nuestro ser. Por lo tanto, durante mucho tiempo se excluy el cuerpo y se redujo a un segundo plano aquellos tipos de conocimiento en los cuales estuviera implicada la subjetividad de quien conoca. Hoy se abren puertas para reconocer cmo lo conocido est implicado en el sujeto cognoscente y cmo esas otras dimensiones de lo humano tambin acumulan las experiencias, y desde all desarrollan formas de conocer que no necesariamente se sintetizan en forma racional. Esto ha abierto una cantidad de bsquedas sobre el yo interior y las nuevas identidades del ser humano. 5. El desacuerdo como enemistad. Hemos ido construyendo en torno a nuestras verdades, certezas a las cuales deben adherir todo el grupo humano cerca de m, estableciendo una solidaridad de cuerpo casi feudal que me lleva, en el caso de lo personal, a que cuando alguien del grupo cercano establece diferencias con nuestros puntos de vista o avanza hacia construcciones diferentes, sentimos en el campo de la emocin una especie de ruptura mediante la cual el otro se est marchando y de que traiciona la lealtad del grupo, estableciendo en nosotros un temor a la diferencia de los prximos. El poder all establece formas de censura para que las comunidades cercanas se construyan no haciendo explcita la diferencia. Cada vez ms la comunidad de pensamiento y accin abre caminos para comprender que el desacuerdo es un instrumento de crecimiento y que en el campo de lo humano el desacuerdo es

un signo vital de la diversidad que nos enriquece y nos libera de las pretensiones de poder y dominacin en la esfera social e individual sobre los otros. 6. La patriarcalidad como enunciacin y accin. El ejercicio del poder ha tomado formas sociales, polticas y econmicas y durante mucho tiempo en una forma invisible una forma de explosin y segregacin en el encuentro de gneros, en el cual construido el poder desde el predominio y control del hombre hace que su masculinidad adquiera una lnea de construccin generando segregaciones que en la vida cotidiana toman formas de relacin con lo femenino de inferioridad. Formas culturales que por ser hegemnicas en una larga constitucin habitan en la subjetividad de hombres y mujeres de estos tiempos. No va a ser posible instaurar procesos de cambio mientras no deconstruyamos la presencia patriarcal en nuestra subjetividad en las prcticas sociales y en las maneras como intentamos transformar y hacer diferente esta sociedad. Este ejercicio no es fcil, porque va a requerir tambin un ejercicio de refundar la masculinidad y lo femenino. Estas seis prcticas han permeado nuestra cultura de tal manera que han construido un imaginario social del cual somos portadores y todo aqul que se ubique en una interpretacin diferente a la ma queda en el terreno de las exclusiones posibles. Y si mi mirada ha sido sancionada por el poder o en estas nuevas pocas del conocimiento por el poder-saber, yo logro colocar a mi servicio toda la parafernalia de ste para producir exclusiones. Pero esto no es slo un poder a nivel macro. Se ha convertido tambin en la forma de construir relaciones en el mundo inmediato o cotidiano de todas las personas. Por ello, todo lo diferente es mirado sospechosamente y rpidamente por va del mal manejo del conflicto termina convertido en opositor o enemigo. Este juego de imaginarios va rotulando el mundo en un juego de dos orillas, en el cual la introduccin de cualquier punto de disenso que podra marcar las formas de la diferencia que enriquece como manifestacin de un conflicto creativo, terminan siendo paralizantes de los procesos sociales en cuanto fragmenta los grupos humanos y sus comunidades en los ms diversos mbitos, llevando a construir una cultura en la cual el conflicto siempre se manifiesta no como retador y reconstructor de relaciones sino como el espacio desde el cual encasillo la mirada del otro para entrar en la lgica fcil del amigoenemigo. Es muy fcil de observar esto en la manera como hombres y mujeres desde nuestra infancia vamos reinsertando en nuestra vida cotidiana discursos del poder blanco, aristocrtico, macho, de una verdad cientfica, del adulto, del mundo bipolar, del mundo bipartidista, y en ltimas, teniendo prcticas y discursos de patriarcas colonizadores y racistas conquistadores, que vamos segregando y excluyendo a quienes se mueven en otro horizonte, quienes saben necesariamente nuestro mundo de representacin para ser negados e invisibilizados. Por ello, plantearnos el conflicto como central requiere de una capacidad de construir diferencia, antagonismo, no certeza, que enfrentando los problemas del poder, del saber y de las formas de la exclusin y la dominacin encuentra los ncleos conflictivos en el mbito de la accin y la reflexin y los coloca en un escenario pblico, capaz de enfrentarlos y resolverlos. Pero construir esta cultura del conflicto significa tambin construir otros modelos de sociabilidad y organizacin social que generen la capacidad autoreguladora de hacer emerger los conflictos en sus diferentes niveles para que las jerarquas de poder y privilegio no se reproduzcan, generando desigualdad, exclusin o segregacin. Este paso significa la capacidad de replantear la forma de la crtica que hemos hecho hasta ahora, porque ella tambin, hija de las formas culturales que hemos vivido e introyectado, se ha constituido como verdad excluyente y dogmtica. Significa la capacidad de entrar a una crtica que es capaz de hacerse nueva cada da, y por lo tanto, provisional en la velocidad de los cambios de estos tiempos; y significa tambin estar crtico con uno y abierto a lo que las otras posibilidades de un mundo ms amplio me entregan a mi para reconstruir.

