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Yogi Ramacharaka

Cristianismo Mstico
Las Enseanzas Internas del Maestro

Ttulo original: Mystic Christianity, or the Inner Teachings oi the Master

Yogi Ramacharaka

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LECCIN I LA VENIDA DEL MAESTRO El precursor Rumores extraos llegaban hasta Jerusaln a odos de sus habitantes. Expandase la voz de que en el desierto de la Judea septentrional, sobre las riberas del Jordn, haba aparecido un nuevo profeta que enseaba doctrinas sorprendentes, semejantes a las de los profetas antiguos. Su exhortacin: Arrepentos, que el reino de los cielos se acerca, despertaba recuerdos de los antiguos instructores de Israel, y las gentes del vulgo se miraban unos a otros con asombro y las clases directoras fruncan el ceo y se miraban gravemente al or el nombre de quien hablaba as. Al hombre a quien las gentes del vulgo calificaba de profeta y los primates motejaban de impostor, se le llamaba Juan el Bautista, y moraba en el desierto, alejado de la turbulencia de la gente. Vesta a la manera de los ascetas nmadas, cubra el cuerpo con una piel de camello no curtida, ceida a la cintura por una grosera correa de cuero. Su dieta sencilla y sobria, se compona de langosta1 y miel silvestre. Era Juan, a quien apellidaban el Bautista, hombre de alta estatura, delgado, pero robusto, nervioso y de ruda complexin. El sol y los vientos de la intemperie haban atezado su cutis. Su larga cabellera negra caale flotante sobre los hombros, y cuando hablaba se agitaba como melena de len. Su barba era vasta y enmaraada. Sus ojos relucan como carbones encendidos e inflamaban el alma de cuantos le escuchaban. Se reflejaba en su rostro el ardimiento religioso de quien ha venido con un mensaje para el mundo. Envolva sus enseanzas en muy vigorosas palabras este selvtico profeta, pues era sumamente enrgico. Su mensaje estaba exento de primores retricas y de sutilezas de argumentacin. Fulminaba sobre la multitud, derechamente, los rayos de su palabra cargada con la energa y el fervor dimanante de s mismo, con tal vitalidad y magnetismo, que estallaba en medio del auditorio como una chispa elctrica, haciendo caer a las gentes de rodillas e infundindoles la verdad con la violencia de un explosivo. Manifestaba que el grano iba a ser entrojado en los alfoles y consumida la paja por fuego tan ardiente como el de un horno: y que abatira la segur de los rboles que no dieran fruto. Se acercaba en realidad para sus oyentes y secuaces el Da del Seor prometido desde haca tanto tiempo por los profetas. Muy pronto reuni Juan a su alrededor un nmero grande de proslitos, pues las gentes acudan en tropel para escucharle desde todos los puntos del pas, incluso de Galilea. Comenzaron a conversar sus proslitos entre ellos, y se preguntaban si no sera aquel hombre el Maestro prometido desde haca tan largo tiempo, el Mesas que todo Israel haba esperado durante siglos. Estos comentarios, fueron odos por el profeta, quien en una de sus plticas contest a ellos: ... viene uno ms poderoso que yo, de quien no soy digno de desatar la correa de su calzado. Llegaron a saber as sus discpulos y cuantos lo escuchaban sin verlo, que l, aunque potente predicador, slo era el heraldo de otro mucho mayor que l, que le seguira, o sea, que Juan era el precursor del Maestro, conforme a la alegora oriental que representaba al heraldo de los magnates sentado en la delantera de la carroza de su seor, indicando en alta voz a las gentes que
Dice textualmente el Evangelio de San Mateo que se alimentaba de langostas y miel silvestre. Esas langostas, no son, sin embargo, e! crustceo conocido por este nombre, sino su homnimo e! insecto que asuela los campos y es llamado en Espaa, vulgarmente, saltamontes. [T.]
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se agolpaban en el trayecto, que abriesen paso, porque vena el magnate y gritaba repetidamente: Abrid paso, abrid paso para el Seor. Se agitaron en consecuencia nuevamente los discpulos de Juan al escuchar esta promesa de la venida del Seor, del Maestro, que quiz fuese el Mesas de los judos, y difundiendo la nueva rpidamente por las comarcas cercanas, de manera que muchsimos ms se acercaron a Juan y aguardaron con l la venida del Maestro. Juan el Bautista haba nacido en las montaas de Judea unos treinta aos antes de su aparicin como profeta. Su padre perteneca a la casta sacerdotal que serva en el templo de Jerusaln, y ya muy viejo viva con su mujer, de edad provecta tambin, retirado del ruido del mundo, en espera del que haba de venir para todos los hombres por igual. Sin que lo esperaran, ya en su vejez tuvieron por especial favor de Dios un hijo al que pusieron el nombre de Johanan, que significa en hebreo gracia del Seor. Fue educado Juan en casa de sus padres, y saturse de las esotricas enseanzas reservadas para unos pocos y que se encontraban retradas del conocimiento de las masas. Le descubri su padre los secretos escondidos de la Cbala, aquel sistema hebreo de ocultismo y misticismo en el que estaban tan versados los primates del sacerdocio judo; y nos dice la tradicin oculta que Juan fue iniciado en el Crculo Esotrico de los msticos hebreos, integrado solamente por sacerdotes de cierta categora y por sus hijos. Juan alcanz a ser mstico y ocultista. Al llegar a su pubertad, sali de la casa paterna y se fue al desierto mirando a Oriente, de donde viene la Luz. Dicho de otra manera, se convirti en asceta y mor en el desierto, de la misma suerte que aun hoy en da los jvenes hijos de brahmn en la India dejan su casa, los halagos y comodidades de la vida y se van al yermo, por donde durante aos enteros vagan como ascetas, vestidos sencillamente y alimentados con frugalidad, para desenvolver su conciencia espiritual. Juan permaneci recluido hasta que a la edad de treinta aos, sali del yermo para predicar la venida del Seor, obedeciendo a los impulsos del Espritu Consideremos qu fue y qu hizo en los quince aos de su vida en el desierto y en aquellos apartados parajes de Judea. Las tradiciones conservadas por los ocultistas acerca de los esenios, guardadas por los ocultistas, ensean que en los das en que Juan observ vida asctica, se compenetr bien de las enseanzas de aquella Fraternidad Oculta de los esenios, y que profes la Orden despus del noviciado, llegando a grados superiores que slo se conferan a los iniciados de espiritualidad muy elevada y evidente poder. Se dice que nio an reclam y demostr su derecho a ser iniciado en los misterios de la Orden, por lo cual se le tuvo por la reencarnacin de uno de los antiguos profetas hebreos. Los esenios Eran los esenios una oculta Fraternidad hebrea ya existente desde muchos siglos antes de la poca de Juan. Tenan su sede en la costa oriental del Mar Muerto, aunque su influencia se extenda por toda Palestina y en todos los desiertos moraban sus ascticos hermanos. Muy estrecha era la regla de la Orden y sus ritos y ceremonias de muy superior grado oculto y mstico. El nefito haba de pasar un ao de postulante y despus dos de noviciado antes de profesor. Necesitaba pasar algn tiempo para ascender de grado y para los superiores se exiga adems del tiempo, positivo conocimiento, poder y obras concretas. Como en todas las genuinas rdenes ocultas, el candidato deba lograr su propia salvacin, pues de nada absolutamente valan el favor ni el dinero. Tanto el nefito como el iniciado y el maestro de grado superior deban absoluta obediencia a las reglas de la Orden, absoluta pobreza de bienes materiales y absoluta continencia sexual.

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As se comprende la repugnancia que las solicitaciones amorosas de Salom inspiraron a Juan, quien prefiri perder la vida antes de romper los votos de su Orden. Una de las ceremonias de los esenios era el bautismo, que literalmente significaba inmersin en agua, y se administraba a los novicios con solemne ritual. El mstico significado de la ceremonia, que an hoy comprenden todas las rdenes ocultas, formaba parte del ritual de los esenios, como peculiar caracterstica de su orden. La prctica del bautismo por Juan durante su ministerio y su posterior adopcin por la Iglesia cristiana, aunque hoy da se ha substituido por el derrame del agua en slo la cabeza del nio, constituye un evidente enlace entre los esenios y el cristianismo, en el que imprime firmemente el sello del misticismo y ocultismo, a pesar de que la generalidad de las gentes no lo admitan, llevadas de su ignorancia y materialistas propensiones. Los esenios crean y enseaban la doctrina de la reencarnacin, la inmanencia de Dios y muchas otras verdades ocultas, cuyas huellas aparecen constantemente en las enseanzas cristianas segn veremos en el transcurso de estas lecciones. Por mediacin de su egregio hermano Juan el Bautista, la Orden transmiti sus enseanzas a la primitiva Iglesia cristiana, injertndose as permanentemente en una nueva planta religiosa que a la sazn apareca en el escenario del mundo. Y an existen las ramas injertadas. Desde luego que la verdica historia de la real conexin entre los esenios y el cristianismo slo se puede hallar en las tradiciones de los esenios y otras antiguas rdenes msticas. Muchas de estas tradiciones no se han impreso jams, sino que se han ido transmitiendo de maestro a discpulo en el transcurso de los siglos hasta nuestros das entre las fraternidades ocultas. Mas para demostrar que nada afirmamos sin evidente comprobacin, remitimos al lector a la Nueva Enciclopedia Internacional, que en el artculo Esenios dice as: Es una interesantsima cuestin averiguar cunto debe el cristianismo a los esenios. Parece que hubo motivo de definido con, tacto entre Juan el Bautista y dicha Fraternidad, pues se prepar en el desierto cercano al Mar Muerto. Su predicacin sobre la rectitud de conducta y la justicia respecto del prjimo eran enseanzas esenias, as como su insistencia acerca del bautismo estaba de acuerdo con la importancia que los esenios daban a las purificaciones. El mismo artculo dice que la Fraternidad de los esenios enseaba una cierta opinin relativa al origen, actual estado y futuro destino del alma, a la que consideraban preexistente y encerrada en el cuerpo como en una crcel. Juan sali del desierto cuando contaba unos treinta aos de edad, dando comienzo a su ministerio que ejerci durante algunos aos, hasta su decapitacin por orden de Herodes. Reuni en su tomo numerosa multitud, compuesta en un principio de gentes de clase humilde, pero que ms adelante contuvo personas de las clases altas de la sociedad. Con sus ms adelantados oyentes form un cuerpo de discpulos con reglas referentes al ayuno, el culto, el ceremonial, el rito, etc., anlogas a los que observaban los esenios. Esta corporacin subsisti hasta la muerte de Juan, y entonces se fusion con los discpulos de Jess y tuvo sealada influencia en la primitiva Iglesia cristiana. Segn dijimos, uno de los principales requisitos que exiga Juan de sus discpulos, era el bautismo, el rito esenio, del cual deriv el familiar apelativo de Bautista. Pero conviene recordar que para Juan era el bautismo una sacratsima, mstica y simblica ceremonia cuyo profundo significado oculto no comprendan muchos de los que a l acudan con fervorosa emocin religiosa y lo consideraban ingenuamente como una ceremonia mgica que lavaba los pecados de su alma, como lavaba la suciedad de sus cuerpos; creencia que an parece predominar entre la multitud.

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Juan trabajaba diligentemente en su misin, y los bautistas o discpulos de Johanan , como ellos se llamaban, aumentaron rpidamente. Sus reuniones eran acontecimientos muy emocionantes para los millares de gentes que se congregaban de toda Palestina para ver y or al profeta del desierto, al esenio que haba salido de su retraimiento. En sus reuniones solan acontecer cosas extraas, como con, versiones repentinas, visiones, xtasis, etc., y algunos aducan desacostumbrados poderes y facultades. Pero un da se celebr una reunin que iba a tener fama mundial. Fue el da en que se acerc a Juan el Bautista el MAESTRO, de cuya venida haba recibido Juan frecuentes anuncios y promesas. JESS EL CRISTO apareci en escena y encarse con su precursor. La tradicin refiere que Jess lleg sin anunciarse y sin que ni Juan ni las gentes lo reconocieran. El Precursor ignoraba la ndole y grado de su husped y solicitante del Bautismo. Aunque eran primos, no se haban vuelto a ver desde la niez, y de pronto no reconoci Juan a Jess. Las tradiciones de las rdenes msticas aaden que entonces dio Jess a Juan los varios signos de las ocultas fraternidades a que ambos pertenecan, empezando por los signos del grado inferior y siguiendo hasta uno que an no posea Juan, a pesar de tenerlo muy alto entre los esenios. De ello infiri Juan que no era aquel hombre un vulgar solicitante de bautismo, sino, por el contrario, un adepto mstico de muy alto grado, un Maestro oculto superior a l en categora y evolucin. Entonces le dijo Juan a Jess que no era propio ni estaba de acuerdo con las costumbres de las fraternidades que el inferior bautizase al superior. El Nuevo Testamento se refiere a este suceso en las palabras siguientes: Mas Juan se le opona, diciendo: Yo necesito ser bautizado por ti y t vienes a m? (Mateo 3, 14). Pero Jess insisti en que Juan lo bautizase, diciendo que quera pasar por aquella ceremonia con objeto de estampar en ella su aprobacin y demostrar que se consideraba como un hombre entre los hombres y que iba a vivir la vida de los hombres. Tanto las tradiciones ocultas como el Nuevo Testamento afirman que sigui al bautismo un mstico acontecimiento, pues el Espritu de Dios se pos en Jess como una paloma, y hubo una voz de los cielos que deca: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia. En aquel momento qued cumplida la misin de Juan el Bautista como precursor, porque el Maestro haba aparecido para emprender su obra. El Maestro Volvamos ahora las pginas del Libro del Tiempo hasta treinta aos atrs de los sucesos que acabamos de referir. Consideremos los acontecimientos aledaos al nacimiento de Jess, a fin de sealar las msticas y ocultas fuerzas operantes desde el principio del cristianismo. En estos treinta aos ocurrieron sucesos de suma importancia. Empecemos por el mstico relato de Jess el Cristo, tal como al nefito de cada orden oculta se lo transmite el Maestro instructor, narrndole un suceso ocurrido un ao antes del nacimiento. Dice el Evangelio de San Mateo: Cuando Jess naci en Beln de Judea en das del rey Herodes, vinieron del oriente a Jerusaln unos magos, diciendo: Dnde est el rey de los judos que ha nacido? Porque su estrella hemos visto en el oriente, y venimos a adorarle.

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Estas sencillas palabras expresan un suceso que en mucho ms extenso relato forma parte importante de las esotricas enseanzas de las fraternidades msticas y rdenes ocultas de Oriente, y que tambin conocen los miembros de las rdenes secretas afiliadas, del mundo occidental. La historia de Los MAGOS est encajada en las tradiciones de los msticos orientales, Y bosquejaremos brevemente la que el hierofante relata al nefito y el guru al chela. Mas para comprender la historia es necesario saber lo que eran los Magos. Los Magos o Sabios Los traductores del Nuevo Testamento designaron con la frase sabios de Oriente a aquellos visitantes de lejos llegados; pero en el texto original griego, san Mateo los llama magos, segn puede verse en las traducciones directas del original griego y en la versin revisada que cita la palabra griega en una nota al pie. Cualquiera enciclopedia de primer orden corroborar esta afirmacin. La palabra magos es exactamente la empleada por san Mateo en el original griego en que escribi su evangelio, y la palabra sabios fue cosa de los traductores ingleses. Sobre este punto estn de acuerdo todos los exgetas bblicos, aunque el vulgo desconoce la relacin y no identifica a los sabios con los magos orientales. La palabra mago deriva literalmente del griego, que a su vez la tom por sucesivas derivaciones de las lenguas de Persia, Media, Caldea y Asiria. Significa el que hace prodigios y se aplic a los miembros de las ocultas rdenes sacerdotales de Persia, Media y Caldea, que fueron adeptos msticos y ocultos maestros. La historia antigua rebosa de referencias a estas corporaciones cuyos individuos fueron los seculares custodios del oculto conocimiento del mundo y los inestimables tesoros de enseanzas esotricas que hoy posee la humanidad proceden de las manos de los magos, quienes guardaron los sagrados fuegos del misticismo y mantuvieron viva la llama. Al pensar en la tarea de los magos acuden a la memoria los versos de Eduard Carpenter, que dicen: Oh!, no dejis extinguir la llama. Cuidadla siglo tras siglo en las oscuras criptas y en sus sagrados templos. Que alimentada por puros msticos de amor, no se extinga la llama. El ttulo de mago tena muy alta estima en aquellos das, pero cay ms tarde en descrdito por su creciente aplicacin a los hechiceros u operantes de obras malignas o de magia negra. Sin embargo, la Nueva Enciclopedia Internacional dice acertadamente:' El trmino est empleado por Mateo en su verdadero sentido aplicado a los sabios que de Oriente vinieron a Jerusaln para adorar a Cristo. Este suceso es muy significativo porque la doctrina mesinica estaba desde muy antiguo establecida en el zoroastrismo. La misma Enciclopedia dice de los Magos que crean en la resurreccin, en la vida futura y en la venida de un Salvador. Para comprender la ndole de los magos en relacin con su oculta taumaturgia, conviene estudiar la siguiente definicin que Webster da de la palabra magia: La oculta sabidura atribuida a los magos, respecto a las fuerzas ocultas de la naturaleza cuyos secretos posean y dominaban. As se ve fcilmente con cunta razn afirmamos que los sabios o magos que vinieron a adorar al nio Jess eran en realidad representantes de las grandes fraternidades msticas y rdenes ocultas de Oriente, es decir, adeptos, maestros y

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hierofantes. Por lo tanto, tenemos en ellos los ocultos y msticos taumaturgos, los hermanos de alto grado de las grandes logias orientales de oculto misticismo, que aparecen en los albores de la historia de la cristiandad y denotan vivsimo inters por el mortal nacimiento del egregio Maestro, del Maestro de Maestros, cuya venida haban esperado por tanto tiempo. Y todos los msticos y ocultistas se complacen y justamente se enorgullecen de que los magos de Oriente, los enviados desde el centro de los msticos crculos esotricos fuesen los primeros en reconocer la divina naturaleza de aquel humano infante. A los sedicentes cristianos, para quienes todo cuanto atae al misticismo y ocultismo del cristianismo les duele, les llamamos la atencin hacia este ntimo enlace entre los Maestros y el MAESTRO. La Estrella de Oriente Pero el relato mstico comienza mucho antes de la visita de los Magos a Beln. Dijeron los magos: Dnde est el rey de los judos, que ha nacido? Porque su estrella hemos visto en el oriente, y venimos a adorarle. Qu significan las palabras: hemos visto su estrella en Oriente?. Para la mayora de cristianos la estrella de Beln significa una refulgente estrella que de sbito apareci en el cielo como un faro de luz, que milagrosamente gui los pasos de los magos en su dilatado camino, hasta que se detuvo sobre la casa donde estaba el nio Jess, a la sazn de edad de entre uno y dos aos. Creen generalmente los cristianos que gui constantemente a aquellos hbiles msticos, ocultistas y astrlogos en su viaje desde el lejano Oriente, en el que tardaron cosa de un ao, y que despus los condujo a Beln, donde se detuvo sobre la casa de Jos y Mara. Lstima que durante tan largo tiempo haya oscurecido un hermoso suceso mstico esta vulgar tradicin de la ignorante multitud, y que por lo evidentemente inverosmil y anticientfica motivara la burla de millares de gentes respecto de la verdadera historia de la estrella de Beln. A las tradiciones msticas les toca disipar las nubes de ignorancia que encubren esta hermosa historia y restablecerla en la mente de los hombres como un natural y cientfico suceso. El error de la estrella ambulante deriva de las supersticiones y absurdas ideas de muchos cristianos de los tres primeros siglos posteriores a la muerte de Cristo. Estos cuentos se interpolaron en los manuscritos legados por los discpulos y muy luego se consideraron parte integrante de los autnticos evangelios y epstolas, aunque los modernos exgetas estn depurndolos de tan groseras y caprichosas interpolaciones. Conviene advertir que los exgetas afirman que las ms antiguas copias manuscritas del Nuevo Testamento datan de por lo menos tres siglos despus de los escritos originales, de los que son copias de copias, indudablemente aadidas, alteradas y adulteradas por los copistas. Esta afirmacin no es gratuita, sino plenamente comprobada por los exgetas y por la alta crtica, a cuyas obras remitimos a cuantos duden de nuestra afirmacin. La parte del versculo 9 del captulo 2 de San Mateo, que dice: y he aqu la estrella que haban visto en el oriente iba delante de ellos, hasta que llegando, se detuvo sobre donde estaba el nio, es una caprichosa interpolacin en la historia de los Magos, segn saben las rdenes msticas y ocultas a cuyas tradiciones y registros es contraria semejante interpolacin, como tambin contraria a la razn y a las leyes cientficas, habiendo sido causa del incremento de los llamados infieles. que no pueden creer en tal patraa. Toda persona inteligente sabe que una estrella no es un tenue punto centelleante en la llamada bveda celeste, aunque as lo creyeran las gentes de la antigedad y an

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siguen creyndolo hoy da los ignorantes. Las personas cultas saben que una estrella es, o bien un planeta de nuestro sistema solar, anlogo a su hermana la Tierra, o bien potente sol, probablemente muchas veces mayor que nuestro sol y a millones de millones de kilmetros de distancia de nuestro sistema solar. Sabemos tambin que los planetas tienen invariables rbitas, y definido curso, con tal exactitud, que pueden predecirse sus movimientos con siglos de antelacin o de postergacin. Y asimismo sabemos que los lejansimos soles y centros de sistemas solares anlogos al nuestro tienen su lugar en el universo y sus universales relaciones y movimientos. Todos cuantos han estudiado siquiera los textos escolares de astronoma saben estas cosas; y, sin embargo, se les incita a que engullan el absurdo de la estrella que fue delante de los Magos durante cerca de un ao, y al fin se detuvo sobre la casa de Jess para sealar el trmino de la investigacin. Compararemos ahora este anticientfico cuento con las tradiciones y leyendas de los msticos, y que cada cual escoja. Si hubiera aparecido semejante estrella, seguramente que los antiguos historiadores mencionaran en sus textos el inslito acontecimiento, porque en aquel entonces haba en Oriente sabios y eruditos, y era la astrologa una ciencia cuidadosamente estudiada, por lo que es seguro que vieran la estrella y anotaran el suceso en sus escritos y lo mencionaran en sus tradiciones. Pero no se encuentra ni la ms remota alusin a tal estrella en la bibliografa de los pueblos de Oriente ni en los documentos de los astrlogos. En cambio, se ha conservado otra tradicin segn vamos a ver. En realidad, hubo una estrella de Beln que gui los pasos de los magos a la casa del nio Jess. Tenemos las siguientes pruebas de ello: 1 Las tradiciones y enseanzas de las rdenes msticas transmitidas secularmente de maestro a discpulo. 2 Las declaraciones y anales de los antiguos astrnomos, comprobados por los clculos modernos. 3 Los clculos de los modernos astrnomos segn indicaremos ms adelante. Estas tres fuentes de informacin nos dan el mismo relato. Pero antes del anlisis de esta triple prueba, detengmonos un momento a considerar la relacin entre los Magos y la astrologa. Para comprender el relato de la visita de los Magos a Jess, hemos de advertir que eran maestros en astrologa. Persia y los aledaos pases orientales fueron la prstina fuente de las enseanzas astrolgicas. Y aquellos Magos eran maestros, adeptos y hierofantes y por consiguiente saban todo cuanto se enseaba en las escuelas de astrologa de aquel tiempo. Gran parte de sus conocimientos astrolgicos se han perdido, pero tanto como la qumica moderna debe a los alquimistas, debe la moderna astronoma a aquellos antiguos sabios. Durante largo tiempo haban esperado los Magos la venida y encarnacin del Gran Maestro de Maestros profetizado haca muchos siglos por algunos hierofantes de las rdenes msticas, y cada generacin esperaba ser testigo presencial de la venida. Se les haba dicho que los astros anunciaran la efectividad del suceso, con arreglo a la alta astrologa, y as lo comprender quien haya estudiado nuestra fragmentaria astrologa moderna. Por lo tanto, esperaban los Magos y escrutaban el cielo en busca del signo. Las tradiciones de las rdenes ocultas nos informan de que por fin observaron los Magos una peculiar conjuncin de planetas: primero la de Saturno y Jpiter en la constelacin de Piscis, a los que despus se aadi Marte, de modo que los tres planetas en relativa posicin ofrecan un sorprendente e inslito espectculo de profundo

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significado astrolgico. Ahora bien, como saben todos los astrlogos antiguos y modernos, la constelacin de Piscis presida la existencia nacional de Judea. Al observar los Magos la profetizada conjuncin de los planetas en la constelacin relacionada con Judea, as como la situacin de los dems planetas, infirieron de la observacin dos sucesos: 1 Que haba nacido el Mesas. 2 Que haba nacido en Judea segn indicaba la constelacin en que ocurra la conjuncin. Y despus de calcular exactamente el momento de la conjuncin emprendieron su largo viaje a Judea en busca del Maestro de Maestros. Los documentos astrolgicos conservados por las ocultas fraternidades orientales en sus monasterios, etc. comprueban que pocos aos antes de la era cristiana ocurri dicha conjuncin planetaria en la constelacin simblica de los destinos de Judea, que indicaba la encarnacin o avatar de la Gran Alma divina, del Maestro de Maestros, del Mstico de los Msticos. Conviene advertir que los individuos de dichas rdenes no profesan el cristianismo y los cristianos vulgares los llamaran paganos, por lo que su testimonio es imparcial y sin tendencias partidistas en favor del cristianismo. Adems, los clculos de la moderna astronoma demuestran indiscutiblemente que en el ao 747 de la fundacin de Roma (siete antes de la era cristiana), los planetas Saturno y Jpiter estuvieron en conjuncin en la constelacin de Piscis, y que a ellos se aadi el planeta Marte en la primavera del ao 748. El famoso astrnomo Kepler traz por vez primera este clculo el ao 1604, Y lo han corroborado los clculos modernos. A quienes objetan que todo esto ocurri siete aos antes de la fecha comnmente aceptada para el nacimiento de Cristo, les diremos que todas las obras modernas sobre la cronologa del Nuevo Testamento, Y todas las enciclopedias y tratados referentes al asunto, demuestran que de los primeros clculos resultaron algunos aos ms de los del cmputo vulgar, y que otros sucesos mencionados en los evangelios, como el del empadronamiento que llev a Jos y Mara a Beln, capacitan a los modernos exgetas para fijar la fecha del nacimiento de Cristo seis o siete anos antes de la comnmente aceptada. As es que las modernas investigaciones corroboraron plenamente los cmputos astrolgicos y las msticas tradiciones. De lo expuesto se infiere que la visita de los Magos estuvo en correspondencia con los signos astrolgicos en cuya interpretacin eran adeptos y maestros. Conocida esta verdad cun pueril y mezquino resulta el mito de la estrella ambulante de la comnmente aceptada versin exotrica! Y las descripciones y pinturas de los Magos guiados por un movible cuerpo celeste que viaja a travs del firmamento hasta detenerse sobre la choza de Jos, con que se llena la mente de los chicos de las escuelas, deben echarse en el mismo cesto de papeles rotos donde ya estn las estampas bblicas un tiempo tan populares, que representaban a Jehov en figura de un viejo calvo, con larga barba blanca y cubierto de flotante tnica. Es extrao que haya aumentado el nmero de escpticos, de infieles y de burlones de las verdades espirituales, cuando se les puso en el dilema de creer en semejante patraa o condenarse eternamente? Y no es esta conexin de la astrologa con el primitivo cristianismo una repulsa a la moderna Iglesia cristiana que escarnece la ciencia astrolgica en sus relaciones con los sucesos de este mundo y la tilda de grosera supersticin, propia tan slo de mentecatos e ignorantes? Nuestra descripcin de los Magos esclarece la idea tenida primitivamente por fbula irrisoria, propia tan slo de chiquillos que la escuchaban gozosos a causa de su intuitiva

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percepcin de toda subyacente verdad. Y la mstica versin capacita a los adultos para gozarse en el relato lo mismo que los nios. Sobre el particular, dice la Nueva Enciclopedia Internacional: Algunos Padres de la Iglesia arguyen contra las enseanzas de la antigua astrologa, mientras que otros las aceptaban con determinadas modificaciones, pues realmente formaban parte de los fundamentos de su religin en el relato evanglico de la visita a Beln de los Magos de Oriente, quienes eran magos o astrlogos caldeos. Tal es el testimonio de todos los autores que han tratado de este asunto; y, sin embargo, pocos lo conocen. Para comprender la importancia del acontecimiento que llev a los Magos a Beln, conviene advertir que la venida del Maestro fue un tema favorito de especulacin y discusin en las ocultas y msticas corporaciones de todos los pases orientales. Se haba profetizado en todas las lenguas que vendra al mundo un excelso Maestro, un avatar o encarnacin de la Divinidad en forma humana, para salvar al mundo del materialismo que lo amenazaba. Las Escrituras Sagradas de la India, Persia, Caldea, Egipto, Media, Asiria y otros pases haban vaticinado desde muchos siglos antes este acontecimiento, y todos los msticos y ocultistas anhelaban el da en que apareciese el Maestro. Tambin tenan los judos muchas tradiciones referentes al advenimiento del Mesas que haba de nacer de la estirpe de David en Beln, y crean que estaba destinado a ser un poderoso rey terrenal para librar a Israel del yugo romano. As es que las msticas y ocultas fraternidades orientales consideraron las tradiciones judas de inferior importancia, pues para los msticos y ocultistas sera el avatar o encarnacin de la Divinidad, un Dios en forma humana que se posesionara de su sede como Gran Maestro de la Gran Logia Universal de los msticos. Sera el descenso del puro Espritu a la materia. Seguramente era este concepto mucho ms elevado que el de los judos. De lo dicho se infiere el porqu los Magos buscaban con tanto ardor y entusiasmo al recin nacido infante. Tuvieron que recorrer muchas leguas y tardaron cosa de un ao en el viaje. Llegaron a Beln cuando ya haca un ao del nacimiento de Cristo y de la conjuncin planetaria que les determin a emprender el viaje. No buscaban a un recin nacido, como generalmente se cree, sino a un nio nacido un ao antes2. Al fin, despus de largo y fatigoso viaje por cuestas y llanos, montaas y desiertos, llegaron los Magos a Jerusaln e inquirieron diligentemente el paradero del Maestro de Maestros, el Prometido cuya venida se haba profetizado durante siglos en los pueblos orientales. Los judos a quienes los Magos preguntaron, aunque desconocedores de las predicaciones referentes a un Maestro mstico o avatar de la Divinidad, estaban enterados de las profecas relativas al advenimiento del Mesas hebreo y se figuraban que de este esperado rey terrenal de los judos pedan noticias los Magos. As es que derramaron la voz de que los Magos haban venido de Oriente a Jerusaln en busca del Mesas, del rey de los judos que deba librar a Israel del yugo romano. El Evangelio de San Mateo nos dice: Oyendo esto, el rey Herodes se turb, y toda Jerusaln con l (Mateo 2, 3). Era natural que se turbase Herodes, si se tiene en cuenta que los judos esperaban la venida de un Mesas que haba de heredar el reino; y as fue que congreg a los prncipes
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El lector puede consultar cualquier obra de exgesis moderna para comprobar la veracidad de esta afirmacin. Las lminas de los textos escolares en que aparecen los Magos adorando a un nio recin nacido en un pesebre son tan apcrifas como las otras ya mencionadas. Los Magos no tuvieron nada que ver con el pesebre, porque segn vetemos ms adelante, Jos y Mara se alojaron en una casa de Beln. Pgina 10 de 99

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de los sacerdotes y a los escribas de Jerusaln y les mand que le refiriesen los pormenores atinentes a las profecas relacionadas con el Mesas, y en dnde esperaban que naciese. Los sacerdotes y escribas respondieron: En Beln de Judea; porque as est escrito por el profeta...". Al escuchar el astuto Herodes el testimonio de los sacerdotes y escribas, temeroso de que si se cumpla aquel antiguo vaticinio hebreo le costara la corona, llam a los Magos a su palacio, y en consulta privada inquiri de ellos el objeto de su diligente investigacin. Y cuando los Magos le dijeron lo del signo astrolgico, excitse todava ms el rey Herodes con vivos deseos de saber dnde estaba el peligroso nio. Pregunt Herodes a los Magos cundo haban visto la estrella, pues sabiendo la fecha de su nacimiento podra serie ms fcil encontrar al nio de Beln (vase Mateo 2, 7). Enterado Herodes de ello, les dijo a los Magos que fuesen a Beln para encontrar al nio que buscaban, y aadi astutamente: y cuando le hallis, hacdmelo saber, para que yo tambin vaya y le adore. As disimulando hbilmente su intencin de apoderarse del nio y matarlo, procur Herodes valerse de los Magos como de pesquisidores, fingiendo compartir su deseo de encontrar al divino nio. Llegaron los Magos a Beln y preguntaron diligentemente por los nios nacidos en la poca de la conjuncin planetaria. Por supuesto que haban nacido varios nios en aquel mismo mes y fue la investigacin difcil. Pero no tardaron en or rumores acerca de un nio que les haba nacido a unos forasteros llegados a Beln por aquel tiempo y cuyo nacimiento estuvo acompaado de un extrao suceso, segn refiere el Evangelio de San Lucas (2, 8-20), quien dice que cuando Jess naci en el pesebre, unos pastores que durante la noche velaban sus rebaos, vieron un ngel ante ellos y la gloria del Seor los rode de resplandor. El ngel les dijo que no temieran porque les vena a dar nuevas de gran gozo, pues haba nacido aquella noche en la ciudad de David un Salvador, el Seor ungido. Y el ngel les dio por seal que hallaran al nio envuelto en paales y acostado en un pesebre. Y repentinamente apareci con el ngel una multitud de las huestes celestiales, que alababan a Dios y decan: Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz y buena voluntad para con los hombres! Y los pastores fueron a la ciudad e hicieron notorio lo que se les haba dicho del nio, por lo que tanto el nio como sus padres fueron objeto de ms o menos inters pblico. Cuando los Magos comenzaron sus investigaciones se les inform a su tiempo de aquel singular suceso, y visitaron la casa de Jos y Mara y vieron al nio. De las preguntas que formularon a los padres, coligieron que el nacimiento del nio haba coincidido exactamente con el signo astrolgico. Entonces trazaron el horscopo del nio y observaron que la visin de los pastores coincida con su mgica ciencia, y que realmente aquel nio era el Ser a quien durante siglos haban esperado los msticos y ocultistas orientales. Haban encontrado al Maestro! El Nio del signo estelar estaba ante ellos. Entonces, los adeptos, maestros y hierofantes, hombres egregios en sus respectivas tierras, se postraron en el suelo ante el nio, y le saludaron con el ceremonial debido nicamente al excelso Maestro oculto de los Maestros, que vena a ocupar el trono del Gran Maestro de la Gran Logia. Pero el nio nada saba de esto, y se limitaba a sonrer dulcemente a aquellos extranjeros pomposamente vestidos, y les alargaba sus tiernas manecitas. Pero la tradicin oculta afirma que con los dedos de la diestra extendidos hacia los Magos, hizo el nio inconscientemente el mstico smbolo de la oculta bendicin de los maestros y hierofantes (ahora usada por el Papa en la bendicin papal) y

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dio a sus adorantes la bendicin de Maestro. De esta suerte dio el tierno Maestro de Maestros su primera bendicin recada en sus discpulos y fervorosos adoradores. Pero su trono no era entonces el de la Gran Logia, sino otro an ms excelso: el regazo de una Madre. Los Magos hicieron entonces las msticas y simblicas ofrendas al nio: oro, incienso y mirra. Le ofrendaron oro como tributo pagado a un rey. Le ofrendaron incienso como smbolo de adoracin, pues era el pursimo y rarsimo incienso usado por las fraternidades y rdenes ocultas y msticas en sus ritos y ceremonias, cuando contemplaban el sagrado smbolo del Absoluto Seor del Universo. El tercero y ltimo smbolo fue la mirra, que en el oculto y mstico simbolismo denota la amargura de la vida mortal. La mirra amarga y punzante, pero al propio tiempo aromtica y asptica, daba a entender que aquel nio, aun que esencialmente divino, tena cuerpo y mente mortales y deba experimentar el amargo sabor de la vida. Ciertamente la mirra simblica es apropiadamente la vida mortal porque tiene virtud asptica para evitar la corrupcin y, sin embargo, amarga y pica. El oro, el incienso y la mirra eran una profeca, un smbolo, una revelacin de la vida del Hijo del Hombre en quien el puro Espritu moraba. Verdaderamente eran sabios aquellos Magos! Cumplidos sus ritos y ceremonias se marcharon de Beln los Magos; pero no olvidaron al nio y tuvieron noticia de l hasta volverlo a ver. Parecer extraa esta afirmacin, porque nada dicen los evangelios de esta segunda entrevista y silencien algunos aos de la vida de Jess. Sin embargo, los registros y tradiciones de los msticos orientales estn llenos del conocimiento esotrico de dichos aos, segn veremos ms adelante. Aunque de l se haban despedido los Magos, fue creciendo el Nio bajo su amorosa solicitud y desenvolvindose en cuerpo y mente. Advertidos los Magos por revelacin en sueos de que no volviesen al astuto y artero Herodes, regresaron a su tierra por otro camino (Mateo 2, 12). En vano aguard Herodes la vuelta de los Magos, y al saber que se haban marchado sin verle, orden cruelmente el degello de todos los nios menores de dos aos nacidos en Beln y sus alrededores. Calcul Herodes que haban transcurrido dos aos desde la aparicin del signo astrolgico de que le haban hablado los Magos. El Evangelio de San Mateo, segn la versin llamada Vulgata, dice sobre el particular: Herodes entonces, como se vio burlado por los Magos, se enoj mucho, y mand matar a todos los nios menores de dos aos que haba en Beln y en todos sus alrededores, conforme al tiempo que haba inquirido de los magos. Herodes trataba de matar al temido Mesas, al rey de los judos, que amenazaba destronarle, matando a todos los nios nacidos en Beln desde el astrolgico indicio sealado por los Magos. Pero fracas aquella maquinacin, porque un ngel avis a Jos en sueos3, dicindole que con la madre y el nio huyeran a Egipto y permaneciesen all hasta la muerte de Herodes. Y as Jos, Mara y Jess, huyendo de la clera de Herodes, ocultamente se marcharon a Egipto. La tradicin oculta nos ensea que con el oro ofrecido por los Magos, quienes les dijeron a los padres que lo guardaran para el nio, pudieron aquel pobre carpintero y su familia costearse el viaje a una tierra extraa, fugitivos y sin probabilidades de ganar dinero durante el viaje. As el oro de aquellos msticos ocultistas salv de la matanza al Fundador del Cristianismo. Cun miserablemente ha pagado la cristiandad esta deuda si consideramos las persecuciones de que en toda poca ha sido objeto por los sedicentes cristianos a quienes llaman paganos orientales!
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Segn saben los ocultistas, este ngel fue la forma astral de uno de los Magos Pgina 12 de 99

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Y tengamos en cuenta que con el oro de los Magos fueron Jos, Mara y Jess a Egipto, la sede del misterio y del ocultismo, la tierra de Isis! Haba de ser un apropiado lugar de reposo para el Gran Maestro Oculto. Y la tradicin oculta nos informa tambin de que una noche, rendida la familia por las fatigas del largo viaje, pernoctaron en el paraje de la esfinge y las pirmides. Y que la Madre y el Nio reposaron entre las garras delanteras de la esfinge que los mantuvo salvos y seguros, mientras que Jos se tendi ante ellos en la base del coloso para guardarles el sueo. Qu escena! El Maestro, en la infancia, protegido por la esfinge, el antiguo emblema y smbolo ocultista, y cerca de all, erguidas como potentes y vigilantes centinelas, las pirmides de Egipto, la obra maestra de los msticos egipcios, cada una de cuyas lneas y medidas simboliza una esotrica enseanza... verdaderamente el cristianismo se meci en el regazo del misticismo! Las enseanzas msticas son las eficacsimas reconciliadoras de la fe y la razn. LECCIN II EL MISTERIO DE LA VIRGINIDAD Uno de los puntos de contradiccin entre la teologa dogmtica por una parte, y por otra el racionalismo, la alta crtica y la mitologa comparada es el del virginal nacimiento de Jess. Acaso logremos mostrar ms claramente los puntos diferenciales, exponiendo los opuestos conceptos y revelando despus las tradiciones conservadas sobre el asunto por las ocultas fraternidades y corporaciones. Podemos exponer imparcialmente las distintas opiniones porque nos apoyamos en las enseanzas ocultas con la conviccin de que estamos situados independientemente y muy por encima de la lucha entablada entre las dos escuelas de telogos cristianos. Esperamos que el lector reserve su Juicio hasta completar en esta leccin el estudio del asunto. Creemos que las enseanzas ocultas han de dar la clave del misterio y conciliar los dos distintos puntos de vista teolgicos que amenazan dividir las iglesias en dos campos: 1 El de los telogos ortodoxos. 2 El de los adheridos al concepto racionalista y de alta crtica. La escuela teolgica ortodoxa que sostiene la virginidad de Mara antes del parto, en el parto y despus del parto en que naci Jess, y cuyas enseanzas aceptan por fe los fieles, se expresa como sigue: Mara, una joven doncella de Judea, se despos con Jos, carpintero de Nazaret en Gali1ea. Antes de consumar el matrimonio le anunci una visin anglica que concebira milagrosamente un hijo a quien ella dara nacimiento, el cual reinara en el trono de David y se le llamara Hijo del Altsimo. Esta enseanza tiene por nico fundamento las afirmaciones contenidas en los evangelios de Mateo y Lucas, y dice: Y el nacimiento de Jesucristo fue as: Estando desposada Mara su madre con Jos, antes que se juntasen, se hall que haba concebido del Espritu Santo. Y Jos su marido, como era justo, y no quera infamada, quiso dejarla secretamente. Y pensando l en esto, he aqu un ngel del Seor le apareci en sueos, y le dijo: Jos, hijo de David, no temas recibir a Mara tu mujer, porque lo que en ella es engendrado, del Espritu Santo es.

