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LA PRIRE ET LA NATURE

Supplment Prions en glise - Numro 3 c2003, Novalis.

OUVERTURE: Le pome divin . PRIRE DE VIE: Gardien de la nature LORAISON INTRIEURE: Prier avec ses sens LCOUTE DUN MATRE: Saint Franois dAssise PRIER AVEC LES PSAUMES: Que tes oeuvres sont grandes APPRENDS-NOUS PRIER: Pre du ciel et die la terre SYMBOLES ET RITUELS: Le livre sacr de la nature PRIER ENSEMBLE: Cantique de frre Soleil PETIT CARNET DU PRIANT: La maison de la nature PRIRE ET POSIE : En toute vie le silence dit Dieu PRIRES DU MONDE: Que nous marchions dans ta Beaut ENVOI: Prire dautomne qubcois *****

Le pome divin
La nature est comme un grand livre ouvert o la beaut de Dieu se rvle dans toute sa splendeur. La Bible en voque la gense ds le premier chapitre: Au commencement, Dieu cra le ciel et la terre... Et i1 vit que cela tait bon. La nature rpond ce Dieu pote en se laissant aimer et crer: Il y eut un soir et il y eut un matin ( Gense 1, 5). Puis arrive le sommet de la cration: lhomme et la femme crs limage de Dieu, libres et crateurs. Dieu les invite cultiver la terre et la garder comme un jardin. Nous continuons parfaire la cration, crire le livre de la nature avec nos oeuvres et nos prires. Mais avons-nous respect ce pome divin? Aujourdhui, lquilibre de la terre est menac. Beaucoup de gens pensent davantage exploiter ses ressources qu smerveiller. Souvent, la nature ne peut pas redonner ce quon lui enlve. Qui entendra la symphonie dun univers dtruit? Que viennent de nouveaux Franois dAssise pour protger nos soeurs les cratures et notre mre la terre. Puissions-nous redire sans cesse la prire dalliance entre Dieu, les tres humains et la terre. Que la terre bnisse le Seigneur: quelle le chante et lexalte ternellement (Daniel 3, 74). Jacques Gauthier

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Gardien de la nature
Ctait le soir du 16 juillet 1969. Javais dix-sept ans et je revenais de Vancouver en autostop. Je mtais allong prs de la rivire Kamloops pour y dormir la belle toile. Javais allum un feu et je contemplais la voie lacte. Soudain, les larmes me montrent aux yeux et une joie indicible menvahit. Je me sentais tellement petit devant tant de beaut et de grandeur que je louai spontanment le Crateur. Jtais tonn de lintensit de ma prire et de la joie qui menvahissait, comme si rien dautre nexistait. Lespace maspirait hors du temps; il ny avait que la majest du ciel toil et la prire de reconnaissance qui jaillissait de mon coeur. Ctait totalement gratuit et inattendu. Je me sentais au paradis. Plus je mlevais, plus je plongeais dans mon coeur, c et autre ciel o Dieu demeure. bloui par ce mystre, je cueillais la paix comme un fruit mr lintrieur de moi. Je mendormis ainsi, attir par limmensit du ciel, la petitesse de mon corps dans cet univers si beau et lintuition de la prsence aimante de Dieu en moi. Une exprience-sommet Vous avez peut-tre dj vcu une exprience semblable dans la nature ou ailleurs. On ressent une motion de plnitude, un sentiment dunit, un silence comblant, un amour universel. Le psychologue amricain Abraham Maslow a beaucoup tudi ces peak experiences, que lon peut traduire par expriences-sommets. Ces expriences sont assez rares et peuvent aussi se manifester en coutant de la musique, en regardant une oeuvre dart, en sengageant pour la justice, en accompagnant un mourant, lors dune clbration liturgique, dune rencontre amoureuse, dune conversion une religion, dune promenade dans la nature, dun deuil... Pour moi, ces expriences sont religieuses parce quelles manifestent quelque chose qui nous dpasse, une transcendance qui nous relie notre coeur profond, ce dedans plus grand que soi, cet invisible chez- soi que nous habitons. La foi est la rponse cette transcendance qui se fait proche et que nous nommons Dieu. Alors, il peut y avoir relation, rencontre, communion, prire. Prendre soin de la nature Cette exprience-sommet dans la nature ma fait comprendre que nous sommes les gardiens de lunivers et non les matres; les intendants et non les dominateurs. Placs au sommet de la cration, nous avons une responsabilit particulire de grance vis--vis elle. Ne pas respecter la cration, cest aller lencontre de notre propre fragilit humaine, puisque nous sommes intimement lis lair, au vent, au sol, etc. La prire intgre dans la vie ne peut que favoriser cette prise de conscience cologique. Il est vrai quil est crit dans la Bible: Remplissez la terre et soumettez-la (Gense 1, 28). Mais il est aussi crit: Le Seigneur Dieu prit lhomme et le conduisit dans le jardin de lden pour quil le travaille et le garde (Gense 2, 15). Andr Beauchamp, thologien et environnementaliste, situe ces textes dans le contexte daujourdhui:

La Bible parle de dominer le monde. Et le mot est dur, lorsquon le prend isolment. Mais si lhomme et la femme sont images de Dieu, dominer le monde la manire divine, cest crer la vie plutt que la dtruire, cest faire la diversit plutt que luniformit, cest admirer la beaut du monde dans sa bndiction premire ( Relations, septembre 1995, p. 205). Dieu passe dans la nature Je ressens encore aujourdhui une grande communion avec la natu re, mme si elle se montre parfois impitoyable avec ses temptes et ses excs. Ne sommes-nous pas un peu comme cela loccasion? Mais crs de la mme Parole, nous pouvons rendre grces pour les merveilles qui nous entourent. Le septime jour de la cration a t fait pour cela: se reposer dans la prire au lieu de se consumer en consommant. Cette prire de louange et daction de grce desserre notre mainmise sur la nature pour en faire une soeur, une mre, une partenaire. Dieu y a laiss les traces de sa beaut, comme le chante saint Jean de la Croix dans son mouvant Cantique spirituel: Cest en rpandant mille grces Quil est pass la hte par ces bocages. Il les regardait Et de sa figure seule Il les a laisss revtus de beaut.
(Oeuvres spirituelles, Seuil, 1948, p. 1096).

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Prier avec se sens


Il y a autant de chemins qui mnent Dieu quil y a dtres humains; autant doraisons et de rencontres propres chacun. La nature est lun de ces chemins. Elle stale sous nos yeux comme une criture dchiffrer, un silence goter en plein air. Voici un mode demploi pour rencontrer Dieu dans la nature. Regarde et coute Dabord, promne-toi lentement et regarde. Dieu clate tellement dans toute sa cration, note Pguy, que pour ne pas le voir et le louer, il faut tre bien aveugle. Il resplendit dans les fleurs et les oiseaux, les astres et les eaux, les arbres et les montagnes. Il se dploie dans linfiniment grand et linfiniment petit, surabonde en formes, en couleurs et en rythmes dans les champs, les forts, les dserts. Car Dieu se manifeste: Depuis la cration du monde, les hommes, avec leur intelligence, peuvent voir, travers les oeuvres de Dieu, ce qui est invisible: sa puissance ternelle et sa divinit ( Romains 1, 20). Ensuite, tasseoir, sur un tronc darbre, une chaise... Tu es seul avec la nature qui tentoure: la vgtation, les animaux, le ciel... R espire les diffrents parfums. coute. 3