Es importante entender que este conflicto es mltiple y no se queda slo en el campo de lo discursivo, sino que atraviesa procesos de accin y por ello va a abrir la posibilidad en la crtica al reconocimiento de los intereses, y es all donde la diferencia es politizada al ser situada en un escenario con tejido social propio y no simplemente un juego de contradicciones en la palabra, en el smbolo, en el discurso. Recuerden, no slo en ellas, porque tambin son importantes todas las contradicciones. Entrar en el conflicto significa abandonar el dualismo descalificador que hace invisible a lo diferente, a lo desigual, a lo excluido, a lo segregado, aspectos que siempre se presentan como conflictivos porque su oficio es invisibilizar al otro. Esto significa plantearnos de fondo la crisis del sujeto en el mundo globalizado. Toda la discusin sobre su autonoma, su identidad, y la entrada en juegos de permanente constitucin de identidades hbridas constituidas por mltiples combinaciones culturales que producen su hibridez, replantean de fondo la manera como nos relacionamos y la manera como nuestros imaginarios han sido codificados y los principios y valores con los cuales hemos dirigido nuestras acciones. Aprender a leer el conflicto es la capacidad de reconocer la multiculturalidad bajo sus numerosas expresiones con una profunda capacidad crtica que a la vez elabora los primeros elementos de una transformacin realizada por los actores que asumiendo el conflicto como elemento generador de mundos nuevos es capaz de retomarlo para superar la protesta y enfrentar el dualismo como un lugar del que hay que salir para reconstruir el mundo con mltiples colores y mltiples sentidos. Cumple un papel de reconstructor de la confianza en el otro, de la importancia del diferente, aspecto que se convertir en eje de la reconstruccin de la solidaridad, que nos va a permitir inicialmente trabajar juntos a pesar de las muchas diferencias que tengamos, y desde all nos unimos para enfrentar desigualdades, exclusiones.