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Y dar luz a un hijo, y llamars su nombre Jess, porque l salvar a su pueblo de sus pecados. Todo esto aconteci para que se cumpliese lo que fue dicho por el Seor por medio del profeta, cuando dijo: He aqu, una virgen concebir y dar luz a un hijo, y llamar su nombre Emmanuel, que traducido es: Dios con nosotros. Y despertando Jos del sueo, hizo como el ngel del Seor le haba mandado, y recibi a su mujer. Pero no la conoci hasta que dio a luz a su hijo primognito; y le puso por nombre Jess (Mateo 1,18-25). Al sexto mes el ngel Gabriel fue enviado de Dios a una ciudad de Gali1ea llamada Nazaret, a una virgen desposada con un varn que se llamaba Jos, de la casa de David; y el nombre de la virgen era Mara. Y entrando el ngel a donde ella estaba, dijo: Salve, muy favorecida! El Seor es contigo; bendita t entre las mujeres. Mas ella, cuando le vio, se turb por sus palabras, y pensaba qu salutacin sera sta. Entonces el ngel le dijo: Mara, no temas, porque has hallado gracia delante de Dios. Y ahora concebirs en tu vientre, y dars a luz un hijo, y llamars su nombre Jess. ste ser grande, y ser llamado Hijo del Altsimo; y el Seor Dios le dar el trono de David su padre; y reinar sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendr fin. Entonces Mara dijo al ngel: Cmo ser esto? pues no conozco varn. Respondiendo el ngel, le dijo: El Espritu Santo vendr sobre ti, y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por lo cual tambin el Santo Ser que nacer, ser llamado Hijo de Dios (Lucas 1, 26-35). Tal es la enseanza comnmente aceptada por la ortodoxa teologa cristiana. Est contenida en los dos credos principales de las iglesias cristianas y declarada artculo de fe por la mayora de las iglesias ortodoxas. En el Credo de los apstoles, formulado hacia el ao 500 de la era vulgar y que segn se afirma fue modificacin de otro credo anterior est expuesta la doctrina en estos trminos: ... y en Jesucristo, su nico Hijo, nuestro Seor, que fue concebido por obra del Espritu Santo y naci de la Virgen Mara... En el credo de Nicea, que data del ao 325, se expone as la doctrina: ... y en el Seor Jess Cristo, el unignito Hijo de Dios, engendrado por su Padre... y encarnado por el Espritu Santo de Mara Virgen... Tal es la enseanza firmemente mantenida como de fe por las iglesias ortodoxas de hoy da, aunque no siempre fue as, porque este punto de doctrina suscit muchas discusiones y discrepancias de opinin en los primeros siglos de la Iglesia, hasta que la actual enseanza prevaleci contra las adversas y fue aceptada ms all de toda duda y discusin por los cristianos ortodoxos.

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Pero en nuestros tiempos hay en las iglesias cristianas muchos hombres de talento que no aceptan la doctrina tal como est expuesta, y la voz de la alta crtica resuena cada da ms potente en el mundo, de suerte que muchas enseanzas incuestionable, mente aceptadas por los laicos las abandonan los clrigos, aunque mantienen su discrepancia en discreto silencio. Pero aqu y all se oyen valerosas voces que declaran explcitamente lo que su razn y su conciencia les dictan. Consideremos estas diversas opiniones. Conviene advertir que no simpatizamos con la opinin de los incrdulos para quienes la virginidad de Mara es una leyenda inventada para encubrir el ilegtimo nacimiento de Jess. Semejante parecer no se funda ni en inteligente investigacin ni en severa crtica ni en enseanzas ocultas. La inventaron arbitrariamente los incapaces de aceptar el dogma definido y que al ser expulsados de las iglesias se entretuvieron en trazar un tosco sistema de reconstruccin de la historia bblica. Por lo tanto, prescindiremos de tan arbitrario concepto y pasaremos a examinar las opiniones heterodoxas de los eruditos, y despus consideraremos las enseanzas ocultas. En primer lugar, los telogos favorables a la opinin de la alta crtica, al negar la virginidad de Mara se apoyan en los siguientes fundamentos: 1 La historia de la divina concepcin por una mujer, de un hijo, sin intervencin de padre humano y por milagrosa obra de Dios, se encuentra repetida en las tradiciones, leyendas y creencias de muchas naciones precristianas. Casi todas las religiones orientales, anteriores de muchos siglos al cristianismo, contienen relatos de esta ndole referentes a sus dioses, profetas y caudillos. La crtica sostiene que la historia de la divina concepcin en la Virgen Mara es enteramente copia de las leyendas paganas, y se incorpor a las Escrituras cristianas despus de la muerte de Cristo. 2 La virginidad de Mara no fue doctrina del cristianismo primitivo, sino que se introdujo en las enseanzas a fines del siglo I o principios del II de la era cristiana, segn demuestra la circunstancia de que nicamente dos evangelios, el de San Mateo y el de San Lucas hablan con no mucha extensin del asunto, sin que nada digan los de San Marcos y San Juan, lo cual no hubiera sido posible si la virginidad de Mara fuese ya dogma definido en la primitiva iglesia cristiana. Adems, en ninguna epstola se menciona para nada a la Virgen Mara, y aun el mismo san Pablo guarda absoluto silencio sobre este punto. De esto infieren los contrarios al dogma de la virginidad que no lo conocieron los primitivos cristianos y que no se oy hablar de tal cosa hasta que muchos aos despus se copi de las leyendas paganas. En apoyo de esta opinin, segn ya dijimos, alegan que los ms antiguos textos del Nuevo Testamento que conocen los exgetas nada dicen de la virginidad de Mara, y san Pablo, y otros autores no hablan absolutamente de ella. 3 En los evangelios de San Mateo y San Lucas se descubren evidentes indicios de que los pasajes de referencia se interpolaron posteriormente. Consideraremos este ltimo punto segn el criterio de la alta crtica teolgica, dentro del mismo seno de la Iglesia. Consideremos primeramente el Evangelio de San Mateo. La generalidad de la gente cree que este evangelio lo escribi palabra por palabra el apstol san Mateo de su puo y letra durante su ministerio. Sin embargo, los clrigos eruditos reconocen que no fue as, segn puede comprobarse por las obras tea lgicas publicadas en estos ltimos aos o por una buena enciclopedia. Los investigadores han hecho diligentes indagaciones en averiguacin de los probables autores de los libros del Nuevo Testamento, y sus informes sorprendern a muchos cristianos desconocedores de las circunstancias del caso. Aparte de la tradicin de la costumbre no hay fehaciente testimonio de que san Mateo escribiera, al menos en su actual texto, el evangelio que se le atribuye. Sin profundizar en el

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argumento de los investigadores (que puede hallarse en cualquiera obra moderna sobre la historia de los evangelios), diremos que segn la opinin generalmente aceptada, el evangelio atribuido a san Mateo es obra de una o varias manos desconocidas, que escribieron en griego a fines del siglo 1, o ms probablemente fue una ampliacin o adaptacin de un texto arameo titulado Sentencias de Jess, que se supone escrito por san Mateo. Es decir, que aun los crticos ms reacios reconocen hoy que el actual Evangelio de San Mateo es una ampliacin adaptada por un texto de san Mateo escrito muchos aos antes. Los crticos ms radicales opinan menos respetuosamente sobre el particular. Por lo tanto, se echa de ver con cuanta facilidad pudo el ltimo amaador interpolar la entonces ya corriente leyenda de la virginidad de Mara tomada de fuentes paganas. Otra prueba de la interpolacin aducida por los crticos es que el Evangelio de San Mateo dice que Jos era tan slo el padre putativo del hijo de Mara; y, sin embargo, el mismo evangelio da la genealoga de Jess desde David a Jos, el marido de Mara, para demostrar que Jess era de la Casa de David, de acuerdo con la tradicin mesinica. El captulo primero del Evangelio de San Mateo empieza con las palabras: Libro de la genealoga de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham. Despus enumera catorce generaciones de Abraham a David; otras catorce desde David a la transmigracin de Babilonia; y catorce ms desde los das de Babilonia hasta el nacimiento de Jess. Los crticos llaman la atencin hacia este recitado de la descendencia de Jess, mediante Jos, de la Casa de David, el cual es uno de los tantos indicios de que el texto original de Mateo se inclina resueltamente a la opinin de que Jess era el Mesas hebreo que haba de reinar en el trono de David, y no una encarnacin de la Divinidad. Dicen los crticos que si Jos no hubiese sido el verdadero padre de Jess, no fuera insensato el intento de probar que por Jos descenda de David? Preguntan pertinentemente los crticos: Qu necesidad haba ni qu propsito encerraba la enumeracin de la genealoga de Jos aplicada a Jess, si realmente no era Jess verdadero hijo de Jos? Opinan los crticos que el texto original de san Mateo no contena nada acerca del nacimiento virginal de Jess, pues nada saba Mateo de esta leyenda pagana, y as dio la genealoga de Jess desde David y Abraham. Si se omiten los versculos 18 a 25 del Evangelio de San Mateo, se advierte en seguida el lgico enlace entre la genealoga y el resto del relato, pues si no se omiten resulta paradjico, contradictorio y ridculo y aparecen los puntos y costuras de la aadidura. Pero cabe preguntarse cmo el versculo 23 del primer captulo del Evangelio de San Mateo menciona la profeca mesinica, que seguramente es una directa referencia a la profeca de Isaas 7, 14. Examinemos esta llamada profeca,, de la que tanto se ha dicho y en la que tanto se ha visto con referencia al nacimiento de Jess. Pero antes veamos las siguientes palabras que la preceden: Y habl tambin Jehov a Acaz diciendo: Pide para ti seal de Jehov tu Dios, demandndola ya sea de abajo en lo profundo, o de arriba en lo alto. Y respondi Acaz: No pedir, y no tentar a Jehov. Dijo entonces Isaas: Od ahora, casa de David. Os es poco el ser molestos a los hombres, sino que tambin lo seis a mi Dios? (Isaas 7, 10-13).

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Despus sigue la profeca: Por tanto, el Seor mismo os dar seal: He aqu que la virgen concebir, y dar a luz un hijo, y llamar su nombre Emmanuel (Isaas 7,14). Esta es la profeca citada por el autor del Evangelio de San Mateo, y que durante siglos se ha considerado en las iglesias cristianas como una prediccin del milagroso nacimiento de Jess. En realidad, los telogos sensatos saben que en modo alguno se refiere a Jess dicho pasaje, sino a otro suceso que muy luego veremos; Y fue interpolado en el evangelio con el nico propsito de apoyar la idea del autor. Conviene aadir que las ms prestigiosas autoridades afirman que es inexacta la traduccin de la palabra almah por la griega equivalente a virgen en su acepcin usual. La palabra hebrea almah, empleada en el texto original hebreo de lsaas, no significa virgen en la acepcin usual, sino muchacha casadera o nbil, pues los hebreos tenan otra palabra para el ordinario concepto de virginidad. La palabra almah se emplea en otros pasajes del Antiguo Testamento para indicar una doncella, una muchacha, segn se advierte en Proverbios 30, 19, al referirse al rastro del hombre en la doncella. Pero dice la alta crtica que no hay necesidad de entrar en discusiones de esta ndole, porque la llamada profeca se refiere a otra cosa completamente distinta. Dicen los crticos que Acaz, dbil rey de Jud, estaba afligidsimo porque Rezn, rey de Siria, y Peka, rey de Israel, se haban coligado contra l y dirigan sus combinadas fuerzas hacia Jerusaln. Movido Acaz de temor trat de aliarse con el rey de Asiria, pero Isaas desaprob esta alianza y reprenda a Acaz por proponerla. El rey estaba muy desazonado por el temor de escuchar los argumentos de Isaas, quien entonces profetiz a la manera de los videntes orientales que, de seguir aquella poltica suicida, quedara el pas devastado y la miseria vinculada en Israel. Sin embargo, dejaba entrever la esperanza de un brillante porvenir cuando se disparan las nubes de la adversidad. Un nuevo y prudente prncipe se levantara para reponer la prstina gloria de Israel. Aquel prncipe nacera de una joven madre y su nombre sera Emmanuel, que significa: Dios con nosotros. Todo esto se refera a sucesos de un futuro razonablemente cercano, sin nada que ver con el nacimiento de Jess algunos siglos ms tarde, quien no haba de ser un prncipe que se sentara en el trono de Israel ni haba de dar gloria y renombre a este pueblo, porque no era tal su misin. Varios eruditos hebreos y cristianos han expuesto la opinin de que Isaas aludi al nacimiento de Ezequas. No hay prueba alguna en la historia del pueblo judo, correspondiente a los siete siglos interpuestos entre Isaas y Jess, de que los hebreos consideraran dicha profeca de Isaas con referencia al esperado Mesas, sino que por el contrario la creyeron relacionada con un no tan principal suceso de su historia. Dice acertadamente un autor judo: En toda la vasta bibliografa juda no hay ni un solo pasaje que d a entender que el Mesas haba de ser milagrosamente concebido. Otros autores declararon lo mismo, demostrando que la idea de un nacimiento virginal era extraa a la mentalidad juda, pues los hebreos siempre honraron y tuvieron en alta estima la vida matrimonial y miraban a sus hijos como benditos dones de Dios. Un autor eclesistico dice: Una fbula como la del nacimiento del Mesas de una virgen podra haber surgido en cualquier parte menos entre los judos, cuya doctrina de la unidad divina abra un infranqueable abismo entre Dios y el mundo, y su alta consideracin por el matrimonio hubiera hecho odiosa semejante idea.

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Otros autores coinciden con esta opinin y dicen que la idea del nacimiento virginal de Jess no fue nunca la que se halla en las profecas hebreas, sino que, procedente de paganos manantiales, fue inoculada en la doctrina cristiana a fines del siglo 1, y la creyeron los cristianos por influencia de los paganos conversos que la encontraban conforme con sus antiguas creencias. El reverendo R. J. Campbell, ministro del City Temple de Londres, dice en su Nueva Teologa: Ningn pasaje del Nuevo Testamento puede considerarse ni directa ni indirectamente como una profeca del virginal nacimiento de Jess. A muchos les parecer que insistir en esto es lo mismo que vapulear a un espantajo, pero el espantajo an conserva bastante vitalidad. El segundo relato del evangelio acerca del nacimiento virginal es el ya citado de San Lucas. Mucho se ha discutido acerca del verdadero autor del evangelio atribuido a san Lucas, pero los exgetas estn generalmente acordes en que es el ltimo de los tres evangelios sinpticos y que fuese quien fuese el autor no presenci personalmente los sucesos de la vida de Cristo. Algunos exgetas opinan que el autor fue un gentil, probablemente griego, pues su estilo aventaja en mucho al vulgar por su copioso vocabulario y admirable diccin. Se cree generalmente que la misma mano escribi los Hechos de los Apstoles. La tradicin afirma que el autor fue un tal Lucas, convertido al cristianismo despus de la muerte de Jess, que form parte de la compaa de san Pablo en el viaje de Troas a Macedonia y comparti el encarcelamiento de ste en Cesrea as como el naufragio del mismo apstol durante su viaje a Roma. Se cree que escribi el evangelio mucho despus de muerto san Pablo, para instruccin de un personaje de calidad, llamado Tefilo, residente en Antioqua. Opinan los crticos de alto vuelo que el relato del nacimiento virginal fue interpolado en el texto de san Lucas por un autor subsiguiente o bien que el mismo san Lucas, en su vejez, adopt la idea que ya iba cundiendo entre los cristianos procedentes del paganismo, ya que de esta misma procedencia era san Lucas. Se arguye que como quiera que san Pablo no habla para nada y ni siquiera alude al nacimiento virginal de Jess ni menciona jams a Mara, y siendo san Lucas ntimo amigo y discpulo de san Pablo, debi san Lucas conocer posteriormente la leyenda e insertada en su evangelio si en realidad es todo l obra suya, pues de haberla conocido san Pablo no la hubiera omitido. Tambin es de Lucas la genealoga de Jess desde Adn a travs de Abraham, David y Jos. Las palabras segn se crea, puestas entre parntesis en el versculo 23 del captulo 3 de san Lucas, se supone que las interpol en el texto un autor subsiguiente, pues no fuera sensato trazar la genealoga de Jess a travs de un supuesto o putativo padre. El citado versculo dice as: Jess mismo al comenzar su ministerio era como de treinta aos, hijo, (segn se crea) de Jos, hijo de El... Los exgetas advierten notable diferencia entre la genealoga dada por Lucas y la de Mateo, lo que revela falta de conocimiento por una u otra parte. En general, los eruditos consideran sumamente extrao que san Lucas relatara el virginal nacimiento de Jess, puesto que era muy fervoroso discpulo de san Pablo, quien desconoca la leyenda o no hizo caso de ella si la oy referir. Seguramente que un hombre como san Pablo hubiera insistido reiteradamente en tan maravilloso suceso, de haber credo en l o si en su tiempo hubiera formado parte de las enseanzas cristianas.

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Muy inverosmil es que Lucas escribiera dicho pasaje, y as muchos opinan que es mucho ms seguro aceptar la hiptesis de una posterior interpolacin en el texto de san Lucas, sobre todo si se tiene en cuenta los corroborantes indicios. Resumiendo las opiniones de la alta crtica, podemos sealar los puntos en que se apoyan los impugnadores del virginal nacimiento de Jess. 1 El relato del nacimiento virginal slo se encuentra en el comienzo de dos de los cuatro evangelios, los de san Mateo y san Lucas, y aun en stos el relato denota haber sido interpolado por subsiguientes escritores. 2 Tanto Mateo como Lucas no vuelven a hablar de la virginidad de Mara despus del relato inserto en la parte introductora de sus evangelios, la cual no hubiesen silenciado si en realidad fuesen ellos los autores del relato y en l creyeran, pues semejante silencio por su parte es contrario a las costumbres de los escritores. 3 Los evangelios de San Marcos y San Juan no dicen absolutamente nadie sobre este punto. El evangelio ms antiguo de estos dos, el de Marcos, no contiene ni el menor vestigio de la leyenda, y lo mismo cabe decir del de San Juan. 4 Las dems escrituras del Nuevo Testamento no rezan ni media palabra sobre el particular. El libro de los Hechos de los Apstoles, generalmente atribuido tambin a san Lucas, no dice nada absolutamente del asunto. San Pablo, maestro de san Lucas e insigne escritor de la primitiva Iglesia, o desconoce por completo lo referente al nacimiento virginal de Jess, o si lo conoce nada dice de propsito por desdeado, lo cual es increble en semejante apstol. Pedro, el prncipe de los apstoles, no menciona dicha doctrina en ninguna de sus dos epstolas, lo cual es inconcebible si hubiese conocido la leyenda y credo en ella. El libro del Apocalipsis tampoco dice una palabra sobre una enseanza que tan suma importancia cobr posteriormente en la Iglesia. Los escritos del Nuevo Testamento, a excepcin de los dos breves pasajes ya citados de Mateo y Lucas, guardan asimismo absoluto y significativo silencio sobre el particular. 5 Hay en los evangelios y en las epstolas muchos versculos que demuestran o que los autores desconocan la leyenda del nacimiento virginal de Jess o que no la aceptaban. Se citan las genealogas de Jos para probar que Jess descenda de David, lo cual depende enteramente de la efectiva paternidad de Jos. A Jess se le llama repetidamente y sin reservas hijo de Jos. Pablo y los dems apstoles sostuvieron firmemente la doctrina de la necesidad de la muerte de Jess, de su resurreccin de entre los muertos, de su ascensin, etc., pero nada dijeron acerca de la necesidad de reconocer que haba nacido de una virgen. Sobre este punto guardan absoluto silencio, aunque tenan sumo cuidado en no omitir ningn punto esencial de la doctrina. Pablo dice que Jess era del linaje de David segn la carne... (Romanos 1,3). 6 El nacimiento virginal de Jess no constaba en las tradiciones ni en las doctrinas de la primitiva Iglesia, sino que era entonces una idea completamente desconocida. La predicacin y las enseanzas de los apstoles ni siquiera aluden a ella, como puede verse en los Hechos de los Apstoles, donde no era posible omitir un tan esencial punto de doctrina. Esta situacin debi de durar hasta cerca del siglo n, cuando comenzaron a infiltrarse las creencias paganas a causa del gran nmero de paganos convertidos. 7 Hay muchas razones para creer que la leyenda deriv de otras leyendas, pues las religiones de otros pueblos contenan relatos de milagrosos nacimientos de hroes, dioses, profetas, reyes y sabios.

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8 La aceptacin de la leyenda no es ni debe ser prueba de creencia en Cristo y en el cristianismo. As lo demuestra el reverendo doctor Campbell en su Nueva Teologa, al decir: La fe en el significado del cristianismo no queda en modo alguno afectada por la doctrina del nacimiento virginal, a no ser porque interpone una barrera entre Jess y el gnero humano y le convierte en algo que no puede llamarse propiamente humano... Como muchos otros, me pareca indiferente aceptar o no la doctrina del nacimiento virginal, porque la consideraba de todo punto independiente del cristianismo; pero reflexionando sobre ello me he convencido de que es un obstculo para la espiritualidad de la religin y la viva fe en Jess. La sencilla y natural conclusin es que Jess fue hijo de Jos y Mara, y tuvo una tranquila niez. El telogo alemn Soltau dice sobre el particular: Quien exija que un cristiano evanglico crea en las palabras concebido por obra del Espritu Santo y naci de Mara virgen peca contra el Espritu Santo y contra el genuino evangelio transmitido por los apstoles y los cristianos de la era apostlica. Tal es el resumen de la contienda entablada entre la escuela conservadora y dogmatizante de telogos cristianos, por una parte, y por otra la escuela teolgica, tambin cristiana pero liberalmente radical. Hemos sealado las posiciones de ambos bandos para que el lector comprenda el problema. Pero antes de considerar las enseanzas ocultas, preguntemos: En vista de las pruebas aducidas contra el nacimiento virginal de Jess, cmo compatibiliza la alta crtica la indudable doctrina de la paternidad de Dios, tan claramente sealada en todo el Nuevo Testamento! Por qu tan frecuente y repetidamente le llama a Jess el Hijo de Dios? Cul era la secreta doctrina subyacente en la divina filiacin de Jess para que las leyendas paganas corrompieran en el dogma teolgico del nacimiento virginal? Tememos no hallar las respuestas en los textos y alegatos de la alta crtica ni en los de los telogos conservadores. Veamos ahora qu luz arrojan las ocultas enseanzas en punto tan oscuro. Hay una doctrina esotrica que explica el misterio. En primer lugar, las enseanzas ocultas nada dicen respecto a que el nacimiento fsico de Jess estuviera sealado por milagrosas caractersticas. No las niegan, pero tampoco las declaran y se contraen a decir respecto de Jess que Jos fue su padre y Mara su madre, esto es, que se considera la familia compuesta de padre, madre e hijo, como en el caso anlogo de cualquier otra familia. Las enseanzas ocultas dan, segn veremos, muchos pormenores respecto de la espiritual afiliacin de Jess, sin que nada mencionen acerca de una milagrosa concepcin y nacimientos fsicos. Fcilmente comprenderemos por qu la leyenda del nacimiento virginal no ocup la atencin de los ocultistas, si tenemos en cuenta que stos dan poca importancia al cuerpo fsico, excepto cuando lo consideran como templo del espritu y morada del alma. Para los ocultistas, el cuerpo fsico es una envoltura material cuyas clulas constituyentes cambian de forma continua, que sirve de casa al alma del individuo, y, una vez desechado, no es ms que cualquier masa de materia en desintegracin. Saben los ocultistas que el alma existe separada del cuerpo, no slo despus de la muerte fsica, sino aun durante la vida terrena, cuando acta en el mundo astral y otros casos anlogos. De muy diversas maneras es natural para los ocultistas considerar el cuerpo fsico como una envoltura que se ha de tratar con cuidado, usada debidamente y despus desechada a voluntad o cambiada por otra. De lo anteriormente expuesto se infiere sin dificultad que, cualquier doctrina segn la cual el absoluto Dios cobijar el humano cuerpo de una mujer y determinar en ella la

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concepcin de un hijo, resultara grosera, brbara, innecesaria y contraventora de las naturales leyes establecidas por la Causa de las causas. El ocultista ve en la concepcin de todo ser humano la obra de la divina Voluntad y en toda concepcin y nacimiento un milagro. Pero en roda ello ve la accin de la ley natural, porque cree que la divina Voluntad siempre opera segn las leyes naturales, de modo que lo en apariencia milagroso es resultado de la actuacin de alguna ley, generalmente desconocida. Pero el ocultista no conoce ninguna ley capaz de determinar la concepcin ms que la del proceso fisiolgico. En suma, el ocultista no considera el cuerpo fsico de Jess como si fuese el mismo Jess, pues sabe que el verdadero Jess es algo mucho ms que su cuerpo; y por consiguiente, no ve mayor necesidad de una milagrosa concepcin de su cuerpo que la de una milagrosa confeccin de sus vestidos. El cuerpo de Jess era tan slo sustancia material. El verdadero Jess era espritu. Los ocultistas no consideraban a Jos como el padre del verdadero Jess, pues ningn ser humano puede engendrar o crear un alma. As es que el ocultista no ve razn para aceptar la antigua doctrina pagana del fsico nacimiento virginal que procedente de extraas fuentes se desliz en el cristianismo. Para el ocultismo hay un nacimiento virginal de muy diferente ndole, segn vamos a ver. Sin embargo, no lo crean as las gentes que a fines del siglo 1 se agolparon como borregos en las filas del cristianismo, procedentes de los pueblos gentiles, y trajeron con ellos las leyendas y doctrinas de sus respectivas religiones. Aquellas gentes crean que el cuerpo es el verdadero hombre, y por lo tanto le daban suma importancia. Eran casi materialistas a causa de su pagano concepto de la vida. Empezaron a influir en el corto nmero de cristianos primitivos y no tardaron las doctrinas originales en quedar sofocadas bajo el peso de las paganas. Por ejemplo, no comprendieron las hermosas ideas que sobre la inmortalidad profesaban los primitivos cristianos, quienes sostenan que el alma sobrevive a la muerte y desintegracin del cuerpo. No entendan esta verdad trascendental ni conocan el significado de la palabra alma, por lo que introdujeron la doctrina de la resurreccin del cuerpo fsico. Crean que en un tiempo futuro llegada un gran da en que los muertos resucitados de sus tumbas volveran a vivir. Muy penosa es la tosquedad de esta idea, comparada con la hermosa doctrina de la inmortalidad del alma mantenida por los primitivos cristianos y por los discretos de hoy da. Y sin embargo, aquellos paganos convertidos sofocaron las verdaderas enseanzas con su grosera doctrina de la resurreccin del cuerpo. Aquellas gentes no eran capaces de comprender cmo poda vivir un hombre sin cuerpo fsico, y para ellos la vida futura significaba la resurreccin de sus cuerpos, muertos que viviran de nuevo. Segn ellos, los cuerpos muertos permaneceran en tal estado hasta el Gran Da, en que volveran a vivir. No hay entre tales gentes enseanza alguna relativa al alma que deja el cuerpo para vivir en planos superiores. Nada de esto saban aquellas gentes, incapaces de tan altas ideas e ideales, porque eran materialistas y estaban identificados con sus queridos cuerpos animales, y crean que milagrosamente recobraran la vida sus cuerpos muertos en un tiempo futuro, cuando volviesen a vivir en la tierra. Si consideramos el moderno conocimiento relativo a la naturaleza de la materia y que la constituyente hoy del cuerpo de una persona puede maana formar parte del de otra, pues la materia se est transmutando y retransmutando continuamente para formar los cuerpos de los hombres, animales y plantas y constituir los gases qumicos, y las combinaciones de los cuerpos inorgnicos, resulta la resurreccin del cuerpo lastimoso desvaro de la mente de un primitivo e ignorante pueblo y en modo alguno una enseanza espiritual. Desde luego que cabra la duda de que tal cosa se les enseare a los cristianos

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de aquel tiempo, a no ser por los fidedignos testimonios histricos y la huella que esta enseanza dej en el llamado Credo de los Apstoles en la frase que dice: creo en la resurreccin de la carne que diariamente se reza en las iglesias, pero que ya apenas se ensea hoy da y muy pocos cristianos la creen, pues la mayora la desconocen o niegan. Dice el doctor James Beattie: Aunque el gnero humano ha tenido siempre la creencia en la inmortalidad del alma, la resurreccin del cuerpo fue una doctrina peculiar del primitivo cristianismo. Y declara S. T. Coleridge: Algunos de los ms influyentes autores cristianos de los primeros tiempos fueron materialistas, pues enseaban que el alma era material y corprea. Parece que en aquel entonces eran pocos los creyentes en la inmaterialidad del alma segn el concepto de Platn y otros filsofos; pero los telogos cristianos ortodoxos tildaban esta idea de impa y contraria a las Escrituras. Justino Mrtir arguy en contra de la naturaleza platnica del alma. Y aun algunos autores de ms cercana poca no han vacilado en adherirse a la opinin de los primitivos ortodoxos. As dice el doctor R. S. Candlisch: "Volveremos a vivir en el cuerpo, en este nuestro cuerpo, con todas las esenciales propiedades y para todos los propsitos prcticos del en que ahora vivimos. Yo no he de vivir como un fantasma, un espectro o un espritu, sino que entonces vivir como vivo ahora en el cuerpo" La Iglesia primitiva insisti con tanto empeo en la doctrina de la resurreccin de la carne, porque la esotrica escuela de los gnsticos sostena lo contrario, y el partidista espritu de la mayora los empuj al extremo opuesto, hasta que rotundamente negaron toda otra idea e insistieron en la resurreccin y reviviscencia del cuerpo fsico. Masa pesar de que la oficial adopcin de esta grosera teora fue perdiendo poco a poco su valimiento, aunque todava persiste su sombra en las palabras del credo, su espritu se retrajo y desvaneci ante la progresiva idea de la inmortalidad del alma que vuelve una y otra vez al mundo hasta lograr la victoria. Dice el profesor Nathaniel Schmidt, en su artculo sobre el particular en una prestigiosa enciclopedia: ...La doctrina de la natural inmortalidad del alma humana fue parte tan importante del pensamiento cristiano, que el dogma de la resurreccin de la carne fue perdiendo su viril significado y no est incluido en ninguno de los sistemas filosficos trazados por los pensadores cristianos en los tiempos modernos. Sin embargo, la Iglesia contina repitiendo las ya insulsas palabras: creo en la resurreccin de la carne. Aunque en realidad nadie cree en ella, su recitado y la declaracin de fe es todava indispensable requisito para el ingreso en la Iglesia cristiana. De tal modo persisten las ideas y frmulas entre los vivientes. De lo dicho se infiere fcilmente por qu los primitivos cristianos de fines del siglo I daban tanta importancia a la concepcin y nacimiento fsico de Jess, pues para ellos el cuerpo fsico de Jess era el mismo Jess. Lo dems es pura consecuencia, incluso el nacimiento virginal y la resurreccin fsica. Confiamos en que el lector haya comprendido esta parte del tema. Hemos conocido muy devotos cristianos que se estremecan a la idea de que Jess hubiese nacido como los dems hombres de un padre y una madre humanos. Se figuraban que esto tena toques de impureza. Semejante idea deriva del prejuicio que disputa por impuro cuanto se refiere a la santidad de las funciones naturales en que todo es puro. Cunta perversin de criterio supone el tildar de impuras las sagradas paternidad y maternidad humanas!

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El hombre verdaderamente espiritual ve en la divina trinidad de Padre, Madre e Hijo, algo que le da al hombre un vislumbre de su divina naturaleza, que con el tiempo despertar en la humanidad. Cada uno de los hechos de la vida de Jess simboliza y es tipo de la vida individual de cada alma y de toda la humanidad. Todos tenemos nuestro huerto de Getseman, a todos nos crucifican y ascendemos a los planos superiores. Tal es la oculta enseanza del nacimiento virginal de Jess. No es ms valiosa y al menos un concepto de la mente humana muy superior a la leyenda del virginal nacimiento fsico? En sucesivas lecciones expondremos los pormenores de las enseanzas ocultas referentes a la divina naturaleza de Cristo, o sea el Espritu encarnado en forma humana, y entonces se ver ms claramente la ndole espiritual del virginal nacimiento de Jess. A los cristianos primitivos se les instruy en la verdad relativa al nacimiento virginal, aunque slo a los bastante inteligentes para comprenderla. Pero despus de la muerte de los principales instructores, los que les sucedieron mostraron excesivo celo en convertir a los gentiles, cuya influencia se fue poco a poco sobreponiendo a las originales enseanzas, y el virginal nacimiento fsico de Jess y la resurreccin de la carne se declararon artculos de fe y de vital importancia por los ortodoxos dogmatizantes. Se han necesitado siglos de lucha mental y de espiritual desenvolvimiento para que la Luz de la verdad iluminara este oscuro punto de la fe; pero la obra est ya en libre marcha y las ms esclarecidas mentalidades de dentro y fuera de la Iglesia cristiana, ya empiezan a desechar la vieja leyenda como una gastada reliquia de los tiempos en que las nubes de la ignorancia eclipsaban la Luz de la Verdad. Terminaremos la leccin transcribiendo el siguiente pasaje del eminente telogo doctor Campbell, en su Nueva Teologa. Pero por qu vacilar en este asunto? La grandeza de Jess y la vala de su revelacin al gnero humano no se acrecientan ni disminuyen en modo alguno por la manera de venir al mundo. Todo nacimiento es precisamente tan admirable como pudiera ser un nacimiento virginal, y tan directa obra de Dios. Una concepcin sobrenatural no tiene nada que ver con la vala moral y espiritual de la entidad que se supone viene al mundo de tan inslita manera. Quienes persistan en tal doctrina corrern el peligro de tener que probar demasiado, porque apremiados por la lgica conclusin, excluyen a Jess de la real categora de la humanidad. Esperamos que la alta crtica llegue a conocer las verdades de las enseanzas ocultas que proporcionan la perdida clave y favorecen la conciliacin de cmo y por qu Jess es verdaderamente EL HIJO DE DIOS, engendrado y no creado, consustancial con el Padre, una partcula de pursimo Espritu tomada del Ocano del Espritu y libre del karma de pasadas encarnaciones. Era humano y sin embargo ms que humano. LECCIN III LA MSTICA JUVENTUD DE JESS La historia esotrica de la juventud de Jess es poco o nada conocida de las iglesias, que slo poseen la cscara, propiedad de las masas, mientras que el meollo de la verdad es de unos cuantos elegidos. Las tradiciones de las msticas fraternidades y rdenes ocultas han conservado intacta la historia cuya esencia vamos a exponer.

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Al final de nuestra primera leccin dejamos a Jos, Mara y el nio Jess en Egipto, a donde haban huido de la clera del tirano Herodes, y hasta cuya muerte moraron all. Volvise entonces Jos con su mujer y su hijo a su tierra, y por razones que ignoran los familiarizados con las tradiciones, decidi Jos no establecerse en Judea sino encaminar sus pasos hacia la costa y acomodarse de nuevo en Nazaret, donde haba conocido y desposado con Mara. As transcurri la niez de Jess en Nazaret, la pequea ciudad montesina y segn la tradicin oculta todos los aos reciba la familia, de manos de encubiertos mensajeros de los Magos, donativos en oro que aliviaban su pobreza. Refiere la tradicin que a los cinco aos de edad comenz Jess el estudio de la ley de Moiss, y que mostr mucho talento y rara habilidad, no slo en el dominio de la letra, sino tambin en el del espritu de las Escrituras hebreas, de suerte que aventaj en mucho a sus condiscpulos. Asimismo refiere la tradicin que desde muy temprano le disgust el rido formalismo de sus instructores hebreos, con viva tendencia a penetrar derechamente en el corazn de los textos y discernir el espritu que los animaba, con lo cual se concit frecuentemente las censuras de sus instructores, que aferrados a la letra desdeaban el espritu de las enseanzas. Nazaret era una poblacin chapada a la antigua y tanto ella como sus habitantes eran el blanco de las mofas y chacotas de las gentes de Judea. La palabra nazareno era sinonima de patn, palurdo, majagranzas, etc., para los habitantes de ms cultas comarcas. Lo apartado de la ciudad la separaba tambin del resto del pas; pero este apartamiento influy notablemente en la infancia y juventud de Jess. A causa de su peculiar situacin, era Nazaret punto de trnsito de varias caravanas, y gentes de diversos pases pasaban por la ciudad y en ella pernoctaban o se detenan durante algunos das. Viajeros procedentes de Samaria, Jerusaln, Damasco, Grecia, Roma, Arabia, Siria, Persia, Fenicia y otras tierras se mezclaban con los nazarenos. y la tradicin refiere que el mismo Jess conversaba secretamente con los viajeros versados en la sabidura oculta y fue asimilando sus enseanzas hasta quedar instruido en ellas tan completamente como siglos despus lo estuvieron los msticos medioevales. Aade la tradicin que a menudo dejaba el nio asombrados a los viajeros ocultistas con su intuicin de la doctrina secreta, de suerte que los ms sabios de ellos, al ver cun despierto e inteligente era el nio, prolongaban a propsito su estancia en Nazaret para ampliar los ocultos conocimientos que ste ya posea. Por otra parte, los Magos encargaban a algunos de estos viajeros que no dejasen de instruir al nio de Nazaret en las verdades para cuya comprensin estaba ya dispuesto. As fue creciendo Jess da tras da y ao tras ao en conocimiento Y sabidura, hasta que ocurri en su vida un suceso muy comentado desde entonces por los exgetas del Nuevo Testamento, pero que no es posible comprender sin la precedente explicacin. La Pascua cay en el mes de abril cuando Jess tena trece aos. Era esta festividad una de las ms solemnes del calendario judo y su observancia era un sacratsimo deber para todo hebreo. Se haba establecido la fiesta en memoria perpetua de aquel importantsimo suceso de la historia del pueblo judo, cuando el ngel Exterminador pas por todo Egipto matando al primognito de cada familia egipcia sin distincin de clase social, pero respetando las casas de los oprimidos hebreos que haban teido el umbral con la sangre del sacrificio en testimonio de su fe. Nos limitamos a mencionar este suceso, pues no entra en nuestro propsito explicar sus causas, que los ocultistas saben que fueron de ndole natural.