Ferme les yeux. Discerne les sons: le vent qui siffle, le chant mlodieux des oiseaux, le bruit cadenc dune eau, la course invisible danimaux... ( Sagesse 17, 18-19). Concentre-toi sur un son. Prie avec ce son. Descends avec lui dans le lieu secret du coeur. Rpte intrieurement le mot-prire que tu aimes et qui taide te recueill ir au fond de ton coeur. Ce mot peut tre: Jsus, amour, Abba, Maranatha... Ou une formule: Je taime, viens Seigneur, libre-moi, lou sois-tu pour ta nature.... Les distractions sont au rendez-vous, cest normal. Concentre-toi de nouveau sur un son de la nature. Respire doucement. Un vide sinstalle progressivement pour laisser place au silence de loraison. Tu te laisses aimer par ce Dieu prsent dans la nature et dans ton coeur. Tu peux lui parler et le louer. En priant ainsi dans la nature, en prenant un bain de silence, tu rencontres Dieu dans sa double demeure: la nature et toi-mme. Tu es son enfant bien-aim, il te regarde et veut que tu tmerveilles de ce que tu es et de ses oeuvres: Je te rends grce pour tant de prodiges:! Merveille que je suis, merveille que tes oeuvres (Psaume 138, 14). Tu entends lalleluia des cratures, tu leur prtes ta voix, tu les invites entrer dans la danse divine. Tu joues pour Dieu des branches et du vent . Un monde immense habite en toi; tu as tout ce quil faut pour adorer, bnir, louer. Il suffit dtre (Patrice de La Tour du Pin). *****

Saint Franais dAssise


Franois dAssise est toujours trs populaire. Les artistes laiment, les jeunes aussi; rvlateur ce graffiti sur un mur Ble: Vive Franois dAssise, patron des anarchistes. Lacadmicienne Marguerite Yourcenar, dcde en 1987, le considrait comme notre matre tous, plus contestataire que tous les contestataires ( Les yeux ouverts). Lcrivain Ernest Renan navait-il pas dit: Depuis Jsus, Franois dAssise a t le seul parfait chrtien. Jean-Paul II la nomm patron des cologistes en 1979. On se souvient que le 27 octobre 1987 et le 24 janvier 2002, Assise fut le lieu de rencontres historiques o Jean Paul II et les reprsentants des religions du monde ont pri ensemble pour la paix mondiale, reprenant la prire de Franois: Seigneur, fais de moi un instrument de ta paix. L o est la haine, que je mette lamour. Chevalier du Christ N Assise vers 1182, dun riche marchand drapier, Pierre Bernardone, et de Dame Pica, sa jeunesse est marque par les plaisirs de la vie. Chevalier, il participe la guerre entre Assise et Prouse, o il est fait prisonnier pendant un an. Malade, il est libr. Il cherche de plus en plus la solitude. En 1206, 24 ans, un vnement va marquer sa vie. Il sarrte pour prier la petite glise en ruine de Saint-Damien. En prire, face au crucifix, le

Christ en Croix lui dit cette parole: Franois, va et rpare ma maison qui, tu le vois, tombe en ruine. Cet appel sera sa mission: relever 1glise. Face un pre du de son choix, Franois se dpouille de ses vtements devant lvque et renonce tous ses biens pour pouser dame pauvret. Ne sinquitant pas pour le lendemain, il sabandonne au Pre du ciel et de la terre qui veille sur chacun de nos cheveux, nous qui valons bien plus que tous les moineaux du monde ( Matthieu 10. 31). Le Pre le revt de beaut, comme il le fait pour les champs: Considrez les lis, comme ils ne filent ni ne tissent. Or, je vous le dis, Salomon lui-mme, dans toute sa gloire, na pas t vtu comme lun deux (Luc 12, 27). Simplicit et joyeuse humilit Cette simplicit vanglique, faite de fracheur et de confiance, lui attire ses premiers compagnons qui mneront avec lui la joie parfaite au domaine de la Portioncule. On les appelle les frres mineurs, cest--dire les derniers de tous. Claire sassocie Franois; cest la premire clarisse. Franois fonde aussi pour les lacs le tiers ordre francisc ain. Homme oecumnique par excellence, il rencontre le sultan en gypte pour faire cesser la guerre entre chrtiens et musulmans et mettre en pratique cette exhortation du Christ: Aimez vos ennemis. A son retour, il rdige la rgle dfinitive des frres mineurs. Cest de lui que nous vient la premire crche vivante de la Nativit. En 1224, au cours dune retraite sur lAlverne, il reoit les stigmates de la Passion de Jsus. Fatigu et malade, il revient Assise et se retire Saint-Damien. Il voit lInvisible dans les cratures et met le monde en tat de louange en composant son Cantique du frre Soleil, appel aussi Cantique des cratures. Il meurt dans la nuit du 3 au 4 octobre 1226 dans une cabane de la Portioncule, accueillant notre soeur la mort corporelle. Grgoire IX le canonise deux ans plus tard. Pie XII le proclame patron de lItalie en 1939. A noter que Franois ntait pas prtre, mais diacre. Son corps repose dans la belle basilique Assise que frre Elie, son successeur, lui fit construire. Dans cette petite ville mdivale italienne, superbement tale sur les pentes du mont Subasio surplombant la plaine de lOmbrie, tout voque la prsence du troubadour du Christ qui commenait sa prire quotidienne par ces deux mots: Mon Dieu et mon Tout. Lami de la nature Pote dans sa familiarit avec la nature, Franois propose une cologie de la vie en veillant le dsir de chanter la cration. Il rejoint ltre humain dans sa vrit la plus simple et son dsir le plus fort: la joie, la paix, la libert et la fraternit. Humble et pauvre, il se passionne pour le Christ, les humains et la nature. Le Trs-Haut devient le Trs- Bas, selon lexpression de Christian Bobin qui a crit une biographie initiatique de Franois: Rien ne peut tre connu du Trs-Haut sinon par le Trs-Bas, par ce Dieu hauteur denfance, par ce Dieu ras de terre des premires chutes, le nez dans lherbe (Le Trs-Bas, Gallimard, 1992, p. 37).