III. LA DECONSTRUCCIN: UN CAMINO PARA REENCONTRAR PODER Y CRTICA Se hace urgente encontrar los procesos que nos permitan no slo hacer una recuperacin terica y conceptual de la tradicin crtica, sino que nos permitan hacer un anlisis profundo de la materialidad social, histrica, pedaggica y de movimientos que ha construido. Este balance requiere de nuevas estrategias que permitan realmente ir a lo profundo de sus estructuras y ver qu elementos de su pasado deben ser desechados como as los elementos que deben ser reconstruidos y los nuevos elementos que deben ser allegados para convertirlos en una prctica con sentido, permitindonos --en la praxis social-- entender que tenemos que desaprender mucho de aquello que constituy la base de nuestro quehacer para caminar con otros sentidos en estos tiempos, en este final de siglo, en el cual la simple exclusin social y el discurso impugnador ya no la legitiman, sino que se le exige construir unos dispositivos coherentes con estos tiempos. En nuestra prctica social con diferentes grupos populares de nuestro pas y del Continente, hemos venido implementando para este proceso de transicin estrategias de deconstruccin que nos van permitiendo reconstruir esos ncleos bsicos de una prctica social crtica que entre con piso fuerte y empoderando a estos grupos excluidos y populares del nuevo capitalismo de final de siglo. 1. Deconstruyendo la verdad y cuestionando las certezas
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Entrar en el debate anterior sin jugar a polos excluyentes significa el abandono de un esencialismo tambin de corte metafsico con que haba sido mirado el pensamiento cientfico tanto en sus vertientes naturales como sociales, squicas y culturales para entrar a reconocer una profunda crisis de
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Retomo y amplo elementos de mi artculo "Cambios en el conocimiento e implicaciones para la educacin popular. Construyendo la transicin de la refundamentacin" publicado en la revista La Piragua, No.11, 2 semestre 1995. Santiago de Chile. CEAAL. Pgs. 1 a 11.
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paradigmas que nos hablan de que es preferible entrar con teoras dbiles para que la realidad no quede muy atrapada y sta pueda hablar y dar la posibilidad de nuevas teoras y de nuevas praxis. Por eso en este ltimo tiempo la idea de verdad relacionada a conocimiento terico como gua y luz del accionar ha sido objeto de una deconstruccin radical, ejercicio que ha obligado a que sus condiciones de produccin, consumo y circulacin tengan que comenzar a tenerse en cuenta en su definicin, mostrando cmo el que determinadas concepciones de la verdad sobre el mundo prevalezcan sobre otras tiene mucho que ver con circunstancias de tiempo, espacio, de condiciones sociales que proporcionan en ese momento histrico un rgimen de verdad y el papel econmico y poltico que desempean. Es de anotar cmo muchas veces intereses extratericos acompaan un profundo desarrollo del conocimiento en ciertos perodos histricos, por ejemplo las concepciones religiosas americanas del siglo pasado produjeron una profunda recomposicin de la biologa tratando de rebatir (4) los principios de Darwin sobre el origen de las especies. Estas concepciones que impregnaron una cierta mirada de la objetividad en el siglo XVIII, XIX y que persisten en XX con menos fuerza que en el pasado, al olvidar todas esas otras condiciones pretenden ver el mundo naturalizado simplemente como el producto de esas leyes que deben repetirse por siempre. Esto significa que nos encontramos en situaciones en las cuales vemos lo que el paradigma nos permite ver. En ese sentido, los grandes sistemas de creencias cientficas y polticas ligadas al proyecto de la modernidad han comenzado a erosionarse y a surgir preguntas, ya que al intentar --con las explicaciones que tenamos-- encajar las realidades de las que somos parte, se encuentra una insuficiencia de las formas que aprendimos para explicar tanto los nuevos fenmenos como las reorganizaciones ms globales que se producen en el campo del conocimiento y de la accin. Esta situacin produce tambin una flaqueza en los criterios con los cuales construimos nuestros mapas y diseos para reconocer la realidad, producindose un vaco para formular salidas correctas y una especie de oscurecimiento de los macroproyectos que se hace visible en lo que pudiramos denominar la prdida de los grandes modelos interpretativos y comenzando a emerger una poca de complejas vertientes y de dimensiones prcticas muy diferenciadas. Estas realidades colocan ms ciertas hoy las palabras de Omar Khayam, el poeta oriental, quien deca: "Aquellos que eran los polos de la ciencia y en la asamblea de los sabios brillaban como faros, no supieron encontrar su camino en la noche oscura." 2. Cambiar la mirada Se podra plantear hoy de que toda esta reorganizacin de conocimientos, saberes, praxis, nos remiten a un necesario cuestionamiento de muchas de las ideas que siempre nos han acompaado sobre quines somos, para dnde vamos, sobre nuestros orgenes, de nuestra tica, de nuestras instituciones sociales, de nuestros imaginarios, de nuestra forma de impugnar y por qu no decirlo, de los sentidos de nuestra vida. Plantearse el que se asiste al final de una visin de la historia y la vida con la que siempre operamos, tanto en el pensamiento crtico como en el establecido, que se caracterizaba por ser homognea, lineal, con causalidades muy ubicadas, nos coloca frente al surgimiento de una situacin en la cual no existe una narracin, un gnero del discurso en todas sus vertientes de explicar el nuevo sentido de la praxis ni de mostrar un mapa nico tambin constituido que nos pueda decir hoy cul es el horizonte de sentido y bajo qu nuevos elementos podemos homogeneizar las experiencias de vida, de cultura, de ciencia, de subjetividad.