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Los legisladores de Israel haban instaurado la fiesta de la Pascua como smbolo de aquel suceso tan importante para la nacin y todo judo que bien se estimase se consideraba obligado a tomar parte en la fiesta, y subir a Jerusaln si le era posible. Cuando la celebracin de la Pascua a que nos referimos, acababa Jess de cumplir trece aos, edad en que segn las leyes eclesisticas ya poda compartir con los adultos la cena de Pascua y alternar con ellos en las sinagogas. Aquel ao subi con sus padres a Jerusaln e hizo la segunda visita a la ciudad santa, pues haba hecho la primera cuando a los cuarenta das de nacido lo llev all su madre desde Beln para presentado en el templo, de conformidad con la ley juda, y el anciano Simen y la profetisa Ana declararon explcitamente la divina naturaleza espiritual del nio. Padre, madre y nio, la divina trinidad del humano parentesco, viajaron lentamente por la calzada de Nazaret a Jerusaln. El padre y la madre conversaban acerca de los pormenores del viaje con entremezcla de piadosos pensamientos sobre la fiesta de que iban a participar; pero la mente del nio estaba muy lejos de las cosas que embargaban la de sus padres, pues pensaba en las profundas verdades msticas que tan rpidamente haba asimilado durante los pasados aos, y esperaba con deleitosa anticipacin el encuentro con los ancianos msticos en el templo y lugares pblicos de Jerusaln. Conviene decir que en las formalistas enseanzas eclesisticas de los judos, de las masas populares conocidas, subyaca gran copia de ocultismo y misticismo oculto, tan slo asequible a unos cuantos elegidos, quienes estudiaban detenidamente la Cbala o Escrituras ocultas judas, cuyo texto, con otras enseanzas anlogas, se transmita verbalmente de instructor a estudiante y formaba la doctrina secreta de la religin hebrea. Hacia los eruditos instructores de esta secreta doctrina diriga Jess pasos y mente, aunque sus padres lo ignoraban. Cuatro o cinco das tardaron en el viaje, y al fin apareci ante su vista la ciudad santa de Jerusaln con el admirable templo de Salomn, que descollaba de entre los dems edificios. Los grupos de peregrinos, de los que la familia de Jos formaba parte, se colocaron ordenadamente, y conducidos por los taedores de flauta marcharon gravemente por las calles de la ciudad santa, entonando los himnos sagrados que los fieles cantaban en aquella solemne ocasin. Y el nio iba en el grupo, cabizbajo y con ojos que parecan ver cosas mucho ms lejanas del escenario circundante. Se celebraron los ritos, se cumplieron los deberes y se observaron las ceremonias de la Pascua, que duraba unos ocho das, de los cuales los dos primeros eran ceremonias de precepto. Cada familia haca la ofrenda del cordero sacrificial y amasaba y coma el pan zimo o sin levadura. La hermosa idea de la Pascua haba degenerado en una horrible fiesta sanguinaria, pues se dice que se inmolaban 250.000 inocentes corderos para ofrecerles en sacrificio a Jehov, a quien se le supona complacido en el derrame de sangre inocente. A consecuencia de tan brbara idea, el altar y los patios del templo de Dios vivo estaban inundados con la sangre de aquellos pobres animales, y las manos y vestimentas de los ungidos sacerdotes de Jehov empapadas como las de los carniceros, para alimentar la vanidad de un brbaro concepto de Dios Y todo esto por la gloria de Dios! Qu sarcasmo! Considere mas al pensar en ello, cules seran los sentimientos que tan horrible espectculo despertara en el mstico nimo de Jess. Cun lastimada quedara su alma por la profanacin del rito sagrado! Y qu hubiese pensado si supiera que siglos despus los ministros de una religin amparada con su nombre persistiran en la misma falsa idea de la sangre sacrificial y la vocera en himnos, diciendo: Una fuente llena con la sangre fluyente de las venas de Emmanuel que lava la culpa de los pecadores?

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Ay de la prostitucin de las sagradas verdades y enseanzas! No es maravilla que un pueblo saturado de la abominable idea de un Dios que se goza en ver fluir ros de sangre, inmolara despus al ms excelso hombre de su raza, que vena a ensearles las supremas verdades msticas y ocultas. Sus mantenedores han persistido en el transcurso de los siglos hasta nuestros das, insistentes en la idea del sacrificio truculento y la muerte expiatoria, indigna de todo pueblo menos de los adoradores de alguna maligna divinidad en las selvas del frica tenebrosa. Disgustado y afligido por tan brbaro espectculo, se apart el nio Jess de sus padres y se intern por las recnditas cmaras del templo, en donde los doctores de la ley y de la Cbala aleccionaban a sus estudiantes. Entre ellos se sent Jess para escuchar las enseanzas y discusiones de los doctores, yendo de uno a otro grupo para escuchar, examinar y pensar. Compar las enseanzas y someti las diversas ideas a la piedra de toque de la verdad, segn l la conceba en su mente. Las horas le pasaban sin sentir al nio que por vez primera se hallaba en un tan propicio ambiente. Las conversaciones con los viajeros de las caravanas resultaban insignificantes en comparacin de las de los insignes instructores ocultistas de Israel. Porque conviene advertir que los doctores de aquel tiempo acostumbraban ensear de este modo a los adictos a su compaa; y como Jerusaln era el centro de la cultura y erudicin de Israel, all residan los principales doctores. Por lo tanto, se hallaba entonces Jess en la originaria fuente de la secreta doctrina hebrea y en presencia de sus ms altos exponentes. El tercer da de la Pascua empez a disgregarse la enorme masa de dos millones de personas que haban subido en peregrinacin a la ciudad santa. Los de escasos recursos se marchaban una vez terminadas las obligatorias ceremonias de los primeros das; y Jos y Mara eran de los que preparaban la vuelta a su lejano hogar. Se reunieron con los amigos y vecinos y ya estaban todos a punto de emprender la marcha, cuando los padres echaron de menos a su hijo. Sobresaltronse por ello, pero los amigos les dijeron que haban visto al muchacho salir horas antes por el mismo camino en compaa de algunos parientes y vecinos. Tranquilizados Jos y Mara se separaron del grupo con intento de adelantarse en el camino por ver si alcanzaban a su hijo antes de caer la noche; pero amargo fue su desconsuelo cuando llegados a la primera estacin de la ruta de las caravanas, que era la aldea de Beroth, ya anocheca y el muchacho no estaba con los parientes y vecinos. Muy poco durmieron aquella noche, y al rayar el alba se separaron de los compaeros y emprendieron la vuelta a Jerusaln en busca del muchacho, a quien crean perdido entre la turbamulta de peregrinos en la gran capital. Todas las madres y todos los padres compartieron los sentimientos de Jos y Mara en su frentica vuelta a la ciudad para buscar al muchacho, y preguntaron por doquiera sin que en parte alguna encontraran sus huellas. Lleg la noche sin un rayo de esperanza y al da siguiente fueron igualmente intiles sus pesquisas y lo mismo al otro da. Durante tres das los amantes padres revolvieron la ciudad buscando a su querido hijo, pero ni una palabra de aliento recibieron. Seguramente haba desaparecido el muchacho entre la multitud que llenaba las tortuosas calles, y Jos y Mara se increpaban por su falta de cuidado y precaucin. Nadie sino quien sea padre o madre puede imaginar cul fue su angustia y temor. Recorrieron varias veces los atrios del Templo, pero no vieron ni oyeron a su hijo. Los ensangrentados altares, las ostentosas vestiduras de los sacerdotes, los cantos y lecturas les parecan una burla a ellos inferida. Deseaban volver a su humilde lugar con el muchacho a su lado, y rogaban el favor de Jehov en splica de que les satisficiese aquel deseo, pero no obtenan respuesta.

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Por fin, al tercer da ocurri un extrao suceso. Los fatigados padres, con el corazn transido de dolor, entraron una vez ms en el Templo y recorrieron uno de los atrios menos frecuentados, en donde echaron de ver un grupo de gente como si algo extraordinario sucediese. Casi instintivamente se acercaron al grupo, y en el profundo silencio de los circunstantes oyeron una voz infantil que hablaba con tono de autoridad y en diapasn adecuado a un numeroso auditorio. Era la voz de su hijo Jess! Jos y Mara se abrieron anhelosamente paso por entre el grupo hasta colocarse en primera fila, y oh maravilla de las maravillas!, vieron a su hijo en el centro de los ms famosos doctores de la ley en todo Israel. Con estticos ojos, como si contemplaran cosas no de este mundo, el nio Jess asuma una posicin y actitud de autoridad, y a su alrededor se agrupaban las ms preclaras mentalidades de la poca, y el pas, escuchndole con respetuosa atencin, mientras que a mayor distancia se agolpaba en ancho ruedo el vulgo de las gentes. Al considerar que de la raza juda era caracterstico rasgo la reverencia por los ancianos y la sumisin de los jvenes, se comprende mucho mejor el inslito espectculo que se ofreci a la vista de Jos y Mara. Cosa inaudita era que un muchacho apenas salido de la infancia se atreviese a hablar francamente ante los ancianos doctores de Israel, y pareca milagro que presumiera de argir, disputar y ensear en semejante asamblea. Y milagro era! El muchacho hablaba con el aire y tono de un Maestro. Rebata los ms sutiles argumentos y objeciones de los ancianos con la fuerza de su agudo entendimiento y espiritual intuicin. Rechazaba con despectiva frase los sofismas y restitua el tema a su punto vital. Engrosaba el grupo de oyentes, y era cada vez mayor el respeto con que los ancianos le escuchaban. Para todos era evidente que un Maestro se haba levantado en Israel con el aspecto de un nio de trece aos. El tono, el gesto y el discurso denotaban al MAESTRO. El mstico haba encontrado su primer auditorio, compuesto de los ms doctos pensadores del pas. Estaba comprobada la intuicin de los Magos! En una momentnea pausa del discurso, se oy un agudsimo grito de mujer, el de su madre. Los circunstantes miraron con aire de reproche a Mara, que no haba podido reprimir su emocin. Pero Jess dirigi a sus padres una melanclica pero afectuosa mirada de confianza, al propio tiempo que les indicaba que permanecieran all hasta que l terminara su discurso. Y los padres obedecieron la recin despertada voluntad de su hijo. Terminada la enseanza, baj el muchacho de su asiento con la apostura de un anciano doctor y reunise con sus padres, que lo substrajeron tan rpidamente como les fue posible a la admiracin de los circunstantes. Entonces su madre le reprendi por la desazn que les haba causado al buscado. El muchacho la escuch tranquila y pacientemente hasta que hubo concluido, y entonces les pregunt con el recientemente adquirido aire de autoridad: Por qu me buscabais? Ellos le respondieron que por lo mucho que le amaban, y l repuso: No sabis que en los negocios de mi Padre me es necesario estar? Y sus padres, sin entender estas palabras, comprendan no obstante que algn misterio haba envuelto a su hijo, y con l salieron silenciosamente del Templo. Aqu termina en el Nuevo Testamento la historia de la infancia de Jess, y no vuelve a hablar de l hasta diecisiete aos despus, cuando ya hombre de treinta aos aparece en el lugar de la predicacin de Juan el Bautista.

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En dnde y cmo pas aquellos diecisiete aos? El Nuevo Testamento guarda absoluto silencio sobre el particular. Quien haya ledo lo antes expuesto, podr imaginar que Jess estuvo aquellos diecisiete aos en que de pber pas a viril, trabajando de carpintero en el banco de su padre en la aldea de Nazaret? No hubiera insistido el Maestro en vigorizar sus halladas facultades? Poda el divino genio, despus de reconocerse, quedar satisfecho entre oscuros menesteres materiales? El Nuevo Testamento calla; pero las ocultas tradiciones y msticos relatos nos ensean la historia de aquellos diecisiete aos, segn vamos a exponer. Las tradiciones y relatos de las msticas y ocultas fraternidades dicen que despus de la discusin con los doctores de la ley y del encuentro con sus padres, se acercaron a stos algunos miembros de la sociedad secreta a que pertenecan los Magos, y les representaron la sinrazn de tener al muchacho sujeto al banco del carpintero, cuando tan concluyentes pruebas haba dado de maravilloso desenvolvimiento espiritual y preclaro talento en la discusin de arduas cuestiones. Se refiere que despus de larga y detenida consideracin del asunto, consintieron al fin los padres en el plan proyectado por los Magos, y les entregaron al muchacho para que se lo llevaran a su pas, en cuyos retirados parajes pudiera recibir las enseanzas que anhelaba su alma y para las que estaba su mente dispuesta. Cierto es que el Nuevo Testamento nada dice de todo esto, pero tambin es verdad que nada expone en contrario. Guarda silencio respecto de este importante perodo de diecisiete o dieciocho aos. Recordemos que cuando Jess se presenta en el lugar donde ejerca su ministerio Juan el Bautista, ste no lo reconoce, mientras que si Jess hubiese permanecido en su pas y en su casa, su primo Juan hubiera estado seguramente familiarizado con SU fisonoma y su aspecto personal. Las enseanzas ocultas nos dicen que durante los diecisiete o dieciocho aos de la vida de Jess sobre los que guarda silencio el evangelio, viaj por lejanos pases, donde le instruyeron en la oculta erudicin y sabidura de las diferentes escuelas. Lo llevaron a la India, Egipto, Persia y otras luengas tierras, y permaneci algunos aos en cada uno de los centros ms importantes, siendo iniciado en las diversas comunidades, rdenes y corporaciones que tenan all su sede. Algunas rdenes egipcias conservan la tradicin de un joven Maestro que habit con ellos, y lo mismo sucede en India y Persia. Aun en las lamaseras escondidas en el Tbet y los Himalayas subsisten tradiciones y relatos referentes al admirable joven Maestro que un tiempo los visit y asimil su sabidura y secreto conocimiento. Los brahmanes, budistas y parsis mantienen la respectiva tradicin referente a un joven Maestro extranjero que, aparecido entre ellos, enseaba admirables verdades y levant acrrima oposicin de los sacerdotes de las religiones de India y Persia, porque predicaba contra el sacerdocio y el formalismo y tambin vituperaba acerbamente la distincin de castas. Esto concuerda con las ocultas tradiciones que afirman que, desde los veintin aos hasta cerca de los treinta, ejerci Jess una misin en India, Persia y pases colindantes, hasta regresar a su nativa tierra, donde desempe su ministerio durante los tres ltimos aos de su vida. Refieren las tradiciones ocultas que despert vivo inters en las gentes de cada pas visitado, y que en cambio suscit terrible oposicin entre los sacerdotes, porque se opona al sacerdocio y al formulismo, con intencin de conducir a las gentes al Espritu de Verdad y apartadas de las ceremonias y frmulas que siempre han eclipsado la Luz del Espritu. Insistentemente enseaba la paternidad de Dios y la confraternidad de los hombres. Procuraba poner las fundamentales verdades ocultas al nivel de la mentalidad

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de las masas populares, que con la observancia de extensos formulismos y presumidas ceremonias haban perdido el Espritu de Verdad. Se dice que en la India concit las iras de los brahmanes mantenedores de la diferencia de castas, maldicin de la India. Moraba en las cabaas de los sudras, la casta inferior de aquel pas, cuyas clases superiores le miraban desdeosamente como un paria. Por doquiera le tildaban los sacerdotes y gobernantes de incendiario y subversor del establecido orden social. Era para ellos un agitador, un rebelde, un hereje, un anarquista, un hombre peligroso y por tanto indeseable. Pero las semillas de la Verdad quedaban debidamente sembradas, y en la actual religin hinduista y en las enseanzas de otros pases orientales se encuentran huellas de la Verdad, cuya analoga con las transmitidas enseanzas de Jess demuestran que proceden del mismo origen y han confundido a los misioneros cristianos que desde entonces visitaron dichos pases. As lenta y pacientemente encamin sus pasos hacia Israel, su patria, donde haba de completar su ministerio durante tres aos de labor entre sus compatriotas y concitarse de nuevo las iras de los sacerdotes y los gobernantes que le acarrearan la muerte. Se rebelaba contra el establecido orden de cosas y hall el destino reservado a quienes se adelantan a su poca. Como desde el principio al fin del ministerio de Jess as tambin hoy las verdaderas enseanzas del Hombre de las Aflicciones llegan ms fcilmente al corazn de las gentes sencillas, mientras que las denigran y combaten las autoridades civiles y eclesisticas, aunque se afanan de servir a Jess y llevar su librea. Jess fue siempre amigo de los pobres y oprimidos y rechazaba a los soberbios y autoritarios. As vemos que segn las enseanzas ocultas fue Jess un instructor mundial en vez de un particular profeta judo. El mundo fue su sala de audiencia y todas las razas sus oyentes. Sembr las semillas de Verdad en el seno de varias religiones y no de una sola, y estas semillas empiezan a dar sus mejores frutos en estos nuestros tiempos, cuando el verdadero principio de la paternidad de Dios y de la fraternidad de los hombres va penetrando por igual en el nimo de todas las naciones y llegar a ser lo bastante firme y robusto para destruir el error que enemist a los hermanos y separ los credos. El verdadero cristianismo no es un simple credo religioso sino una capital verdad humana y divina que se sobrepone a todas las mezquinas distinciones de raza y credo, y que al fin ha de iluminar igualmente a todos los hombres, congregndolos en un slo abrazo de Fraternidad universal. Ojal llegue pronto tan fausto da! Dejamos a Jess encaminando lentamente sus pasos hacia Judea, la tierra de su padre y el lugar de su nacimiento. Sigui su camino dejando caer aqu una palabra y plantando all una semilla. Visitaba de paso una oculta fraternidad y se detena algn tiempo en un paraje retrado, recorriendo de vuelta el camino de su juventud. Pero mientras el viaje de ida fue el de un estudiante anheloso de completar su educacin en el extranjero, regresaba hecho todo un Maestro e Instructor con la simiente de una capital Verdad que haba de germinar y dar ptimos frutos, que andando el tiempo se desparramaran por el mundo en su prstina pureza, a pesar de haberse corrompido en manos de aquellos a quienes los confi al dejar el escenario de su labor. Advino Jess como un profeta mundial y no como un particular santo judo, y menos an como un Mesas hebreo, destinado a sentarse en el trono de David, su padre. Dej su huella en todos los pases de la tierra por donde anduvo. En toda Persia se conserva la tradicin de Issa, el joven Maestro que apareci en aquel pas hace siglos y ense la paternidad de Dios y la fraternidad de los hombres. Entre los hinduistas subsiste el

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recuerdo de Jesoph o Jos, un joven asceta que pas por la India hace muchsimo tiempo, combatiendo la establecida ley de castas y conviviendo con las gentes del pueblo, que como en Israel le reciban gozosamente. Tambin en China se escuchan relatos sobre un revolucionario y joven religioso que predicaba la confraternidad humana y se le llamaba el Amigo del Pobre. Prosegua Jess su camino sembrando las semillas de la humana libertad y la emancipacin del yugo de la tirana eclesistica y del formulismo religioso, semillas que an brotan en nuestros das. El Espritu de las verdaderas enseanzas de Jess fructifica todava en el corazn de los hombres, y aunque ya hayan transcurrido cerca de dos mil aos, el alma de sus religiosas enseanzas sigue dando la vuelta al mundo. LECCIN IV EL COMIENZO DEL MISTERIO Al regresar Jess a su pas natal despus de haber viajado durante algunos aos por India, Persia y Egipto, creen los ocultistas que pas al menos un ao en las diversas logias y criptas de los esenios. Ya vimos en la primera leccin qu era la Fraternidad de los esenios. Mientras Jess estudiaba en las cmaras esenias, llamle la atencin la obra de Juan el Bautista, y vio en ella favorable coyuntura para dar principio a la grande obra que se senta llamado a cumplir en su nacin. Soaba en convertir a los judos al concepto que l tena de la Verdad y de la Vida, y determin hacer de esta obra la magna empresa de su vida. Difcil es vencer y desarraigar el sentimiento nacionalista, y Jess consideraba que al fin y al cabo estaba en su patria, entre sus paisanos, por lo que se reafirmaban los lazos de sangre y de raza. Desech por tanto su primer propsito de vagabundear por el mundo y resolvi plantar en Israel el estandarte de la Verdad, para que de la capital del pueblo escogido se difundiera por el mundo entero la Luz del Espritu. Hizo esta eleccin el hombre Jess, el judo Jess; y aunque desde un alto y amplio punto de vista no tena raza ni pas ni patria determinada, su naturaleza humana era demasiado robusta, y al ceder a ella sembr las semillas de su ruina final. Si hubiera pasado por Judea como un misionero transente, segn haban hecho otros antes que l, hubiese evitado las iras gubernamentales, pues aunque se concitara la hostilidad y el odio de los sacerdotes, no diera motivo a que le acusaran de pretender la corona de Israel como rey de los Judos y Mesas que haba de ocupar el trono de David, su antepasado. Pero nada nos permite ceder a especulaciones de esta ndole, porque quin sabe la parte que el destino o el hado toma en el plan del universo?; quin sabe en dnde termina el libre albedro y empieza el destino a mover las piezas en el tablero para que el magno juego de la vida universal se cumpla de conformidad con el plan de Dios? Mientras Jess estaba con los esenios, segn hemos dicho, oy por primera vez hablar de Juan, de cuyo ministerio decidi aprovecharse como de favorable apoyo para emprender su magna obra. Comunic a los monjes esenios su determinacin de marcharse a donde estaba Juan, a quien de ello avisaron los monjes. Dice la tradicin que Juan ignoraba el nombre del que ira a vede, pues slo le dijeron que un insigne Maestro de extraas tierras se le unira ms adelante y que deba preparar a las gentes para su venida.

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Juan cumpli al pie de la letra estas instrucciones de sus superiores en la Fraternidad esenia, segn vimos en nuestra primera leccin con referencia al Nuevo Testamento. Exhort a las gentes al arrepentimiento y a la rectitud de conducta, a que se bautizaran de conformidad con el rito esenio, y sobre todo a que se preparasen para la venida del Maestro. Les deca con vigorosa voz: Arrepentos porque se acerca el reino de los cielos. Arrepentos porque viene el Maestro. Cuando las gentes que en tomo de Juan se reunan le preguntaban si era el Maestro, responda: No soy el que buscis. El que viene tras m, ms poderoso es que yo, y de cuyos zapatos no soy digno de desatar la correa. Yo os bautizo con agua, pero l os bautizar con el fuego del Espritu Santo que est en l. Continuamente los exhortaba a que se preparasen para la venida del Seor. Juan era un verdadero mstico que se dedicaba enteramente a la obra por vocacin emprendida y se ufanaba de ser el precursor del Maestra, de cuya venida le haba informado la Fraternidad. Segn dijimos en la primera leccin, un da present se ante Juan un hombre de juvenil virilidad, de aspecto digno y tranquilo, que lo miraba con los expresivos ojos del verdadero mstico. El forastero solicit de Juan el bautismo; pero al conocer Juan por los signos y smbolos de la Fraternidad la categora del forastero, no quiso que recibiese de sus manos el bautismo, porque le era superior en grado oculto. Pero Jess, que tal era el forastero, le replic diciendo que no reparase en ello, pues convena que lo bautizase. As es que Jess entr en el agua para recibir de nuevo el mstico rito y demostrar a las gentes que haba ido all como uno de los tantos. Entonces ocurri aquel extrao y conocido suceso en que una paloma, como si del cielo bajara, se pos sobre la cabeza de Jess, y oyse una suave voz, cual susurr del viento entre los rboles, que deca: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia. Entonces, Jess, amedrentado por el extrao mensaje del Ms All, apartse de la multitud y se fue al desierto, como si necesitara un retiro donde meditar los sucesos del da y considerar la obra que a la sazn vea confusamente desplegarse ante l. A los vulgares lectores del Nuevo Testamento, poco o nada les emociona la estancia de Jess en el desierto, porque la consideran como mero incidente de los comienzos de su ministerio; pero los msticos y ocultistas saben por las enseanzas de su Orden que Jess fue sometido en el desierto a varias pruebas ocultas con objeto de vigorizar su poder y atestiguar su resistencia. Segn saben los miembros de grados superiores de cualquier orden oculta, el grado conocido con el nombre de la Prueba del Desierto se funda en la mstica experiencia de Jess y simboliza las pruebas a que fue sometido. Consideremos este suceso de tantsima significacin e importancia para los verdaderos ocultistas. El desierto a donde Jess dirigi sus pasos estaba muy lejos del ro Jordn en donde recibi el bautismo. Dejando tras s las frtiles riberas y los campos de cultivo, acercse al desolado desierto que aun los naturales del pas miraban con supersticioso horror. Era uno de los ms ridos y fantsticos parajes de aquella fantstica y rida porcin del pas, llamado por los judos la mansin del horror, el desolado lugar del terror y la espantosa regin, con otros nombres sugerentes del supersticioso temor que infundi en sus corazones. El misterio de los lugares solitarios planeaba sobre aquel paraje y nicamente los hombres de esforzado corazn se aventuraban en su recinto. Aunque de la ndole de los desiertos, abundaba aquel lugar en desnudas y repulsivas colinas, riscos, camellones y despeaderos. Quien haya visto alguno de los desolados parajes del continente americano, o haya ledo las descripciones del Valle de la Muerte o de tierras alcalinas, podrn tener idea de la naturaleza del desierto hacia donde se diriga el Maestro.

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Segn adelantaba en su camino, iba poco a poco desapareciendo toda normal vegetacin, hasta que slo quedaron las macilentas malezas peculiares de tan desolados lugares, las formas de vida vegetativa que en su lucha por la existencia haban logrado persistir en tan adversas condiciones para mostrar a los naturalistas la superacin de las ordinarias leyes, por ellos conocidas, de la vida vegetal. Poco a poco iba desapareciendo la prolfica vida animal de las tierras bajas, hasta no dejar otro rastro de ella que los buitres cernidos sobre la cabeza y los eventuales reptiles bajo los pies del caminante cobijado por el grave silencio de cuanto le rodeaba, tanto ms grave a medida que adelantaba el paso. Hubo un momento de interrupcin en la terrible escena al atravesar el ltimo lugar habitado en el camino del corazn del desierto. Era la aldea de Egendi, donde estaban los calizos depsitos de agua que abastecan a las tierras bajas del pas. Los pocos habitantes de aquel remoto puesto avanzado de la primitiva civilizacin, miraban con pavorosa extraeza al solitario viajero que pasaba sin dirigirles ni una mirada, como si con la vista horadase las ridas colinas que a lo lejos se divisaban y encubran los recnditos repuestos no hollados por el hombre, pues hasta los ms animosos no osaban penetrar all, atemorizados por los fantsticos relatos que representaban aquel lugar como escenario de las diablicas orgas de las siniestras y malignas entidades a que san Pablo llama las potestades del aire. Adelante caminaba el Maestro sin apenas fijarse en el desolador espectculo del paisaje, que ya slo mostraba sombros riscos, tenebrosos despeaderos y desnudas rocas, sin otro alivio de su aridez que los espordicos mechones de fibrosas hierbas silvestres y fantsticos cardos erizados de protectoras espinas que los defienden de sus enemigos. Al fin el caminante lleg a la cumbre de una alta colina, desde donde contempl el escenario que ante su vista se desplegaba, capaz de oprimir el corazn de un hombre vulgar. Tras s dejaba el pas por donde haba pasado, que aunque sombro y rido era un paraso en comparacin del que tena delante. A su alrededor estaban las cuevas y madrigueras de los forajidos que haban buscado all la dudosa seguridad contra las leyes humanas; y en la lejana columbraba el escenario del ministerio de Juan el Bautista, donde imaginativamente vea a las muchedumbres discutiendo sobre la verdad del extrao Maestro anunciado por aquella Voz, pero que haba rpidamente desaparecido de la escena huyendo del gento que forzosamente le hubiese adorado como a Maestro y obedeciendo sus menores mandatos. Por las noches dormira en alguna escarpa de la colina o al borde de un profundo precipicio. Pero estas cosas no le conturbaban, y a cada nueva aurora, se adelantaba ayuno hacia el corazn del desierto, guiado por el Espritu, al lugar donde haba de sostener la acerba lucha espiritual que por intuicin conoca que le aguardaba. Las palabras de la Voz le acosaban, aunque no del todo las comprenda porque an no haba movilizado las ntimas reservas de su mente espiritual. Qu significaban aquellas palabras: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia? Y todava no llegaba la respuesta al clamor de su alma, que en vano buscaba la explicita solucin de aquel enigma. Y sigui caminando hasta que al fin escal la escarpada falda de la desnuda montaa de Quarantana, allende la cual presenta que iba a comenzar su lucha. No encontrara nada con que sustentarse y habra de entablar la batalla sin el material alimento que ordinariamente necesita el hombre para mantener su vida y reparar sus fuerzas. Y an no haba recibido la respuesta al clamor de su alma. Las peas que hallaban sus pies, el cielo azul que sobre su cabeza se extenda y los altos picos de Moab y Gilead, que se erguan en lontananza, no daban respuesta alguna al ardoroso e insistente anhelo de escrutar el enigma de la Voz. La respuesta haba de llegar de su

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interior, de s mismo nicamente. y en el corazn del desierto haba de permanecer sin alimento, sin abrigo y sin humana compaa hasta que llegase la respuesta. Por la misma experiencia que el Maestro han de pasar los discpulos cuando alcancen el punto de evolucin en que nicamente es posible recibir la respuesta. Han de experimentar el pavoroso sentimiento de soledad, de hambre espiritual, de espantoso alejamiento de todo cuanto tiene el mundo en estima, antes de que brote la respuesta del interior, del Santo de los Santos del Espritu. Para comprender la ndole de la lucha espiritual que aguardaba a Jess en el desierto, la lucha que haba de ponerlo frente a frente de su propia alma, es necesario considerar la anhelosa expectacin de los Judos por el Mesas. Las tradiciones mesinicas haban arraigado hondamente en la mentalidad del pueblo judo, y slo necesitaban la chispa de una vigorosa personalidad para entusiasmar fervorosamente a Israel y destruir con su fuego las influencias extranjeras que haban amortiguado el espritu nacional. En el corazn de todo judo digno de este nombre estaba grabada la idea de que el Mesas nacera de la estirpe de David y vendra a ocupar el legtimo puesto como Rey de los judos. Oprimido estaba Israel por sus conquistadores y sujeto a un yugo extranjero; mas cuando el Mesas viniese a librar a Israel, todos los judos se levantaran unnimes para expulsar a los invasores Y conquistadores extranjeros, Y sacudir el yugo de Roma, Israel a ocupar su sitio entre las naciones de la tierra. Jess conoca muy bien esta esperanza nacional, porque desde nio se la haban infundido en su nimo. Haba meditado frecuentemente sobre ella durante su peregrinacin y permanencia en pases extraos. Sin embargo, las ocultas tradiciones no le sealaron como Mesas hasta que regres a su patria despus de los aos de estudio y servicio en las naciones extranjeras. Crea que la idea de ser el tan esperado Mesas la haba insinuado algn instructor esenio, durante la temporada que con ellos estuvo antes de presentarse ante Juan el Bautista. Se le dijo que los maravillosos sucesos que haban acompaado a su nacimiento le destinaban a desempear importantsima parte en la historia del mundo. As pues no era razonable creer que dicho papel haba de ser el de Mesas venido para sentarse en el trono de David, su padre, y realzar a Israel de su oscura posicin a la de refulgente estrella en el firmamento de las naciones? Por qu no haba de ser l quien condujese al pueblo escogido a su propio lugar? Jess empez a meditar en estas cosas.. No tena en absoluto ambiciones personales, pues se inclinaba por natural impulso a la vida de un asceta ocultista; pero la idea de redimir y regenerar a Israel era capaz de inflamar la sangre de todo judo, aunque careciese de ambiciones personales. Siempre haba credo Jess de uno u otro modo que era diferente de los dems hombres y que le esperaba una magna obra, aunque no comprenda cul fuese su propia naturaleza ni la ndole de la obra que haba de realizar. As no es extrao que las manifestaciones de los esenios le moviesen a reflexionar detenida, mente sobre la idea que le expusieron. Adems, el maravilloso suceso de la paloma y la Voz cuando le bautiz Juan, pareca con, firmar la idea de los esenios. Era l verdaderamente el tan esperado libertador de Israel? Seguramente deba averiguado y arrancar la respuesta de lo ms recndito de su alma. Por esto busc refugio en el desierto, con el intuitivo presentimiento de que en la soledad y la desolacin peleara su batalla y recibira la respuesta. Comprenda que estaba en una importantsima fase de la obra de su vida y le era preciso formularse all mismo y una vez por todas, la pregunta: Quin soy? As es que se apart de las admiradoras y adorantes multitudes de los partidarios de Juan, en

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busca de la soledad de los ridos parajes del desierto, en donde presenta colocarse frente a frente de su propia alma y recibira la respuesta. En el ms recndito paraje del corazn del desierto luch Jess espiritualmente consigo mismo durante muchos das sin alimento ni abrigo. Terrible fue la lucha, como digna de tan grande alma. Primeramente hubo de combatir y dominar las insistentes necesidades del cuerpo. Refirese que el punto culminante de la lucha fsica lleg un da en que la mente instintiva que preside las funciones fisiolgicas le exigi desesperadamente el sustento del cuerpo con todas las fuerzas de su naturaleza, y sugirile la idea de que si mediante ocultos poderes era capaz de convertir en pan las piedras, que las convirtiese y corriera para satisfacer el hambre, cosa severamente condenada por los verdaderos msticos y ocultistas. La voz del Tentador le gritaba: Di que estas piedras se conviertan en pan. Pero Jess resisti la tentacin, aunque saba que por el poder de su concentrado pensamiento no tena ms que forjar la imagen mental de la piedra como si fuese pan y despus querer que se materializara el pan. El milagroso poder con que ulteriormente convirti el agua en vino y ms tarde emple en multiplicar los panes y los peces, lo capacitaba en aquel momento para satisfacer las ansias de su cuerpo y quebrantar el ayuno. nicamente el adelantado ocultista que conoce la tentacin de emplear sus poderes en personal provecho, puede comprender la naturaleza de la lucha que Jess hubo de librar y de la que sali victorioso. Como oculto Maestro que era, despleg todas sus fuerzas internas para vencer al Tentador. Pero todava otra tentacin mayor iba a ponerlo en extrema prueba. Acometile la idea del mesianismo y del reinado sobre los judos, a que ya hemos aludido. Era el Mesas? Y si lo era, cul haba de ser la norma de su vida y acciones? Estaba destinado a despojarse de las ropas y el bordn del asceta e investirse la regia prpura Y empuar el cetro? Haba de abandonar las funciones de gua e instructor espiritual y ser el rey y gobernante de Israel? Estas preguntas diriga a su alma en demanda de respuesta. Y las tradiciones msticas nos informan que su espritu respondi mostrndole dos imgenes mentales con la seguridad de que podra escoger a su albedro una de ambas y realizarla. La primera imagen le representaba fiel a sus instintos espirituales y leal a su misin, pero que lo convertira en el Hombre de las Aflicciones. Se vio continuando en la tarea de sembrar las semillas de la Verdad, que siglos despus germinaran, floreceran y fructificaran para nutrir al mundo, pero de que momento atraeran sobre su cabeza el odio y la persecucin de las terrenas potestades. Vio las sucesivas etapas que iban acercndose al final, hasta que se vio coronado de espinas y muerto como un criminal en la cruz entre dos facinerosos de la peor calaa. Todo esto vio y su esforzado corazn afligise morbosamente al pensar en el ignominioso fin de todo aquello, en el aparente fracaso de su terrena misin. Pero refirese que algunas de las poderosas entidades que moran en los planos superiores de existencia le rodearon y le dieron con sus palabras aliento y esperanza para decidirse. Se hall literalmente en medio de la hueste celestial que le inspiraron con su presencia. Despus de que esta imagen mental y la hueste de protectores invisibles desaparecieron, la segunda imagen comenz a dibujarse ante la visin del solitario morador del desierto. Se vio bajan, do de la montaa y anuncindose como el Mesas, el rey de los judos, venido a conducir a su pueblo predilecto a la victoria y a la liberacin. Se vio aclamado como el Prometido de Israel, y la multitud se agrupaba bajo sus banderas. Se vio al frente de un conquistador ejrcito que marchaba hacia Jerusaln. Se vio empleando sus formidables poderes ocultos para leer el pensamiento del enemigo y conocer as sus intenciones y movimientos y los medios de vencerle. Se vio armado y

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sustentado milagrosamente a sus batalladoras huestes. Se vio despedazando al enemigo con sus fuerzas y poderes ocultos. Vio sacudido el yugo de Roma y sus falanges fugitivas que transponan las fronteras en terrible y vergonzosa derrota. Se vio escalando el trono de David, su abuelo. Se vio estableciendo un reino de tipo supremo, que hara de Israel la principal nacin del mundo. Vio extendida la esfera de influencia de Israel en todas direcciones hasta Persia, Egipto, Grecia y aun hasta la un tiempo temida Roma, convertidas en naciones tributarias. Se vio en un da de festejada victoria, llevando atado en la trasera de su triunfal carroza al Csar romano como esclavo del rey de Israel. Vio su regia corte sobrepujando a la de Salomn y constituida en centro del mundo. Vio en Jerusaln la capital del mundo y l, Jess de Nazaret, hijo de David, el rey, su gobernante, su hroe, su semidis. La imagen representaba la apoteosis del xito humano de l y de su amado pueblo judo. Vio despus que el Templo era el centro del pensamiento religioso del mundo, y que la religin de los judos, modificada de conformidad con sus adelantadas opiniones, sera la religin de todos los hombres, y l sera el favorito intrprete del Dios de Israel. Todos los sueos de los patriarcas hebreos se realizaran en su persona, el Mesas del Nuevo Israel, cuya capital sera Jerusaln, la reina del mundo. Y todo esto por el mero ejercicio de sus ocultos poderes dirigidos por Su Voluntad. Refieren las tradiciones que, atradas por el formidable poder de esta segunda representacin imaginativa, le rodearon todas las potentes ondas mentales emitidas en las diversas pocas del mundo por los hombres ambiciosos de podero. Estas ondas envolvieron la mente de Jess como densa niebla con vibraciones casi irresistibles. Tambin acudieron las huestes de almas desencarnadas de cuantos en la vida terrena haban ambicionado o ejercido el poder, y todos se esforzaban en infundir en su nimo el deseo de podero. Nunca en la historia de la humanidad se congregaron de tal modo las Potestades tenebrosas para asediar la mente de un mortal. Hubiera sido extrao que aun tal hombre como Jess sucumbiera? Pero no sucumbi. Movilizando en su auxilio las fuerzas internas, arremeti contra las expugnantes hordas y con un esfuerzo de su voluntad desvaneci la imagen y ahuyent a los tentadores sepultndolos en el olvido, al exclamar indignado: No tentaras al Seor tu Dios. As fracas la tentacin del desierto y Jess recibi la respuesta de su alma, y baj de la montaa llevando a cuestas las persecuciones de los hombres, la visin de los tres aos de trabajo y sufrimiento y de su muerte. Saba perfectamente bien lo que le esperaba. No haba visto la primera imagen mental? Jess haba escogido su misin. Baj el Maestro de la montaa y abandonando el desierto volvise a donde Juan estaba con sus discpulos. All descans algn tiempo, se refresc con el sustento corporal y concentr sus energas para su magna obra. Los discpulos de Juan rodearon a Jess credos de que era el Mesas venido para conducidos a la victoria. Pero l les desenga dicindoles que no pretenda la corona real, y tranquila y sencillamente les pregunt: Qu queris de m? Muchos se marcharon avergonzados y volvieron a juntarse con la multitud; pero unas cuantas almas humildes se quedaron y despus vinieron algunas ms hasta formar un corto grupo de doctrinas, que fueron los primeros discpulos cristianos. Estaba el grupo compuesto principalmente de pescadores y hombres de oficio igualmente humilde. No haba nadie de categora y posicin social. Sus discpulos eran de la clase popular, la que siempre ha proporcionado los primeros fieles de toda gran religin. Pasado algn tiempo, se march Jess de aquel lugar seguido por sus discpulos, que aumentaban en cada punto donde se reunan. Algunos desertaban muy luego, pero otros