Franois est lhomme du retour lvangile qui a contest la socit et lglise de son temps. Selon lui, la socit se fonde sur la tendresse et lharmonie avec la nature, non sur laccumulation des biens, comme le montrent les scnes romances des Fioretti o il apprivoise un loup Gubbio et o il prche aux oiseaux, ces premiers locataires de la Bible, selon Christian Bobin. Frre de tous, il se solidarise avec les plus pauvres, insistant sur ltre et non sur lavoir. Il a ouvert la voie aux Sommets de la terre, o lon discute des consquences de la pollution: effet de serre, diminution de la couche dozone, dsertification, dforestation, dchets nuclaires. Dtruire la nature, nest-ce pas se dtruire soi-mme et effacer les signes de lamour de Dieu? (Les textes de Franois sont tirs des crits de saint Franois, trad. Damien Vorreux, ditions Franciscaines, 1975). *****

Que tes oeuvres sont grandes


Le Seigneur est le roi de la cration. Il dit et cela est: Il a fait les cieux par sa Parole,/ lunivers, par le souffle de sa bouche (Psaume 32, 6). Il libre son peuple en le faisant passer travers la mer Rouge. Isral fait constpmment mmoire dans sa prire de ces hauts faits dun Dieu crateur et sauveur. Que tes oeuvres sont nombreuses, Yahv! toutes avec sagesse tu les fis, la terre est remplie de ta richesse. (Psaume 103, 24) Le psaume 103 est une hymne adresse au Dieu qui cre et qui sauve. Ce beau chant biblique tmoigne de la bont de Dieu pour sa cration et les humains qui vivent en solidarit avec elle. Aussi, le psalmiste ne peut que rendre grce et chanter son Dieu par sa vie: je veux jouer pour mon Dieu tant que je dure. ( Psaume 103, 33) La louange des cratures Au psaume 148, les lments de la cration sont convoqus pour clbrer Yahv comme sils possdaient leur propre parole: Louez-le, soleil et lune... Louez Yahv depuis la terre.... Cette louange cosmique est rcite chaque matin par les Juifs. Un souffle anime autant le priant que la cration elle-mme qui est aussi habite par une certaine prsence de Dieu. montagnes, toutes les collines, arbres fruit, tous les cdres, bte sauvage, tout le btail, reptile, et loiseau qui vole... (Psaume 148, 9-10)