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Vasco, Carlos Eduardo. Tres estilos de trabajo en las ciencias sociales. Tercera edicin. CINEP. Bogot. 1994.
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Esas disoluciones de los discursos globales y homogneos que nos han acompaado en la ciencia y la cultura comienzan a emerger con una pluralizacin del conocimiento en la cual ste se vuelve ms complejo, emergiendo en ocasiones como discontinuo, no lineal, donde al centro se establece la diferencia, donde no aparecemos enmarcados en una sola historia, sino que los nuevos escenarios nos colocan tambin frente a la pluralizacin de la historia produciendo nuevos significados, nuevos sentidos, nuevos conflictos, nuevas coordinaciones, lo que da como resultado un reordenamiento del (5) pensamiento que nos permita pensar la complejidad. Estas situaciones nos traen un profundo tiempo de creatividad, en cuanto exige que tengamos que mirar de otra manera aquello de lo cual ya tenamos certezas. Es la restauracin del pensamiento y del conocimiento bajo un nuevo estatuto y una nueva organizacin plantendonos organizar de otra manera. Ya Dostoievsky haba anunciado la tarea cuando dijo, "Siempre escojo temas que estn por encima de mis fuerzas." 3. Pensar los conocimientos para la transformacin en tiempos de transicin Los elementos trabajados anteriormente nos colocan frente a la pregunta qu consecuencias tiene ese proceso de cada de los paradigmas en las prcticas sociales de personas que estuvimos interesadas en el pasado y lo seguimos estando, en creer que existen una serie de tareas ligadas a un proyecto tico y que se preguntan por las urgentes transformaciones en la sociedad que nos conduzcan a condiciones reales de democracia, justicia social y construccin de lo humano? Y esta pregunta se hace importante, ya que perdimos la certeza de una gua unitaria, de un guin claro y de unos diseos heterogneos-homogneos para la accin. El cambio hoy se nos presenta con la pregunta de cmo dar el paso entre lo viejo y lo nuevo, manteniendo un perfil crtico que es diferente, sabiendo que todava argumentamos con los elementos del viejo paradigma por las dificultades para construir las nuevas visiones, y en ese sentido participamos de muchas de las convenciones que supuestamente deben ser transformadas. Surgen las preguntas sobre cmo intervenimos por ejemplo en el mundo de los jvenes, para quienes su experiencia ha sido hecha y formada en el mundo nuevo y cmo all construimos un sentido y capacidad de dialogar con ese mundo desde una mirada como la nuestra que hoy no explica con sentido para ellos. Igualmente, cmo construimos el trnsito para aquellos que no quieren renunciar a las viejas prcticas y argumentos porque le dan la certeza de mantener la crtica y cmo all construir un pasaje de sus praxis a las nuevas racionalidades y conocimientos que emergen haciendo ms complejo el mundo. Tambin cmo construimos la argumentacin para discutir y mostrar acciones posibles a aquellos que abandonaron el campo de la impugnacin porque creyeron, abandonado el pensamiento crtico y la accin transformadora, en el fenmeno de la globalizacin y universalizacin de la sociedad capitalista de final de siglo. Podemos afirmar que de la manera cmo respondamos estas tres respuestas ante actores diferentes vamos a poder construir el nuevo terreno de la disputa que va a permitir avanzar hacia formas ms organizadas de los conocimientos que nos coloquen con sentido en estos tiempos. Por ello, en una poca de transicin se hace necesario construir puentes que nos permitan entrar con dinmica nueva en estos tiempos en los cuales los determinismos ya no explican con la fuerza del pasado en forma global y se hace urgente retomar la pregunta de la bsqueda biolgica sobre: cmo retomar la pregunta por el dar cuenta de los desarrollos y orgenes de la gnesis de la diferencia y de la no homogeneidad. Esto significa construir un nueva praxis mucho ms compleja y un trabajo que no
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Morin, Edgar. El Mtodo, la vida de la vida. Ctedra. Madrid. 1983. Pgs. 405 a 454.
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puede resolverse en el simple activismo sin bsqueda por explicar las nuevas realidades, as como ganar una actitud de estar dispuestos a hacer permanentes negociaciones culturales, lo que significa estar abiertos a nuevas interpretaciones. Aparecen perspectivas nuevas que manteniendo la distancia crtica frente al poder nos proponen interpretar esos nuevos fenmenos de la realidad y del conocimiento para explicarnos de otra manera estos tiempos sin perder la fuerza y la pasin por la transformacin. En ese sentido, es urgente trabajar la fragmentacin, la pluralidad, las diferencias, la multidimensionalidad, encontrando un mundo mucho ms interrelacionado y mucho ms complejo. Esto significa tener la capacidad desde las miradas que tenemos, hacer complejo lo unidireccional, repensar lo secuencial y ser capaz de mirar en una lgica que no juega disyuntivamente, sino que apunta a construir identidad a partir de elementos contradictorios; es decir, unidades que se construyen partiendo de la diversidad y no de la igualdad. El llamado es a repensar lo nuestro, lo que traemos e ir ordenando los ingredientes para reordenar nuestro mapa, de tal manera que nos permita movernos en una realidad mucho ms cambiante y adems nos d a cada uno no slo una explicacin de nosotros mismos, sino una capacidad de sorprendernos para avanzar hacia lo nuevo. All emergen todava en forma claroscura una serie de elementos que nos permiten ir haciendo la reconstruccin de nuestra praxis para volver a colocarnos con sentido y accin crtica en estos finales del siglo XX. Los principales elementos seran: a. La certeza de que siempre actuamos en, desde y hacia contextos, que en ese sentido ellos estn prefigurando nuestras acciones, que all participamos en la creacin de esas realidades y que como creadores por accin prctica o terica somos responsables de ella. En razn de ello debemos descubrir las cosas nuevas con las cuales va a ser posible una accin transformadora de esos contextos. b. Desplazamiento del punto de equilibrio. Siempre nos movimos con la certeza de teoras fuertes que nos aclaraban los mapas y hoy se hace necesario darle cabida a lo impredecible, al azar, a la manera cmo lo nuevo que emerge sobre territorios, grupos sociales, subjetividades, actan y modifican los elementos que antes ubicbamos como fijos (Aprendizaje de lo diferente). c. Poseer teoras que duden de ellas mismas. Es decir, teoras dbiles, que nos den una entrada a la realidad dejando los suficientes campos para que la prctica hable, es decir, necesitamos teoras que tienen como certeza no invadir la totalidad, hecho que le va permitir mostrar las nuevas caras de sta y en ese sentido los nuevos perfiles de intervencin, guardando la certeza de que no va a existir nueva construccin si no es posible un tipo de reflexin de cualquier nivel (Aprender a sospechar).