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sustituan a los descorazonados de poca fe. Fue creciendo el grupo constantemente hasta llamar la atencin de las autoridades y el pblico. Jess no cesaba de decir que no era el Mesas; pero se esparci la voz de que en realidad lo era, y las autoridades emprendieron entonces aquel sistema de espionaje y vigilancia que le sigui los pasos duran_ te tres aos y que al fin termin con su muerte en la cruz. El sacerdocio judo alentaba las sospechas contra Jess, pues odiaba al joven instructor cuya oposicin a la tirana y formalismo sacerdotal era notoria. Llegaron un da los discpulos a un lugar de Galilea, donde Jess les dio sus acostumbradas enseanzas. Cerca del punto de reunin haba una casa en que se hacan los preparativos de un festn de bodas. La ceremonia matrimonial ha tenido siempre suma importancia entre los judos, sobre todo en lo referente a la dote que los padres de la novia le concedan. Los parientes lejanos y cercanos acudan a la fiesta, y como Jess era pariente lejano de la novia lo invitaron al banquete. Los invitados fueron acudiendo y cada cual dejaba sus sandalias en el patio y entraba en la casa descalzo, despus de haberse lavado cuidadosamente los pies y tobillos segn la costumbre todava predominante en los pases orientales. Acompaaron a Jess algunos de sus fieles discpulos, y su madre y hermanos estaban tambin entre los parientes convidados a la comida de bodas. La presencia de Jess despert mucho inters y suscit varios comentarios en los dems comensales. Para unos, era sencillamente un instructor religioso de paso, de los frecuentes en aquella tierra, mientras que para otros era un inspirado profeta que traa a los judos un admirable mensaje, como ya lo haba llevado a los persas, egipcios e indos. Tambin haba quienes lo consideraban mucho ms an, y los susurros de es el Mesas, el rey de Israel circularon entre los presentes y motivaron inters, inquietud o disgusto, segn las opiniones de cada quien. Pero sus ademanes, actitudes, expresiones y movimientos llamaban la atencin de todos, y todos comprendan que era una prestigiosa individualidad. Los curiosos relatos acerca de sus peregrinaciones por tierras extraas acrecentaban el inters que despertaba su presencia. El presentimiento de que algo extraordinario iba a suceder se apoderaba del nimo de los comensales, como suele suceder en semejantes casos. Mara miraba anhelosamente a su hijo, porque adverta en l una extraa mudanza ms all de su comprensin. Hacia el final del banquete, corri en voz baja por entre los ms cercanos parientes la noticia de que estaba a punto de acabarse el vino, pues los comensales haban sido en mayor nmero del calculado. Semejante contratiempo era para una familia lo mismo que una desgracia, y unos a otros se miraban anhelosamente. Dice la tradicin que Mara y otro pariente solicitaron en aquel trance el auxilio de Jess. No aparece muy claro lo que de l se esperaba, pero es probable que instintivamente reconocieran todos su grandeza y le consideraran como el jefe natural de la familia, ya que era su ms insigne miembro. De todos modos, lo cierto es que solicitaron su ayuda. No sabemos qu argumentos emplearon ni qu razones adujeron, pero fuese lo que fuese lograron que accediese a la solicitacin, aunque no sin advertirles que sus poderes no haban de emplearse en frusleras como aquellas que no eran de su incumbencia. Sin embargo, el amor que a su madre profesaba y el deseo de recompensada de la devocin y fe que en l tena, prevalecieron contra la natural repugnancia del mstico a ser milagrero y exhibir sus ocultos poderes en un festn de bodas. Haba aprendido Jess de los Maestros de la lejana India, la tierra de los prodigios, el procedimiento sencillsimo de convertir el agua en vino, que fuera risible juego para el ms humilde

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yogui indio. As le pareci la cosa de poca importancia sin asomo de prostitucin de los ocultos poderes, y cedi al requerimiento de auxilio. Fue entonces Jess al patio en donde haba gran nmero de tinajas llenas de agua y clavando en ellas una tras otra su aguda y ardiente mirada y pasando rpidamente la mano sobre ellas, forj la imagen mental que precede a semejantes manifestaciones del oculto poder, y usando de su voluntad segn saben usada los ocultistas avanzados, materializ prontamente los elementos del vino en el agua de las tinajas, y he aqu realizado el milagro. Un estremecimiento de excitacin sobrecogi a la concurrencia y todos acudieron a gustar el vino elaborado por su oculto poder. Al enterarse del caso, los sacerdotes fruncieron el ceo con disgusto y las autoridades dijeron despectivamente que Jess era un charlatn, un descarado impostor, un tramposo y otros dicterios que siempre se lanzan despus de un suceso de esta ndole. Jess se march tristemente apenado. En la India hubiera pro_ movido tan slo breves comentarios una tan sencilla operacin ocultista, mientras que en su propio pas lo consideraban unos como admirable prodigio y otros como una trampa de charlatn prestidigitador. Qu clase de gente eran aquellas a las que haba decidido comunicar el Mensaje de Vida? Y suspirando profundamente, sali de la casa y volvise a su campamento. LECCIN V LA FUNDACIN DE LA OBRA Muy incompleto es el relato de los evangelios sobre el primer ao del ministerio de Jess entre los judos. Los telogos le han llamado el ao de la oscuridad, pero las tradiciones ocultas lo consideran importantsimo, porque entonces ech Jess los cimientos de su futura obra. Recorri todo el pas y estableci pequeos grupos de discpulos y centros interesantes. En ciudades, villas y aldeas dej tras s grupos de fieles estudiantes que mantuvieron viva la llama de la Verdad con la que muy luego encendieron las lmparas de cuantos quedaron atrados por la luz. Siempre predicaba entre los humildes, credo de que la obra deba comenzar por los peldaos inferiores de la escala social. Pero al poco tiempo, algunos de los ms entonados personajes asistieron a las reuniones movidos de pura curiosidad y con ganas de burlarse y rerse, pero hubo quienes, muy impresionados, se quedaron a orar. La levadura estaba bien mezclada con la masa del pueblo judo y comenzaba a actuar. De nuevo lleg la festividad de Pascua cuando Jess y sus discpulos estaban en el templo de Jerusaln. Muchos recuerdos le despertaba aquel lugar y en su imaginacin vea las mismas escenas en que haba tomado parte diecisiete aos antes. Una vez ms presenci la despiadada matanza de inocentes corderos y el derrame de la sangre sacrificial sobre los altares y las piedras de los atrios. Una vez ms vio las necias mojigangas de las ceremonias sacerdotales, que le parecieron ms lastimosas que nunca a su preclara mente. Su visin le haba mostrado que lo inmolaran como a los corderos del sacrificio, y entonces fij para en adelante en su mente la comparacin que le representaba el Cordero inmolado en el altar de la humanidad.

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Tan pura como era esta comparacin en su mente, es deplorable que en posteriores siglos cayeran sus adeptos en el error, tan cruel como el de los hebreos, de creer que su muerte era un sacrificio exigido por una sanguinaria Deidad para aplacar su clera encendida por el pecado del hombre. El brbaro concepto de un Dios iracundo cuya clera contra su pueblo slo poda apaciguarse por el derrame de la sangre de inocentes animales, se reproduce en el dogma teolgico de que la ira de Dios por la desobediencia del hombre, slo poda y pudo desvanecerse con la sangre de Jess, el Maestro venido a proclamar el Mensaje de Verdad. Semejante concepto slo cabe en mentes brbaras y primitivas; y, sin embargo, se ha predicado y enseado durante siglos enteros en nombre del mismo Jess, y los dogmatizantes persiguieron, encarcelaron y quemaron a cuantos repugnaban creer que el supremo Creador del universo fuese un ser tan maligno, cruel y vengativo o que la Mente universal pudiera, con lisonjas y halagos, conceder su perdn a la vista de la muerte del Hombre de las Aflicciones. Parece increble que semejantes absurdos hayan derivado de las puras enseanzas de Jess, y que por la incapacidad de los hombres para comprender y asimilarse la doctrina esotrica de Jess haya adoptado y enseado tales despropsitos la Iglesia fundada sobre el ministerio de Jess. Pero poco a poco se va disipando esta meftica nube de ignorancia y barbarie mental, de modo que hoy da los eclesisticos de claro entendimiento ya no aceptan ni ensean dicho dogma en su original crudeza, y lo pasan en silencio o le dan ms atractiva interpretacin. Jess no ense semejantes dislates. Muy elevado era su concepto de Dios porque haba recibido las enseanzas superiores de los msticos que le instruyeron en el misterio de la inmanencia de Dios que est en todas partes y en todas las cosas. Haba trascendido el blasfemo concepto de Dios que lo representa como una salvaje, vengativa y rencorosa divinidad de tribu, sedienta de sangre, clamando siempre por sacrificios cruentos y abrasadas ofrendas y capaz de las ms ruines pasiones humanas. Se dio Jess cuenta de que tan estpido concepto era el mismo de otros pueblos, cada uno de los cuales tena sus peculiares dioses que lo protegan al par que odiaban a los dioses de los dems pueblos. Comprendi que tras estos brbaros y primitivos conceptos de la divinidad se ocultaba el siempre tranquilo y sereno Ser, el Creador y Gobernador de innumerables universos de millones de mundos, que voltean en el espacio, y muy por encima de los mezquinos atributos otorgados por el hombre a los dioses de su invencin. Comprenda Jess que el dios de cada nacin y aun el de cada individuo no era ms que la amplificada idea de las caractersticas del respectivo individuo o nacin, y saba que no era excepcin de esta regla el hebreo concepto de Dios. El dogma de un Dios exigente de sacrificios sangrientos es demasiado despreciable para que lo tome en consideracin quienquiera haya apreciado la magnitud y grandiosidad de la idea de un inmanente Ser universal, pues justa ser su indignada protesta contra la prostitucin de las enseanzas de Jess, con la supersticiosa aadidura de tamao absurdo. Los msticos cristianos no aceptaron jams tales enseanzas, aunque las autoridades eclesisticas lograron impedir hasta hace algunos aos que manifestaran abiertamente su protesta. nicamente los msticos mantuvieron encendida la luz de la Verdad durante las tenebrosas pocas de la Iglesia cristiana. Pero apunta la aurora de un nuevo da y la misma Iglesia ve la luz y en los plpitos empieza a resonar la verdad del cristianismo mstico, de suerte que en el porvenir las enseanzas del Maestro Jess fluirn puras y claras y libres de los corruptores dogmas que durante siglos contaminaron la Fuente. Mientras Jess recorra silenciosamente los atrios y dependencias del Templo, se indign a la vista de un espectculo que ms que otro alguno denotaba la degradacin del Templo a causa de lo corrompido del sacerdocio. En las escalinatas y en los atrios

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exteriores se agrupaban los chamarileros, cambiadores y mercaderes que hacan astutos negocios a costa de los forasteros llegados a la fiesta. Los banqueros o cambiadores de moneda daban la del pas a cambio abusivo de las extranjeras. Los chamarileros prestaban dinero usurario sobre las cosas que los peregrinos necesitaban empear para adquirir el cordero del sacrificio, o las compraban a precios irrisorios. Los mercaderes tenan rebaos de ovejas y corderos, y jaulas de palomas en el sagrado recinto del Templo, para venderlos a los peregrinos que deseaban ofrecer sacrificio. Ensea la tradicin que los corruptos sacerdotes cobraban un canon por la concesin de puestos de venta a aquella horda de traficantes en el recinto del Templo. Esta mala costumbre haba ido cundiendo de ao en ao hasta arraigar profundamente, aunque era contraria a las antiguas prcticas. Le pareci a Jess que las horribles escenas de los ritos sacrificales se enfocaban en aquella final exhibicin de codicia, materialismo Y falta de espiritualidad. Resultaba aquello evidentsima blasfema y sacrilegio, y estremecise el alma de Jess de repugnancia e indignacin ante tan profanador espectculo. Se le crisparon los dedos, y empuando un manojo de nudosas cuerdas que sin duda haba empleado algn pastor para acuciar al rebao, arremeti contra la horda de mercaderes y traficantes sobre cuyos hombros y espaldas descargaba repetidamente los zurriagazos, exclamando con autoritaria voz: Mi casa, casa de oracin ser llamada; mas vosotros la habis hecho cueva de ladrones. El manso y amable nazareno fue entonces el riguroso purificador de la prostitucin del Templo. Chamarileros, cambiantes y mercaderes escaparon presurosos, echando a rodar mesas y monedas. No se atrevieron a volver, por que Jess haba suscitado la indignacin del pueblo que clamaba por la antigua prctica que protega al Templo contra semejante invasin. Pero los mercaderes acudieron en queja a los prncipes de los sacerdotes, lamentando amargamente aquella anulacin de sus privilegios y franquicias por las que haban pagado tan crecido impuesto. Se vieron obligados los prncipes de los sacerdotes a devolver el importe de los exigidos derechos de concesin depuestos, por lo que se enojaron muchsimo y juraron vengarse del Maestro que haba osado echar a perder su sistema de exaccin. Este vengativo odio fue creciendo a cada momento y ocasion en gran parte las intrigas y maquinaciones que dos aos despus dieron por resultado la espantosa escena del Calvario. Emple Jess los meses siguientes en recorrer diversas comarcas del pas, por donde extendi su obra con ganancias de nuevos discpulos. No asumi Jess por entonces la actitud de un gran predicador, sino ms bien la de un modesto instructor que se limitaba a ensear a los pocos que se le unan en cada lugar por donde pasaba. Observaba muy pocas ceremonias, la principal el bautismo, que segn dijimos era un rito esenio de oculto y mstico significado. El relato evanglico del ministerio de Jess en aquel tiempo denota cmo iba actuando la levadura en la masa mental de los judos. Por entonces afligise amargamente Jess al recibir la noticia de lo sucedido a su primo y precursor Juan el Bautista, quien se haba atrevido a llevar sus predicaciones y censuras al seno de una corte corrompida y haba atrado sobre su cabeza las naturales consecuencias de su temeridad. Herodes haba encerrado a Juan en una mazmorra y corran rumores de que le aguardaba ms aciaga suerte, como no tard en sobrevenir. Con el horror de un verdadero mstico, rechaz en absoluto la vil oferta de libertad y vida que le hicieron si quebrantaba sus ascticos votos y ceda a los pasionales deseos de una princesa real. Sufri su destino como quien conoce la Verdad, y la cabeza ofrecida en la

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regia bandeja no expresaba en su rostro ni la ms leve expresin de temor ni pesar. Juan haba vencido aun en su misma muerte. Retirse otra vez Jess al desierto al enterarse de la muerte de Juan. Aadase a su tristeza el convencimiento de que le aguardaba nueva tarea que emprender, porque la muerte de Juan requera combinar la obra del Bautista con la del propio ministerio de Jess. Los discpulos de ambos instructores haban de fusionarse en una sola corporacin dirigida por el mismo Maestro, con el auxilio de los ms valiosos y capaces discpulos. La trgica muerte de Juan tuvo poqusima influencia en el futuro ministerio del Maestro, quien por ello busc el sosiego y la inspiracin del desierto para considerar los planes y pormenores de su nueva obra. Desde que sali del desierto despojse de aquel manto de reserva y retraimiento que hasta entonces lo caracterizara Y presentse impvidamente ante el pueblo como ardoroso predicador de las multitudes Y desapasionado orador pblico. Ya no ms crculos de pocos oyentes. El mundo haba de ser desde entonces su tribuna y la humanidad su auditorio. Al regresar de Samaria y Judea, puso de nuevo en Galilea el escenario de su principal actuacin. El nuevo espritu que infunda en sus predicaciones atrajo la atencin pblica y enorme gento acuda a escucharle. Hablaba con un nuevo aire de autoridad, muy diferente de su primer suave tono como instructor de unos pocos. De sus labios salan parbolas, alegoras y otras hermosas figuras orientales de diccin, por lo que muchas personas cultas acudan a escuchar al joven y elocuente predicador. Pareca penetrar por intuicin en la mente de los que le escuchaban, y sus exhortaciones les conmovan el corazn como un personal llamamiento a la justicia y a la rectitud de pensamiento y de conducta. De entonces en adelante tom su ministerio el carcter de activa propaganda en vez de la acostumbradamente tranquila misin del mstico. Entonces comenz aquella notable serie de prodigios que evidentemente realiz Jess para llamar la atencin pblica y al propio tiempo hacer benficas obras. No se conduca as Jess por vanagloria personal ni deseo de excitar el inters apasionado de las gentes, pues semejante conducta era incompatible con su carcter, sino que saba muy bien que nada como los prodigios sera capaz de despertar el curioso inters de una raza oriental, Y una vez despertado lo aprovechara para excitar a su vez en las gentes un verdadero y fervoroso inters espiritual que excedera en mucho a la demanda de milagros. Al adaptar esta norma de conducta, segua Jess el ejemplo de los yoguis de la India, con cuya actuacin se haba familiarizado durante su permanencia en aquella tierra. Los ocultistas adelantados no ven nada sobrenatural ni increble en estos milagros de Jess. Por el contrario, saben que son el resultado de la aplicacin de ciertas leyes naturales, perfectamente establecidas, que aunque ignoradas de la generalidad de las gentes las conocen y aplican eventualmente los ocultistas adelantados del mundo entero. Los escpticos e incrdulos podrn mofarse de estas cosas y los cristianos tibios querrn que se les expliquen o justifiquen tan maravillosos hechos; pero el ocultista avanzado no necesita explicaciones ni justificacin, pues tiene ms fe que el devoto vulgar, porque conoce la existencia y el uso de estos ocultos poderes latentes en el hombre. Ningn fenmeno ni efecto fsico es sobrenatural, porque las leyes de la naturaleza actan plenamente en el mundo fsico y no es posible contravenidas; pero en dichas leyes hay ciertas fases y principios tan poco conocidos de la generalidad de las gentes que al manifestarse parece como si trascendieran las leyes de la naturaleza y se produjera lo que se llama un milagro. La tradicin oculta nos ensea que Jess estaba muy versado en el conocimiento y aplicacin de las fuerzas ocultas de la naturaleza, y que cuantos prodigios oper durante su ministerio entre los judos, fueron juegos infantiles en comparacin de los que hubiera podido realizar si lo considerara necesario.

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En efecto, se cree que nada dicen los evangelistas ni dems autores del Nuevo Testamento acerca de los ms admirables milagros de Jess, porque siempre recomendaba a sus discpulos que no dieran mucha importancia a tales fenmenos. Los milagros referidos en los evangelios fueron los de mayor dominio pblico. Las verdaderas maravillas eran demasiado sagradas para entregadas a los comentarios del vulgo. Cuando el Maestro y sus discpulos llegaron a Can, en donde anteriormente haba operado su primer milagro, la conversin del agua en vino, realiz una de las ms admirables manifestaciones de su oculto poder. Un conspicuo ciudadano de Capemaum, ciudad distante de all unos veinticinco kilmetros, vino a Jess en splica de que curase a su hijo en casa moribundo, Y que se apresurara a ir a Capemaum antes de que muriese. Jess mir con amable sonrisa al suplicante, dicindole que se volviese a su casa porque su hijo ya estaba bueno y sano. Los circunstantes quedaron asombrados de la respuesta, y los incrdulos sonrieron maliciosamente previendo el fracaso del joven Maestro cuando se recibiese la noticia de la muerte del enfermo. Los que de entre sus discpulos no estaban muy firmes en la fe y eran de apocado nimo, se descorazonaron al pensar en la posibilidad del fracaso. Pero Jess prosigui tranquilamente su instructiva labor con aire de seguridad y sin ulterior observacin. Era la hora sptima cuando Jess dijo que estaba sano y salvo el enfermo. El padre apresurse a regresar a su casa para ver si el Maestro haba o no acertado. Transcurrieron en Can dos das sin noticias de Capernaum. Los que se haban mofado cuando el festn de bodas reiteraron sus chacotas y el dicterio de charlatn volvi a pasar de labio en labio. Pero entonces vinieron noticias de Capemaum, diciendo que al llegar el padre a su casa lo haba recibido gozosamente la familia con gritos de jbilo, porque a la hora sptima haba remitido la fiebre y quedado el enfermo fuera de peligro. Sin embargo, el milagro no era mayor que el realizado por los ocultistas en toda poca ni que las anlogas curaciones efectuadas por los terapeutas hipnticos Y sugerentes de nuestros das. Fue sencillamente la aplicacin de las fuerzas sutiles de la naturaleza puestas en actividad por la concentracin mental. Fue un ejemplo de lo que hay da se llama tratamiento teleptico. Al decir esto no intentamos en modo alguno menoscabar el mrito de la operacin realizada por Jess, sino tan slo representar al lector que el mismo poder poseen otros hombres y no es sobrenatural, sino la pura actuacin de leyes naturales. Por entonces ocurri en la vida de Jess un suceso con nueva manifestacin de su poder, que relatan los evangelios, pero del cual da ms pormenores la tradicin oculta. Lleg Jess a su familiar ciudad de Nazaret la vspera de un sbado y despus del nocturno descanso asisti en la maana del da siguiente al servicio religioso de la sinagoga de la localidad y ocup el mismo asiento en que acostumbraba a acomodarse cuando de nio iba con Jos, y por supuesto que acudiran a su memoria los familiares recuerdos de su niez. Mucha fue su sorpresa al or que le llamaban para dirigir el servicio, pues conviene advertir que Jess era por nacimiento y educacin rabino o sacerdote regular, y por tanto tena derecho a dirigir el servicio religioso. Sin duda sus convecinos deseaban escuchar sus exhortaciones. Ocup Jess la presidencia de la sinagoga y procedi a leer el servicio regular de la acostumbrada manera prescrita por los hbitos y leyes de la Iglesia. Sucedironse ordenadamente las oraciones, los himnos y las lecturas. Llegada la hora del sermn, tom Jess el libro sagrado y escogi por tema el pasaje de Isaas que dice: El espritu del Seor est en m porque me ha ungido para predicar la buena nueva, etc. En seguida comenz a explayarse sobre el tema: pero en vez de las usuales y

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esperadas frases ridamente vulgares, quisquillosas y de puro tecnicismo teolgico, predic de un modo a que no estaban acostumbrados los nazarenos. Su primera frase fue: Hoy se ha cumplido esta escritura ante nosotros. El auditorio qued profundamente impresionado por estas palabras. Prosigui Jess refirindose al concepto que tena de su ministerio y de su mensaje, y prescindiendo de toda precedente y rancia autoridad, proclam valientemente que haba venido a establecer un nuevo concepto de la Verdad, que subvertira el sistema sacerdotal de formulismo y falta de espiritualidad, y que desdeando frmulas y ceremonias penetrara el espritu de las sagradas enseanzas. Reprendi despus severamente la deficiencia de adelanto espiritual del pueblo judo, su materialismo y afn de goces corporales y su apartamiento de los supremos ideales de la raza. Predic la mstica doctrina y exhort les a que se ocuparan en los problemas de conducta en la vida diaria. Expuso las enseanzas de la Cbala en forma sencillamente inteligible y prctica, recomend qu aspiraran a llegar a las cumbres de la espiritualidad y abandonaran los bajos deseos a que estaban apegados. Enumer las malas costumbres y prejuicios de las gentes y censur los mezquinos formulismos y supersticiones culturales. Exhortles a que desecharan las ilusiones de la vida material y siguieran a la Luz del Espritu doquiera los condujere. Estas y otras muchas cosas les dijo. Entonces se alborot la congregacin, y desde los bancos llovieron sobre l las interrupciones, dicterios y contradictorias negaciones, mofndose algunos de que presumiera ser el portador del Mensaje. Otros le decan que obrase algn milagro en prueba de sus afirmaciones, a los que se neg resueltamente por considerar impropio y contrario a las costumbres ocultistas ceder a semejantes demandas. Entonces vociferaron llamndole charlatn e impostor y le echaron en cara la humildad de su nacimiento y la artesana condicin de su padre, sin creer que tal hombre tuviese derecho a pretender la posesin de tan extraordinarios poderes y privilegios. Jess respondi con la famosa frase: Nadie es profeta en su tierra. Sin atemorizarse por la hostilidad de sus convecinos, arremeti enrgicamente contra sus prejuicios y estrechez de miras, contra su mojigatera y supersticiones, y rasgando el velo hipcrita con que encubran su falsa piedad, mostr les sus desnudas almas en toda su horrible impureza moral. Los abrum de ardientes invectivas y custicas acusaciones, sin perdonar merecido dicterio. Fuera de s la encolerizada congregacin, fingieron indignarse justamente los hipcritas y formalistas que se haban visto con tanto desprecio tratados por un presuntuoso joven de nfima clase de su virtuosa poblacin. Lamentaban haberle otorgado el lisonjero honor de presidir la sinagoga como muestra de consideracin a un joven paisano que regresaba de una excursin misionera por el pas y el extranjero, y que tan groseramente acababa de corresponder a la cortesa, demostrando con ello la poca estimacin en que los tena. Semejante conducta no era posible que la resistieran fuerzas humanas. As es que descarg sobre l la tempestad. Todos los circundantes se levantaron de sus asientos y abalanzndose Contra Jess lo echaron de la tarima y lo sacaron a empellones de la sinagoga, empujndolo despus por las calles hasta los suburbios de la poblacin. Jess no se resisti Contra el atropello, pues consideraba indigno luchar con aquella gente; pero al fin se vio precisado a defenderse, porque la manifiesta intencin de las turbas era arrojarlo a un precipicio abierto en una colina, allende los lmites de la poblacin. Esper pacientemente a que lo empujaran hasta el mismo borde del precipicio, y cuando ya no faltaba ms que un empelln para dar con l en el fondo del abismo, utiliz en defensa propia sus ocultos poderes. No quiso dejar tendidos sin vida a sus pies a quienes lo maltrataban ni nadie recibi golpe ni herida de

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sus manos, sino que volvindose de pronto y con firme dominio de s mismo les lanz una sola mirada. Pero qu mirada! En ella se concentraba la poderosa Voluntad vigorizada por el oculto conocimiento y la mstica disciplina. Era la mirada del Maestro ocultista cuyo poder no es capaz de resistir el hombre ordinario. Las turbas, ante la influencia de tan formidable energa retrocedieron presas de vil miedo y profundo terror. Se les erizaron los cabellos, se les desencajaron los ojos, flaquearon sus rodillas y con gritos de espanto emprendieron desordenada huida dejando paso libre al hombre misterioso que transcurra con aquella pavorosa mirada que pareca horadar el velo de la mortalidad y percibir cosas inefables y ocultas a la penetracin humana. Sin detenerse a contemplar los lugares de su juventud, sali el Maestro de Nazaret, olvidando para siempre que haba sido su residencia familiar. Verdaderamente no recibe el profeta honor en su patria. Quienes debieran haber sido sus ms firmes mantenedores fueron los primeros en violentamente despreciarlo. El atentado de Nazaret fue la profeca del Calvario y Jess no lo ignoraba. Pero haba entrado en el Sendero y no retroceda. Dejando atrs a Nazaret, establecise en Capemaum, que fue como si dijramos su centro de operaciones o cuartel general durante el resto de su ministerio hasta su muerte. La tradicin ensea que la madre y algunos hermanos de Jess fueron tambin a vivir a Capemaum; y asimismo refiere la tradicin que tanto los hermanos y hermanas que se quedaron en Nazaret, como los que se trasladaron a Capemaum, estaban penosamente enojados con l por su conducta en la sinagoga, que les haba parecido irrespetuosa, y por ello le miraban como un excntrico pariente cuyas andanzas haban perturbado a la familia. Se le conceptuaba hasta cierto punto como el hijo malo y pariente aborrecible, excepto por su madre, que le amaba entraablemente por ser el primognito. La madre y algunos hermanos de Jess se avecindaron en Capernaum, pero no quisieron recibirle en su casa, porque era un expulso y vagabundo. Refirindose una vez a esto, dijo que mientras las aves tenan su nido y los brutos su madriguera, el Hijo del Hombre no tena donde reclinar su cabeza. As vagabunde por su propia patria lo mismo que hiciera por naciones extranjeras, como un asceta que se sustentaba de las limosnas de las gentes que le queran y escuchaban sus palabras. Vivi al estilo de los ascetas indostnicos que an hoy da visten el amarillo sayal y empuan el cuenco del mendicante sin moneda ni vales en su bolsa. Los ascetas judos, que tal era Jess, tienen hoy sus anlogos en los mendicantes de India y Persia. Pero conviene advertir que en la poca de Jess era rarsimo espectculo el de un rabino que, renunciando a los emolumentos de su categora sacerdotal, viviese ascticamente o como misrrimo mendicante. Era tal proceder de todo punto contrario a las costumbres domsticas y ahorrativas de la raza, imitado de los esenios o de lejansimos pases; pero lo vean con malos ojos las autoridades y el pueblo, quienes preferan las sinagogas y el Templo con sus zalameros y bien nutridos sacerdotes de pomposas vestiduras y atractivas ceremonias. Establecida en Capernaum su base de operaciones, dio Jess a los discpulos algn tanto de organizacin, confiriendo a varios de ellos cierta autoridad y ordenndoles el cumplimiento de determinados deberes de su ministerio. Por algn motivo eligi sus lugartenientes de entre los pescadores que haban ejercido este oficio en aguas de Capernaum. Los pescadores de peces se convirtieron en pescadores de hombres. Muy popular fue Jess entre el gremio de pescadores, y las tradiciones, as como el Nuevo Testamento, refieren que a veces, cuando los pobres pescadores no haban pescado nada en todo el da, les mandaba que tendieran sus redes en determinado punto y con gozosa sorpresa las sacaban rebosantes de peces.

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Numerosas pruebas de su bondad dio Jess por doquiera fue, de modo que los pobres y humildes le miraban y hablaban como amigo del pueblo; pero esta popularidad le concit la animadversin de las autoridades que achacaban sus buenas obras a mviles egostas, entre ellos el de subvertir en su favor las masas para con su apoyo proclamarse Mesas. As, cada obra de compasin y misericordia de Jess, era nuevo incentivo del receloso odio que haban sentido siempre hacia l las autoridades civiles y eclesisticas. Su deseo de aliviar el sufrimiento de los pobres y desvalidos le dio mucho prestigio entre ellos, al paso que lo desdeaban las llamadas clases superiores. Jess deca que la plebe era la sal de la tierra, y en cambio la plebe lo miraba como su campen y consejero. Especialmente en los enfermos empleaba sus ocultos poderes e hizo maravillosas curaciones de las que slo unas cuantas habla el Nuevo Testamento; pero la tradicin oculta refiere que las curaciones eran diarias y que por doquiera iba dejaba tras s numerosas gentes sanadas de toda clase de enfermedades y que centenares de enfermos acudan a que los curase. Dice el evangelio que a muchos cur por el sencillo procedimiento de imposicin de manos, el preferido de los terapeutas ocultistas. Dcese que estando en Capernaum le llam la atencin un loco que de repente se puso a gritar: S que eres el nico Hijo de Dios. Jess le dirigi algunas palabras de autoridad y le cur de su trastorno por mtodos que emplean cuantos ocultistas conocen la ndole de los trastornos squicos. Los cristianos vulgares de hoy da no creen en la posesin demonaca, pero Jess comparta la creencia en la obsesin, segn la entienden los metapsquicos, si juzgamos por las palabras que emple para curar la dolencia de aquel perturbado. Aconsejamos al lector que consulte los evangelios en consonancia con estas lecciones, a fin de estudiar el asunto con arreglo a las normas consuetudinarias pero iluminadas por la interpretacin mstica del cristianismo. La fama teraputica de Jess no tard en abrumar sus energas fsicas, pues diariamente realizaba una labor capaz de una docena de hombres y su naturaleza se rebelaba contra el exceso de trabajo a que la someta. Las calles de Capernaum se llenaron de gentes anhelosas de curacin, como si toda la ciudad estuviese enferma. Al fin not que su obra como terapeuta sobrepujaba a la de instructor, y despus de un perodo de meditacin, dej de escuchar los clamores de los pacientes que en Capernaum le solicitaban y reanud su peregrinacin como instructor, de modo que de all en adelante slo curaba incidentalmente y dedicaba la mayor parte del tiempo en predicar la Verdad a quienes estaban dispuestos a escucharla. Muy penoso fue para un corazn tan tierno como el de Jess desatender el enjambre de enfermos acudidos a Capernaum, pero necesario le era hacerlo as, porque de lo contrario se hubiera limitado a ser un terapeuta ocultista de enfermedades del cuerpo en vez de Mensajero de la Verdad cuya obra haba de encender en muchos lugares la Llama del Espritu que sera la verdadera Luz del Mundo mucho despus de pulverizados los cuerpos fsicos de los vivientes entonces. Seguido de sus discpulos se march Jess a campo abierto para difundir las alegres nuevas e infundir en los corazones la paz que trasciende toda comprensin. LECCIN VI EL TRABAJO DE ORGANIZACIN

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Sali Jess de Capemaum seguido de un tropel de lisiados a cuyas splicas de curacin no poda atender, porque le hubieran convertido en un sanador profesional en vez del Instructor que predicaba el Mensaje de la Verdad. Trasladse a otra parte del pas con sus discpulos y fieles adherentes que siempre iban adonde l. Sin embargo, no desisti enteramente de su obra de curacin, que consideraba incidental en su ministerio, sin consentir que interrumpiera sus predicaciones y enseanzas. Los relatos evanglicos hablan de notables curaciones que realiz Jess por entonces, pero los pocos casos mencionados son eventuales incidentes que impresionaron al pblico entre centenares de otros casos no tan notorios. La curacin de la lepra es uno de los ms notables. Era la lepra una hedionda enfermedad muy temida de las gentes de los pases orientales, y al infeliz que la padeca lo trataban como a un paria de quien todos huan cual de una cosa impura y pestfera. En la comarca donde estaba enseando Jess haba un leproso, quien sabedor del admirable don salutfero atribuido al joven instructor, determin presentarse a l en splica de favor. No se sabe cmo logr el leproso llegar a travs de la gente en presencia de Jess, pero fue necesaria de su parte mucha astucia, porque a los leprosos no se les permita ponerse en contacto con la gente. De un modo u otro, el leproso consigui enfrentarse con Jess cuando ste paseaba meditabundo apartado de sus discpulos. La repugnante criatura mostr su repulsivo cuerpo en que se retrataban la miseria y el dolor humanos, encarndose con el Maestro le suplic que ejerciera en l sus salutferos poderes. Ni la ms leve duda tena el leproso de que Jess era capaz de curarlo y su rostro resplandeca de fe y esperanza. Contempl Jess ardientemente las descompuestas facciones del leproso que brillaban con el fuego de una ferviente fe como rara vez se ve en el rostro humano, y conmovido por aquella confianza en sus poderes e intenciones, dirigise hacia el leproso contraviniendo las leyes del pas que prohiban semejante trato. No contento con esto, impuso las manos en la impura carne, desafiando les leyes de la razn, e impvidamente se las pas despus por el rostro, exclamando: S limpio. El leproso sinti una extraa conmocin en sus venas y nervios, y pareca que todos los tomos de su cuerpo hormigueasen con peculiar sensacin de ardoroso prurito. Vio que sus carnes tomaban el rosado color de las personas sanas. Desapareci el entumecimiento de sus miembros y not positivamente el estremecimiento de la corriente vital que con increble rapidez formaba nuevas clulas, tejidos y msculos. Permaneca Jess con las manos sobre la carne del leproso, para transmitirle la corriente de vitalizado prana, tal como una batera acumuladora carga un aparato elctrico. Toda la operacin estaba presidida por la potentsima y disciplinada Voluntad del ocultista Maestro. Despus le orden Jess al ya sanado leproso que fuese a mudarse de ropa y cumplir con la ley de purificacin, presentndose a los sacerdotes para recibir el certificado de limpieza. Tambin le mand que nada dijera acerca de los pormenores de la curacin. Algn motivo tendra Jess para evitar la notoriedad que le hubiese allegado la divulgacin de tan maravillosa cura. Pero ay! que era demasiado pedir a la condicin humana, y as fue que el ya sano leproso ech a correr, y saltando y brincando de alegra esparci a gritos la gozosa noticia de su maravillosa curacin, para que todos supiesen cun gran beneficio haba recibido. A pesar de lo ordenado, enton en alta voz las alabanzas del Maestro que tan inaudito poder haba demostrado sobre la inmunda plaga que le haba tenido entre sus garras hasta pocas horas antes. Con extraos gestos y llameantes ojos no se cansaba de relatar el caso, que de labio en labio se fue derramando hasta conocerlo la ciudad toda y

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su campo. Imaginemos que tal suceso ocurriera hoy en una poblacin rural de nuestro pas y comprenderemos la excitacin ocasionada por la cura del leproso. Sucedi entonces lo que Jess haba previsto al prohibirle que divulgara la noticia. Excitse toda la comarca y numeroso gento se agolp en tomo de Jess y sus discpulos, pidiendo a voces nuevos milagros y prodigios. Los curiosos amigos de las violentas emociones sobrepujaban en nmero a los que Jess quera instruir. Multitud de enfermos y lisiados le rodeaban en splica de curacin. Se repitieron las escenas de Capernaum. Los leprosos acudan en tropel desafiando la ley y la costumbre, y las autoridades estaban fuera de s, conturbadas y colricas. No slo se mostraban hostiles a Jess los gobernantes y sacerdotes, sino tambin se concili animadversin de los mdicos que vean su ejercicio arruinado por aquel hombre, a quien tildaban de charlatn e impostor que amenazaba alterar la salud pblica, slo segura en manos y cuidado de los mdicos. As es que Jess hubo de marcharse de aquel lugar a otro nuevo escenario. Mucho llam la atencin lo ocurrido en Galilea mientras predicaba Jess en una casa. A mitad del sermn, l y los oyentes quedaron sorprendidos por la aparicin de una comitiva que llevaba tendido en una litera a un pobre paraltico, y lo bajaban desde el tejado circundante del patio central de la casa. Los amigos del paraltico haban ideado el medio de izar la litera desde la calle al tejado y despus bajada hasta el patio, con objeto de que tan inslito artificio no pudiese menos de llamar la atencin del Maestro. Refirese que las gemebundas splicas del paraltico y la fe que haba inspirado tan enrgico esfuerzo a los amigos, despertaron el inters y la simpata de Jess, quien suspendiendo el discurso hizo otra de aquellas instantneas curaciones slo posibles a los ms adelantados adeptos de la medicina espiritual. Despus ocurri el caso de la Fuente de Betseida, una comarca abundante en aguas medicinales, frecuentada por los enfermos anhelosos de recobrar la salud. Los impedidos por lisiaduras o enfermedad iban a los manantiales llevados por sus parientes o por sus criados, quienes se abran paso a empujones dejando atrs a los dbiles. Andaba Jess por entre el gento y llamle la atencin un pobre baldado, tendido en su camilla lejos de las fuentes. No tena parientes o amigos que lo llevasen ni dinero para pagar a un sirviente, ni tampoco le era posible ir por s mismo. Llenaba aquel lisiado el aire con los quejidos y lamentaciones de su mala suerte. Acercse Jess, y llamndole la atencin con enrgica mirada de autoridad y poder, le grit con imperiosa voz: Levntate, toma tu lecho, y vete a tu casa. El paraltico hizo con pronta obediencia lo que se le mandaba, y con gran sorpresa suya y de los circunstantes vio que le era posible moverse libremente como un hombre bueno y sano. Tambin esta curacin despert vivsimo inters en las gentes al par que la hostilidad de los sacerdotes. Parece que aquel da era sbado, en el que la ley prohiba curar a los enfermos, y adems el paraltico haba hecho un trabajo mecnico al cargar a cuestas con el lecho segn el mandato del sanador. Los mojigatos, azuzados por los sacerdotes, empezaron a insultar a Jess y al ya curado enfermo, a la manera de los beatos hazaeros de todos los pases y de todas las pocas, incluso la nuestra. Aferrados a la letra de la ley, aquellas gentes desconocan su espritu, y esclavos del formulismo no echaban de ver el significado subyacente en las frmulas y ceremonias. Desafiando la tempestad que sobre l se cerna, sali Jess impvidamente de Bethesda. Estaba sumido en un mar de contrapuestas voces y opiniones. Por una parte, el sanado enfermo y sus amigos defendan con entusiastas argumentos la legitimidad de la curacin; pero contra estos pocos se oponan los mojigatos del lugar, que acusaban al quebrantador del sbado y pedan su castigo. Haban de ser de tal modo conculcadas las antiguas leyes de Moiss por aquel presuntuoso nazareno, cuyas ideas religiosas tan