Ce psaume se rapproche du Cantique des trois enfants dans le livre de Daniel 3, 5 1-90. Nous reprenons cette longue litanie aux dimanches de lOffice divin. Dans cette prire de la liturgie des Heures, toute la cration est invite bnir le Seigneur: O cieux, bnissez le Seigneur: chantez-le, exaltez-le ternellement. Et tous les lments y passent: soleil et lune, pluies et roses, vents et feu, froidure et ardeur, rose et giboules, gel et froidure, nuit et jour, montagnes et collines, mers et rivires, enfants des hommes. Tous bnisse[nt] le Seigneur. Chantez-le, rendez-lui grces, car son amour est ternel (Daniel 3, 90). Toutes choses sont en Dieu Linterlocuteur par excellence du Dieu crateur et sauveur est ltre humain, devenu crature nouvelle dans le Christ ressuscit. Dans le christianisme, les pierres, les plantes, les animaux ne sont pas des intermdiaires entre Dieu et la nature, comme dans les religions de type animiste. Cest ltre humain qui est sacr, comme en tmoigne le psaume 8 que Paul VI avait confi aux astronautes amricains en partance pour la lune en juillet 1969: voir ton ciel, ouvrage de tes doigts, la lune et les toiles, que tu fixas, quest donc le mortel, que tu ten souviennes, le fils dAdam, que tu le veuilles visiter? peine le fis-tu moindre quun dieu; tu le couronnes de gloire et de beaut, pour quil domine sur loeuvre de tes mains; tout fut mis par toi sous ses pieds. (Psaume 8, 4-7) Nulle trace de panthisme dans les psaumes, o tout serait Dieu. Moltmann, dans son trait cologique Dieu dans la cration, parle plutt de panenthisme: Dieu est en tout et tout est en Dieu. Il nest pas la nature, ni lme des tres; cest un tre personnel, distinct de lunivers, quil a cr pour que nous en usions sans en abuser. Il nest pas impassible devant ce que nous vivons, ce qui se passe sur la terre, Jar il nexiste quen aimant. Jsus en est le parfait rvlateur. Ce privilge que Dieu nous a laiss en nous donnant la nature montre notre dignit et la responsabilit qui en dcoule. Que nos mains, limage du psalmiste, bnissent au lieu de dtruire! Que notre merci convie toute la cration chanter lArtiste divin! Que notre Alleluia prolonge la louange cosmique comme un point dorgue dans lespace, immense chant de renouveau sur la patine des sicles: Chantez au Seigneur un chant nouveau, chantez au Seigneur, terre entire; chantez au Seigneur, bnissez son nom! ( Psaume 95, 1-2)

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Pre du ciel et de la terre


Les vanglistes nous montrent souvent Jsus en prire, non seulement au temple, mais un peu partout dans la nature: montagne, dsert, lieu retir. Sa prire se vit dans un climat de confiance. Jsus contemple laction du Pre en lui et sur le monde. Cest une prire apostolique qui unit action et contemplation. Aussi le voit-on souvent prier avant de prcher et quand il entreprend une action en vue du dessein du Pre. Le matin, bien avant le jour, il se leva, sortit et sen alla dans un lieu dsert, et l il priait. Simon et ses compagnons le poursuivirent et, l ayant trouv, ils lui disent: Tout le monde te cherche. Il leur dit: Allons ailleurs, dans les bourgs voisins, afin que jy prche aussi, car cest pour cela que je suis sorti (Marc 1, 35-38). Bni sois-tu Pre et Seigneur Jsus sexclame dadmiration lorsquil discerne laction de son Pre dans le monde. Par exemple, il exulte de joie lorsquil voit que le Royaume est rvl aux tout -petits. Comme ses disciples, les tout- petits sont des gens simples, ouverts, disponibles, capables de reconnatre en Jsus le visage de Dieu. Jsus ne sattriste pas de voir que cela est cach aux sages, les pharisiens et les docteurs de la Loi, ceux qui devraient normalement le reconnatre. Ces savants ny arrivent pas parce quils sont prisonniers de leur suffisance et de leurs connaissances, eux qui imposent aux petits des fardeaux inutiles. Je te bnis, Pre, Seigneur du ciel et de la terre, davoir cach cela aux sages et aux intelligents et de lavoir rvl aux tout-petits. Oui, Pre, car tel a t ton bon plaisir (Matthieu 11, 2526). Cette prire de louange de Jsus, pleine de reconnaissance et desprance, sinspire de la liturgie de son temps. Il ne faut pas oublier que Jsus est un pratiquant qui va souvent la synagogue et qui connat bien les psaumes, les bndictions et la liturgie du temple. Il parle de Dieu en tant que Crateur de la nature. On commenait souvent les prires liturgiques par cette bndiction: Bni sois-tu, Seigneur du ciel et de la terre. Ce qui est nouveau avec Jsus, cest quil commence sa prire par un mot qui va droit au coeur: Abba, mot aramen qui peut se traduire par Papa. Il ouvre ainsi un nouveau chemin pour entrer en relation avec Dieu. On ne sadressait pas Dieu par ce vocable si familier. Jsus ira plus loin lorsquil enseignera comment prier Notre Pre, si proche et aimant, Seigneur du ciel et de la terre, qui se rvle travers la beaut de sa cration et la simplicit des tout-petits.