d. Campo a la creatividad social. Ese abrirnos a las nuevas posibilidades nos va a permitir dejar los encuadres ideolgicos y polticos rgidos y por tanto a abandonar la idea de verdad para caminar ms en una bsqueda de construccin de conocimientos de muy diversos tipos, no slo racionales, que nos van a permitir construir en una bsqueda de otro tipo (Aprender ms all de lo racional). e. Capacidad de cuestionar no slo lo que sabemos, sino la forma de nuestros conocimientos. Durante mucho tiempo nos hicimos de mtodos, formas de saber que nos conducan mecnicamente a esos nuevos lugares. Hoy se hace necesario entrar en otras lgicas que hagan posible la pluralizacin del conocimiento, no slo como experiencia racional sino como una experiencia profunda de cmo somos nosotros (Aprender a desaprender). f. Convertir los interrogantes en instrumentos. Cada vez aparece con ms fuerza la idea de que las herramientas culturales no slo son mediaciones para organizar la realidad sino para dotarnos de procesos de accin ubicados en los momentos histricos que corresponde y esto significa un ejercicio de creatividad, ya que va a cuestionar y reorganizar las visiones que tenemos del cambio (Aprender a construir las preguntas).

g. Tenemos que aceptar ser autores con sentido para esta poca que intenta pensar la accin para la transformacin de la accin y esto significa la capacidad para reconstruir una narrativa que explique con sentido para esta poca. Y estos significa tambin una praxis en la cual recuperemos a los seres humanos en su inmensa heterogeneidad para actuar como protagonistas de sus vidas (Aprender a producir mis sentidos --de norte--). h. Emerger hoy como sujetos participantes significa la capacidad de construir un "m mismo" y un "s mismo" que nos permita reconocernos a nosotros no como un componente atomstico de los sistemas sociales sino como nexo de estos permitiendo establecer una teora de cmo somos (6) nosotros (Aprender a construir identidades hbridas). i. Praxis generadora de heterogeneidad y complejidad. El fenmeno juvenil nos ha enseado que los cambios de este final de siglo tiene como uno de sus componentes la aceleracin que crea una metamorfosis en la manera cmo se conoce y en la capacidad para intervenir, ya que confronta (7) experiencias muy distintas en estos tiempos (Aprender a cambiar en medio del cambio). Urge construir comunidades de accin y pensamiento. La dispersin y los diferentes puntos en ocasiones en contradiccin sobre mismos fenmenos exigen una co-construccin de los procesos en donde no los puedo dejar a merced de mi sola subjetividad sino que tengo que integrarlos en una construccin mucho ms social; es decir, admitido o discutido dentro de esa comunidad. Es el caso, por ejemplo, del tipo de pedagoga trabajado por la educacin popular (Aprender a construir comunidades de accin y reflexin).

j.

Los anteriores elementos nos colocan frente a una bsqueda por la manera cmo el pensamiento crtico haba construido sus procesos y fuimos un poco a medida que avanzbamos en la comprensin de los grupos en las intervenciones sociales que tenamos que hacer con jvenes, con maestros, con obreros, con mujeres, encontrndonos frente a un fenmeno mucho ms complejo donde no bastaba slo la actitud crtica ni generar la crtica, ya que en muchas ocasiones esa crtica daba cuenta de un capitalismo que hoy tena otra forma de existencia y fue donde se hizo necesario buscar nuevos caminos metodolgicos que manteniendo la consistencia de la crtica frente al poder que se da bajo otras condiciones en este final de siglo, nos anunciara la posibilidad de una intervencin transformadora en un horizonte radical pero en las nuevas condiciones. La bsqueda de caminos nos ha ido llevando a recuperar heterodoxamente la concepcin de deconstruccin que ha permeado ciertos campos del psicoanlisis, de la filosofa, de la literatura, de la arquitectura, y haciendo una reelaboracin de ella trasladarla a campos de la educacin y, especficamente, de la educacin popular, elaborando con ella todo un dispositivo que permite convertirla en una estrategia para ser trabajada frente a mltiples procesos desde una perspectiva educativa (aprender a recontextualizar). En ese sentido, nuestra bsqueda es slo eso, un intentar buscar otros caminos sin certezas, creyendo posible desde la deconstruccin producir un reconstruccin fundamentada de la accin crtica. Desde esta perspectiva, los elementos que vienen a continuacin son el compartir una bsqueda. Por eso no tienen la pretensin de mostrar EL camino, sino simplemente de colocar unas pistas para intentar reorganizar el pensamiento crtico en este final de siglo. Porque como bien deca Hegel, "Lo que es bien conocido, y precisamente porque bien conocido, no es conocido."