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tristemente faltas estaban de ortodoxia? Seguramente no! Era necesario castigar al osado! De nuevo Jess se vio en riesgo de que lo maltrataran de obra o lo condenasen a muerte, por la animadversin de la mojigatera de los ortodoxos. Fue siempre Jess enemigo del estpido formulismo y de la fantica ignorancia relativa al verdadero concepto de la santificacin de las fiestas, desconocido por las gentes de pocos alcances. En la precitada ocasin, como en tantas otras, y ms sealadamente cuando sus hambrientos discpulos arrancaron unas cuantas espigas para mitigar el hambre, se opuso Jess a la estricta e inflexible ley de la observancia del sbado. Su idea era que el sbado fue hecho para el hombre y no fue hecho el hombre para el sbado. Nada tena el Maestro de puritano, y en vista de sta su actitud respecto del asunto, es sorprendente la que algunos toman en nuestro tiempo en oposicin a sus enseanzas tericas y prcticas, a pesar de llamarse cristianos. Rechazado una vez ms por la ignorancia y mojigatera de las gentes, volvise a Galilea, el pas de sus retiro y descanso y escenario de gran parte de su mejor actividad. Abundaban en Galilea sus adictos y admiradores y no corra tanto riesgo de que lo con, turbaran y persiguieran como en las inmediaciones de Jerusaln. Numerosas gentes esperaban all su ministerio y por millares se contaban los conversos. La poblacin contena muchas personas curadas por su poder y su nombre era familiar. Entonces inicio una nueva etapa de su obra. Haba decidido compartir su ministerio con sus doce ms adelantados discpulos, pues ya no le era posible dirigir personalmente toda la extensin de la obra. Como acostumbraba en las ocasiones crticas, busc la soledad para entregarse a la meditacin y el fortalecimiento espiritual antes de investir a sus doce apstoles con la alta autoridad de su misin. Pas la noche en una de las colinas cercanas a Capernaum, de la que baj a la maana siguiente, fatigado de cuerpo por falta de descanso, pero fortalecido de alma y espritu. Entonces reuni a los doce a su alrededor, y en apartada congregacin les comunic algunas profundas verdades y secretos, con determinadas instrucciones relativas a la curacin y exhortndoles a mantenerse inquebrantablemente fieles a su persona y su obra. Los relatos evanglicos dicen muy poca cosa referente a las instrucciones que dio Jess a los doce apstoles para su futura misin; y as, no tiene quien los lee idea del admirable desenvolvimiento mental y espiritual manifestado por los apstoles, durante su transicin de humildes pescadores u otros oficios anlogos, a suma mente desarrollados instructores de adelantadas verdades espirituales. Especialmente al ocultista le parece asombrosa tan repentina mudanza, porque sabe cun arduas pus ha de hollar el nefito antes de ser iniciado y los altos grados por que ha de pasar el iniciado antes de alcanzar el de Maestro. As es que el ocultista comprende la poderosa labor efectuada por Jess para aducir y desenvolver las naturalezas espirituales de los apstoles hasta que fueran dignos de que los eligieran por representantes e instructores. Las tradiciones ocultas ensean que Jess sigui un sistemtico curso e instruccin de sus escogidos discpulos, conducindolos rpidamente grado tras grado de mstica disciplina y conocimiento oculto hasta que por fin fueron capaces de que aqul les impusiera las manos en la ocasin aludida en los precedentes prrafos. Conviene advertir que Jess transmiti a los apstoles el dominio de las ocultas fuerzas de la naturaleza que los capacitaba para obrar curaciones milagrosas similares a las de su Maestro, y no cabe suponer ni por asomo, que un Maestro ocultista de tan alto grado como Jess facultase a los apstoles para el ejercicio de tan formidable poder sin darles de antemano las instrucciones necesarias respecto al mejor modo de emplearlo. Semejante facultad no se les poda otorgar sin que comprendieran las verdades

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fundamentales de la naturaleza, nicamente asequible a los iniciados en las bsicas verdades de la ciencia y de las fundamenta, les leyes de la vida. La tradicin nos ensea que Jess inici a los doce apstoles en los sucesivos grados de las fraternidades ocultas de las que era Maestro, condensando al efecto en un sencillo y prctico sistema didctico, gran copia de informacin oculta y mstico saber, que comunic plenamente a quienes haba elegido para ser sus principales colaboradores y que le sucedieran despus de su muerte, ya segn presenta no lejana. Todo esto ha de comprender muy bien el estudiante del cristianismo mstico, si quiere escrutar los secretos de la primitiva Iglesia cristiana despus de la muerte de Cristo. El admirable avance de la nueva religin no poda provenir del mero impulso de los creyentes en el Maestro. Generalmente sucede que, al morir el jefe de una numerosa organizacin, se desintegra la masa o disminuye su poder, a menos que antes de morir haya infundido su espritu en algunos discpulos escogidos. Tal hizo Jess, aunque slo poda infundir su espritu en quienes plenamente hubiesen comprendido los fundamentales verdades y principios de sus enseanzas. Haba una doctrina esotrica para las multitudes y una doctrina esotrica para los Doce. Muchos pasajes de los evangelios as lo demuestran, y bien lo saban los primeros Padres de la Iglesia. En la ocasin a que hemos aludido explic Jess a los Doce las verdades bsicas, y desde entonces los trat ms bien como Maestros que como discpulos. De esta final instruccin deriv el Sermn de la Montaa, el ms admirable y completo discurso de Jess, pronunciado casi inmediatamente despus de la eleccin de los doce apstoles y dirigido ms bien a ellos que a la multitud congregada para escucharle. Comprenda Jess que los doce apstoles podran interpretar aquel sermn en virtud de las esotricas enseanzas que les haba comunicado, y as fue que prescindiendo del vulgo de los oyentes, dilucid en aquel sermn las enseanzas internas en provecho de los elegidos. nicamente es posible interpretar el Sermn de la Montaa con la clave interna que abre las puertas de la mente a la comprensin de las enigmticas sentencias y mstico significado de muchos de sus preceptos, segn veremos en la leccin correspondiente. Pocos das despus del Sermn de la Montaa, sali el Maestro de Capernaum y fue de poblado en poblado visitando como de costumbre los diversos centros de enseanza. En el camino realiz Jess una obra de oculto poder, demostrativa de que era uno de los superiores adeptos de las fraternidades ocultas, porque nadie ms hubiera sido capaz de semejante manifestacin, pues aun los ms encumbrados Maestros orientales rehusaron seguramente emprender la labor que Jess acometi. Iba la compaa pausadamente por su camino, cuando cerca de una aldea vieron que vena en su misma direccin un fnebre cortejo precedido por Un grupo de mujeres que entonaban tristes endechas segn costumbre galilea. Segua el cortejo lentamente su camino. La etiqueta del pas exiga que cuantos transentes encontraran un entierro a su paso se unieran al acompaamiento y en consecuencia, todos los que iban con Jess asumieron una actitud de condolencia y muchos tomaron voz en los fnebres cantos de la comitiva. Pero Jess adelantse hasta la presidencia del duelo, de un modo muy chocante para los estrictos observadores de las frmulas y costumbres familiares. Colocse frente al fretro y mand a los portantes que se detuvieran y lo dejaran en el suelo. Un murmullo de indignacin circul por las filas del acompaamiento y algunos se adelantaron con intento de rechazar al presuntuoso forastero que osaba mancillar la dignidad del funeral en su camino. Pero les contuvo algo que vieron en el rostro de Jess, y un extrao

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sentimiento conmovi a los circunstantes porque muchos de ellos reconocieron a Jess y quienes haban presenciado algunos de sus prodigios propagaron la voz de que algo admirable iba a ocurrir, y as fue que todos se agruparon en torno del Maestro y el atad. El difunto era un joven hijo de una viuda, que en desolada actitud y desesperados ademanes permaneca junto al cadver como si quisiera protegerlo contra la profanacin que recelaba de aquel forastero. Sin embargo, Jess le ech una mirada de transcendental amor, y con voz vibrante de ternura le dijo: Madre, no llores; cese tu afliccin. Sorprendida ya la par excitada, la madre mir con ojos suplicantes a quien as le haba hablado, y su amor e instinto de madre not en los ojos de l nueva expresin y el corazn de ella lati con mayor esperanza de algo, sin saber qu fuese. Qu quera decir el Nazareno? Su hijo estaba muerto y ni el mismo Dios haba jams perturbado el profundo sueo del cuerpo que el alma abandon. Pero, qu significaban aquellas palabras? Qu los latidos de su agitado corazn? Entonces, con autoritario ademn, apart el Maestro a las gentes del atad hasta que quedaron l, la madre y el cadver en el despejado espacio del centro. Comenz a la sazn una inslita y admirable escena. Con los ojos fijos en el rostro del cadver y en actitud que indicaba un supremo esfuerzo de su voluntad, hizo el Maestro algo que denotaba la accin de las fuerzas superiores sujetas a su mandato. Los apstoles, ya instruidos por l en ocultismo, reconocieron la ndole de la manifestacin y palideci su rostro, porque echaron de ver que no slo derramaba su fuerza vital en el cadver para saturarlo de prana, sino que tambin trataba de llevar a cabo una de las ms difciles operaciones ocultas, cual era la de atraer del plano astral el alma del difunto e infundida de nuevo en el cuerpo vigorizado con vital energa. Comprendieron los apstoles que el Maestro, por su supremo esfuerzo de su voluntad, estaba revertiendo el proceso de la muerte. Y con exacta apreciacin de la verdadera naturaleza del prodigio que ante ellos se operaba, se estremecan todos sus cuerpos y se les entrecortaba el aliento. Entonces exclamaron los circunstantes: Qu le dice este hombre al cadver? Levntate, joven! Abre los ojos! Respira desahogadamente! Levntate! Se atrever este forastero a desafiar los decretos del propio Dios? Pero el cadver abri los ojos y mir asombrado en su derredor. An no se haba oscurecido del todo su brillo. El pecho se agitaba pesadamente con entrecortada respiracin, como si de nuevo luchara por la vida. Despus levant los brazos, movi las piernas y psose en pie derecho, balbuceando ininteligibles palabras, hasta que, vuelto completamente en s, se arroj al cuello de su madre sollozando de placer. El muerto viva. El cadver haba vuelto a la vida. La gente retrocedi poseda de pavoroso terror a la vista del espectculo y la fnebre comitiva se dispers en todas direcciones, hasta quedar solos la madre y el hijo llorando de alegra y olvidados del Maestro y sus discpulos en su intenso desborde de amor. Jess y los suyos siguieron adelante en su camino, pero la fama del milagro cundi de ciudad en ciudad, hasta llegar a Jerusaln. Las gentes se admiraban o dudaban, segn el temperamento de cada quien, mientras que las autoridades polticas y eclesisticas se preguntaron de nuevo unas a otras si aquel hombre no era un peligroso enemigo del orden social. En una de sus andanzas, invit a Jess a que se aposentara en su casa un conspicuo vecino de la ciudad en que predicaba. Era de la clase de los fariseos, caracterizado por su extremada devocin y apego a las frmulas y ceremonias y una mojigata insistencia sobre la observancia de la letra de la ley. Eran los fariseos el ultra ortodoxo ncleo de un ortodoxo pueblo, y andaban tan erguidos que se doblaban por lo tiesos, y daban gracias a

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Dios por no ser como los dems hombres. Eran los pietistas miembros de la iglesia y de la sociedad, y su nombre es an hoy da sinnimo de fingida piedad. No se sabe con qu motivo invit aquel fariseo al Maestro para que comiese en su casa. Probablemente le movi a ello la curiosidad, combinada con el deseo de sonsacar de su husped afirmaciones de que despus pudiera valerse contra l. De todos modos, Jess acept la invitacin y not que el dueo de la casa no le hizo objeto de ciertas ceremonias acostumbradas entre los judos al recibir a un husped de la misma categora. No le ungieron la cabeza con el aceite ceremonial, como era costumbre en casa de su posicin cuando se quera tratar a un husped como si fuera de la familia. Claramente se adverta que lo miraban con curiosidad, como una rareza ms bien que como a un amigo, y que por pura curiosidad lo haban invitado. Pero Jess nada dijo ni se dio por entendido de la omisin. La comida transcurri sin incidente notable, y reclinados despus cmodamente los comensales a estilo oriental, discutieron sobre diversos temas, cuando una mujer irrumpi presurosa en la sala del banquete. De su traje se colega que era una de las tantas mujeres livianas que hormigueaban por las ciudades orientales. Iba vistosamente ataviada, con la cabellera flotante sobre los hombros, al estilo de las mujeres de su condicin en aquella tierra. Fij la mujer los ojos en el Maestro y dirigise pausadamente hacia l, no sin enojo del dueo de la casa que tema una escena, porque probablemente el Maestro reprendera a la mujer por haberse atrevido a acercarse a l, quien era un instructor espiritual. Pero la mujer se adelant en sus pasos hacia el Maestro, hasta que postrada ante l y con la cabeza apoyada en sus pies, prorrumpi en amargusimo llanto. Haba escuchado algn tiempo antes la predicacin del Maestro, y las semillas de sus enseanzas haban arraigado y entonces florecido en su corazn, por lo que vena a manifestar su adhesin y rendir una ofrenda al reverenciado Maestro. Estaba all en presencia de l, en prueba de regeneracin espiritual y de su propsito de comenzar una nueva vida. Sus lgrimas haban baado los pies del Maestro, y los sec con su abundosa cabellera, besndose los despus en seal de fidelidad y adoracin. Prendale del cuello una cadenilla de la que colgaba una cajita llena de perfumado aceite de esencia de rosas, que ella estimaba en mucho como todas las mujeres de su clase. Rompi el sello de la cajita y derram el leo perfumado sobre las manos y los pies del Maestro, quien lejos de rechazar la ofrenda, la acept a pesar de su procedencia. El dueo de la casa tuvo entonces pensamientos no muy halageos para la cordura de su husped, y apenas poda disimular la burlona sonrisa que pugnaba por aparecer en sus labios. Jess se volvi hacia el fariseo y le dijo, sonriente: Simn, ests pensando y dicindote mentalmente: "Este si fuera profeta, conocera quin y qu clase de mujer es la que a l se llega y no la rechaza y aparta de s?" El fariseo qued penosamente confuso porque el Maestro haba ledo palabra por palabra en su pensamiento segn el mtodo teleptico de los ocultistas. Despus, con amable irona, llam Jess la atencin del fariseo sobre la circunstancia de que aquella mujer le haba prestado el servicio que l como dueo de casa no cuid de prestar. No le haba baado y ungido los pies, como el dueo de la casa hubiera hecho si lo considerara digno de este honor? No haba ella estampado en sus pies el beso que la etiqueta requera que el dueo estampara en la mejilla del visitante de su casa? En cuanto a la ndole de la mujer, la haba reconocido y perdonado, diciendo que mucho se le perdon por haber amado mucho. Y volvindose a la mujer, le dijo: Ve en paz, porque perdonados te son tus pecados. Y marchse la mujer con el rostro transfigurado y firmemente resuelta en su corazn a mudar de vida, porque el Maestro la haba perdonado y bendecido.

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Pero por aquella accin se concit Jess el odio del fariseo y sus amigos. Se haba atrevido a reprenderle en su propia casa, y por aadidura se haba arrogado la sacra facultad de perdonar los pecados, que era privativa del sumo sacerdote del Templo en la prctica de ciertas ceremonias y sacrificios en el lugar santsimo. Haba desafiado los valiosos derechos y funciones sacerdotales en la propia casa de un fariseo, de uno de los ms acrrimos defensores del formulismo y de la autoridad. Este incidente demostr no slo la amplitud de ideas de Jess y su universal amor, sino tambin su valenta en desafiar al odia, do formulismo aun en la misma casa de sus obstinados defensores, y su actitud respecto a la mujer, que el pueblo judo tena en muy poca estimacin. No se la juzgaba digna de asistir a las sinagogas y era depresivo para un hombre mencionar a sus parientes femeninos en una reunin, pues consideraban a la mujer en todos respectos muy inferior al hombre y la trataban como cosa casi inmunda en sus ms sagradas funciones naturales. Sobre todo con las mujeres cadas tena Jess muy compasiva consideracin, pues comprenda la seduccin de que haban sido vctimas y lo aflictivo de su situacin en la sociedad. Lamentaba la doble norma de virtud que consenta los devaneos del hombre sin menoscabo del respeto social, mientras que a la mujer que incurra en el mismo desliz se la vilipendiaba y trataba como un desecho social. Siempre estaba Jess dispuesto a levantar su voz en defensa de las infelices extraviadas, movido por el sentimiento de injusticia con que los hombres las trataban. As lo demostr cuando, insidiosamente invitado a que juzgase a la mujer adltera, exclam: Quien de vosotros est limpio de pecado, que arroje la primera piedra. No fue extrao que la despreciada mujer le besara los pies y le ungiera con su preciossimo leo. Era amigo de todas las de su desdichada condicin. LECCIN VII EL PRINCIPIO DEL FIN Por los mismos cauces segua el ministerio de Jess. De un lado para otro del pas, predicaba y enseaba por ciudades y aldeas, y se le adheran nuevos proslitos en la continuacin de su obra. Se adaptaba al auditorio, dando a cada cual lo que necesitaba sin cometer el error de hablar de modo que no le comprendieran los oyentes. Daba a las masas las enseanzas generales que requeran, pero reservaba las enseanzas internas para el crculo esotrico de los discpulos capacitados para recibida. Mostraba en ello un profundo conocimiento de los hombres y la estricta conformidad con las costumbres de los msticos, que nunca cometan la torpeza de ensear las sublimes matemticas del conocimiento oculto a los estudiantes que estaban aprendiendo las cuatro reglas de la aritmtica vulgar. Recomend a sus apstoles que no olvidaran jams este punto de la enseanza, y les lleg a decir con mucho nfasis que no echaran nunca perlas a los cerdos. Una noche cruzaba en barco el lago de Genezaret en compaa de los discpulos que haban sido pescadores, y fatigado de la ruda labor del da se envolvi en sus ropas y qued profundamente dormido. A poco le despert una conmocin ocurrida entre los tripulantes y pasajeros, pues haba sobrevenido tormenta y el barco se balanceaba a punto de zozobrar, con grave temor de los pescadores que lo gobernaban. Se haban desgarrado las velas, derribando gran parte del mstil, y el barco no obedeca al timn porque se haba estropeado la rueda. Los tripulantes, presas de terror y pnico, acudieron a Jess en

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splica de que los salvara del naufragio, diciendo: Maestro, Maestro, slvanos, que perecemos! Levantse el Maestro, y valido de su oculto poder mand a los vientos que se calmaran y a las olas que se apaciguasen. Sigui la costumbre de los ocultistas orientales de dar sus rdenes de palabra, no porque las palabras tuviesen alguna virtud por s mismas, sino porque servan de vehculo a su concentrado pensamiento y enfocada voluntad que empleaba en aquella manifestacin de su poder. Conocedores los ocultistas de ese procedimiento, se ren al leer en los evangelios el cndido relato del suceso, en el que se describe a Jess como si reprendiese a los desencadenados vientos y calmara con slo su palabra a las alborotadas olas. Los pescadores testigos de la ocurrencia, cuyo relato difundieron entre las gentes, no comprendan la ndole de la manifestacin oculta, credos de que hablaba a los vientos y a las olas como si fuesen entidades personales. Nada saban del proceso mental subyacente en las palabras, e ingenuamente se figuraban que Jess reprenda a los vientos y exhortaba a las olas. Todo ocultista sabe que en el trato con las cosas resulta mucho ms fcil el procedimiento si las consideramos como si tuvieran inteligente y positiva existencia. Obedientes al pensamiento y voluntad del Maestro, abatieron los vientos su furia y cesaron de agitarse las aguas. Poco a poco fue recobrando el barco el equilibrio, la tripulacin respir desahogadamente, recompuso el timn y enderez el mstil. Mientras trabajaban, se decan maravillados unos a otros: Qu hombre es ste, que aun los vientos y las aguas le obedecen? Jess, mirndolos tristemente, exhal aquel grito del mstico que conoce el poder latente en el hombre sobre las condiciones materiales, en espera del ejercicio de la Voluntad, slo posible en correspondencia a una profunda fe. As, les respondi diciendo: Por qu temis, hombres de poca fe? Al mstico le parece extrao que las gentes lean los relatos evanglicos del citado suceso y otros similares, sin ver en ellos otra cosa que una nueva enumeracin de milagros obrados por sobrenatural poder. Pero quien conozca las verdades fundamentales, advertir que, por incompletos que sean los relatos evanglicos de la taumaturgia de Jess, estn llenos de adelantadas enseanzas ocultas, tan explcitamente expuestas, que parece como si cualquiera pudiese reconocerlas. Pero todava est en vigor la vieja rutina, y cada cual entiende en lo que es capaz de entender; cada cual ha de aportar algo al relato evanglico, antes de que pueda entresacar algo de l, porque al que tiene le ser dado. Siempre la misma mstica verdad manifestada en todo tiempo y lugar. Es una fundamental ley de la mente. La travesa del lago estuvo acompaada de otra manifestacin de oculto poder que los clrigos suelen dejar sin comentario o se esfuerzan penosamente en explicar el significado del relato. La moderna tendencia materialista ha invadido hasta las mismas iglesias, de modo que los eclesisticos procuran evitar la acusacin de que creen en espritus y anlogos fenmenos del mundo astral. Cuando los navegantes llegaron a la tierra de los garenos, en la opuesta orilla del lago, desembarcaron todos, y Jess y sus discpulos se dirigieron hacia las poblaciones costeas. Al pasar por los acantilados de la costa, vieron dos extraas figuras que los iban siguiendo y farfulleaban entre s. Eran dos enajenados que, acercndose a la compaa, le suplic uno de ellos al Maestro, de extra_ vagante manera, que librara a los dos de los demonios que los posean, y gritaba: Oh, Maestro, Hijo del Dios vivo! Ten misericordia de nosotros y echa de nosotros las cosas inmundas que tenemos. Nada dicen los evangelios respecto a la causa de esta demonaca obsesin, y los exgetas prefieren prescindir de comentarios o achacarlas a la monomana de los

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enajenados, a pesar de la explcita afirmacin del relato evanglico y su consiguiente declaracin. Pero las tradiciones ocultas refieren que aquellos hombres eran vctimas de obsesin, producida por dos entidades evocadas por necromntico conjuro del plano astral, y que haban tomado posesin de los cuerpos fsicos de quienes las haban evocado, y no queran volverse a su propio plano, con lo que determinaban que a los poseso s los tomasen por locos y hubiesen de refugiarse en las cuevas de los acantilados, en donde tambin sepultaban a los difuntos. No intentamos entrar aqu en pormenores sobre este asunto, sino explicar el oculto significado de este milagro de Jess, que claramente comprenden todos los ocultistas. Jess conoca en todo y por todo la naturaleza de la perturbacin y rechaz a las dos entidades astrales por medio de su oculto poder. A los pocos momentos se oy un grito exhalado en una cercana loma, y apareci una numerosa piara de cerdos que atropelladamente se precipitaron en el mar. El relato evanglico es muy explcito sobre el particular, pues dice que los demonios se trasladaron de los hombres a los cerdos, y espantados estos animales se precipitaron en el agua. Jess habl clara y positivamente de demonios, llamndolos espritus inmundos y mandndoles que salieran de los dos hombres; pero todo ocultista adelantado sabe que los cerdos sirvieron de instrumento intermediario para transportar a las entidades astrales a su peculiar plano de vida. Sin embargo, no es posible dar ms explicaciones en un libro de pblica lectura. Los enajenados recobraron su normal condicin, y los anales ocultos dicen que el Maestro les instruy respecto de las malas artes que haban seguido hasta entonces y les mand que desistiesen de sus nefandas prcticas, que tan funestas consecuencias les haban acarreado. Los telogos cristianos, con pocas excepciones, desdean las frecuentes alusiones del Nuevo Testamento a los demonios y diablos, diciendo que los evangelistas (a quienes por otra parte consideran inspirados) debieron ser crdulos y supersticiosos en cuanto a la absurda demonologa de su poca. No hacen caso de que el mismo Jess habl repetidamente de dichas entidades y les mand que salieran del cuerpo de los individuos a quienes haban obsesionado. Se atrevern las iglesias a sostener que tambin Jess era un crdulo e ignorante palurdo que comparta las supersticiones populares? Por lo visto, as parece. Debemos exceptuar de esta crtica a la Iglesia Catlica, cuyas autoridades han reconocido la verdadera situacin de estas cosas y prevenido a sus fieles contra las tenebrosas prcticas de necromancia o evocacin de entidades astrales. La ciencia oculta ensea a quienes la estudian, que hay varios planos de vida, cada uno con sus habitantes. Ensea que en el plano astral hay entidades des encarnadas que no se han de transportar a nuestro plano fsico. Y precave a todos contra las negras artes, tan comunes en los tiempos antiguos y medievales, de invocar y evocar a tan indeseables moradores del plano astral. Es deplorable que algunos de los modernos investigadores psquicos desdean tan claras advertencias y se exponen por su insensato capricho a graves consecuencias. Exhortamos al lector a que no ceda al afn de presenciar fenmenos astrales. Un escritor ha comparado el psiquismo con una mquina cuyos engranajes arriesgan arrebatar a quien se acerque. Apartaos de las ruedas! Este milagro de Jess suscit viva agitacin, y le acusaron de ir por el pas llenando de malignos espritus los ganados de los campesinos y ocasionando su ruina. Los sacerdotes excitaban estos morbosos sentimientos de las gentes y fomentaban su desconfianza, el odio y recelo que los timoratos empezaban a demostrar al Maestro. Se estaban sembrando en el pueblo las semillas del Calvario, con el horrendo fruto en ellas an embrionario. El odio y la mojigatera eran la esencia de la semilla y del fruto.

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Jess regres a Capernaum, y de nuevo invadieron la ciudad multitud de gentes deseosas unas de enseanzas y otras de curacin. La fama de su maravilloso poder teraputico haba cundido por doquiera, y de muy lejos venan los enfermos conducidos en literas para que los tocase la mano del Maestro. Por entonces se lleg a l un prncipe de la sinagoga llamado Jairo, quien tena una hija de doce aos gravemente enferma y desahuciada de los mdicos. Cuando Jairo vio a su hija a las puertas de la muerte, apresurose a ir donde el Maestro predicaba, y arrojndose a sus pies le suplic que curase a su amada hija antes de que transpusiera el sombro portal de lo desconocido. Compadecise Jess de la grandsima pena de aquel padre, e interrumpiendo su enseanza encaminose a casa de Jairo. Con la mente saturada de salutferos pensamientos y henchido su organismo de las energas vitales que necesitaba para su labor, not que alguien le tocaba la orla del vestido en busca de curativas fuerzas, y exclam: Quin es el que me ha tocado; porque he conocido que ha salido poder de m. Cerca ya de casa de Jairo, salieron corriendo los criados con ensordecedores gritos y lamentos, diciendo que la nia haba muerto mientras esperaban la llegada del sanador. Abatidsimo qued Jairo al escuchar tan funesta noticia, que desvaneca su mejor fundada esperanza. Pero Jess le exhort a tener confianza, y acompaado de sus discpulos Juan, Pedro y Santiago, entr en la cmara mortuoria. Despus de apartar a un lado a la llorosa familia y a los vecinos acudidos a consolarla, les dijo: La nia no est muerta, sino duerme. Un grito de indignacin lanzaron los circunstantes mojigatos al or estas palabras del Maestro. Cmo se atreva a escarnecer la presencia de la difunta, abandonada de los mdicos y sobre cuyo cadver haban ya empezado los sacerdotes a practicar los ritos fnebres? Pero sin escucharlos, pas el Maestro las manos por la cabeza de la nia y estrech entre las suyas las del cadver. Ocurri entonces una cosa extraa. El pecho de la nia empez a moverse y se colorearon de rosa sus mejillas. Despus movi brazos y piernas, abri los ojos con expresin de asombro y mir al Maestro sonriendo dulcemente. Entonces, Jess, con aire de suavsima ternura, sali del aposento, ordenando que le trajesen de comer a la nia. Comenzaron en seguida las acostumbradas discusiones. Unos dijeron que el Maestro haba resucitado a otro muerto, mientras que otros porfiaban que la nia estaba catalptica y hubiera vuelto en s de todos modos. No haba dicho el mismo Maestro que estaba dormida? Pero el Maestro no hizo caso de las disputas y se restituy al campo de su labor, que continu como de costumbre, enviando a sus apstoles a otros lugares del pas, previas instrucciones respecto a la teraputica ocultista. Mucho xito tuvieron los esfuerzos de los apstoles y de todas partes llegaron excelentes noticias de su labor. Las autoridades reconocieron la creciente influencia del joven Maestro, cuyas acciones vigilaron desde entonces con ms ahnco los espas. Tuvo por aquel tiempo Herodes noticia de las enseanzas del Maestro, en las que reconoci la misma tnica que en las de Juan el Bautista, que haba sido condenado a muerte, y comprendi por ello que aunque los hombres murieran, subsista vivo el espritu de sus enseanzas. No es extrao que el cruel tetrarca exclamase con angustioso terror: Este es el espritu de Juan, a quien hice decapitar, que ha salido del sepulcro para vengarse de m! Las autoridades dieron cuenta a Roma de que haba aparecido un joven fantico, a quien muchos consideraban como el Mesas y futuro rey de los judos, que tena millares de proslitos por todo el pas. A su debido tiempo llegaron rdenes de Roma para que se vigilase cuidadosamente a aquel hombre, quien sin dada trataba de sublevar al pueblo, y que lo encarcelasen o lo condenaran a muerte en cuanto hubiera pruebas lo bastante convincentes.

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Por entonces estaba Jess en un pueblecito de pescadores llamado Betsaida, a orillas del lago, a unos diez kilmetros de Capernaum. Embarcse en un bote para ir a un paraje de la costa donde pensaba descansar algunos das; pero al desembarcar estaba aquel paraje ocupado por una multitud anhelosa de enseanza y curacin. Prescindiendo de su fatiga mental y fsica, satisfizo las necesidades de aquellas gentes, entregndose con fervor y celo a la doble obra de instruir y curar. Haba unas cinco mil personas reunidas en su derredor, y a la cada de la tarde circul la voz de que tenan hambre y no haba en el campo suficientes vituallas para saciar la de todos. Promovise por esta causa un gran tumulto y se oyeron algunas que otras maldiciones. Olvidadas las necesidades espirituales, clamaban imperiosamente por la satisfaccin de las corporales. Qu hacer? Llam Jess a los encargados de distribuir los vveres que haba en el campo, y mucho fue su disgusto al saber que todo el repuesto consista en cinco panes y dos peces. Los discpulos no llevaban dinero con qu comprar subsistencias, porque vivan de la hospitalidad del pas y de las ofrendas de los fieles; y as es que le aconsejaron al Maestro que despachase a la multitud, diciendo que cada cual fuese a Betsaida en busca de sustento. Pero Jess no quiso hacer semejante cosa, sobre todo teniendo en cuenta que abundaban entre el concurso los paralticos trados desde muy lejos por sus parientes y amigos, y que an no estaban curados, y decidi emplear su poder en alimentar a aquella gente. Orden a sus discpulos que distribuyeran a la multitud en grupos de quince personas en disposicin de comer, y despus mand que le trajeran los cinco panes y dos peces, sobre los que impuso las manos, los bendijo, y encarg a sus discpulos que los distribuyeran entre la multitud. Los discpulos se miraron unos a otros con aire de extraeza, credos de que su Maestro se haba vuelto loco; pero conforme iban sacando panes y peces se multiplicaban asombrosamente, de modo que las cinco mil personas saciaron el hambre, y con las sobras se llenaron muchos cestos repartidos entre los ms pobres para que se los llevaran a casa y comieran al da siguiente. Pero se movi un alboroto, porque aquellas gentes, con el estmago satisfecho, creyeron que Jess tena sobrado poder para mantenerlos siempre gratuitamente, y empezaron a dar entusiastas gritos de: El Mesas! El rey de los judos! El Proveedor del Pueblo! El Hijo de David! El gobernante de Israel! La multitud se exalt con estos gritos, y algunos de los ms osados o quiz mercenarios espas que procuraban poner a Jess en un compromiso poltico, lanzaron la idea de que todos como un ejrcito en formacin y con Jess al frente fuesen de ciudad en ciudad hasta sentado en el trono de Israel en Jerusaln. Conocedor Jess del peligro que semejante propsito entraaba para su misin, procur disuadir de aquel disparate a aquellos fanatizados capitostes, y receloso de que las autoridades interviniesen en vista del tumulto, orden que los Doce se fueran en el bote a la margen opuesta del lago; pero l se qued con la multitud para afrontar el recelado peligro. Retirse a las cercanas colinas y estuvo toda la noche en meditacin. Al da siguiente por la maana temprano not que se haba levantado tempestad en el lago, y que sin duda estara en peligro el dbil bajel en que iban sus discpulos, quienes de un momento a otro podan naufragar y ahogarse. Deseaba juntarse con ellos para confortados; pero como no haba ningn barco en la costa, se lanz intrpidamente de pies al agua y sobre ella anduvo veloz hacia el punto en donde conjeturaba que deba estar el barco. Consciente del poder de levitacin de que se vala para contrarrestar la fuerza de gravedad, se encaminaba rpidamente hacia sus discpulos, y al llegar cerca de ellos, creyeron que era un fantasma aquella blanca figura deambulante sobre las aguas y se sobrecogieron de temor. El Maestro les grit: Soy yo, no temis. Entonces le dijo Pedro: Seor, si eres

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t, manda que yo vaya a ti sobre las aguas. El Maestro le dijo sonriente que hacia l viniera como deseaba; y Pedro, cuyas potencias latentes empezaba a actualizar la fe que tena en su Maestro, ech pies al agua y anduvo algunos pasos; pero perdiendo de pronto la fe y el valor, perdi tambin el poder y se hubiera hundido a no cogerle el Maestro de su mano y entrar ambos en el barco. Los tripulantes acogieron a Jess con vivo entusiasmo e hicieron rumbo a la costa cerca de Capernaum. En el intento de Pedro de andar sobre el agua, tenemos vivsimo ejemplo de la conocida influencia de la actitud mental de fe en la manifestacin del oculto poder. Todos los ocultistas saben que sin implcita fe en su interno poder no lograr manifestado en accin. Saben que con la fe pueden obrar milagros sin ella imposibles. Mientras Pedro mantuvo su fe, fue capaz de contrarrestar la accin de ciertas leyes de la naturaleza por medio de la de otras no tan bien conocidas; pero tan pronto como el temor suplant a la fe, desvanecise su poder. Este es un invariable principio ocultista, y el relato del incidente de Pedro contiene todo un volumen de enseanza oculta para quien sea capaz de leerlo. Llegados en salvo a la costa del lago, prosigui Jess su obra, pues siempre acuda multitud de gente a su alrededor. Pero en la opuesta costa del lago, la muchedumbre saciada con los multiplicados panes y peces se mantena en levantisca actitud, vociferando que su caudillo los haba abandonado negndoles los panes y peces cuya provisin esperaban que haba de continuar. Tambin lamentaban que no prosiguiera el reinado, de los milagros, y por todo ello empezaron a denigrar al Maestro a quien la noche antes haban aclamado. As, Jess experiment, como todos los insignes instructores, la ingratitud del veleidoso pueblo. Los buscadores de panes y peces con qu vivir sin trabajar y los milagreros constantemente renovados, han sido siempre la perdicin de los egregios instructores de la Verdad. Cuantos anhelen ser instructores han de advertir que las multitudes que hoy reverencian a un Maestro espiritual, con la misma facilidad lo despedazarn maana. Malas consecuencias tuvo la compasiva equivocacin de Jess al valerse de sus ocultos poderes para alimentar el gento, porque bien saba que era aquello contrario a las reglas consuetudinarias de las fraternidades ocultas. Los formalistas escribas y fariseos, enterados del suceso, se llegaron al Maestro para acusarlo de haber violado una de las frmulas y ceremonias prescritas por las autoridades eclesisticas, que exigan de los fieles que se lavasen las manos antes de toda comida. Tambin le acusaron de hereja y de falsas enseanzas que incitaban a las gentes a prescindir de las acostumbradas ceremonias y observancias. Indignado, Jess replic a sus acusaciones con enrgicas y justas invectivas, dicindoles: Sois hipcritas que guardis los mandamientos de los hombres y quebrantis los de Dios. Os lavis las manos, pero no el alma. Sois ciegos que guiis a otros ciegos y cais juntos en hoyos de inmundicia. Lejos de aqu vosotros y vuestra hipocresa. Pero no cesaron los comentarios hostiles a su accin, y disgustado de la aridez del suelo en que haba sembrado las preciosas semillas de la Verdad, reuni a sus discpulos y trasladse a Tiro y Sidn, pacfica comarca donde podra reposar y meditar nuevos planes y obras. Ya vea el principio del fin. Para comprender la situacin del Maestro en aquel entonces, conviene advertir que siempre haba actuado entre las masas populares, que eran sus ms entusiastas admiradores. As es que, mientras estuvo atrincherado en el corazn del pueblo, las autoridades civiles y eclesisticas no se atrevieron a atacarle, temerosas de una grave sublevacin; pero una vez lograron malquistarlo con las gentes, arreciaron la persecucin y las quejas contra l, consiguiendo al menos convertirlo en un impopular vagabundo. Lo expulsaron de las grandes ciudades, de modo que se vio precisado a peregrinar por las