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Le livre sacr de la nature


Angelus Silesius crit dans Le plerin chrubinique: La cration est un livre. Qui le sait lire sagement,/ Y trouvera le Crateur subtilement manifest (Cerf et Albin Michel, 1994, p. 286). On traverse ce livre comme une fort de symboles disait Baudelaire. Les saisons en publient le rcit jour et nuit. Lalphabet de ce livre sacr se dvoile nos sens par la varit des cratures qui annoncent leur faon ce Soleil de justice dont nous clbrons la venue Nol et la lumire Pques. Les cieux racontent la gloire de Dieu, et loeuvre de ses mains, le firmament lannonce; le jour au jour en publie le rcit, et la nuit la nuit transmet la connaissance. Non point rcit, non point langage, nulle voix quon puisse entendre, mais pour toute la terre en ressortent les lignes et les mots jusquaux limites du monde. (Psaume 18, 2-3) Ce langage expressif de la cration et de la nouvelle cration, on lentend au-del de ce que nous pourrions en dire. Sa voix traverse le cosmos, tel un prodigieux prdicateur de la Parole. Jean-Paul II, grand ami de la nature, voque ce livre de la cration en commentant le psaume 18: La cration constitue comme une premire rvlation qui a un langage loquent: elle est comme un livre sacr dont les lettres sont reprsentes par la multitude des cratures prsentes dans lunivers (30 janvier 2002, Zenith.org). Ce livre universel du monde dborde dun appel de Dieu. Seul celui qui coute peut entendre cet appel. O loquence du silence! Car mme si aucun mot nest prononc, cest le nom de Dieu que toute la cration nous invite chanter. Rien nest insignifiant auprs de Dieu, crivait saint Irne (Contre les hrsies, Cerf 1965, p. 598). La nature: symbole de Dieu Tout dans la nature peut tre signe et symbole de Dieu. Jen fais lexprience chaque fois que janime une session au Centre de solitude Champbois dans lOutaouai s. Je vois combien la nature est nourrissante et gurisseuse pour la personne qui prend le temps de lcouter, de la regarder, dtre en prire avec elle. Cest une pdagogue hors pair qui veille au recueillement et la prsence de Dieu. Saint Bernard avait bien raison dcrire Henri Murdach: Crois-en ma propre exprience: dans les bois, on apprend quelque chose de plus que dans les livres: les arbres et les rochers tenseigneront ce que tu ne saurais entendre chez les professeurs. (Cit par Lode van Hecke, Le dsir dans lexprience religieuse, Cerf, 1990, p. 160.) Ces centres de silence, comme les monastres et les sanctuaires, sont souvent en harmonie avec la nature. La beaut des lieux donne la vie relle toute sa densit. Cest Dieu que lon touche travers lenvironnement et que lon bnit dans toute crature,