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W. Barnett Pearce. "Nuevos modelos y metforas comunicacionales: el pasaje de la teora a la praxis. Del objetivismo al construccionismo social y de la representacin a la reflexividad". En: Nuevos paradigmas, cultura y subjetividad. Dora Fried Schitman (comp.). Buenos Aires. Paidos. 1994. Pgs. 265 a 283. Remito a mi texto "De lo escrito a lo digital o el surgimiento de nuevas habilidades educativas".
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4. La de(s)construccin: una herramienta para re-construir 1. Haciendo un poco de historia

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El trmino de(s)construccin tiene sus orgenes en la discusin francesa de finales de la dcada del '60 y comienzos de la del '70, en la cual se vea ya el advenimiento de una crisis de la civilizacin occidental y se inician una serie de reflexiones sobre esa crisis buscando maneras distintas de leer la realidad, cuestionando las condiciones de posibilidad del discurso filosfico de la ilustracin y el racionalismo. Se inicia desde la literatura, la filosofa, la psicologa y el psicoanlisis. ltimamente ha impregnado campos como la educacin, la arquitectura, la ecologa. Algunos ven el trabajo planteado por esta corriente de pensamiento como una bsqueda por clausurar la episteme lgica occidental, tanto en su versin ontolgica (como esencia del ser) como logocntrica (la centralidad del conocimiento). Igualmente, se plantea como un cuestionamiento de las instituciones y las organizaciones, a las que llama: "mquinas sedentarias" y de "sedentarizacin", planteando que la posibilidad de ese cuestionamiento est no en el centro de ellas, sino en "el margen", que son aquellas formas y personas que estn dentro de la lgica institucional pero no atrapadas por ellas. Se coloca un nfasis especial en la deconstruccin de la metafsica tradicional, ya que por ah han circulado las formas de establecimiento del poder. Igualmente, en la dcada del '80 se han hecho (9) intentos por establecer instituciones educativas que corran por estos criterios de la deconstruccin. En ese sentido, se nos presenta la deconstruccin como una estrategia que permite cuestionar y (10) transformar activamente el texto general de la cultura. 2. Algunos elementos bsicos En la complejidad de esta problemtica --que tambin es relativamente nueva-- surgen lecturas de muy distinto cuo e interpretaciones desde las que plantean la imposibilidad metdica de la deconstruccin hasta quienes la ven como un elemento tcnico que puede ser utilizado para intervencin poltica, pasando por quienes la ven slo como un ejercicio literario sin materializacin en el mundo de la vida cotidiana. Van surgiendo una serie de reinterpretaciones y redefiniciones, y en ese sentido mis reflexiones no tienen ninguna pretensin de heterodoxia, sino ms bien de reorganizar algunos de estos elementos para hacerlo prctico en nuestra actual coyuntura histrica de cara a las exigencias planteadas por los cambios de final de siglo y la realidad de la nueva teora crtica y en especial de la bsqueda por refundamentar la impugnacin. Revisemos algunos de esos elementos que nos permiten apropiarnos de la deconstruccin para estos procesos.

a.

La deconstruccin como una forma de intervencin activa, que originariamente se plante para lo literario y lo filosfico, y que ha ido invadiendo campos de lo poltico-prctico, de lo educativo, y de todos aquellos campos donde existen formas de institucionalizacin del poder.

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Retomo y reorganizo elementos de mi texto "La deconstruccin como ayuda para una nueva cultura escolar. O cmo no hacer el Proyecto Educativa Institucional como tarea". Bogot. Junio 1995. El Colegio Internacional de Filosofa en Francia y la organizacin de algunas ctedras literarias en Norteamrica por parte de Derrida, buscan un nuevo tipo de institucin que transforme las estructuras bsicas del modelo de universidad actual en una perspectiva deconstructivista. Derrida, Jacques. La deconstruccin en las fronteras de la filosofa. Paidos Ibrica. Barcelona. 2a edicin 1993.
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(10)

b.

La de(s)construccin como una tcnica prctica que nos permite entrar en la voz y en la autoconciencia de lo institucional y en los imaginarios de las personas, para ser cuestionado desde su materializacin con miras a ser re-construida con un nuevo sentido.

c. La de(s)construccin como un ejercicio de or las "mrgenes de la maquinaria institucional". Es

decir, la posibilidad de ver las fisuras, las grietas que tienen las instituciones, y todo aparato de saber y de poder y de las personas que lo ejercen. Es la posibilidad de or lo marginal con la misma fuerza del poder.

d. La de(s)construccin como una descentracin de la continuidad de la objetividad institucional. Esto

significa establecer la sospecha sobre lo que aparentemente est bien, es decir, produciendo una fractura en la objetividad institucional.

e. La de(s)construccin como la capacidad de ver lo que invisibiliza el poder a nivel de grupo o de

institucin mediante la produccin de una contrastacin que es capaz de reconocer en las prcticas de las instituciones aquello que siendo funcional ya no sirve para los nuevos tiempos.

f.