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comarcas menos pobladas del pas, y aun all los espas y agentes de la autoridad le acosaban y tendan lazos por ver si le ponan en algn compromiso legal. Por entonces revel a sus apstoles las circunstancias de su divino origen, que ya conoca claramente, y les dijo qu destino le esperaba por haberlo libremente escogido. Aadi que no confiasen en cosechar desde luego los frutos de su obra, porque l no haca ms que sembrar las semillas que tardaran siglos en fructificar. Les revel el mstico secreto de la naturaleza de su obra tal como se revela y sigue revelando hasta hoy da a los iniciados de la oculta Fraternidad. Pero ni aun aquellos discpulos escogidos acabaron de comprender la verdadera importancia de sus enseanzas, y una vez afligise al escuchar una discusin tenida entre ellos acerca de los altos cargos que esperaban desempear. Conoci Jess que le haba llegado la hora de trasladarse a Jerusaln para afrontar all el suceso culminante y coronario de su extraordinaria misin. Y como bien saba que con semejante proceder pona su cabeza entre las quijadas del len de las autoridades civiles y eclesisticas, asent firmemente sus pies en el camino de Jerusaln, la ciudad capital y centro de la influencia eclesistica. Aquel camino fue muy duro de recorrer, porque segn se acercaba a la capital creca el nmero de sus enemigos y era ms acerba su oposicin. En una aldea le negaron el derecho de hospitalidad, infamia casi desconocida en los pases orientales. En otro lugar le arrojaron un pedrusco que lo hiri gravemente. Las gentes se revolvan contra l y le pagaban con insultos y maltratos sus compasivos servicios. Tal es la suerte de todo instructor de la Verdad que echa las sagradas perlas de la sabidura a los cerdos de multitudes indignas. Repetidas veces lo han experimentado as, cuantos quisieron trabajar por el bien del mundo. Y toda, va omos las quejas de los que deploran que las enseanzas esotricas estn reservadas a unos cuantos y preguntan que por qu no se han de difundir entre las gentes! El poste de la hoguera, el potro, la lapidacin, la prisin celular, la cruz y los modernos sucedneos de estos suplicios responden calladamente a la pregunta en cuestin. Caminando hacia Jerusaln, llegaron Jess y sus escogidos discpulos a Perea, distante algunas leguas de Betania. En este ltimo punto resida una familia amiga de Jess, compuesta de dos hermanas, Mara y Mana, y de un hermano llamado Lzaro. Lleg a Perea un propio procedente de Betania con la noticia de que Lzaro se estaba muriendo, y suplicaban sus hermanas que fuese a sanarlo. Pero Jess no quiso ir y dej pasar algunos das en hacer caso del aviso. Por fin decidi ir a Betania, porque segn dijo a sus discpulos, ya haba muerto Lzaro. Al llegar a Betania vieron que, en efecto, estaba Lzaro muerto y sepultado. Los de Betania recibieron a Jess con enfurruada hostilidad, como si dijesen: Ya est otra vez este hertico impostor. No se abrevi a venir en auxilio de su moribundo amigo. Le fall su poder y ahora est desacreditado y desenmascarado. Marta reconvino amistosamente a Jess por su indiferencia y demora, y l respondi que Lzaro resucitara, a lo que ella no dio crdito alguno. Despus vino Mara, cuyo dolor era tan intenso y vivo que arranc lgrimas aun de los propios ojos de Jess, que eran ya incapaces de llorar por haber visto tanto humano sufrimiento. Pregunt Jess que en dnde haban enterrado a Lzaro, y lo condujeron a la tumba, seguido de un tropel de gente curiosamente anhelosa de presenciar otro prodigio del hombre a quien teman a pesar de aborrecerlo y vituperarlo. Llegado Jess delante de la fra sepultura mand a los hombres que levantasen la losa. Titubearon los hombres, porque saban que el cadver estaba en la tumba y an se notaba el caracterstico olor de los cadveres en corrupcin. Pero el Maestro insisti en el

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mandato y entonces los hombres levantaron la losa, quedando Jess frente a la abierta sepultura. Permaneci durante algunos minutos en actitud meditabunda, con notorios indicios de enrgica concentracin mental. Sus ojos tomaron extraa expresin y todo su cuerpo denotaba que pona en accin toda la energa de su interno poder. Desechaba de su mente cuantos pensamientos la haban llenado en las pasadas semanas, a fin de enfocarla en un slo punto y concentrarse para la obra que iba a efectuar. Los circunstantes se sobrecogieron de horror al escuchar la evocacin de un difunto ya medio corrompido, y se oyeron algunas voces de protesta; pero Jess, sin hacer caso de nadie, exclam de nuevo: Lzaro! ven fuera! Yo te lo mando! Entonces, movilizando sus fuerzas de reserva, con un potente esfuerzo exclam: Lzaro! Lzaro! Ven fuera! Y entonces apareci en la boca del sepulcro la espectral figura de Lzaro envuelto en el sudario, del que luchaba por desprenderse y ver la luz. Verdaderamente era Lzaro! Al rasgar el sudario, todava manchado con las suciedades de la corrupta materia, vieron todos que las carnes del resucitado estaban limpias y puras como las de un nio. Jess haba obrado un prodigio mucho mayor de cuantos hasta entonces haban asombrado al mundo. La excitacin causada por esta incomprensible maravilla lleg a Jerusaln cuando ya se crea que el Maestro estaba recluido en su propia insignificancia, y puso de nuevo en actividad a las autoridades, que determinaron acabar de una vez para siempre con aquel pestilente charlatn. Nada menos que resucitar un cadver putrefacto! Qu nuevas imposturas no maquinara para alucinar a las crdulas gentes y volverlas a reunir en tomo de su rebelde estandarte? Aquel hombre era indudablemente peligroso y deba ponrsele en el acto donde no pudiera daar. A las pocas horas de recibirse en Jerusaln la noticia de la resurreccin de Lzaro, se reuni en sesin el sanedrn, el supremo concilio eclesistico de los judos, convocado urgentemente por sus directores para tomar enrgicas medidas contra aquel impo y hertico impostor, cuyos ataques a la religin y el orden social se haban tolerado por demasiado tiempo. Se le haba de parar manos y pies antes de que sublevara al pueblo una vez ms. Los sacerdotes advirtieron a las autoridades romanas de que el peligroso hombre que se acercaba a la ciudad pretenda ser el Mesas, y sus propsitos eran derrocar primero a las autoridades del Templo y despus proclamarse rey de los judos y ponerse al frente de un movimiento revolucionario con intento de desafiar y vencer a los de la misma Roma. Toda la mquina poltica se puso en movimiento, y los ministros de la ley se prepararon para prender a Jess y sus discpulos en cuanto hiciesen la ms mnima cosa que los delatara como enemigos de la sociedad, de la religin y del Estado. Las autoridades romanas se pusieron alerta al recibir el aviso de los sacerdotes judos, determinadas a sofocar la rebelin en cuanto apuntase. El sumo sacerdote Caifs convoc a todos los sacerdotes y acordaron que slo la muerte de aquel falso Mesas podra acabar con la agitacin que amenazaba destruir su poder y autoridad. As qued echada la suerte. Entretanto, Jess descansaba en Betania rodeado del gento que acuda a ver a Lzaro y a renovar su adhesin al Maestro, a quien tan vilmente haban abandonado. Eran adoradores del dios xito, y los ltimos milagros haban reavivado su desfalleciente y debilitada fe, y acudan con presuroso entusiasmo a alabar y bendecir al Maestro, al mismo que ayer haban vilipendiado y contra el que maana vociferaran: Crucificadle! Porque tal es la psicologa de las multitudes. De los que seguan a Jess,

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ninguno se abrevi a confesar su adhesin en la hora de prueba; y aun huyeron al vedo en manos de sus enemigos. Y por ellos vivi y sufri y ense el Hijo del Hombre. Ciertamente, su vida fue el ms estupendo milagro de todos. LECCIN VIII EL FIN DE LA OBRA Para descansar algn tiempo antes de su formal entrada en Jerusaln, busc el Maestro un apartado retiro en las inmediaciones del desierto. En la aldea de Efran en Perea y por otros puntos del pas galileo anduvo Jess con los Doce, prosiguiendo su obra de curacin y enseanza. Pero poco tiempo dur aquella tregua de lo inevitable. Determin Jess ir directamente a la sede de las autoridades civiles y eclesisticas que se haban conjurado contra l. Poco antes de la Pascua, reuni a los Doce y fij la etapa final del viaje. Los peregrinos que se encaminaban a la capital ardan en curiosidad y sobresalto respecto de aquel viaje del Maestro al asiento de sus enemigos. Circulaban rumores de que intentaba concentrar sus fuerzas y expulsar a sus enemigos de sus sitiales de poder. Se saba que el sanedrn estaba resuelto a castigado, y las gentes se preguntaban cmo se haba atrevido l a enfrentarse con sus enemigos si no tuviese probabilidades de vencer en la batalla final. Esta creencia en su determinacin motiv un cambio de los sentimientos populares en su favor, y muchos que se haban apartado de l volvieron a su lado, soando en la victoria y presintiendo de nuevo un inevitable abastecimiento de panes y peces. Le rodearon deseosos de contarse entre la victoriosa hueste. Pero l no los alent ni les dijo palabra, pues saba que eran temporales y ocasionales servidores. Noticioso el vecindario de Jerusaln de que Jess vena, y movidos de la curiosidad de presenciar su triunfal entrada en la capital, se agolparon alrededor de los suburbios por donde haba de pasar. Por fin se oyeron gritos de: Ya llega!, pero con asombro y disgusto vieron las gentes que vena pausadamente montado en un asno, sin ostentacin ni pretensiones ni afectadas actitudes. Los vecinos de Jerusaln se dispersaron rindose y mofndose de l; pero los peregrinos le recibieron entusiastamente y alfombraron de palmas su camino, gritando: Bendito sea el rey que viene en nombre del Seor! El Maestro se encamin derechamente al Templo para cumplir con las obligadas ceremonias, y tan sorprendidos quedaron los sacerdotes al ver su impvida actitud, que demoraron su intento de prenderle, porque teman un lazo; y procedieron cautelosamente, dndole licencia para salir de la ciudad y pasar la noche en Betania. A la maana siguiente regres a Jerusaln y all estuvo con sus discpulos, asistiendo regularmente al Templo sin cejar en su obra de curacin y enseanza. Entretanto, se acumulaban sobre su cabeza las nubes de la persecucin. Uno de los Doce, llamado Judas Iscariote, que estaba disgustadsimo porque el Maestro no haba querido valerse del favor popular para proclamarse el Mesas y el Rey de los Judos, y temeroso tambin de verse envuelto en el fracaso que presenta, entr en tratos con los sacerdotes con objeto de traicionar al Maestro y entregarlo en manos de las autoridades, mediante el pago de unas monedas de plata y la inmunidad ulterior de su persona. As transcurri el tiempo, y pasaba Jess las noches en Betania y los das en el Templo. Finalmente, los sacerdotes tomaron la importante determinacin de exigir de Jess que demostrara tener el ttulo de rabino y el consiguiente derecho de predicar a los

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ortodoxos miembros de la iglesia. Jess les respondi hacindoles a su vez preguntas que ellos no se atrevieron a contestar. Entonces los sacerdotes volvieron a preguntare sobre puntos doctrinales con el intento de sorprenderle en alguna hereja, con lo que tendran motivo para arrestarlo. Pero Jess evadi hbilmente las capciosas preguntas. Despus trataron de que dijese algo en contra de las autoridades romanas, pero tambin eludi aquella red. Sin embargo, lograron los sacerdotes que atacase su autoridad, pues exclam con indignado acento: Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas, opresores del pobre, lobos disfrazados de pastores que devoris las ovejas que tenis a vuestro cargo! Ay de vosotros, hipcritas escribas y fariseos! Despus sali y regres a Betania para pasar la noche, no sin haber profetizado la destruccin del Templo, del que no quedara piedra sobre piedra. Aquella noche dio las ltimas instrucciones a sus discpulos y les dijo que se acercaba la hora, que no tardara mucho en morir y que ellos se dispersaran por todo el mundo acosados y perseguidos por su nombre y su causa. Fue aquella una terrible revelacin para algunos de ellos, que haban soado en grandezas terrenales y elevadas posiciones. Entonces Judas, conociendo que haba llegado la hora de obrar, se escabull de la reunin a hurtadillas para verse con el sumo sacerdote y cerrar con l la maquinacin que haba de hacer de su nombre sinnimo de traidor en el transcurso de los siglos. El da siguiente, que era mircoles, permaneci en Betania las veinticuatro horas, con el evidente propsito de movilizar sus fuerzas de reserva para afrontar la prueba que le aguardaba. Separse de sus discpulos con objeto de entregarse a la meditacin, y as pas el resto del mircoles y la maana del jueves. Pero a prima noche llam a los Doce para la cena de Pascua, uno de los ritos de tan solemne festividad. Sin embargo, aquella cena estuvo algn tanto perturbada al principio por una leve contienda entre los discpulos sobre el orden de preferencia de los puestos en la mesa. Judas logr colocarse al lado del Maestro, quien sorprendi a sus discpulos con la insistencia con que quiso lavarles los pies, pues se figuraban que se rebajara ante ellos. No comprendan el significado oculto de aquella ceremonia, que en las fraternidades ocultas efectuaba el hierofante con los hermanos elegidos para desempear un importante cargo o delicada misin, y tambin al que iba a sucederle en su dignidad. As lo hizo Jess, quien despus orden a sus apstoles que se lavaran los pies unos a otros en seal de que cada uno de ellos reconoca la misin de los dems. Entonces, sobrecogido Jess por lo que saba que iba a sucederle al da siguiente, exclam angustiado: De cierto os digo, que uno de vosotros me ha de entregar. Todos le fueron preguntando: Soy yo, Seor?, a lo que l responda moviendo negativamente la cabeza. Pero Judas no pregunt nada, sino que, abrumado de confusin, tom un pedazo de pan del plato del Maestro, quien tomando tambin otro pedazo de pan que moj en su plato, se lo dio a Judas, dicindole firmemente: Judas, haz cuanto antes tu obra. Y Judas, avergonzado, se march de la mesa y de la sala. Entonces comenz la notabilsima pltica de la ltima Cena, tal como relatan los evangelios, y se celebr por vez primera la Sagrada Comunin, cuyo mstico significado explicaremos ulteriormente. Jess enton el himno de Pascua, y poco despus salieron todos del aposento y de la casa, en direccin del huerto de Getseman, en donde separado de sus apstoles, reducidos a once, se entreg a la oracin, rogando al Padre que le diese fuerzas para soportar la prueba final. En lucha con las dudas, temores y desconfianzas de su humana naturaleza, venci por fin los impulsos de la carne, y prorrumpi en aquel supremo grito: Padre! Hgase tu voluntad y no la ma. Con esto abdic para siempre del derecho de eleccin que tena de impedir los terribles sucesos que se avecinaban.

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Resign sus ocultos poderes de defensa y ofrecise como el Cordero pascual en el altar del sacrificio. Sali del huerto en donde haba operado el ms estupendo de sus prodigios, cual era la renunciacin, y acercndose a sus discpulos les dijo: He aqu llegado la hora. El traidor est aqu para cumplir su obra. Se oyeron entonces rumores de entrechoque de armas y marciales pasos, y al punto apareci una tropa de soldados que acompaaban a una delegacin de sacerdotes, precedidos todos por el Iscariote, quien adelantndose hacia Jess le bes, diciendo: Salve, Maestro!, que era la seal convenida entre Judas y el sumo sacerdote para que los soldados de la escolta prendieran a Jess, quien respondi al saludo exclamando: Con un beso entregas al Hijo del Hombre? En aquel momento lleg a su extremo lmite la pena del Maestro. Entonces los soldados le rodearon y se lo llevaron preso, sin que l hiciera la ms leve resistencia. nicamente cuando se acercaron a prenderle, les pregunt: A quin buscis? Y el capitn de la escolta respondi: A Jess Nazareno. El Maestro repuso serenamente Yo soy. Pero los discpulos intentaron defender a Jess, y Pedro cort con su espada la oreja de uno de la tropa, criado del sumo sacerdote. Sin embargo, Jess mand a sus discpulos que desistieran de toda resistencia, y acercndose al herido, le coloc la oreja en su lugar y qued sano instantneamente. Despus les dijo a sus discpulos que con slo orar al Padre tendra en su apoyo ms de doce legiones de ngeles. Dicho esto mand al jefe de la escolta que le condujera donde fuese. Quiso entonces despedirse por ltima vez de sus discpulos, y al volver la cabeza vio que todos como un solo hombre haban huido y le haban abandonado en aquella hora de prueba. Pero as debe estar toda alma humilde en los momentos de suprema lucha: a solas con su Creador. La escolta emprendi el camino de Jerusaln, llevando a Jess, el Maestro de todo Poder, como manso y humilde cautivo, sometido de grado a los decretos de la divina Voluntad. Lo condujeron al palacio del sumo sacerdote, donde el sanedrn est reunido en sesin secreta, esperando la llegada del preso. Y all, atado de manos como un vulgar delincuente, compareci ante aquellos tiranos eclesisticos, para que lo juzgaran, el que con un solo esfuerzo de su voluntad hubiera desmenuzado la fbrica del palacio y herido de muerte a cuantos estaban entre sus paredes. Aquello no era ms que el prlogo. Durante las ocho horas siguientes fue sometido a seis distintos juicios, si cabe llamar as a tan inicuo e insidioso proceso. Entre los rudos golpes y las soeces injurias que sobre l descarg el odio eclesistico, mantuvo Jess inclume su dignidad de Maestro. Falsos testigos al efecto sobornados, le acusaron de todo linaje de crmenes y herejas. Despus, el sumo sacerdote Caifs le pregunt: Eres t el Cristo? Y Jess, que hasta entonces nada haba respondido contra las falsas acusaciones, exclam: T lo has dicho. Al or esto el sumo sacerdote, rasg sus vestiduras en muestra de piadosa indignacin y dijo: Ha blasfemado! Desde aquel momento ya no haba posibilidad de escape para el Maestro. Se haba condenado virtualmente con sus propias palabras. Ya no poda retractarse ni demorar la sentencia. Brutalmente lo empujaron fuera de la sala, consintiendo que la chusma del palacio le abofetease y escarneciera a mansalva. Insultos, maldiciones, befas, vituperios y golpes cayeron como granizada de fuego sobre l, sin que exhalara ni una queja, porque sus pensamientos haban abandonado todas las cosas terrenas y vibraban en planos de existencia muy superiores a las viles ilusiones de los hombres. Con la mente fija en lo Real, se haba desvanecido de su conciencia lo Ilusorio. Por la maana del da siguiente a la noche de su prisin, llevaron a Jess a la presencia de Poncio Pilatos, gobernador roma, no de Judea, para que lo juzgase la

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autoridad civil. Pilatos no estaba dispuesto a condenar a Jess, porque crea que todo aquello estaba motivado por discrepancias teolgicas y eclesisticas con las que nada tena que ver la autoridad civil. Su esposa le aconsej que no se mezclara en la contienda, pues miraba ella con secreta simpata al Maestro. Pero Pilatos se vio acometido por la slida influencia del sacerdocio judo, a cuyo podero no deba oponerse segn las instrucciones recibidas de Roma. Adems, los sacerdotes haban dado carcter poltico a sus acusaciones contra Jess, diciendo que intentaba provocar una rebelin y proclamarse rey de los judos, a ms de haber alterado el orden pblico e incitado al pueblo a que no pagase los tributos impuestos por las autoridades romanas. La causa era dudosa y Pilatos no saba qu hacer. Entonces un sacerdote sugiri la idea de que, como Jess era galileo, deba comparecer ante el tribunal de Herodes, en cuya jurisdiccin haba cometido los principales crmenes, Pilatos cedi gozosamente a esta insinuacin para zafarse de toda responsabilidad en el asunto. As fue transferida la causa a Herodes, quien por entonces estaba de visita en Jerusaln. Llevaron a Jess a la presencia de Herodes, y despus de sufrir por parte de este tirano toda suerte de escarnios y humillaciones, lo mand de nuevo a Pila, tos para que lo juzgase. Seguidos de las turbas, condujeron de nuevo a Jess al palacio de Pilatos, quien se enoj muchsimo por haberle cargado Herodes con aquella responsabilidad, y recurri a un expediente de inhibicin, apoyado en la costumbre juda, respetada por los gobernadores romanos, de indultar a un criminal en atencin a la solemnidad de la Pascua. As es que anunci su deseo de indultar a Jess, de conformidad con la costumbre; pero las autoridades judas le respondieron que no consentan el indulto de Jess, sino que se indultara a un famoso criminal llamado Barrabs. Vindose Pilatos incapaz de contrariar los deseos del sacerdocio judo, con hondo disgust por su parte, indult a Barrabs y conden a muerte a Jess. En el palacio resonaban las vociferaciones de la turba que, excitada por los sacerdotes, prorrumpa en gritos de Crucificadle! Crucificadle! Pilatos se present ante los sacerdotes y el populacho, y lavndose las manos en una jofaina a estilo oriental, les dijo a los judos: Inocente soy yo soy yo de la sangre de este justo; all vosotros. Y la turba respondi a gritos: Su sangre sea sobre nosotros, y sobre nuestros hijos. Entre tanto haban azotado cruelmente a Jess con los brbaros instrumentos de tortura de aquel tiempo. Su lacerado y sangrante cuerpo desfalleca abatido por la prdida de sangre. A guisa de befa le clavaron en la cabeza una corona de espinas que le taladraban el crneo. Se le negaron los acostumbrados das de respiro entre la sentencia y la ejecucin, pues determinaron los sacerdotes que muriese aquel mismo da. Le cargaron con la cruz a cuestas, obligndole a llevarla a pesar de que estaba abrumado de fatiga. En el camino vacil y cay tres veces, incapaz de soportar tan pesado madero. Por fin lleg la triste comitiva al monte Glgota, lugar de la ejecucin, y clavaron en la cruz al Hombre de las Aflicciones, y despus de clavado lo levantaron en alto, para que muriese tras lenta y horrible agona. A uno y otro lado fueron ajusticiados dos ladrones, sus compaeros en el sufrimiento. Rechaz el brebaje que se acostumbraba dar a los crucificados para anestesiados, pues prefiri morir en completa posesin de sus facultades. Sobre su cabeza pusieron en la cruz, por orden de Pilatos, una inscripcin que deca Rey de los judos, en sardnica irona contra los que le haban forzado a condenado a muerte. Al colocar la cruz levantada sobre el suelo, exclam el Maestro a voz en grito: Padre! Perdnalos, porque no saben lo que hacen. Vilipendiado por las turbas sufri las horribles agonas de la cruz, y uno de los crucificados criminales le insult dicindole que por qu no se salvaba l y los salvaba a

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ellos. Tambin los del populacho le preguntaron cmo era que habiendo salvado a otros no poda salvarse a s mismo. Pero l, que con su oculto poder hubiera operado el milagro que le pedan, no respondi palabra y esper el fin. Acometido por el delirio de la muerte, clam al Padre, preguntndole por qu le haba abandonado en su afliccin. Pero se acercaba el fin. Levantse entonces una extraa tempestad. Oscurecise el cielo, fulgur el rayo, calmse el viento y un pavoroso silencio sobrecogi toda la escena iluminada por crdena dari, dad. Tembl sbitamente la tierra con espantables gemidos y terrible fetidez de azufre. Se estremecieron y vacilaron los cimientos de Jerusaln, y los muertos salieron de sus abiertas tumbas. El velo del Templo se rasg por la mitad. Los gritos de la gente que de un lado a otro hua despavorida con mortal terror, llamaron la atencin de algunos hacia la cruz, y el centurin que haba presidido el suplicio, al ver que Jess haba muerto, postrse ante la cruz exclamando: Verdaderamente este hombre era justo! El Maestro Jess haba dejado el cuerpo que de morada le sirviera durante treinta y tres aos. Sus devotos adherentes embalsamaron el cadver y lo sepultaron en secreto lugar. Llegamos ahora a un punto en que las tradiciones y enseanzas ocultas difieren del relato evanglico. Sin embargo, la diferencia es ms aparente que real, porque las narraciones slo varan en cuanto al punto de vista y grado de comprensin de los instructores. Aludimos a los sucesos pertinentes a la resurreccin de Jess. Conviene advertir que el Maestro haba anunciado a sus discpulos que al tercer da resucitara de entre los muertos y aparecera de nuevo entre ellos. A la ordinaria comprensin le indican estas palabras que el Maestro volvera a ocupar su cuerpo fsico y reaparecer de este modo. El relato evanglico as lo entiende, y sin duda lo afirm en tal sentido a fin de que las mentes vulgares ms fcilmente lo comprendieran. Pero las ocultas tradiciones ensean que tres das despus de su muerte se apareci Jess a sus discpulos y estuvo con ellos algn tiempo instruyndoles en los profundos misterios de la doctrina secreta; y los msticos han sostenido y enseado siempre que se les apareci en cuerpo astral y no en la ya desechada forma fsica. Para las gentes vulgares el cuerpo fsico lo es todo, segn demostramos en la primera leccin, y de aqu la popular creencia de que en el ltimo da resucitar todo el linaje humano en sus cuerpos fsicos, pues no lo hubieran entendido las gentes dicho de otro modo. Mas para los ocultistas y msticos que conocen la verdad respecto de los sutiles vehculos del alma, semejante resurreccin fsica en una grosera y anticientfica idea, y saben que segn las enseanzas esotricas Jess us el cuerpo astral por vehculo de su reaparicin. Dice el relato evanglico que, por instigacin de los sacerdotes, puso Pilatos una guardia de soldados romanos en el sepulcro de Jess y mand sellado para impedir que los discpulos vinieran por la noche a llevarse el cadver y derramaran despus la voz de alarma de que haba resucitado; pero que, no obstante estas precauciones, resucit Jess en su cuerpo fsico, y los discpulos se atribularon por creer que alguien haba robado el cuerpo de su Maestro. Las tradiciones ocultas ensean diversamente que los ms fieles amigos de Jess, ayudados por un conspicuo judo, secretamente discpulo, recabaron del condescendiente Pilatos una orden reservada para quitar el cuerpo de la cruz y sepultado en un secreto y seguro pasaje, donde se convirti en el polvo a que todo lo mortal ha de volver. Aquellos

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fieles amigos saban que la resurreccin del Maestro no tena nada que ver con su mortal cuerpo fsico. Saban que el inmortal espritu del Maestro aparecera revestido de la envoltura astral para manifestarse a sus sentidos fsicos. Todo ocultista lo comprender as sin necesidad de mayor explicacin. A los dems les recomendamos que lean cuanto se ha escrito acerca del cuerpo astral y sus caractersticas, pues no pertenece a este libro la exposicin de los fenmenos relativos al cuerpo astral del hombre. La primera persona que vio al Maestro en forma astral fue Mara de Magdalena, discpula y admiradora de su Seor. Llorando estaba junto al sepulcro cuando al alzar los ojos vio que se acercaba una figura humana. No la reconoci de pronto, porque no estaba familiarizada con las formas astrales; pero al orse llamar por su nombre la mir ms detenidamente al acercarse y entonces reconoci las facciones del Maestro. Tambin las tradiciones ocultas corroboran algunas de la primitiva iglesia cristiana, especialmente la que durante los tres das siguientes a la escena del Calvario se aparecieron en Jerusaln y sus alrededores muchos difuntos que haban muerto poco tiempo atrs, y que en forma astral visitaron los lugares de su vida anterior y los vieron sus parientes y amigos. Despus se apareci Jess en cuerpo astral a sus discpulos. Refiere la tradicin que dos de los once lo encontraron en la tarde del domingo de Pascua, el mismo da en que se apareci a la Magdalena. Por extrao que parezca, no lo reconocieron de pronto aunque anduvo con ellos por el camino por donde iban y comieron con l en la misma mesa de la casa donde se hospedaron. Esta falta de reconocimiento no tiene ordinaria explicacin, ni los exgetas han intentado explicada; pero las ocultas enseanzas dicen que por prudencia no materializ enteramente Jess su cuerpo astral, y por consiguiente no estaban distintamente sealadas sus facciones; pero que en la comida, al partir el pan, se materializ del todo y los discpulos lo reconocieron fcilmente. Sin dificultad comprendern esta afirmacin los ocultistas que hayan visto materializarse un cuerpo astral. En cambio, la ortodoxa suposicin de que Jess resucit en cuerpo fsico es incompatible con la falta de reconocimiento por parte de los dos discpulos que le haban acompaado siempre antes de su muerte. Basta la ms leve reflexin para demostrar cul de ambas afirmaciones, si la evanglica dogmtica o la ocultista, es ms lgica y veraz. Jess permaneci visible a sus escogidos discpulos durante cuarenta das, como lo comprueban centenares de testigos personales. Hay varias tradiciones msticas acerca de algunas de sus apariciones. No mencionadas en los evangelios. Una de ellas afirma que se apareci a Poncio Pilatos, perdonndole por la parte que haba tomado en la tragedia del Calvario. Otra tradicin asegura que Herodes lo vio en su dormitorio; otra, que se present en el Templo, delante de los prncipes de los sacerdotes, quienes aterrorizados se postraron ante l de hinojos, y otra dice que se apareci a los once mientras estaban retirados en cmara cerrada, y despus de decides: La paz sea con vosotros, amados mos, se desvaneci de su vista. Los evangelios relatan otra aparicin a los once, cuando el incrdulo Toms quiso asegurarse de la identidad del Maestro poniendo sus dedos en los estigmas, que reproduca el cuerpo astral segn las conocidas leyes que rigen este fenmeno. Estas idas y venidas de Jess, las sbitas apariciones y desapariciones, la manifestacin reiterada de su forma astral slo a quienes deseaba que lo vieran y su ocultamiento de los que no haban de conocer su vuelta, demuestran concluyentemente la naturaleza del vehculo que us para manifestarse despus de su muerte. No habra duda alguna sobre el particular entre las gentes si conociesen las leyes relativas a los fenmenos del mundo astral.

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Los relatos evanglicos denotan que los discpulos reconocan que Jess no era un espritu en el sentido de area e insustancial forma. Ellos perciban su cuerpo y lo vean comer; pero, qu importa esto? Las leyes de la materializacin de las formas astrales posibilitan que, en determinadas condiciones, la forma astral se materialice de suerte que no slo sea perceptible por la vista, sino tambin por el tacto. Los anales de la Sociedad de Investigaciones Psquicas de Inglaterra corroboraron sin gnero de duda los fenmenos familiares a los ocultistas adelantados. Un da se apareci Jess a sus discpulos, quienes le acompaaron a un monte donde les habl de la obra que haban de llevar a cabo en el mundo, y despus se despidi de ellos, y fue poco a poco desapareciendo de su vista. El relato evanglico lo describe ascendiendo en los aires hasta perderse de vista, pero el relato mstico nos dice que su forma astral se fue des materializando poco a poco, hasta que los discpulos dejaron de veda. Desprovista el alma de Jess de toda envoltura y forma material, ascendi a los superiores planos de existencia. En vista de esta explicacin, no parece tan grosero como pueril el vulgar relato? Puede alguien que est familiarizado con las leyes y fenmenos de los planos allende el Velo creer que un cuerpo fsico ascienda a las esferas en donde no existen las ordinarias formas de materia? Semejantes ideas slo concuerdan con mentes que para concebir la inmortalidad creen necesaria la resurreccin del cuerpo de las almas salidas de este mundo. Para el ocultista el cuerpo fsico es tan slo un temporal vehculo del alma que oportunamente lo desecha, pues nada tiene que ver con la real existencia del alma, la cual se desprende de la envoltura fsica como la mariposa del capullo cuando lo rompe para desplegar sus alas en nuevo ambiente. Las ideas sobre la inmortalidad del cuerpo fsico son producto de materialistas mentes no acostumbradas a pensar en los planos superiores de vida e incapaces de comprender lo que sean. Terrenos y mundanales son estos conceptos e ideas, y en cuanto el cristianismo las repudie como intiles cascarones, experimentar la reviviscencia de la genuina espiritualidad que tan necesaria juzgan las almas devotas y por la que fervorosamente ruegan. Estn las iglesias tan aferradas al concepto materialista, que ningn predicador se atrever ni a insinuar siquiera la existencia de planos de vida superiores al fsico, porque lo acusaran de espiritista o de creer en fantasmas y aparecidos. En nombre de la Verdad preguntamos: es la enseanza de que el hombre es un ser espiritual incongruente con la doctrina de Cristo y los relatos evanglicos? Debemos repudiar esta creencia y suplantada por un paganizante credo en la resurreccin del cuerpo fsico de los muertos, en la inmortalidad del des integrado cuerpo mortal de largo tiempo desechado? Cul es la enseanza verdaderamente espiritual? Cabe alguna duda respecto de cul lo sea en una mente que quiera pensar por s misma? Deplorable es que las iglesias ortodoxas no se rindan a la verdad y cesen de excomulgar a quienes afirman la existencia del alma independientemente del cuerpo fsico. De qu servira el alma si para que los muertos gocen de inmortalidad necesitan que resuciten sus cuerpos fsicos? En dnde estn ahora las almas que esperan la resurreccin de sus cuerpos en el ltimo da? Estn las almas de los muertos unidas a sus cuerpos? Si no lo estn, forzosamente han de vivir independientemente del cuerpo, y si as es, por qu han de verse obligadas a recobrar sus des integrados cuerpos si no los necesitaron durante su vida desencarnada? Qu les suceder a los que en vida tuvieron cuerpos deformes, contrahechos o enfermizos? Se les forzar a vivir eternamente en ellos? Habrn de recobrar los viejos y achacosos sus desgastados cuerpos? Si no, qu

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necesidad tienen de cuerpo fsico en la vida futura? Tienen los ngeles cuerpo fsico? Si no lo tienen, por qu han de necesitado las almas en los planos superiores? Si reflexionamos sobre estas cuestiones nos convenceremos de cun materialista es el vulgar concepto cristiano comparado con el del cristianismo mstico, que ensea la evolucin espiritual desde los planos inferiores a los superiores de la existencia allende el dbil concepto de los hombres de hoy da. Ensean las tradiciones ocultas que, durante los cuarenta das de la aparicin de Jess en cuerpo astral, comunic muchas verdades superiores a sus discpulos, y aun dicen que sustrajo a algunos de ellos de sus cuerpos fsicos y les mostr los planos superiores de existencia. Tambin les inform acerca de la verdadera naturaleza de la misin que le haba trado al mundo, que entonces vea ms claramente por haberse desvanecido la nube de su cuerpo moral. Djoles qu la positiva obra de sus discpulos era sembrar las semillas de la Verdad sin esperanza de inmediatos resultados, pues el fruto no madurada hasta pasados dos mil aos. El transcurso de los siglos haba de ser como la preparacin del terreno para la magna obra de la Verdad y que en lejansimo tiempo llegada la fructificacin. Tambin les habl de su segunda venida, cuando la real Verdad de sus enseanzas fuese evidente para la humanidad y la iluminase la verdadera Luz del Espritu, pues su obra mantendra viva la llama del Espritu, que ira pasando de generacin en generacin a sus discpulos. Estas y otras muchas cosas les ense antes de ascender a los planos superiores. Y los msticos ensean que todava vive Jess en el mundo entre todas las almas vivientes de la tierra, esforzndose en conducidas al reconocimiento de su verdadero ser, del interno Espritu. Est siempre con nosotros como un Espritu residente, un Consolador, un Protector, un Hermano mayor. No se ha ido de nosotros! Est aqu ahora y siempre con nosotros en positiva comunin espiritual! Verdaderamente resucit el Seor de la mortal forma a la inmortal existencia espiritual!

LECCIN IX LAS ENSEANZAS INTERNAS La primera y principal fase de las internas o enseanzas esotricas del cristianismo mstico, es la relacionada con el misterio de la vida de Jess. Las enseanzas externas o esotricas slo dan un deficiente concepto de la verdadera vida y naturaleza del Maestro, en cuyo torno han levantado los telogos un edificio de especulacin dogmtica. El misterio de la vida de Jess constituye el tema de importantes enseanzas internas de las msticas y ocultas fraternidades, que lo consideran como el fundamento de las dems enseanzas. Por lo tanto, trataremos de esta fase del asunto. En primer lugar debemos tener en cuenta que el alma de Jess era diferente de las almas de los otros hombres. Naci de una virgen no en el sentido comnmente aceptado, sino en el sentido oculto, segn explicamos en la leccin II. Su alma surga nueva de manos del Creador y no haba estado obligada a luchar en repetidas encarnaciones por

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manifestacin y expansin en bajas y viles formas. Estaba incontaminada y tan pura como la Fuente de que proceda. Era un alma virgen en toda la extensin del calificativo. De esto se infiere que no estaba ligado por el karma de pasadas encarnaciones, como las almas ordinarias. No le opriman lazos krmicos ni tena semillas de deseo y accin que, plantadas en anteriores vidas, pugnasen por brotar en la suya. Era un espritu libre, un alma independiente; y por lo mismo, no slo no estaba ligado por karma alguno personal, sino que por naturaleza estaba libre del karma colectivo de la raza y el mundo. La carencia de karma personal entraaba la carencia de deseos personales que atan al hombre a la rueda de las ambiciones egostas. No deseaba engrandecimiento ni gloria personal, y por naturaleza estaba completamente libre para trabajar por el bien de la raza como externo observador y auxiliador sin sujecin forzosa a los dolores y tristezas de la vida humana. Pero l quiso sufrir voluntariamente, segn veremos. La absoluta carencia de karma le exima de la necesidad de pasar por los humanos dolores que son parte del karma colectivo. Hubiera sido completamente capaz de vivir libre en absoluto de las penas, tribulaciones y pruebas comunes a todos los hombres por el karma de la raza humana. Si quisiera, escapara de la persecucin, de las torturas fsicas y mentales y aun de la misma muerte. Pero l quiso sufrir todo ello de su propia voluntad, para cumplir la obra que ante s vea como Salvador del Mundo. Para que Jess desempeara su funcin como Redentor y Salvador de la humanidad era necesario que cargara sobre s el karma de la raza, o sea que acumulara sobre su cabeza los pecados del mundo. Antes de levantar la carga que pesaba sobre el linaje humano, deba ser un hombre entre los hombres. Para comprender esto ms claramente, conviene advertir que un alma como la de Jess, libre de karma, no estaba sujeta a las tentaciones, ansiedades, deseos y dems estados de nimo propios del hombre ligado al karma de pasadas encarnaciones, que como internas semillas de accin pugnan por educirse y manifestarse. Con su libre alma hubiera sido Jess un externo observador de las cosas del mundo sin recibir la influencia de ninguno de los mundanales incentivos de la accin. En tales circunstancias hubiera auxiliado al mundo como maestro e instructor; pero no fuera entonces capaz de realizar la magna obra de redimir al mundo en su altsimo significado espiritual, segn veremos ms adelante. Le era necesario cargar con el peso de la vida terrena para salvar a los moradores de la tierra. Las enseanzas ocultas nos dicen que durante su estancia en pases extranjeros, fue Jess tan slo un instructor sin la ms leve idea de su verdadera misin. Pero gradualmente fue recibiendo toques de iluminacin que le dieron a conocer su genuina naturaleza y la diferencia entre l y los dems hombres. Entonces se convenci de la formidable obra que le aguardaba en la redencin del linaje humano y reconoci la necesidad de compartir el karma de los hombres para llevar a cabo su plan. Por lentos grados adquiri este convencimiento, y tom su definitiva determinacin al recibir de mano de Juan el bautismo en el desierto. Despus de su prolongado ayuno y das de meditacin, tuvo medio de asumir el karma del mundo. En aquella formidable lucha espiritual, la ms tremenda que presenci la tierra, Jess encorv delicadamente sus hombros para cargar sobre su espalda el peso del pecado. En aquel momento, las almas de los hombres recibieron un beneficio incomprensible para el ordinario entendimiento. La potente alma de Jess se lig voluntariamente al karma humano, alentada por el puro Espritu, con objeto de aliviar parte del peso krmico y emprender la obra de adelantamiento y redencin de la humanidad.