comme lexprime Lamartine dans ses Mditations potiques: Cest toi que je dcouvre au fond de la nature,/ Cest toi que je bnis dans toute crature. Gnrosit de la nature La nature est gnreuse. Dieu, qui nous la donne pour nous refaire, nous reposer, nous gurir, est aussi gnreux. La nature nous stimule revenir notre coeur et nous apprend y sjourner comme dans une maison. Le starets Zozime, dans Les frres Karamazov de Dostoevski, nous invite laimer dans tous ses lments: En aimant chaque chose, vous comprendrez le mystre divin dans les choses. Layant une fois compris, vous le connatrez toujours davantage, chaque jour. Et vous finirez par aimer le monde entier dun amour universel. La nature nous dit quelque chose de la gloire de Dieu: Tu visites la terre et la fais regorger,/ tu la combles de richesses (Psaume 64, 10). Elle nous parle aussi de la souffrance et du mal lorsque les lments se dchanent: feux de fort, inondations, scheresses, ouragans... Cest que la cration partage notre destine, elle est comme nous en attente de la dlivrance de la violence et de la corruption: Nous le savons en effet, toute la cration jusqu ce jour gmit en travail denfantement. Et non pas elle seule: nous-mmes qui possdons les prmices de lEsprit, nous gmissons aussi intrieurement dans lattente de la rdemption de notre corps (Romains 8, 22-23). *****

Cantique de frre Soleil


Franois dAssise coute le chant de la nature qui sourd de sa rieuse Ombrie. Malade dans une petite cabane Saint-Damien, les yeux blesss par les larmes, presque aveugle, il cre son Cantique du frre Soleil quil signe de ses stigmates. Il compose la dernire strophe juste avant de mourir, au dbut octobre 1226. Lou sois-tu pour notre soeur la mort voil cest dit, cest fait: il ny a plus rien entre la vie et sa vie, il ny a plus rien entre lui et lui, il ny a plus ni pass ni prsent ni avenir, plus rien que Dieu Trs -Bas soudain Trs-Haut, soudain partout rpandu comme de leau (Christian Bobin, Le TrsBas, p. 125). Les enfants sont trs sensibles la beaut du Cantique de frre Soleil, o les lments de la nature sont appels nos frres et nos soeurs. Les couples et les familles peuvent le reprendre ensemble, et ajouter des versets qui expriment laction de grce de ce quils ont vcu du lever au coucher du soleil. Ce cantique est une cole de prire en lui-mme. On peut le dire dans la nature, en vacances, en auto, partout, unissant notre voix celle de Franois et surtout celle de Jsus, le chantre de la nature de son Pre. Voici cette joyeuse prire traduite par le franciscain Damien Vorreux.

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Lou sois-tu Seigneur, dans toutes tes cratures, spcialement messire frre Soleil, par qui tu nous donnes le jour, la lumire; il est beau, rayonnant dune grande splendeur, et de toi, le TrsHaut, il nous offre le symbole. Lou sois-tu, mon Seigneur, pour soeur Lune et les toiles: dans le ciel tu les a formes, claires, prcieuses et belles. Lou sois-tu, mon Seigneur, pour frre Vent, et pour lair et pour les nuages, pour lazur calme et tous les temps, par lesquels tu donnes soutien toute crature. Lou sois-tu, mon Seigneur, pour soeur Eau, qui est trs utile et trs humble, prcieuse et chaste. Lou sois-tu, mon Seigneur, pour frre Feu par qui tu claires la nuit: il est beau et joyeux, indomptable et fort. Lou sois-tu, mon Seigneur, pour soeur notre mre la Terre qui nous porte et nous nourrit, qui produit la diversit des fruits, avec les fleurs diapres et les herbes. Lou sois-tu, mon Seigneur, pour ceux qui pardonnent par amour pour toi; qui supportent preuves et maladies: heureux sils conservent la paix, car par toi, Trs -Haut, ils seront couronns. Lou sois-tu, mon Seigneur, pour notre soeur la Mort corporelle qui nul homme vivant ne peut chapper... Louez et bnissez mon Seigneur, rendez-lui grce et servez-le en toute humilit! *****

La maison de la nature
Si vous voulez apprivoiser la nature, il ne faut pas faire de bruit. Comme une terre que leau pntre. Si vous ne voulez pas couter, vous ne pourrez pas entendre.
Paul Claudel, Le Soulier de Satin, Gallimard, 1952.

Il ne suffit pas davoir la prire, il faut devenir, tre pri re, se construire en forme de prire, transformer le monde en temple dadoration, en liturgie cosmique.
Paul Evdokimov, LOrthodoxie, Descle de Brouwer, 1979.

Pour celui qui prie sans cesse, le monde entier devient glise.
Starets Silouane, crits spirituels, Abbaye de Bellefontaine, 1976. p. 34.

