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TICA DE ARISTTELES 2.- PRESUPUESTOS ANTROPOLGICOS DE LA TICA 21.- Alma humana dividida en tres partes.

Una vegetativa, vinculada a la vida. Otra sensitiva, vinculada a sensaciones y afectos. Y otra racional, subdividida en dos partes: 1. razn prctica ( como actuar) y 2. razn terica: la contemplacin de la verdad, de la belleza, del ser. Importante: el alma racional debe contener y dominar sobre el alma sensitiva 22.-Persona: tenemos estructura tendencial. Somos seres de DESEOS 23.- Somos esencialmente sociales. La Felicidad o es social o no es. 24.- Los seres humanos desarrollamos 3 tipos de ciencias: las tericas (geometra), las productivas (hacer cosas, fabricar una nave) las prcticas: como hacerlo del mejor modo. As la tica es una ciencia terico prctica, que tiene por objeto el estudio de las acciones y conductas humanas para alcanzar los fines que pretende. La tica reflexiona sobre las mejores maneras de alcanzar el Bien, cmo realizar la vida del mejor modo. La tica, como ciencia terico prctica es social, porque somos animales polticos. La Poltica es la ciencia que tiene relacin con el Bien de la vida humana en sociedad. Las ciencias tericas (la teologa, las matemticas, la fsica) estudian el ser y el proceso de conocer, lo que es y no puede ser de otra manera. Las ciencias productivas estudian como hacer y realizar cosas: edificar una casa, hacer una nave. 3.- LA FELICIDAD, FIN DEL HOMBRE. La felicidad es lo que todas las personas buscan Toda actividad terica, productiva y prctica tiende a un fin, el que tiene caractersticas de Bien. Realizo las actividades porque me parecen buenas, me producen bienestar o son medios para alcanzar una mejor calidad de vida. No todos los fines tienen la misma importancia en nuestra vida. Todo lo que hacemos lo realizamos buscando la felicidad. El deseo de ser feliz es lo que dirige y ordena las acciones humanas. La FELICIDAD O BIEN SUPREMO ES UN BIEN FINAL, se desea por s mismo. En la vida siempre tenemos: fines prximos (necesito libro para estudiar) fines intermedios (necesito el ttulo para poder ejercer mi profesin). Ambos se buscan en funcin del fin ltimo.

3.1.- Qu es FELICIDAD? Todo lo que hacemos por qu y para qu lo hacemos? Segn Aristteles buscamos la felicidad. Tenemos una estructura tendencial felicitante Cul es el modo de vida que nos hace y har felices? Qu entiende Aristteles por felicidad? Tiene 4 caractersticas: 1.- El fin ltimo es un BIEN HUMANO que impulsa a vivir la vida del mejor modo posible, buscar la plenitud. Es una felicidad, un estado del alma, que colma a la persona. 2.- ES UN BIEN INMANENTE, es decir no es externo al ser humano, sino que es suyo, interior, propio de l. 3.- ES UN BIEN REALIZABLE POR EL SUJETO, no dado por el azar o por otra persona, o un regalo cado del cielo. 4.- ES UN BIEN QUE PRESUPONE VIVIR EN ARMONA SOCIAL Y AMISTAD (sociedad). Qu es?: ES VIVIR Y ACTUAR BIEN. ES VIVIR CON PERFECCIN LA VIDA HUMANA. Es convertirse en sujeto de la propia vida y vivirla de la mejor manera posible. ES LA ACTIVIDAD RACIONAL DEL ALMA SEGN LA VIRTUD MEJOR Y MS PERFECTA, A LO LARGO DE LA VIDA En esta descripcin de Aristteles hay tres aspectos importantes: 1. la actividad de la razn prctica para saber qu hacer; 2. la excelencia con la que se vive la vida (virtud), 3. esto de modo permanente. La persona es FELIZ cuando logra vivir su vida con plenitud, con excelencia, en forma continua, permanente. Lo propio de la persona es desarrollar su logos, su razn, y ser capaz de darse cuenta que forma de vida lo hace ms feliz, lo plenifica, lo hace sentirse bien consigo mismo. La funcin propia del hombre es una actividad del alma segn la razn o que implique la razn Si esto es as significa que el bien del hombre es una actividad del alma de acuerdo a la virtud, y siendo stas varias, de acuerdo con la mejor y ms perfecta, y esto a lo largo de la vida (tica a Nicmaco I,7). El IDEAL DE FELICIDAD es una vida autosuficiente, en el sentido que no dependo de otros para vivir mi vida. la vivo guiado y orientado por la razn, y de modo excelente, sabiendo aceptar y enfrentar las circunstancias adversas que se me puedan presentar, viviendo en amistad cvica. Aristteles consider importante que las personas, para realizar sus vidas, pudieran disponer de los bienes necesarios para vivir una vida digna. Estos bienes no nos dan la felicidad, pero su ausencia suele malograr o al menos comprometer en parte el logro de la felicidad ltima.