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Pero conviene advertir que por ser una libre alma animada por el puro Espritu, era Jess UN DIOS, no un hombre, aunque hubiese tomado carnal vestidura humana. Su poder era muy superior al de las inteligentes entidades esparcidas por todo el universo, que desempean importante parte en el progreso del Cosmos. Jess era puro Espritu encarnado en forma humana, con todos los poderes divinos, aunque por supuesto subordinado en expresin al Absoluto, al Supremo Espritu, al Padre, y verdaderamente consustancial con el Padre. As dijo: El Padre y yo somos uno. Cuando nio no era capaz su mente juvenil de comprender su naturaleza espiritual, pero una vez crecido y disciplinado por los aos el humano instrumento, se percat de su divinidad. Pero ni un Dios, como l era, poda aliviar al mundo del peso krmico por actuacin externa. Con arreglo a las leyes csmicas establecidas por el Absoluto, la redencin del mundo slo poda llevarse a cabo desde el interior del crculo de la vida terrena. Y as vio Jess que para redimir al hombre deba hacerse hombre, es decir, que para aliviar el karma de la humanidad deba compartirlo y colocarse en el crculo de su influencia. Y as lo hizo. Difcilmente se comprende lo que este sacrificio significa. Un puro Espritu, una libre alma, tan henchida de amor a los hombres, que renuncia deliberadamente a la completa exencin de toda existencia mortal y por su librrima voluntad se sujeta a los dolores, aflicciones, penas y miserias consiguientes al karma del linaje humano. Fue un sacrificio mil veces mayor que el que sera el de un hombre de mucho adelanto espiritual y mental. Emerson, por ejemplo, que deseoso de favorecer el desenvolvimiento de las lombrices de tierra, se colocara deliberadamente en el alma grupal de estos anlidos y, tomando su forma, se esforzara en alentarlos con su influencia hasta lograr que el alma grupal llegase al nivel humano. Si consideramos esta comparacin, tendremos una ligera idea de la magnitud del sacrificio de Jess. Cuando en el desierto resolvise finalmente Jess a la renunciacin y el sacrificio, entr en el crculo del karma humano y qued sujeto a los dolores, penas, tentaciones, miseria y limitaciones de los hombres. Sin embargo, conserv su divino poder, aunque ya no era un Dios externo a la vida del mundo, sino un Dios aprisionado que actuaba en el seno mismo de la humanidad y se vala de su formidable poder, pero sujeto a la ley krmica. Qued abierto a las influencias de que antes haba estado inmune. Por ejemplo, cuando lo tent el deseo de logro personal, incitndole a buscar fama y gloria terrenas, le acometi la tentacin porque haba asumido el karma del mundo sujetndose a sus leyes. Como Dios no poda asaltarle la tentacin, como tampoco puede tentar al hombre un gusano; pero como hombre estaba sujeto a los ambiciosos deseos que conturban y endemonian a los hombres. Con arreglo a la ley, segn la que es la tentacin de medro personal tanto mayor cuanto ms adelantada est la mente, que entonces ve mucho ms claras las oportunidades, fue sometido Jess a una prueba irresistible para el hombre ordinario. Saba Jess perfectamente bien que suyo era el poder de manifestar las cosas que la tentacin le prometa, y as hubo de rechazar la que le colocaba al frente del linaje humano como Rey del Mundo. Se le mostr esta perspectiva para que la comparase con la tambin mostrada de la escena del Calvario, y sinti en su ms alto grado, aunque no consinti, el humano deseo de grandeza y prosperidad material. Imaginmonos a Jess como hombre deseando la suma de deseos personales de la humanidad entera y que slo l poda alcanzar, e imaginemos, tambin, la lucha necesaria para resistir y vencer tan formidable tentacin. Consideremos lo que el hombre ordinario ha de luchar para vencer el deseo de medro personal, y entonces comprenderemos cmo hubo de luchar el

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Maestro contra todos los deseos egostas de la humanidad que pugnaban por hallar expresin y manifestacin en l. Verdaderamente le abrumaba el enorme peso de los pecados del mundo. Sin embargo, saba que estaba sujeto a esta afliccin por compartir la vida humana. Y la afront como el Hombre de los hombres. Tan slo con la mente fija y firme en su verdadero ser, en el Espritu que alentaba en su alma, sin atender a ninguna otra cosa, fue capaz de pelear la batalla y conseguir la victoria. Al ver la Verdad vio tambin la locura e ilusin de cuanto el mundo poda ofrecerle, y con su potente voluntad rechaz al Tentador mandndole que se apartara de all y saliera de su mente. Con el pleno conocimiento de su Espritu, de su verdadero Ser, saba que era capaz de rechazar al Tentador, diciendo: No tentars al Seor tu Dios. Se mantena firme en el reconocimiento de su interna divinidad, del Espritu que moraba en su interior y en el de todos los hombres, y as negaba el poder de las cosas terrenas, la ilusin de la muerte y el maya de la raza humana. Pero no slo sta y otras flaquezas de la mortal naturaleza del hombre acosaban al Maestro desde que haba asumido el karma del mundo. Tambin estaba voluntariamente sujeto a la mortalidad del humano cuerpo en que haba encarnado. Deba vivir, sufrir y morir como los dems hombres, con arreglo a la ley de mortalidad del humano cuerpo en que haba encarnado. Y as prosigui su camino adelante con pleno conocimiento de su destino. Un Dios, cual era l, haba asumido los atributos todos de la mortalidad para ser capaz de llevar a cabo su obra como Redentor y Salvador del gnero humano. As vivi, sufri y muri como todos nosotros. Bebi hasta las heces el cliz de la amargura, y sufri como slo su exquisita naturaleza mental poda sufrir. Sin embargo, la pobre humanidad se figura que los sufrimientos de Jess acabaron al exhalar el ltimo suspiro en la cruz, cuando entonces no hicieron ms que empezar. Porque se ha de saber que Jess el Cristo todava vive en la raza humana y con ella sufre y pena da por da y hora por hora, y as ha de permanecer en el seno de la humanidad hasta que toda alma humana, aun la del hombre ms vil y degradado quede limpia de toda mancha krmica y por lo tanto redimida y salvada. En el interior de todo hombre est el espritu de Cristo que se esfuerza en realzar al individuo al conocimiento de su verdadero ser. Esto es lo que realmente significan la redencin y la salvacin. No es la salvacin de un fuego infernal, sino la salvacin del fuego de la sensualidad y de la muerte. No es la redencin de imaginarios pecados sino la redencin de la inmundicia y el lado de la vida terrena. Nuestro interno Dios est simbolizado en la leyenda hinduista del dios Indra, que se infundi en el cuerpo de un cerdo y despus olvidse de su divina naturaleza. Para conducimos al reconocimiento de que somos dioses y no cerdos, el Maestro Jess acta espiritualmente en nuestra alma como principio de Cristo. No habis odo alguna vez el grito de su voz que clama desde el fondo del alma: Sal de tu puerca naturaleza inferior y reconoce tu esencial divinidad? Este reconocimiento y manifestacin del dios interno es la salvacin y la redencin. Las enseanzas ocultas nos dicen que cuando finalmente desapareci Jess de la vista de sus discpulos, ascendi a los planos superiores, donde rpidamente se desprendi de los cuerpos astral, mental y de cuantos haba usado el alma para su manifestacin, excepto el ms sutil, pues si hubiera desechado todo vestigio de individual existencia de su alma, inmediatamente se sumergira en el nico Espritu, en el Absoluto, del que proceda, y la entidad Jess hubiese desaparecido en el ocano del nico Espritu. Pero renunci voluntariamente a este supremo estado hasta la consumacin de los siglos, a fin de terminar su obra de Salvador del mundo.

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Retuvo su ms sutil vehculo, la mente espiritual en el superior matiz de expresin, para trabajar individualmente en bien de la humanidad. Y as existe todava, consustancial con el Padre, aunque en apariencia como entidad separada. Pero conviene advertir que ya no existe el Jess hijo de Jos y Mara, pues desapareci su personalidad al desechar los vehculos inferiores y slo subsisti su individualidad, su verdadero ser, el PRINCIPIO CRSTICO. Significamos con esto que cuando un alma alcanza el supremo estado espiritual cerca de la absoluta identificacin con el Espritu nico, ya no es una personalidad sino que existe como un principio; pero este principio no es una fuerza mecnica e inanimada sino un vvido y conscientemente actuante principio de vida. Esta oculta verdad no puede explicarse en lenguaje humano, porque no hay palabras adecuadas a la explicacin. Tan slo indirectamente cabe dar alguna idea de dicha verdad. Jess existe hoy da como Cristo que positivamente vive y acta, pero no est limitado a cuerpo alguno dando a esta palabra cuerpo su ordinaria acepcin. El Cristo est entremezclado con la vida de la humanidad, inmanente en todo ser humano que ha existido, existe y existir mientras el hombre sea hombre. No slo reside en quienes han vivido y vivirn desde que dej su cuerpo fsico, sino en todos cuantos vivieron antes de que viniese al mundo. Se comprender esta aparente paradoja al recordar que las almas no mueren, sino que tan slo pasan al plano astral, de donde reencarnan oportunamente. Tambin pas el Cristo al plano astral y all reside a la par que en el plano fsico, porque doquiera estn las almas de los hombres, all est Cristo trabajando perpetuamente por la redencin y la salvacin de la raza. En el plano astral influye en las mentes de las almas que all residen y las exhorta a que desechen las escorias de los deseos terrenales y enfoquen su atencin en las cosas del espritu, a fin de que reencarnen en ms favorables condiciones. En el plano fsico tambin influye en la mente y en el corazn de los hombres para que pongan su atencin en lo alto. Su propsito es siempre lograr la liberacin del espritu de las ligaduras materiales, el reconocimiento del verdadero ser. As vive Cristo en el corazn de los hombres y diariamente sufre y en la cruz se sacrifica, y as seguir sufriendo y crucificndose hasta salvar y redimir al ltimo hombre. Este admirable sacrificio de Cristo excede al fsico sacrificio de Jess el hombre. No es posible imaginar ni aun la ms leve angustia de ser tan excelso que voluntariamente vive en los corazones y en las mentes de los hombres, tan sumido como nosotros en la materia, conocedor de la posibilidad que toda alma tiene de alcanzar las cosas superiores, y sin embargo ve constantemente con indecible sufrimiento que los hombres slo piensan y obran arrastrados por las incitaciones de su naturaleza inferior. No supone esto una refinada tortura? No resulta la agona de la cruz insignificante sufrimiento en comparacin de esta horrible agona espiritual? Se indigna el cristianismo frente a la crueldad de los judos que crucificaron al Salvador, y sin embargo diariamente lo crucifica con mil veces mayor tortura por su persistencia en las locales sensualidades de pensamiento y accin. El poderoso adelanto moral del mundo desde la muerte de Jess, aunque el presente no es ms que dbil presagio del futuro, tiene por causa principal la enrgica influencia de Cristo en la mente y el corazn de los hombres. El sentimiento de la paternidad de Dios y la fraternidad humana es cada da ms intenso en el mundo de los hombres y nos ofrece ejemplo de la actuacin del Cristo, el Salvador y Redentor del gnero humano. Los ms sublimes sueos de las almas exaltadas de la actual generacin slo son imperfectas visiones de lo que a la humanidad le reserva el porvenir. La obra de Cristo est todava echando brotes, pero la flor y el fruto convertirn la tierra en un lugar mucho

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ms glorioso que el cielo imaginado por los creyentes en pasados siglos. Pero aun estas bendiciones futuras palidecen en comparacin de la vida que aguarda a la humanidad en los planos superiores cuando se haya mostrado merecedora de gozada. Y perpetuamente trabaja y sufre y se angustia Cristo en sus esfuerzos por realzar a la humanidad, aunque sea en corto grado, en la espiritual escala de la existencia. Siempre est Cristo con nosotros y si reconociramos su presencia seramos capaces de escuchar la frvida y amorosa respuesta que da a nuestra hambre y sed espiritual para saciarla y satisfacerla. En nuestro interior mora el Cristo siempre respondiendo al clamor de: Cree en M y sers salvo. Qu promesa tan hermosa cuando se comprende su significado! Cun abundoso manantial de fortaleza y consuelo se alumbra en el alma humana que comprende la Verdad subyacente en las enseanzas! El cristianismo mstico brinda el Mensaje de Verdad a cuantos lean estas lneas Quin lo aceptar? Confrontemos ahora las enseanzas del cristianismo mstico sobre Cristo el Salvador, con las correspondientes de la ordinaria teologa ortodoxa. Por una parte vemos que Jess, el Dios-Hombre, escoge deliberadamente la misin de ser el Salvador y Redentor del mundo, y desciende al crculo del karma terrenal, renunciando al privilegio de su divinidad y asumiendo las penalidades del gnero humano, no slo para sobrellevar los sufrimientos corporales sino tambin para clavarse durante siglos y siglos en la Cruz de la Humanidad, de modo que su espiritual presencia elevara al hombre a las cumbres de su esencial divinidad. Por otra parte tenemos la descripcin de un Dios colrico, con pasiones y temperamento puramente humanos, deseoso de vengarse de la humanidad que l mismo haba creado, condenndola al fuego eterno del infierno. Pero despus, el mismo Dios engendra un Hijo y lo enva al mundo para que muera en la cruz y sea la vctima expiatoria, como divino Cordero cuya sangre aplaque la clera divina y lave los pecados del mundo. Comparando ambas enseanzas, no se echa de ver al punto cul es la genuina? La primera dimana de la pura fuente del conocimiento espiritual. La segunda brot de la estrecha mente de telogos ignorantes que, incapaces de comprender las msticas enseanzas, forjaron un sistema teolgico adecuado a la cortedad de sus alcances, y crearon un Dios que no era ms que el reflejo de su cruel naturaleza animal que exiga, lo mismo que ellos, sangre, tormento y muerte, para aplacar una indivinsima clera y venganza. Cul de ambas enseanzas est ms acorde con los instintivos vislumbres de nuestro verdadero Yo? Cul de ambas merece la aprobacin del Cristo interno? El credo cristiano La Iglesia cristiana reconoce tres credos: el de los Apstoles, el de Nicea y el de Atanasio. De los tres se usan comnmente los dos primeros, pues el tercero no es tan conocido y se usa raramente. El Credo de los Apstoles, el ms usado, parece que tal como ahora se reza es posterior al de Nicea, y muchas autoridades opinan que es una corrupcin de la original profesin de fe de los primeros cristianos. El Credo de los Apstoles dice as: Creo en Dios Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, y en Jesucristo su nico Hijo nuestro Seor que fue concebido por el Espritu Santo y naci de la Virgen

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Mara, padeci bajo el poder de Poncio Pilatos, fue crucificado, muerto y sepultado, descendi a los infiernos y al tercero da resucit de entre los muertos, subi a los cielos y est sentado a la diestra de Dios Padre Todopoderoso. Desde all ha de venir a juzgar a los vivos y a los muertos. Creo en el Espritu Santo, en la Santa Iglesia catlica, en el perdn de los pecados, en la resurreccin de la carne y en la vida perdurable. El Credo de Nicea se llama as porque fue formulado y adoptado en el Concilio de aquella ciudad el ao 325. Tal como se aprob entonces, conclua con las palabras: Creo en el Espritu Santo. Las restantes del final se aadieron en el Concilio de Constantinopla el ao 381, menos la frase: y el Hijo que incluy el Concilio de Toledo el ao 589. Dice as: Creo en un solo Dios, Padre Omnipotente. Creador del cielo y de la tierra y de todas las cosas visibles e invisibles y en el Seor Jesucristo, unignito Hijo de Dios, engendrado por su Padre antes de todos los mundos, Dios de Dios, Luz de Luz, verdadero Dios de Dios verdadero, engendrado, no hecho, consustancial con el Padre, por quien todas las cosas fueron hechas; que por nosotros los hombres y por nuestra salvacin, baj del cielo y encarn por el Espritu Santo de la Virgen Mara, y se hizo hombre; y tambin por nosotros fue crucificado bajo el poder de Poncio Pilatos, padeci y fue sepultado, y al tercero da resucit segn las Escrituras; subi a los cielos y est sentado a la diestra de Dios Padre; y volver con gloria a juzgar a los vivos y a los muertos, y su reino no tendr fin. Creo en el Espritu Santo, el Seor y Dador de Vida que procede del Padre y del Hijo, que con el Padre y el Hijo es adorado y glorificado, y habl por los profetas. Creo en una santa, catlica y apostlica iglesia. Creo en un solo bautismo para la remisin de los pecados, espero la resurreccin de los muertos y la vida del siglo futuro. Examinemos brevemente a la luz del cristianismo mstico las principales afirmaciones de estos credos compilados siglos despus de la muerte de Jess. Creo en un solo Dios Padre Omnipotente. Creador del cielo y de la tierra y de todas las cosas visibles e invisibles (Credo de Nicea). Este fundamental principio de la fe cristiana lo expone el Credo de Nicea algo ms extensamente que el de los Apstoles. No necesita comentario. Es la afirmacin en la creencia de una Potestad creadora de quien todas las cosas proceden. No intenta el Credo de Nicea explicar la naturaleza de lo Absoluto ni le dota de ninguno de los humanos atributos que los telogos le colgaron. Se reduce a afirmar la creencia en un Ser supremo, que es cuanto le cabe creer al hombre. Todo lo dems es ignorante impertinencia. y en Jesucristo su nico Hijo nuestro que fue concebido por el Espritu Santo (Credo de los Apstoles). Y en el Seor Jesucristo, unignito Hijo de Dios, engendrado por su Padre, antes de todos los mundos, Dios de Dios, Luz de Luz, venia, clero Dios de Dios verdadero, engendrado, no hecho, consustancial con el Padre (Credo de Nicea).

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En este pasaje se consigna la creencia en la divinidad de Jesucristo. El Credo de los Apstoles expone el concepto en muy cruda declaracin, con tendencia a la tergiversada de que la Virgen concibi por otra del Espritu Santo, anlogamente al origen de los dioses heroicos de las diferentes religiones, cuyo padre era un dios y la madre una mujer humana. Pero el Credo de Nicea insina vigorosamente el concepto mantenido por las enseanzas msticas, pues dice que Jesucristo fue engendrado, no hecho. Las expresiones Dios de Dios, Luz de Luz, verdadero Dios de Dios verdadero demuestran la idntica sustancia del Espritu, corroborada despus por la notabilsima expresin: Consustancial con el Padre que denota una admirable comprensin del misterio de Cristo. Porque como afirman las msticas enseanzas, Jess era un puro Espritu, libre de los atenazadores deseos y adhesivo karma del mundo. Era de sustancia idntica a la del Padre, y as dijo: El Padre y yo somos una misma cosa. Hay en la teologa ortodoxa algo que esclarezca este punto como lo esclarecen las enseanzas del cristianismo mstico sobre la naturaleza del alma de Jess? Lo habra si se ajustara al Evangelio de San Juan. Naci de Mara Virgen (Credo de los Apstoles). Que por nosotros los hombres y por nuestra salvacin baj del cielo y encarn por el Espritu Santo de la Virgen Mara y se hizo hombre (Credo de Nicea). El Credo de Nicea nos da aqu una sorprendentemente clara afirmacin de las msticas enseanzas. Que por nosotros los hombres y por nuestra salvacin baj del cielo denota que tom la forma fsica del cuerpo infantil en la matriz. No esclarecen las enseanzas msticas esta afirmacin del Credo? "Fue crucificado, muerto y sepultado; descendi a los infiernos y al tercero da resucit de entre los muertos (Credo de los Apstoles). Padeci y fue sepultado, y al tercero da resucit segn las Escrituras) subi a los cielos y est sentado a la diestra de Dios Padre (Credo de Nicea). El descenso a los infiernos del Credo de los Apstoles significa el trnsito al subplano inferior del mundo astral. Los telogos ortodoxos reconocen que los infiernos a que descendi Cristo no son el lugar de tormentos eternos presidido por el Diablo, que invent la teologa para amedrentar a los fieles. El tercero da resucit de entre los muertos y su correspondiente pasaje en el Credo de Nicea, se refieren a la aparicin de Jess en cuerpo astral, cuando volvi del mundo astral en el que haba estado los tres das siguientes a su crucifixin. Y ascendi a los cielos demuestra la creencia en que volvi al lugar de donde haba venido, porque el Credo de Nicea dice que baj del cielo y encarn y se hizo hombre. Ambos credos afirman la creencia de que est sentado a la diestra del Padre, lo cual significa que tom el lugar de supremo honor en el reino del Padre. Las enseanzas msticas explican este pasaje, diciendo que Cristo slo est separado del Padre por una tenusima sustancia espiritual, y as es el Principio csmico que sigue en importancia al Padre. Verdaderamente este es el lugar de honor a la diestra del Padre. Vendr a juzgar a los vivos y a los muertos. En este pasaje vemos la insinuacin de que no slo est Cristo relacionado con los vivos sino tambin con los muertos, es decir, con los que murieron o pasaron al plano

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astral antes y despus de la misin de l en la tierra. Lo comprendieran o no as los redactores del Credo y estuvieran o no alucinados por la tradicin del Da del Juicio, seguramente los cristianos primitivos o los ms msticos de entre ellos, comprendan las enseanzas segn las hemos expuesto y consideraban a Cristo viviente en los muertos lo mismo que en los vivos, como declaran los anales ocultos. La comunin de los Santos significa la espiritual comprensin de los misterios por los iluminados. El perdn de los pecados es el vencimiento de toda concupiscencia. La resurreccin de los muertos y la vida del siglo futuro es la promesa de vida ms all de la tumba, y no la grosera idea de la resurreccin del cuerpo fsico que se introdujo en el Credo de los Apstoles, y que evidentemente fue una posterior interpolacin en apoyo de la mezquina teora de una escuela teolgica. Conviene observar que el credo niceno dice de los muertos y no del cuerpo ni de la carne La versin de las enseanzas ocultas dice en su correspondiente pasaje: Y conocemos la verdad de la inmortalidad del alma(cursiva del autor). LECCIN X LA DOCTRINA SECRETA Creo en el Espritu Santo (Credo de los Apstoles). Creo en el Espritu Santo, el Seor y Dador de vida (Credo de Nicea). Para la generalidad de los cristianos, la naturaleza del Espritu Santo, la tercera Persona de la Trinidad es muy oscura y no la comprenden. El cuidadoso examen de los escritos cristianos ortodoxos demuestra que la Iglesia est muy ofuscada en este punto, que debiera ser importantsimo para los sacerdotes y congregaciones. Si le preguntamos a un clrigo de vulgar entendimiento cul es la naturaleza del Espritu Santo, veremos cun vagos, contradictorios y deficientes son los conceptos que mantiene. Si consultamos las enciclopedias y libros de referencia, notaremos que muy poco saben y dicen sobre tan importante asunto. nicamente lo esclarecen las enseanzas del cristianismo mstico, pues son explcitas sobre este punto atestado de dificultades e incomprensin por parte de los telogos ortodoxos. Las enseanzas del cristianismo mstico acerca del Espritu Santo pueden compendiarse en la siguiente declaracin: El Espritu Santo es lo Absoluto en su fase de manifestacin, comparado con su fase de inmanifestacin. Es el Ser manifiesto comparado con el inmanifiesto. El Dios creado en comparacin del increado Dios. Es Dios operante como activo Principio, en comparacin con Dios el absoluto Ser Conviene la repetida y atenta lectura de esta declaracin, antes de seguir adelante en el estudio de esta leccin. Para bien comprenderla es necesario tener en cuenta que pode_ mas considerar al Absoluto en dos fases; no como dos personas, entidades o seres sino como dos fases. No hay ms que un Ser ni puede haber ms que un Ser absoluto; pero podemos considerarlo en dos fases o dos aspectos: el inmanifestado y el manifestado. El Inmanifestado es el nico en su fase de Absoluto Ser, indiferenciado, inmanifestado, increado sin atributos ni cualidades ni naturalezas.

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La mente humana es incapaz de concebir el Ser Inmanifestado como una cosa, como algo, porque si as lo concibiramos dejara de ser el ser Absoluto e Inmanifestado. Siempre que pensramos en algo sera este algo una manifestacin en la objetiva existencia. Pero la razn nos obliga a admitir la existencia del Absoluto e Inmanifestado Ser, porque el relativo y manifiesto universo as como la vida deben haber procedido y emanado de una Realidad fundamental, absoluta e inmanifestada. Y esta Realidad absoluta cuya existencia nos obliga la razn a admitir es Dios Padre, incognoscible, por medio de los sentidos, pero cuya existencia nos da a conocer la razn pura o la intuicin de nuestro espritu interno. Materialmente hablando Dios es incognoscible pero en alto sentido puede conocer y probar su existencia el espritu humano por el ejercicio de las facultades superiores de la mente. El Ser Inmanifestado es el nico en su propia existencia y esencia. Si todo el mundo de objetiva vida manifestada, aun en sus formas superiores, quedara substrado de la manifestacin qu restara? nicamente el Ser Inmanifestado. nicamente Dios Padre, en cuyo ser quedara absorbido el universo. Nada habra fuera de l. Sera l por s mismo, el nico en su fase de inmanifestacin. Desde luego que esta idea puede parecer demasiado abstrusa a primera lectura, como si fuese la afirmacin de un Ser que es el No-Ser; pero conviene no apresurarse y esperar a que la mente asimile el concepto, pues entonces reconocer cada cual que dicho concepto se armoniza con la correspondiente verdad oculta en lo ntimo de su conciencia, y comprender a Dios Padre comparado con Dios Espritu Santo, quien, segn dijimos es el Absoluto en su fase de Ser Manifestado. Es Dios manifiesto en toda vida objetiva y en todos los fenmenos del universo. En Lecciones de filosofa yogui dijimos que hay un Espritu de Vida inmanente y manifiesto en todas las formas de vida. Tambin dijimos que en el universo todo est vivo, hasta los minerales y los tomos componentes de la materia. Expusimos que como el Espritu de Vida es la fuente de toda manifestacin en el universo y la causa eficiente de todos los fenmenos de la faena, la materia y la vida, se sigue lgicamente que no puede haber nada muerto en el mundo, que en todo objeto est manifiesta la VIDA y slo vara en el grado de manifestacin. En nuestro Curso avanzado de filosofa yogui y en el Gani Yoga tratamos extensamente de este asunto. Por lo tanto qu es este Espritu de Vida? Si Dios lo es Todo, no puede ser el Espritu de Vida otra cosa que Dios. Absoluto, Increado e Inmanifiesto. Pues entonces qu es? Forzosamente el Ser Manifestado, Dios Creador, el Espritu Santo. Tal es la enseanza oculta relativa a este gran misterio del cristianismo, y vemos cmo quienes formularon el Credo de Nicea tuvieron en cuenta las tradiciones de la Iglesia primitiva al decir: Creo en el Espritu Santo, el Seor y Dador de Vida. La verdad referente a la inmanencia de Dios subyace en las msticas enseanzas de todos los pueblos, razas y pocas. Sea cual sea el nombre que se les d y la religin que las contenga, ensean que Dios est inmanente en todas las formas de materia y en todas las modalidades de vida y energa. Esta verdad constituye la doctrina secreta de toda filosofa, credo y religin. Las enseanzas externas y exotricas se reducen por lo general a la instruccin de las ineducadas mentes del pueblo y encubren la genuina verdad con el concepto de un Dios personal, de dioses y semidioses que moran en un lejansimo reino celeste, o de un Ser que cre el universo y despus de crearlo dej que marchara por s solo, sin prestarle atencin ms que en ocasiones, y reservndolo para premiar a quienes le prestan homenaje, le adoran y ofrecen sacrificios, y castigar a quienes no cumplen con

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estas exigencias. Creen las gentes que cada deidad personal favorece al pueblo que levanta templos en su honor y en cambio odia a los enemigos de tal pueblo. Pero la doctrina secreta o esotrica enseanza de todas las religiones repudia tan primitivo concepto de incultas mentes y expone la verdad del Dios inmanente, de la Energa inherente en todas las manifestaciones de vida. El cristianismo no est exceptuado de esta regla, pues afirma un principio esotrico en la declaracin de su creencia en el Espritu Santo. Aunque la actual tendencia de las iglesias ortodoxas es decir muy poca cosa del Espritu Santo, porque no saben explicar su significado, el cristianismo mstico declara abiertamente su conformidad con este principio de las primitivas enseanzas y con toda reverencia repite las palabras del Credo de Nicea: Creo en el Espritu Santo, el Seor y Dador de Vida. La mayora de los que se llaman cristianos ignoran que tambin en el cristianismo hay una doctrina secreta, conocida siempre de los msticos de dentro y de fuera de la Iglesia, cuya llama mantuvieron y mantienen viva unas cuantas devotas almas escogidas para esta sagrada labor. La doctrina secreta del cristianismo no tuvo su origen en Jess, quien por su parte tambin fue iniciado en los Misterios que se enseaban desde muchos siglos antes de su nacimiento. As dice san Agustn: Lo que llamamos la religin cristiana existi entre los antiguos y nunca ces de existir desde el principio de la raza humana hasta que Cristo tom carne, cuando la verdadera religin ya existente se empez a llamar cristianismo. Transcribimos unos cuantos prrafos de un conocido escritor sobre temas religiosos, con cuyos puntos de vista en este particular estamos conformes, aunque discrepemos en otros particulares. Dice as: Cabe afirmar sencillamente que ya no se ensean estas doctrinas en las iglesias. Cmo es esto? Porque el cristianismo ha olvidado gran parte de sus originarias enseanzas y se satisface hoy con la parte restante, que es muy corta con relacin a lo que primitivamente conoci. Se dir que el cristianismo tiene todava las mismas Escrituras. Es cierto; pero estas Escrituras ensean algo que est hoy olvidado Qu significan las constantes referencias a los Misterios del reino de Dios la frecuente declaracin de Jess a los discpulos de que slo a ellos les era dado conocerlos y que a los dems les haba de hablar en parbolas? Por qu emplea siempre Jess los trminos tcnicamente peculiares de las enseanzas esotricas de la antigedad? Qu significa san Pablo al decir: "hablamos sabidura entre los perfectos", palabra esta ultima aplicada a los que haban alcanzado cierto grado de iniciacin? Repetidamente emplea san Pablo trminos igualmente tcnicos, pues habla de la sabidura de Dios en misterio, la que Dios orden antes del principio del mundo y que no conocen los prncipes de este mundo". Desde luego que no hubiera sido verdadera esta afirmacin de Pablo si nicamente se refiriese a las esotricas enseanzas del cristianismo que abiertamente predicaban a todas las gentes. Los inmediatos sucesores de san Pablo, los Padres de la Iglesia, saban perfectamente bien lo que significaban las afirmaciones de su predecesor, pues todos ellos usan precisamente la misma fraseologa. San Clemente de Alejandra, uno de los primeros y ms insignes, nos dice que "no es lcito revelar a los profanos, los Misterios del Verbo". Otra consideracin nos demuestra claramente lo mucho que se ha olvidado de las primitivas enseanzas. La Iglesia slo procura hoy que las gentes sean piadosas y seala la santidad como la meta y corona de su propsito. Pero en los primeros tiempos requera mucho ms, pues cuando un hombre alcanzaba la santidad, es decir cuando ya era perfecto, entonces lo consideraba capaz de recibir las enseanzas que hoy da no puede

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dar porque ha olvidado el antiguo conocimiento. La Iglesia primitiva sealaba tres etapas disciplinarias: purificacin, perfeccin e iluminacin. Hoy da se satisface con la purificacin y a lo sumo con la perfeccin o santidad, porque no tiene iluminacin que dar. Dice Clemente de Alejandra: La pureza es tan slo un estado negativo, principalmente valioso como requisito de la intuicin. El purificado por el bautismo e iniciado despus en los Misterios menores, en los que adquiri los hbitos de reflexin y dominio propio, est ya maduro para los Misterios mayores, para la Gnosis o cientfico conocimiento de Dios. En otro lugar aade: El conocimiento es algo ms que la fe. La fe es el sumario conocimiento de apremiantes verdades, a propsito para las gentes ocupadas en los negocios del mundo; pero el conocimiento es la fe cientfica. Orgenes, discpulo de san Clemente de Alejandra, habla de la fe popular e irracional que conduce a lo que l llama cristianismo material, basado en el relato evanglico en oposicin al cristianismo espiritual contenido por la Gnosis de Sabidura. Al tratar de las enseanzas fundadas en los relatos histricos exclama Orgenes: Qu mejor mtodo poda trazarse para auxiliar a las masas? Mas para los prudentes y discretos seala siempre las enseanzas superiores, que slo se comunican a quienes han demostrado ser dignos de recibirlas. Estas enseanzas no se han perdido. La Iglesia las desech al expulsar a los insignes doctores gnsticos; pero se han conservado a pesar de todo, y precisamente estamos ahora estudiando esta Sabidura que para nosotros soluciona todos los problemas de la vida, nos traza una racional norma de conducta y nos sirve de verdadero evangelio de buenas nuevas recibidas de lo alto. San Pablo indica la existencia de la doctrina secreta, al decirles a los corintios: De manera que yo, hermanos, no puedo hablaros como a espirituales, sino como a carnales, como a nios de Cristo. Os di a beber leche, y no vianda, porque an no erais capaces, ni sois capaces todava, porque an sois carnales (1 Corintios 3, 1-3). Jess dijo: No deis lo santo a los perros, ni echis vuestras perlas delante de los cerdos, porque sea que las pisoteen, y se vuelvan y os despedacen (Mateo 7, 6). Sobre estas palabras de Jess, escribe san Clemente de Alejandra: Aun ahora temo, segn se dijo "echar perlas a los puercos, porque no las pisoteen, y se vuelvan y os despedacen". Porque difcil es exponer las realmente puras y transparentes palabras relativas a la verdadera Luz, ante brutales e incultos oyentes. En el siglo I de la era cristiana, los instructores cristianos empleaban frecuentemente la denominacin de Misterios de Jess y los crculos esotricos de los cristianos se consideraban como una congregacin de almas lo bastante adelantadas para entender dichos misterios. Interesantes sobre el particular son los siguientes pasajes: Cuando estuvo solo, los que estaban cerca de l con los doce le preguntaron sobre la parbola. Y les dijo: A vosotros os es dado saber el misterio del reino de Dios; mas a los que estn fuera, por parbolas todas las cosas; para que viendo, vean y no perciban; y oyendo, oigan y no entiendan (Marcos 4,10-12). Con muchas tales parbolas como stas les hablaba la palabra, conforme a lo que podan or. Y sin parbolas no les hablaba; aunque a sus discpulos en particular les declaraba todo (Marcos 4,33-34). An tengo muchas cosas que deciros, pero ahora no las podis sobrellevar (Juan 16, 12). Las enseanzas ocultas afirman que, cuando despus de la crucifixin volvi Jess en cuerpo astral, instruy a sus discpulos en muchas importantes verdades msticas, segn

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se infiere del siguiente pasaje: a quienes tambin (a los discpulos), despus de haber padecido, se presento vivo con muchas pruebas indubitables, aparecindoseles por cuarenta das y hablndoles acerca del reino de Dios (Hechos 1,3). Saben muy bien los versados en historia eclesistica que los Padres de la Iglesia hablaron y escribieron explcitamente de los Misterios cristianos. Policarpo, obispo de Esmima, escribe a unos fieles dicindoles que espera que estn bien versados en las Sagradas Escrituras y que nada les quede oculto, pues por lo que a m toca no se me ha concedido todava este privilegio (Epstola de Policarpo, captulo VII). Ignacio, obispo de Antioqua, dice: No soy todava perfecto en Cristo, porque ahora empiezo a ser discpulo y te hablo como condiscpulo . Tambin se dirige a ellos como iniciado en los misterios del evangelio con san Pablo, el Santo, el martirizado. Y en otro pasaje: No podra escribiros cosas ms llenas de misterio? Pero temo hacerlo por no lastimaros, puesto que an sois nios. Perdonad, me en este particular, pues os aplastara el peso de lo que os dijera, por no ser capaces de soportarlo. Porque tampoco soy yo toda, va perfecto ni un discpulo como lo fueron Pablo y Pedro, aunque soy capaz de comprender las cosas celestiales, los rdenes anglicos, las diferentes clases de ngeles y huestes, la distincin entre potestades y dominaciones, entre tronos y autoridades, el podero de los eones, la preeminencia de los querubines y serafines, la sublimidad del Espritu, el reino del Seor, y sobre todo la incomparable majestad de Dios omnipotente. Tambin habla Ignacio del sumo sacerdote o hierofante, de quien afirma que era el encargado del santo de los santos y el nico a quien se le haban confiado los secretos de Dios (Epstola de San Ignacio). San Clemente de Alejandra fue un mstico de alto grado en los crculos esotricos de la Iglesia. Sus escritos rebosan de alusiones a los Misterios cristianos. Dice, entre otras cosas, que sus escritos son una miscelnea de notas gnsticas de acuerdo con la filosofa de la poca. Haba recibido Clemente estas enseanzas de Pontaemo, su instructor espiritual. Dice de estas enseanzas: El Seor nos permiti comunicar aquellos divinos Misterios y aquella santa luz a los capaces de recibirlos. Ciertamente no descubri a los muchos lo que no perteneca a los muchos, sino que lo descubri a los pocos, a quienes saba que perteneca por ser capaces de recibirlo y amoldar a ello su conducta. Pero las cosas secretas se han de confiar a la palabra hablada y no a la escrita, segn hace Dios. Y si alguien adujera aquel pasaje que dice: "Nada hay secreto que no sea revelado ni oculto que no se descubra", le diremos que a quien secretamente oye se le manifestar lo secreto, segn predijo dicho orculo. Y a quien sea capaz de observar secretamente lo que se le confe, se le descubrir la velada verdad, y lo oculto a los muchos ser manifiesto a los pocos. Los misterios se revelan msticamente, de modo que lo dicho por el revelador est ms bien que en su voz en su entendimiento. Los escritos de estas memorandas mas, bien s que son flacos en comparacin de aquel espritu lleno de gracia a quien tuvo el privilegio de escuchar. Pero sern una imagen que le recuerde el arquetipo al que recibi el toque del tirso 4. No intentamos explicar abiertamente las cosas, lejos de ello sino tan slo refrescarles la memoria por si hemos olvidado algo o con el propsito de no olvidarlo, pues bien s que con el correr del tiempo se me escaparon muchas cosas de la pluma. Algunas cosas hay que no recuerdo, porque muy grande era el poder de los benditos instructores. Tambin hay cosas que olvid por no anotarlas, y otras que se desvanecieron de la mente, pues el retenerlas no es fcil tarea para los no experimentados. Todas estas cosas
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Era el tirso la mstica varita que llevaba el iniciado y con la que el hierofante le golpeaba al conferirle la iniciacin. Pgina 78 de 99

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redivivo en mis comentarios y otras omito de propsito despus de prudente seleccin, temeroso de escribir lo que no confi a la palabra, no por aversin, pues fuera injusto, sino para que mis lectores no tropezaran al tomarlas en tergiversado sentido, y como dice el proverbio "pusiramos una espada en manos de un nio". Porque si bien lo escrito permanece, no le dice a quien lo lee ms all de lo que est escrito, pues necesita el lector que otro le gue en la interpretacin de la escritura. Algo insina mi tratado; en algo se detendr y algo se limitar a mencionar. Procurar hablar imperceptiblemente, exponer secretamente y demostrar calladamente (Stromata) . En la misma obra de que entresacamos los precedentes pasajes tiene san Clemente un captulo titulado: Los Misterios de la Fe no se han de divulgar a todo el mundo, en el que, como sus escritos han de darse a la publicidad, a los necios y a los discretos se requiere encubrir en misterio la sabidura hablada en la que ense el Hijo de Dios. Y aade: Porque difcil es exponer las realmente puras y transparentes palabras a los brutales e incultos oyentes. Porque nada parecer tan ridculo a las multitudes ni tan admirable a los de noble carcter. Pero los prudentes no divulgan con sus labios lo que razonan en sus consejos; y dice el Seor lo que os proclamadlo por las casas, exhortndoles a que reciban las secretas tradiciones del verdadero conocimiento y exponerlas en voz alta y abiertamente a quien corresponda, pero no a todos sin distincin, lo que se les dice en parbolas. Pero en mis comentarios la verdad est sembrada a voleo, a fin de que no la perciban quienes picotean las semillas como los grajos; pero cuando encuentran un buen labrador, las semillas germinan y producen trigo. Los todava ciegos y sordos que no han comprendido la verdad ni tuvieron la aguda visin de las almas contemplativas han de permanecer extraos al divino coro. Por lo tanto, de conformidad con el mtodo de sigilo, a la verdica Palabra Sagrada, verdaderamente divina y de lo ms necesaria para nosotros, depositada en el sagrario de verdad, la designaron los egipcios con el nombre de adyta y los hebreos con el de "velo", a donde slo tenan acceso los consagrados. Porque Platn tambin opinaba que no tena derecho "el impuro de tocar lo puro". De aqu que las profecas y orculos se expusieran en enigmas a las gentes ineducadas e incultas. Por lo tanto, no conviene declarar indiscretamente todas las cosas a las gentes, ni se han de comunicar los beneficios de la sabidura a quienes ni aun en sueos, tienen purificada el alma, pues no es lcito entregar a cualquier advenedizo lo que cost tanto trabajo de adquirir. Los Misterios de la Palabra no son para revelados a los profanos. Se instituyeron los Misterios para recibir el beneficio de la santa y bendita contemplacin de la realidad. Por otra parte, hubo Misterios ocultos hasta el tiempo de los apstoles, quienes los comunicaron tal como los recibieron del Seor, y encubiertos en el Antiguo Testamento fueron manifestados a los santos. Por otra parte, tenemos la abundosa gloria de los misterios de los gentiles, la cual es fe y esperanza en Cristo. A la instruccin que revela cosas ocultas se le llama iluminacin, pues nicamente el instructor destapa el "arca" (Stromata). Asimismo cita y aprueba san Clemente este pasaje de Platn: Debemos hablar enigmticamente, de modo que si la tableta se pierde no la entienda quien la encuentre y lea. Acerca de algunos escritos gnsticos dice: Basta con que lo dicho satisfaga a quien tiene odos, porque no es necesario explicar el misterio, sino indicar tan slo lo necesario para que sepan de qu se trata los partcipes del conocimiento. Hemos citado copiosamente a san Clemente de Alejandra para demostrar qu varn tan conspicuo de la primitiva Iglesia reconoci y efectivamente ense la doctrina secreta del cristianismo mstico, y que la primitiva Iglesia cristiana era un organismo con un centro mstico para unos pocos y la externa comunidad para la multitud. Puede caber duda alguna sobre ello despus de ledo lo escrito por su pluma?