La de(s)construccin como la capacidad de ir tras la "huella" que nos remite a un origen que nunca ha desaparecido, que siempre est ah en instituciones, personas, y que requiere ser analizada como proceso de re-significacin de la experiencia humana vivida como actor o como institucin.

g. La de(s)construccin como la capacidad de leer y escribir desde las "huellas" de mi experiencia

para reconocer las marcas que permanecen, los espacios que constituyen mi "texto" social y las capacidades para establecer rupturas con los contextos (personales, sociales, culturales, institucionales, etc.).

h. La de(s)construccin como la capacidad de colocarme en la inseguridad y en la incertidumbre

creando la capacidad de hacerle y hacerme las preguntas que me y le colocan en la posibilidad de abandonar lo que es para colocarme en un horizonte de construir lo que puede ser. 3. La de(s)construccin como una actitud de bsqueda Mucho se ha discutido sobre el carcter negativo e hipercrtico de los procesos de deconstruccin. Sin embargo, debe verse como una bsqueda profunda y significa un cambio de disposicin que no busca slo la aniquilacon o la sustitucin o el fortalecimiento de debilidades o a la constitucin con ms certeza de las fortalezas, sino que va a encontrarse con una forma de ser del pensamiento, de la accin, de la institucionalidad, de la organizacin, del saber y del ser en este final de siglo. Es decir, va a construir una subjetividad que est dispuesta a no descansar ms en el tranquilo sosiego de las verdades ya instauradas bajo mltiples formas de la inteligencia, del cuerpo, del espritu... Esto es, se coloca crticamente frente al intento de construir la verdad del presente aniquilando la verdad del pasado, ya que lo considera un ejercicio muy simple en donde lo nico que se produce es una transmutacin de la verdad exigiendo una disposicin interna de sujetos, de instituciones, a un proceso en el cual siempre estaremos en construccin y a no creer que se camina siempre con la verdad. Por lo vertiginoso de los cambios, tendremos que hacer nuevas deconstrucciones, de tal manera que las vamos incorporando como un estado permanente de nuestra condicin humana para ser y responder a estos cambiantes tiempos. Esto significa la capacidad de actuar sobre mis fisuras para trabajar sobre ellas y reconstruir una nueva disposicin personal, social, cultural de constante insatisfaccin sobre toda estructura sobre la que cada quien acta, donde se materializan saber, poder y todas las relaciones sociales gestadas por stas. Y en ese sentido, busca una transformacin de ellos, no para desaparecer el poder sino para producir una reorganizacin social de l y una redistribucin.

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Estos elementos nos colocan frente a una idea de responsabilidad que desplaza la manera tradicional como nos hemos relacionado con las estructuras, en donde nuestra labor era garantizar que nadie se saliera de su centro y sus pequeos mrgenes, surgiendo desde la de(s)construccin una idea de la responsabilidad que me coloca en el horizonte del riesgo, de la creacin, del juego, de la experimentacin. En ese sentido, nos abre la puerta a la pregunta permanente como condicin de actualizacin y posibilidad de sentido en el futuro, colocando como central la manera cmo el poder de los otros toca mi vida y accin o el mo toca los otros. Nos encontramos frente a un ejercicio de ruptura interna-externa por abandonar las miradas binarias en los anlisis y en nuestras prcticas, de tal manera que la fisura en muchas ocasiones significa no slo reconstruccin sino de(s)construccin, como un paso anterior. Es un abandono de lo establecido, para ir hacia otro lugar que no se juega en el campo de la disyuntiva sino de la complejidad y desde all deconstruir. 4. La diferencia, pre-requisito de la experiencia de de(s)construccin Frente a una tendencia mecnica de la globalizacin econmica, que tiende a producir un anlisis de homogeneizacin a todos los otros niveles, el ejercicio de(s)constructivo nos produce una descentracin en cuanto coloca la fuerza en encontrar "mis particularidades" y la manera cmo el ejercicio colectivo tiene que tener un centro que es capaz de recoger los "mrgenes" para constituir el nuevo campo de experimentacin. En ese sentido, establece la diferencia en cuatro pasos: a. Como la posibilidad de producir "mi versin". Es decir, el lugar desde el cual yo, con mi huella, produzco mi texto, surgido desde mi praxis, me abro a la bsqueda de la intertextualidad (de instituciones, personas, grupos humanos). b. Reconoce lo "otro" hecho de mil maneras por las huellas que lo constituyen, y en ese sentido reconoce que el encuentro posible para construccin de proyectos comunes tiene mil senderos. c. La diferencia como campo de experimentacin, es decir, no como lmite, como barrera, sino como exigencia a construir los puentes a travs de los cuales surja lo comn a partir de la conjuncin entre lo necesario y lo imposible.