3.2.- Las mscaras de la felicidad Aristteles se plantea los peligros que acechan al ser humano, con los que la persona se autoengaa. SON EL PLACER, LOS HONORES Y LA RIQUEZA. 1.- LA FELICIDAD LTIMA NO SE IDENTIFICA CON EL PLACER. La accin realizada puede ser agradable si se realiza bien, puede provocar bienestar fsico y psquico. Pero el placer es un agregado, no es fin en s, ni es el fin prioritario y fundamental de la actividad. El placer es temporal y est unido a las estructuras de los sentidos, que lo hacen crecer hasta un lmite, pasado el cual disminuye. En cambio el Bien ltimo, la felicidad, debiera ser un bien permanente, duradero. 2.- BIEN LTIMO NO SE IDENTIFICA CON HONORES. Son otros los que nos honran o deshonran. Por eso la Felicidad final no puede consistir en que los dems me rindan honores y pleitesa. El honor es algo externo, que no depende de m, aunque lo busque, sino que depende de otros, y esto suele ser voluble y cambiante. 3.- BIEN LTIMO NO SE IDENTIFICA CON RIQUEZAS. Las riquezas son medios para lograr otros bienes. Dedicar una vida a hacer crecer las riquezas, a amasar fortuna, es absurda e inautntica. Significa tomar lo que es un medio como si fuera el Bien ltimo y definitivo. Por qu se autoengaa? Porque son bienes que dependen de otros (los honores), porque son slo medios (la riqueza), porque puede o no acompaar la accin humana (placer), pero no es lo central porque es slo medio, no fin. Buscarlos en forma egosta, slo para m, implica pasar por encima de las dems personas, romper las relaciones sociales, usar a los otros para mi beneficio. Para Aristteles los valores autnticos y ms profundos del ser humano no pueden ser externos, como la riqueza, honores y placer, porque no se refieren a lo ms profundo y verdadero de la persona, que es su interior, su alma racional. Los valores reales y autnticos slo son los del alma racional. 4.-IMPORTANCIA DE LA VIRTUD Vivir de modo humano es buscar la Felicidad como actividad del alma segn LA VIRTUD Los seres humanos pueden realizar sus actos: a la diabla, hacerlos bien o

hacerlos con excelencia. Este plus es lo que aporta la virtud. 4.1.- QU ES VIRTUD?: la fuerza, coraje, valenta, hbito, constancia que le permite a la persona crearse una segunda naturaleza, forjarse un carcter. La virtud depende de la voluntad. Virtud significa vivir con excelencia la vida, no a medias. Las virtudes son hbitos, que se adquieren por la prctica y/o repeticin de actos, e implican la perfeccin de la persona El alma vegetativa no tiene virtud. S la poseen el alma sensitiva y el alma racional La felicidad se logra por la actividad del alma sensitiva y racional vivida con excelencia. Aristteles divide las virtudes en dianoticas o de la razn morales, o de los sentimientos. 4.2.- VIRTUDES DE LA RAZN Las VIRTUDES DIANOTICAS O DE LA RAZN son la PRUDENCIA y SABIDURA. Se adquieren a travs de la enseanza y de la experiencia . Lo ms propio de la persona humana es ser racional, usar su razn. La razn es prctica y terica. Actuar segn la razn prctica es hacerlo segn la Prudencia: Qu es lo bueno y mejor que puedo y debo hacer aqu y ahora?. Significa saber conducir de manera acertada la propia vida. Actuar segn la razn terica es hacerlo segn la Sabidura: la pasin por conocer cada vez ms, por la contemplacin de la Belleza, la Verdad y el Ser. Las personas deben disponer de los medios necesarios y suficientes para poder vivir de modo humano la vida. Las virtudes morales y dianoticas suponen que las personas han resuelto lo bsico de la subsistencia material. Mediante el ejercicio y repeticin de esa cualidad nos hacemos virtuosos, nos apropiamos de esa manera de ser, la hacemos nuestras, forjamos nuestra conducta y forma de actuar, esculpimos nuestro carcter. La virtud tica tiene que ver con pasiones y acciones y en ellas se dan el exceso, el defecto y el justo medio (II,6, 1106 b, 10). LA VIRTUD COMO JUSTO MEDIO Este justo medio es la capacidad de actuar segn una justa medida, segn mesura, en forma equilibrada. Esta justa medida no es la mediocridad, ni el ms o menos chileno, sino la justa proporcin entre dos extremos, uno por defecto y el otro por exceso.

Desde el punto de vista de su ser, la virtud es un justo medio. Desde la perspectiva del bien, una cima(II, 1107a 5) As la virtud del valor es la justa proporcin o justo medio entre la temeridad (exceso) y la cobarda (defecto). La virtud del pudor es la justa medida entre llamar la atencin de los dems mostrando presas y la de taparse entera, de pies a cabeza. La virtud del pudor me relaciona con mi cuerpo y con el de los dems. La virtud de la templanza es la justa medida entre la intemperancia en el comer, beber, consumir y la de no gastar ni un centavo en nada, aunque pase hambre. Aristteles seala la JUSTICIA como las ms importante entre todas las virtudes ticas, porque es la que comprende a las dems. Practicando la justicia nos hacemos justos, la templanza, templados; la fortaleza, fuertes La virtud tica o moral es lo que hace mejor al ser humano en esa dimensin especfica. 5.- Los recursos de la accin Saber conducir la propia vida con excelencia implica la capacidad de hacer una fina apreciacin de la realidad en que se est situado, lo que implica conocerla bien, comprenderla. saber discernir lo que ms conviene hacer aqu y ahora para alcanzar los fines buscados. Qu debo hacer en esta situacin? Tomar la mejor decisin en vista del Bien La accin humana articula tres elementos: el deseo de la felicidad, del Bien Final; la reflexin o deliberacin sobre lo que debo hacer aqu y ahora, en estas circunstancias concretas y tomar la mejor decisin. La accin es libre porque no soy mandado por otro ni soy manejado por mis afectos y deseos. Decido hacer esto o aquello porque es el medio mejor para alcanzar los fines (bienes) que me he propuesto y que busco.