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Lacte de reconnaissance de la sagesse inscrite au coeur de toutes les religions constitue le dernier espoir de survie de notre demeure plantaire. Le soleil nest pas plus luthrien que la lune taoste; locan nest pas plus juif que les forts ne sont catholiques.
Matthew Fox, Le Christ cosmique, Albin Miche!, 1995, p. 309.

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En toute vie le silence dit Dieu


En toute vie le silence dit Dieu, Tout ce qui est tressaille dtre lui! Soyez la voix du silence en travail, Couvez la vie, cest elle qui loue Dieu! Pas un seul mot, et pourtant cest son Nom Que tout scrte et presse de chanter; Navez-vous pas un monde immense en vous? Soyez son cri, et vous aurez tout dit. Il suffit dtre, et vous vous entendrez Rendre la grce dtre et de bnir; Vous serez pris dans lhymne dunivers, Vous avez tout en vous pour adorer. Car vous avez lhiver et le printemps, Vous tes larbre en sommeil et en fleurs; Jouez pour Dieu des branches et du vent, Jouez pour Dieu des racines caches. Arbres humains, jouez de vos oiseaux, Jouez pour Lui des toiles du ciel Qui sans parole expriment la clart; Jouez aussi des anges qui voient Dieu.
(Patrice de La Tour du Pin, Prire du Temps Prsent.)

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Que noue marchions dans ta beaut


Toi dont la voix stend dans le souffle de la brise, Toi dont lhaleine donne vie au monde, nous avons besoin de ta force et de ta sagesse.

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Fais que nous marchions dans ta beaut, que jamais nos yeux ne se lassent de contempler les ors et les pourpres du soleil couchant. Aide-nous lire les messages que tu as cachs dans les feuilles et les rochers. Rends-nous sages, afin que nous saisissions ce que tu nous as enseign. Fais que nous soyons toujours prts venir toi les mains propres et le regard clair. Ainsi, quand la vie steindra comme steint le soleil couchant, sans honte, nos esprits pourront venir toi.
Extrait dune prire crite par des Indiens amricains pour la Journe mondiale de la prire du 6 mars 1981, dans Prires pour les incontournables de la vie, Signe, 2001, p. 60.

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Prire dautomne qubcois


Fais-nous voir, Seigneur, ton visage de lumire dans la froidure du matin, dans la chanson du ruisseau, dans le cri de lautomne. Fais resplendir, Seigneur, ton visage de feu sur la brume des lacs, sur le corps des arbres, sur la peau des rochers. Fais lever, Seigneur, ton visage de Pques sur le refrain des heures, sur la marche des jours, sur la danse des saisons. Fais luire, Seigneur, ton visage de bont sur la pluie du midi, sur la rouille des feuilles, sur la migration des oiseaux. 13

Fais briller, Seigneur, ton visage de paix par le murmure des choses, par la musique des silences, par le sourire des mots. Fais-nous marcher, Seigneur, la lumire de ton visage vers les parvis de Jrusalem, vers les chemins dternit, vers la maison de notre Pre. Jacques Gauthier *****

Lecture
Silence que dis-tu?, sous la direction de Jose Latulippe et de Gilbert Plouffe, Novalis, 2000. Textes de retraitants qui ont pass quelques jours dans la nature au Centre de solitude Champbois. *****

Musique
Mditation, flte et guitare, Bayard Musique, 2001. Des pices de grands musiciens qui voquent la beaut de la nature.

***** Supplment Prions en glise par Novalis sous la responsabilit de 1Universt Saint Paul, Ottawa. Pour commentaires: prionseneglise@ustpaul.ca Directeur: Jean-Franois Bouchard Conception et rdaction: Jacques Gauthier ISSN (Prions en glise): 0383-8285 ISBN (Supplment): 2-89507-392-9 Dpt lgal: Bibliothque nationale du Canada Bibliothque nationale du Qubec Novalis (Universit Saint-Paul), 2003 AELF (Bible de la liturgie) pour les textes bibliques Tlphone: (514) 278-3025 Ligne sans frais au Qubec et eu Ontario:

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