d. La diferencia me coloca en la incertidumbre. El reconocimiento de lo otro (la otredad) me coloca frente a la necesidad de perder la certeza y entrar en el camino de ver aquello otro como lo que complementa, lo que construye ms totalmente (en teoras, en instituciones, en personalidad). Nos situamos frente a una construccin de lo colectivo desde mltiples lugares, pero que ubicando la diferencia como elemento central me constituye como ser social con responsabilidades colectivas y que son necesarias de re-construirse en el ejercicio tambin de la de(s)construccin. Por ello siempre la lgica de lo solitario no existe, porque estamos frente a unos procesos de individuacin en los cuales desde mi yo asumo lo colectivo mediante la construccin de comunidades (humanas, intelectuales, acadmicas, de profesin, etc.). La deconstruccin se convierte en un acto de transformacin, ya que no afecta las estructuras desde afuera, pues reconoce que slo es posible y adecuar sus golpes y sus luchas habitando las estructuras donde el poder de la dominacin hace presencia. Por eso opera como una especie de conciencia que cubre el cuerpo y el deseo ms all de la mente, sin olvidar sta, obrando desde el interior de los sujetos, de las instituciones, de las organizaciones, estructuras, espacios, tiempos, etc., extrayendo d e la antigua estructura todos los recursos estratgicos, sociales y econmicos de la nueva forma de la subversin de lo real establecido a partir del empoderamiento de las acciones humanas. En ese sentido, se deconstruye cualquier campo de poder constituido, y all, con esa mirada, es posible ver cmo se modifica, cmo se fractura, generndose procesos que luchan por construir el significado y el sentido de los actores en sus procesos, en sus acciones. Es decir, la deconstruccin busca constituir
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un fundamento para transformar los modos de la prctica de hoy, que permitan ir hacia el futuro. Por eso busca en los resquicios que muestra la falta de totalidad del discurso dominante, as se recubra de esa totalidad, reconocindolo como incompleto por las argucias discursivas o prcticas del poder. En ese sentido, descubierto esto, articula polticas que rompen la perspectiva de la impugnacin de las diversas formas de opresin, estableciendo claramente la separacin entre lo diferente y lo desigual. Al permitir a los actores recobrar y reconstruir sus sentidos de otra manera, la deconstruccin muestra lo improductivo de basarse en fundamentos ltimos y universales con centros fijos y estrategias globalizantes, y siempre sospecha de esa verdad, y por ello una y otra vez emprende el ejercicio de deconstruir para ensayar formas alternativas y diversas, en las cuales se plantea flexibilizar las acciones y categoras con las cuales pensamos, analizamos y construimos la sociedad que nos toc vivir, reconociendo su carcter histrico, regional y parcial. Evita ubicarnos en horizontes de accin o comprensin cerrados, lo que conducira a la muerte de la utopa, y en ese sentido nos llama a estar permanentemente inventando nuevas formas de construir la realidad pero desde ya nos anticipa que stas de todas maneras no sern definitivas; es decir, nos abre el camino para imaginar da a da nuevas utopas. Por ello la deconstruccin reconstruye las representaciones, las acciones y las teoras profundizando la crtica para reinscribirlos en un lenguaje y en un contexto donde la nueva accin tome en serio el discurso de la democracia anticipado por una prctica emancipatoria En ese sentido, la propuesta de la deconstruccin es tambin una invitacin a entrar en la estructura profunda de nosotros mismos, educadores populares de estos ltimos 30 a 40 aos, para deconstruir nuestra prctica y nuestra teora, para sacar de all los elementos que todava siguen vivos para anunciar que la reconstruccin y las nuevas luchas de la transformacin son posibles y estn hoy aqu entre nosotros, reconstruyendo la impugnacin del prximo milenio. Este ejercicio de deconstruccin, que permite una lectura reflexiva profunda de las materialidades que hemos construido, nos va a permitir pasar este perodo de transicin realizando un balance y dinamizarnos hacia el futuro, porque como bien dice Adriana Puiggrs en su introduccin a la versin espaola del texto de Pedagoga Crtica de Peter McLaren, cuando afirmando la necesidad de construir un nuevo imaginario pedaggico democrtico concluye: "...sin refllexin no hay acumulacin histrica y la 'pedagoga crtica' apela a la historia para descubrir en ella los pedazos de los discursos que han sido acallados, para abrir las compuertas y dejar que brote lo an decible; pero no se niega a ensear. Ha comprendido que la exacerbacin del espontanesmo niega al oprimido la posibilidad de adquirir la cultura del opresor. Que la reflexin es un arma poltica y la deconstruccin una posicin (11) de lucha."

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Puiggrs, Adriana. Introduccin al texto Pedagoga crtica, resistencia cultural y la produccin del deseo , de Peter McLaren. Buenos Aires. Rei Argentina - Instituto de Estudios y Accin Social - Aique Grupo Editor. 1994. Pg. 13.
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