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Pero no slo escribi y ense as san Clemente, sino que otras autoridades de la primitiva Iglesia cristiana manifestaron igualmente su conocimiento y aprobacin de las enseanzas esotricas. Por ejemplo, Orgenes, discpulo de san Clemente y hombre de multilateral influencia en los primeros tiempos de la Iglesia, defendi al cristianismo de los ataques de Celso, quien inculpaba a la Iglesia de ser una sociedad secreta que enseaba su doctrina tan slo a unos cuantos mientras que alucinaba a las gentes con patraas. Replic Orgenes diciendo que si bien era cierto que la Iglesia tena enseanzas esotricas no reveladas a la generalidad de las gentes, segua con ello el ejemplo de todos los instructores de la Verdad, quienes siempre reservaban el aspecto esotrico de sus enseanzas y daban a la masa popular el aspecto exotrico. Escribe Orgenes sobre este asunto: El Misterio de la Resurreccin es objeto de ridculo entre los incrdulos porque no lo comprenden. En estas circunstancias es completamente absurdo decir que la doctrina cristiana es un sistema secreto. Pero que haya ciertas doctrinas desconocidas de la multitud, que se enseen despus de las exotricas, no es cosa peculiar del cristianismo, sino comn a los sistemas filosficos en que unas verdades son esotricas. Algunos discpulos de Pitgoras se contentaban con lo que dijera el maestro, mientras que a otros se les instrua secretamente en las doctrinas inadecuadas a odos incultos y profanos. Adems, todos los Misterios celebrados en Grecia y pases extranjeros, aunque eran secretos, nadie ech sobre ellos el descrdito, y as en vano que calumnie la doctrina secreta del cristianismo quien no comprende exactamente su ndole. No he hablado todava de la observancia de todo cuanto est escrito en los evangelios, cada uno de los cuales contiene mucha doctrina difcil de comprender no slo por el vulgo sino aun por algunos de los ms inteligentes, incluyendo en la dificultad la profunda explicacin de las parbolas con que Jess hablaba a "los de fuera", mientras que reservaba la explicacin de su completo significado a quienes ya haban trascendido las enseanzas exotricas y entraban con Jess en la casa. Cuando Celso llegue a comprender esto, ver la razn de que de unos se diga que estn "fuera" y de otros que "en la casa" (Contra Celso). En la misma obra considera Orgenes el relato evanglico de la mujer cananea (Mateo 15, 22) y dice sobre el particular: De las palabras de Jess se infiere tambin que hay verdades que slo se han de dar razonablemente a los hijos; pero otras son como migajas de la mesa de los selectos, que aprovechan algunas almas como los perros. En otro pasaje: Aquel cuya alma ha estado largo tiempo limpia de pecado, especialmente desde que se entreg a la salutfera Palabra, puede escuchar las doctrinas que Jess ense en privado a sus genuinos discpulos. Y tambin: Pero sobre estos asuntos cabe decir mucho de ndole mstica en concordancia con lo de que conviene mantenerse junto al secreto de un rey, a fin de que la doctrina de la entrada de las almas en los cuerpos no se divulgue entre los indoctos ni se d lo santo a los perros ni se echen perlas a los cerdos. Porque semejante procedimiento fuera impo y equivalente a traicionar la misteriosa declaracin de la sabidura de Dios. Sin embargo, basta representar en estilo de narracin histrica lo que conviene encubrir para que los capaces de ello infieran todo lo referente a tales asuntos. Aade Orgenes en la misma obra: Si leemos los libros escritos despus del tiempo de Jess veremos que aquellas multitudes de creyentes que oan las parbolas eran por decirlo as los de fuera

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merecedores tan slo de la doctrina esotrica, mientras que los discpulos aprendan en privado la explicacin de las parbolas. Porque Jess privadamente explic a sus discpulos todas las cosas, y estimaba mucho ms que a las multitudes a quienes deseaban conocer su sabidura. Y a los que en l crean prometi enviarles sabios y escribas. En su obra De los principios, dice Orgenes: Las Escrituras no slo tienen el significado que aparece a primera vista, sino otro que no echan de ver la generalidad de las gentes, porque est encubierto en forma de misterios y de imgenes de las cosas divinas, respecto de lo que es comn opinin de la Iglesia que la leyes verdaderamente espiritual, pero que no todos comprenden el significado espiritual que la ley entraa sino tan slo lo comprenden quienes reciban la gracia del Espritu Santo en palabras de conocimiento y sabidura. Pudiramos llenar pgina tras pgina con vvidas transcripciones de los escritos de los primeros Padres de la Iglesia y sus sucesores en demostracin de las enseanzas esotricas; pero bastan las citadas para esclarecer este punto, porque proceden de indubitable autoridad. Deplorable calamidad cures efectos todava sufre la Iglesia fue que se apartara de estas esotricas enseanzas. Dice Eliphas Lvi en su obra Historia de la Magia: Gran desgracia cay sobre el cristianismo. Los falsos gnsticos traicionaron los Misterios (pues los verdaderos gnsticos, los que conocan fueron los iniciados del primitivo cristianismo) y motivaron que la Iglesia repudiase la gnosis y desdeara las supremas verdades de la cbala que contiene todos los secretos de la teologa trascendental... Si el silencio absoluto, si la pura razn volviera a ser patrimonio de los caudillos del pueblo; si el arte sacerdotal y el regio arte empuaran de nuevo el doble cetro de las antiguas iniciaciones, saldra una vez ms el mundo de su caos. No quemis las imgenes ni derroquis los templos, porque imgenes y templos necesitan las gentes; pero arrojad a los simoniacos de la casa de oracin; que los ciegos no guan por ms tiempo a los ciegos; restaurad las jerarquas de talento y santidad, y reconoced por instructores tan slo a quienes sepan y crean. Ahora bien: Qu se enseaba en los Misterios cristianos? Qu son las enseanzas esotricas? Cul es la doctrina secreta? Sencillamente la filosofa oculta y el mstico saber comunicados a los elegidos en toda poca segn expusimos en nuestra obra Lecciones de filosofa yogui; y adems, la especial enseanza referente a la naturaleza, misin y sacrificio de Jess el Cristo, segn hemos procurado explicar en estas lecciones. La Verdad es la misma en cualquiera forma en que se ensee. Si la despojamos del especial color con que el instructor la tie, quedar siempre la misma VERDAD. LECCIN XI LA SABIDURA ANTIGUA La doctrina de la reencarnacin est profundamente arraigada en las internas o esotricas enseanzas de todas las regiones, incluso la cristiana, cuyos misterios comprendan la reencarnacin lo mismo que las dems verdades ocultas, enseadas en los crculos esotricos de la iglesia primitiva.

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Esencialmente la doctrina del renacimiento es la nica que est en pleno acuerdo con el cristiano concepto de la equidad y la justicia final. Un autor ha dicho acertadamente sobre el particular: La doctrina de la reencarnacin desvanece muchas y muy graves dificultades. Para quien mire en su alrededor y vea la tristeza y sufrimientos del mundo y la horrible desigualdad de los hombres, no slo en cuanto a la riqueza material sino en las oportunidades de adelanto, es imposible armonizar estos hechos con el amor y la justicia de Dios, a menos que acepte la hiptesis de que esta vida terrena no es la nica, sino un slo da de la verdadera vida del alma, y que cada alma est en el lugar ms apropiado para aprender las lecciones necesarias a su evolucin. Es con seguridad la nica doctrina que capacita al hombre para creer racionalmente en la justicia divina sin cerrar los ojos a la evidencia de los hechos. Es una doctrina digna de estudio. La moderna teologa trata principalmente de un plan llamado de "salvacin" que depende en absoluto de lo que dice que cree. Esta hiptesis de la "salvacin", como si hubiese algo de que "salvarse", est fundada en la viciosa interpretacin de algunos textos de la Escritura. Pero nosotros no creemos en la llamada clera divina, pues nos parece horrenda blasfemia achacar a Dios los humanos vicios de clera y crueldad. Nosotros sostenemos la doctrina de la evolucin y el final perfeccionamiento de todo ser humano. Afirmamos que el progreso del hombre no depende de lo que cree sino de lo que hace. En la Biblia hay muchos pasajes que as lo atestiguan. Dice san Pablo: "No os engais, Dios no puede ser burlado: que todo lo que el hombre sembrase, eso tambin segar". Y dijo Cristo: "Y los que hicieron bien saldrn a resurreccin de vida", no dijo que deban creer en determinada doctrina. Y cuando describe el da del juicio no trata de lo que cada cual ha credo, sino de lo que hubiere hecho. Por otra parte, el archidicono Coney, rector de Stockton, en el condado ingls de Warwick, dice sobre el mismo asunto: Movido a la exploracin del reino de lo oculto y trascendental por la saducea tendencia de mi juventud, he tenido durante medio siglo experiencias en que pocos podrn igual arme y ninguno excederme; pero todava no me atrevo a dar definidas conclusiones. Por lo tanto, suspendo mi juicio, pues no me inclino a dogmatizar en nada, y con mente abierta y equilibrado pensamiento, deseoso de recibir la luz de todos los focos sin rechazar nada que pueda servir a la justicia, me pregunto por qu unos mueren de viejos y otros apenas nacidos o en el mismo momento de nacer; por qu unos nacen ricos y otros pobres; por qu unos malgastan sus riquezas en devaneos y vicios pasionales, mientras la meritoria pobreza se esfuerza sin auxilio de nadie en su mejoramiento. Unos nacen con talento y otros idiotas. Unos con alma de santos y otros con propensiones criminales. La ley de herencia puede influir muchsimo en que los pecados de los padres recaigan sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generacin, pero no me explica el misterio de que a veces de un padre bueno salga un hijo malo y de otro muy sabio uno completamente estpido. Tengo en mis anotaciones de los textos sagrados algunos pasajes que con otros de los Padres de la primitiva Iglesia parecen ser supervivencias de la antigua idea clsica de la reencarnacin. El profeta Jeremas escribe: "Vino, pues, palabra de Jehov a m, diciendo: Antes que te formase en el vientre te conoc, y antes que nacieses te santifiqu, te di por profeta a las naciones" (Jeremas 1, 4-5).

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Significa esto que cre de propsito el ego del que destinaba para su siervo y antes de revestirlo de carne mortal le instruy en los planos superiores acerca de la parte que haba de desempear en la manifestacin de la divina voluntad? Cuando el fundador de nuestra religin encontr en el Templo al enfermo a quien poco antes haba sanado despus de treinta y ocho aos de enfermedad, le dijo: "Mira, has sido sanado; no peques ms, para que no te venga alguna cosa peor" (Juan 5,14). Si el castigo era proporcional al pecado haba cometido aquel hombre alguno tan horrendo en su niez que requiriera los cerca de cuarenta aos de enfermedad y aun todava ms si reincidiese en el pecado? En otra ocasin vio Jess un ciego de nacimiento, y sus discpulos le preguntaron: "Rab, quin pec, ste o sus padres para que naciese ciego?" Pero yo pregunto: Pec antes de nacer para sufrir el castigo de la ceguera? EI profeta Malaquas dice: "He aqu, yo os envo a Elas el profeta, antes que venga el da del Seor, grande y terrible". Era Juan el Bautista la reencarnacin del profeta Elas? Jess dijo que efectivamente era Juan el Bautista aquel Elas que haba de venir, y que los judos no le conocieron, antes hicieron con l todo lo que quisieron, pues Herodes lo mand degollar (Mateo 11,14; 17, 12). Segn los textos de la Biblia y las Concordancias de Cruden, resulta que el profeta Elas y Juan el Bautista son una misma entidad. El versculo octavo del primer captulo del segundo libro de los Reyes, y el cuarto del tercer captulo del Evangelio de San Mateo, denotan evidentes analogas en las caractersticas personales de Elas el profeta y Juan el Bautista, pues de Elas dice el texto: "un varn y cea sus lomos con un cinto de cuero", y de Juan el Bautista que "tena un vestido de pelos de camellos y una cinta de cuero alrededor de sus lomos". Juan el Bautista viva en el desierto. Elas permaneci cuarenta das y cuarenta noches en el monte Horeb, el monte de Dios, en el desierto de Sina. Juan el Bautista bautizaba en el desierto al otro lado del Jordn. La vida de ambos voluntariamente apartados del bullicio de las gentes, se mantuvo de anlogo modo, pues a Elas le dijo el Seor: "he mandado a los cuervos que te den de comer"; y la comida del Bautista eran langostas y miel silvestre. Dijo Jess de Juan el Bautista: "Y si queris recibir, l es aquel Elas que haba de venir". Orgenes, uno de los ms eruditos Padres de la Iglesia, que floreci en el siglo II, dice que el citado texto denota la preexistencia de Juan el Bautista en la personalidad de Elas, antes de su decretada existencia como el precursor de Cristo. Aade Orgenes acerca del texto bblico: "Am a Jacob y a Esa aborrec (Malaquas 1,2-3). Que si nuestra suerte no estuviera sealada por nuestras obras anteriores a la vida presente cmo no fuera impropio e injusto por parte de Dios que el hermano mayor sirviera al menor y que Dios lo odiara a pesar de haberlo Isaac, el justo hijo de Abraham, sin que Esa hubiese hecho nada para merecer tal servidumbre y concitarse el odio del Todopoderoso ?" Asimismo echa de ver Orgenes nuestra preexistencia antes de la formacin del mundo en el texto de san Pablo: "Bendito de Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos bendijo con toda bendicin espiritual en lugares celestiales en Cristo, segn nos escogi en l antes de la fundacin del mundo" (Efesios 1,3-4). San Jernimo, en coincidencia con Orgenes, habla de nuestro descanso en planos superiores donde las criaturas racionales moran antes de descender a este bajo mundo, antes de trasladarse de la invisible vida en las espirituales esferas a la visible vida terrena; y ensea la necesidad de tener otra vez cuerpos materiales antes de que como santos y

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hombres "tan perfectos como perfecto es nuestro Padre en el cielo", gocen una vez ms en el mundo anglico su anterior bienaventuranza. San Justino Mrtir habla tambin del alma que habita ms de una vez en el cuerpo humano; pero opina que por regla general (como en el caso de Juan el Bautista que olvid que haba sido Elas) no se nos permite el recuerdo en esta vida de nuestras pretritas experiencias, aunque de nuevo estamos aqu desterrados como extranjeros y peregrinos en un inadecuado clima lejos de nuestra patria celestial. San Clemente de Alejandra y otros Padres aluden a la reencarnacin al recordar la vital verdad enseada por nuestro Seor al decir: "Os es necesario nacer de nuevo". Este sermn pronunciado por una tan conspicua dignidad de la Iglesia de Inglaterra debe llamar la atencin de cuantos ardientemente busquen la verdad de la doctrina cristiana. Si un clrigo as, educado en semejante ambiente, pudo verse capaz de alegar tan elocuente testimonio en pro de una verdad usualmente considerada extraa a su aceptado credo qu no cabe esperar de una Iglesia que una vez libre, de las estrechas trabas formalistas de la ortodoxia, puede considerar, aprender y ensear tan notables doctrinas originalmente mantenidas y enseadas por los primeros Padres de la Iglesia de Cristo? Aunque la mayora de los cristianos modernos impugnen acremente la idea de que la verdad de la reencarnacin form siempre parte de la doctrina, y prefieran considerarla como una enseanza paganizada, es innegable que los escrupulosos exgetas libres de prejuicios hallarn en los escritos de los Padres de la Iglesia cristiana irrefutables pruebas de que la verdad de la reencarnacin se crea y enseaba en los crculos esotricos de la primitiva Iglesia. La doctrina de la reencarnacin form incuestionablemente parte de los misterios cristianos, pero fue cayendo en relativa oscuridad a medida que se debilitaba la espiritualidad de la Iglesia, hasta que hoy da ya no se atreven a mantenerla los telogos vulgares, quienes tildan de brbara y pagana aquella parte de las enseanzas originariamente comunicadas por los primitivos Padres de la Iglesia. Los primeros cristianos estaban algn tanto divididos respecto a los pormenores de la reencarnacin. Crean unos que el alma humana era eterna y proceda del Padre, y que haba muchos grados y clases de almas, algunas de las cuales no han encarnado nunca en cuerpos humanos sino que viven en varios planos de existencia desconocidos de nosotros, y transitan de plano en plano y de mundo en mundo. En cambio otras almas quisieron tener la experiencia de la vida en el mundo terreno, y estn pasando por todas las etapas de la vida fsica con sus penas y tristezas, sujetas a la ley de la reencarnacin hasta que completen sus experiencias y salgan entonces del crculo de influencia del mundo fsico y recobren su prstina libertad. Otros cristianos sostenan de conformidad con la enseanza oculta, que el alma evolucionaba gradualmente por repetidas encarnaciones en la tierra, pasando de lo inferior a lo superior, segn expusimos en nuestras lecciones acerca del Gani Yoga. La diversidad de ambas enseanzas deriva de los diferentes conceptos de los instructores, pues algunos estaban influidos por las ocultas enseanzas judas que mantenan la primera de las dos doctrinas a que hemos aludido, mientras que la segunda era la enseada por los msticos griegos y los ocultistas indios. Cada cual interpretaba las enseanzas esotricas a la luz de su precedente filiacin. As es que algunos de los primitivos escritos cristianos hablan de preexistencia, mientras que otros aluden explcitamente al renacimiento, pero el principio funda, mental es el mismo, y hasta cierto punto ambos criterios eran acertados, segn saben bien los ocultistas de grado superior. Dicho principio fundamental es que del Padre emana un espritu que se sume en

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limitadas envolturas materiales, y entonces se le llama alma, que pierde temporalmente su prstina pureza y va pasando por sucesivas encarnaciones para adquirir en cada una de ellas las necesarias experiencias que la muevan a evolucionar de lo inferior a lo superior en los mundos de probacin, hasta que recibidas todas las experiencias de la vida recobre su primitivo esta, do de puro espritu. Los Padres de la Iglesia cristiana sostuvieron acerba controversia con los filsofos griegos y romanos acerca del concepto sostenido por alguno de estos ltimos respecto a la transmigracin del alma humana en el cuerpo de algn animal. Los Padres de la Iglesia impugnaron enrgicamente esta errnea enseanza y en sus argumentos expusieron vigorosamente la distincin entre la enseanza esotrica del renacimiento y la tergiversada en el error de la transmigracin. Esta controversia motiv que se repudiaran inflexiblemente las enseanzas de las escuelas de Pitgoras y Platn, que sostenan la tergiversada doctrina de que un alma humana poda degenerar en el estado de animal. Entre otros pasajes citados por Orgenes y san Jernimo en prueba de la preexistencia del alma, figura el de la profeca de Jeremas que dice: Antes de que salieses de la matriz te santifiqu, te di por profeta a las gentes (Jeremas 1,5). Sostienen los primitivos escritores que este pasaje corrobora su parecer sobre la preexistencia del alma y la posesin de ciertas caractersticas y cualidades adquiridas en vidas anteriores, pues argayen que sera injusticia que antes de su nacimiento fuese dotado un hombre de cualidades morales que nicamente pueden ser en justicia el resultado de las buenas obras y rectitud de conducta. Tambin se apoyan en la profeca de Malaquas (4-5) sobre la vuelta a la tierra del profeta Elas, as como en el pasaje del libro no cannico de La Sabidura de Salomn, que dice: Yo era ingenioso nio que tena buen espritu, y tom un cuerpo puro. Por otra parte aluden dichos autores cristianos al libro del historiador Josefo titulado Historia antigua de los judos, en que se lee el siguiente pasaje: Dicen que todas las almas son incorruptibles; pero las de los buenos pasan a otros cuerpos, y las de los malos quedan sujetas a castigo eterno. Durante la guerra de los judos contra los romanos, en el sitio de la fortaleza de Jatapota, busc Josefo abrigo en una cueva donde estaban algunos soldados discutiendo si se suicidaran para no caer prisioneros de los romanos, y Josefo les dijo: No recordis que todos los espritus puros que obedecen a la divina ley viven en la serenidad de los lugares celestes y con el tiempo van a habitar cuerpos sin mcula; pero que las almas que han suicidado sus cuerpos estn condenadas a una tenebrosa regin del mundo inferior? Algunos autores modernos sostienen que este pasaje demuestra que Josefo aceptaba por su parte la doctrina de la reencarnacin, como tambin demuestra que deba de ser familiar a los soldados judos. Parece que no cabe duda respecto de la familiaridad del pueblo judo de aquel tiempo con las generales enseanzas de la reencarnacin. Filo afirma positivamente que esta doctrina formaba parte de las enseanzas de la escuela juda alejandrina; y adems, la pregunta que le dirigieron a Jess sobre el pecado del ciego de nacimiento denota cun familiarizado estaba el pueblo con dicha enseanza en general. As es que Jess no necesit recalcar su doctrina en este punto frente al vulgo, sino que la reserv para las instrucciones esotricas a sus escogidos discpulos respecto de los pormenores del renacimiento. Pero el mismo asunto est mencionado en varios pasajes del Nuevo Testamento, segn vamos a ver. Jess afirm positivamente que Juan el Bautista era Elas cuya vuelta haba profetizado Malaquas (4,5). Dos veces lo afirm explcitamente, a saber: Y si queris recibido, l es aquel Elas que haba de venir (Mateo 11, 14). Y en otro pasaje: Mas os

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digo que Elas ya vino, y no le conocieron, antes hicieron con l todo lo que quisieron... Entonces los discpulos comprendieron que les haba hablado de Juan el Bautista (Mateo 17, 12-13). Los msticos exponen que Jess vio claramente que Juan era la reencarnacin de Elas, aunque Juan lo haba negado a causa de no recordar su pasada encarnacin. Jess el Maestro vio claramente lo que Juan el Precursor no haba percibido respecto de s mismo. Las evidencias caractersticas de Elas reproducidas en Juan el Bautista corroboraron la doble afirmacin positiva del Maestro, de que Juan el Bautista era Elas reencarnado. Esta autoridad es suficiente para que los cristianos acepten que la doctrina de la reencarnacin form parte de las enseanzas de la Iglesia. Pero todava los telogos ortodoxos arguyen que Jess quiso decir otra cosa. No hay peor ciego que el que no quiere ver. Otro notable ejemplo de que Jess y sus discpulos reconocan la doctrina de la reencarnacin nos lo ofrece el caso del ciego de nacimiento. Conviene transcribir el relato: Al pasar Jess, vio a un hombre ciego de nacimiento. Y le preguntaron, dicindole: Rab, quin pec, ste o sus padres para que haya nacido ciego? Respondi Jess: No es que pec ste, ni sus padres" (Juan 9: 1,3 ). Seguramente que no cabe error sobre el significado de la pregunta: Quin pec, ste o sus padres?; porque cmo poda pecar un hombre antes de nacer a menos que hubiese vivido en una pasada encarnacin? Y la respuesta de Jess afirma sencillamente que aquel hombre no naci ciego por pecados de pasada vida ni por los de sus padres sino por una tercera causa. Si la idea de la reencarnacin hubiese sido contraria a las enseanzas no la hubiera condenado Jess ante sus discpulos? La circunstancia de que los discpulos le hicieran aquella pregunta no demuestra que tenan la costumbre de tratar con l los problemas de la reencarnacin y el karma y recibir instrucciones y respuestas a las preguntas sobre el particular? Varios otros pasajes del Nuevo Testamento probaran que los discpulos de Jess conocan la doctrina de la reencarnacin; pero preferimos considerar los escritos de los Padres de la Iglesia para demostrar lo que crean y enseaban respecto de la reencarnacin y el karma. Orgenes descuella como luminoso faro entre los autores y autoridades de la primitiva Iglesia cristiana. De l dice un notable escritor: En los escritos de Orgenes tenemos copiosa informacin respecto a las enseanzas de los primitivos cristianos. Tena Orgenes un esplendido y grandioso concepto del conjunto de la evolucin de nuestro sistema, que expondr brevemente. Enseaba que todos los espritus emanaban de Dios, dotados de libre albedro; que algunos espritus no quisieron desviarse del recto sendero y en recompensa fueron ngeles, mientras que otros se apartaron del sendero de la rectitud, y cayeron en la raza humana para recobrar mediante recta y noble conducta la anglica condicin que no haban sido capaces de alcanzar. Adems, otros espritus hubo que en uso de su libre albedro se sumieron todava ms hondamente en el mal y fueron los demonios o espritus malignos. As es que todos estos espritus eran originariamente buenos, pero por inocencia, no por conocimiento. Tambin expone Orgenes que los hombres pueden llegar a ser ngeles, y que aun los demonios pueden evolucionar y convertirse en hombres y revestirse despus a su prstina condicin anglica. Recordemos que una de las doctrinas de Orgenes, condenadas posteriormente por los telogos, fue la hermossima de que la redencin y la rehabilitacin son posibles aun para el peor de los hombres, y que no puede haber una eternidad de mal en un universo dimanante de la Bondad eterna, y que ha de volver de donde procedi.

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En su magna obra De los principios, afirma Orgenes que tan slo Dios es fundamentalmente bueno por virtud de su esencial naturaleza. Dios el nico, el absolutamente perfecto Bien. Al considerar los inferiores grados de Bondad, vemos que son derivaciones adquiridas en vez de ser esencialmente fundamentadas. Dice Orgenes que Dios concede el libre albedro por igual a todos los espritus, y que si no lo usan en recta direccin, caen en estados inferiores, ms o menos rpidamente, y cada cual es el causante de su propia cada. Aade que Juan el Bautista recibi en la matriz de su madre la santificante influencia del Espritu Santo en algunos hombres no por su merecimiento ni por justicia sino por especial gracia, diciendo que no se compagina este error con la declaracin explcita de que Dios no hace acepcin de personas ni puede obrar injustamente, como obrara si pusiera a las almas en existencia al mismo tiempo que los cuerpos. Despus declara Orgenes su creencia en la reencarnacin arguyendo que Juan haba merecido el divino favor por razn de su recta conducta en una vida anterior. Considera luego Orgenes la importante cuestin de la aparente injusticia que denotan las desigualdades entre los hombres, y dice: Unos son extranjeros y otros griegos; y de los extranjeros unos son salvajes y feroces y otros de apacible condicin; los hay que viven sujetos a leyes ms o menos justas, mientras que otros se rigen por costumbre de ndole inhumana. Algunos nacen esclavos y quedan sujetos al dominio de sus dueos, prncipes o tiranos. Quines nacen sanos y quines nacen enfermos de cuerpo. Unos con defectos en la vista, en la palabra, en el porte, o privados de sus sentidos. Pero a qu enumerar todos los horrores de la miseria humana? Por qu ha de ser esto as? Impugna Orgenes la opinin de algunos pensadores de su tiempo, quienes sostenan que las desigualdades observadas entre los hombres dimanaban de la diferencia de cualidades de las almas y de su diverso modo de ejercer el libre albedro. Contra esta opinin argaye Orgenes, diciendo que el libre albedro no puede ejercerse antes del nacimiento, pues nadie escoge de su libre voluntad las condiciones en que nace, y si un alma de maligna naturaleza ha de nacer en una malvada nacin y un alma de buena naturaleza en una nacin virtuosa, ser por accidente o casualidad de su diferencia, por lo que entonces no puede creerse en la providencia y justicia de Dios. Aade Orgenes: Consider Dios justo ordenar sus criaturas segn el mrito de cada una y por ello puso en el mundo vasos de oro, plata, madera y barro, de honor y deshonor, para que segn sus mritos los ocuparan las almas cuyo nacimiento ya no es as casual sino que la condicin de cada individuo es el resultado de sus acciones. Considera despus el caso de Esa y Jacob, que algunos toman por ejemplo del injusto y cruel criterio que Dios sigue con sus criaturas. Orgenes rebate el tema, diciendo que hubiera sido injusto en Dios amar a Jacob y odiar a Esa antes de que ambos nacieran, y que la nica interpretacin verdadera de este caso es que a Jacob se le recompens su buena conducta en pasadas vidas, mientras que a Esa se le castig por sus malas acciones en pretritas existencias sobre la tierra. No solamente Orgenes sustenta esta opinin, sino tambin san Jernimo, quien dice en su Epstola a Avito: Si examinamos el caso de Esa, hallaremos que fue condenado a causa de sus antiguos pecados en un peor curso de vida. Dice Orgenes: Vemos que no es injusto que aun en la matriz suplantara Jacob a su hermano si consideramos que Dios lo amaba por los merecimientos contrados en una vida anterior, de modo que mereca ser preferido a su hermano. Esto debe aplicarse al caso de otros seres humanos, porque segn antes dijimos, en todo debe aparecer la justicia de Dios.

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La desigualdad de circunstancias requiere la justicia de una recompensa segn los merecimientos. Annie Besant, de quien tomamos algunas de estas citas, dice con respecto a dicha opinin de Orgenes: As vemos que esta doctrina defiende la justicia de Dios. Si es posible crear un alma buena, entonces resulta imposible para el Dios de justicia y amor crear un alma mala. No cabe semejante cosa, ni tiene justificacin, y desde el momento en que reconocemos que hay criminales natos, no queda otra alternativa que la blasfema idea de que un perfecto, amoroso Dios cree un alma malvada y despus la condene por ser lo que l la hizo, o bien que las almas van evolucionando hasta alcanzar la final bienaventuranza, Y si en una vida nace un ser humano con malvados instintos es porque obr mal y ha de cosechar en afliccin los resultados del mal a fin de que aprenda las lecciones de la sabidura y se convierta al bien. Tambin considera Orgenes el caso de Faran, de quien la Biblia dice que Dios le endureci el corazn, y declara que si Dios endureci el corazn de Faran, fue para que experimentara ms pronto los efectos del mal y en su futura encarnacin aprovechara su amarga experiencia. Dice sobre el particular: A veces no da buenos resultados que un enfermo se cure demasiado pronto, especialmente si la enfermedad estaba oculta en el interior del cuerpo y ha brotado violentamente. Debe entenderse que el alma no progres de sbito sino de un modo lento y gradual, pues el proceso de perfeccionamiento del individuo se opera imperceptiblemente durante largsimos siglos y algunos adelantan ms que otros, quienes necesitan mucho ms tiempo para alcanzar la perfeccin. Los que salen de este mundo por las puertas de la muerte a que todos estamos sujetos, reciben el destino conforme a sus acciones, yendo algunos al lugar llamado infierno y otros al seno de Abraham y a diversas localidades o mansiones. Pero tambin desde estos lugares, como si en ello murieran, si vale decido as, bajan del "mundo superior" a este "infierno" de la tierra, pues el "infierno" a que desde este mundo van las almas condenadas es, segn creo, el "bajo infierno". Los que vienen a la tierra estn sujetos segn sus mritos o demritos a nacer en determinado pas o en determinadas condiciones de vida, afligidos por diversas enfermedades o descienden de padres religiosos e irreligiosos, de modo que un israelita puede despus nacer de padres escitas y un egipcio volver a este mundo en Judea (Contra Celso). Despus de leda esta cita cabe dudar de que la doctrina de la reencarnacin y del karma fue mantenida y enseada como verdadera por los Padres de la Iglesia cristiana? No ser ciego quien no vea arraigada en el seno de la primitiva Iglesia la doctrina gemela de la reencarnacin y el karma? Entonces por qu persistir en repudiada como cosa importada de la India, Egipto o Persia para perturbar la pacfica modorra de la actual Iglesia cristiana? La doctrina gemela de la reencarnacin y el karma ha de volver a su hogar como parte de la original doctrina esotrica despus de un largo destierro de la casa de su niez. La doctrina de la reencarnacin y el karma fue declarada ilegtima por ciertas influencias eclesisticas en el siglo VI. El segundo concilio de Constantinopla, celebrado en 553, la conden por hertica y desde aquel tiempo la iglesia oficial la mir con mal ceo y la persigui con la crcel, la espada y la hoguera. Sin embargo, durante muchos aos mantuvieron encendida su luz los albigenses que dieron centenares de mrtires inmolados a la tirana de las autoridades eclesisticas, porque persistan en su fe en las enseanzas esotricas de la Iglesia sobre la reencarnacin y el karma.

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Aunque eclipsada por la nube de supersticin que plane sobre Europa en la Edad Media, ha sobrevivido la Verdad, y tras muchos intentos de reavivar su llama, ha logrado por fin en este glorioso siglo XX difundir su luz y calor por el mundo, restituyendo al cristianismo los primigenios conceptos de aquellos preclaros entendimientos de la primitiva Iglesia. Una vez duea de s misma, la Verdad seguir adelante, barriendo de su camino las mezquinas objeciones y obstculos que detuvieron cautivos sus pasos durante tantos siglos. Terminemos esta leccin con aquellos inspirados versos de Woodsworth cuya alma percibi la Verdad a pesar de las convencionales restricciones de su poca y pas. Nuestro nacimiento no es ms que un sueo y un olvido. El alma que al nacer el cuerpo tiene su aurora, la estrella de nuestra vida, tuvo en alguna parte su ocaso, y viene de lejos. No con entero olvido ni en completa desnudez venimos, sino arrastrando nubes de gloria desde Dios, que es nuestra patria. LECCIN XII EL MENSAJE DEL MAESTRO En casi todas las enseanzas de Jess se encuentra el mstico mensaje referente a la existencia del Espritu en el interior del alma humana, de aquel Algo interno al que recurrimos en nuestros dolores y aflicciones, del Gua y Amonestador siempre dispuesto a aconsejamos, advertimos y dirigimos si escuchamos atentamente su Voz. Buscad primero el reino de Dios y su justicia y lo dems se os dar por aadidura. Y como explicacin de ello: El reino de los cielos est en vosotros. Tal el mstico Mensaje que nos da la clave de los misterios de las internas enseanzas. Transcribimos algunas sentencias de Jess, con propsito de interpretarlas de conformidad con dichas enseanzas. Pero antes debiera leer el estudiante con suma atencin la leccin XIV de Lecciones de filosofa yogui, en donde estn expuestas al pormenor las enseanzas con sus verdades fundamentales, pues as comprender ms fcilmente lo que vamos a tratar. Tambin en nuestras obras tituladas Curso avanzado de filosofa yogui y Gani Yoga estn expuestas las fases superiores de las enseanzas; pero aunque no aludamos en dichas obras al cristianismo, son tan fundamentales las enseanzas que quienquiera que las conozca comprender la doctrina secreta del cristianismo. No hay en realidad ms que una filosofa oculta que echamos de ver por doquiera, y una vez percibida la Verdad comprendemos que es la llave maestra que abre las puertas de acero de las enseanzas esotricas de todas y cada una de las religiones y filosofas. Los yoguis resolvieron hace siglos el enigma del universo y los ms intensos esfuerzos del entendimiento humano desde entonces no han hecho ms que corroborar, confirmar y ejemplarizar la original Verdad proclamada por aquellos venerables sabios. Consideremos las palabras de Jess a la luz de la antigua sabidura. Examinemos el Sermn de la Montaa, tal como aparece en el Evangelio de San Mateo: Bienaventurados los pobres de espritu porque de ellos es el reino de los cielos (Mateo 5, 3). Con estas palabras ensea Jess la oculta enseanza de que, quien renuncie a las vanaglorias y mezquinas ambiciones de este mundo, estar en camino de reconocer su

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verdadero Yo, su Algo interior, el Espritu. Porque no est escrito que el reino de los Cielos est en nuestro interior? Bienaventurados los que lloran, porque ellos recibirn consolacin (Mateo 5, 4). Expone Jess en estas palabras la oculta enseanza de que quienes por estar muy adelantados en su evolucin se afligen al ver las locas ambiciones de las gentes y la inutilidad de lo que se esfuerzan en lograr, sern al fin consolados y gozarn de aquella paz que trasciende a toda comprensin, pero de la que slo son capaces quienes descubren el reino de los cielos que est en su interior. Prosigue diciendo el Maestro: Bienaventurados los mansos, porque ellos recibirn la tierra por herencia (Mateo 5,5). En estas palabras nos ensea Jess que quienes obedezcan al Espritu interior sern dueos de las cosas de la tierra. Frecuentemente tergiversan esta bienaventuranza los que no advierten su mstico significado. La palabra mansos no denota la aptica y servil actitud de los hipcritas esclavos de la forma, pues Jess nunca ense tal cosa ni con su palabra ni con su ejemplo. Siempre se condujo como Maestro y no quiso en modo alguno que sus discpulos fueran serviles aduladores ni gemebundos suplicantes. De varios modos afirm su Magisterio y aceptaba las muestras de respeto que se les daban, como por ejemplo cuando la Magdalena derram sobre l la redoma de precioso ungento. Emple la palabra incorrectamente traducida por mansos en el sentido de una digna y tranquila sujecin al poder del Espritu y la reverente sumisin a su gua, pero no en el de una hipcrita y cobarde mansedumbre respecto de las gentes. La promesa de que poseeran la tierra significa que seran dueos de las cosas temporales, es decir, que seran capaces de sobreponerse a ellas y enseorearse de la tierra por haber entrado en el interno reino de los cielos. Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos sern saciados (Mateo. 5,6). Esta es la promesa del Maestro de que quienes buscan en su interior el reino de los cielos lo hallarn, esto es, que su hambre y su sed espiritual quedarn satisfechas de la nica manera posible. Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia (Mateo, 5, 7). Aqu se nos ensea la clemencia, la amabilidad, la tolerancia y la carencia de mojigatera, cuya recompensa lleva en s misma tan armnica disposicin de nimo. Bienaventurados los de limpio corazn, porque ellos vern a Dios (Mateo 5,8). Aqu se nos ensea la clemencia, la amabilidad, las cosas que son puras para los limpios de corazn, y que la pureza de corazn y el reconocimiento del Dios internos nos conduce a ver a Dios en todas las cosas. Dice un antiguo sabio persa: Quien ve a Dios en su interior lo ve en todas las cosas. Verdaderamente quien lo ve en su interior lo ve en donde en realidad est: en todas partes.

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Bienaventurados los pacificadores, porque ellos sern llamados hijos de Dios (Mateo 5, 9). Exhorta Jess a los discpulos a que empleen su sabidura y poder en apaciguar las luchas suscitadas por los diversos conceptos que de Dios tienen los hombres, a fin de que entre ellos prevalezca la Verdad. El capaz de descubrir la verdad subyacente en todas las religiones y creencias llega a ser amado hijo de Dios. El capaz de demostrar que bajo todas las frmulas y ceremonias, bajo los nombres y ttulos, bajo todos los credos y dogmas no hay ms que un solo Dios a quien toda adoracin asciende, es Pacificador e Hijo de Dios. Bienaventurados los que padecen persecucin por causa de la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos. Bienaventurados seris cuando por mi causa os vituperen y os persigan, y digan toda clase de mal contra vosotros, mintiendo. Gozaos y alegraos, porque vuestro galardn es grande en los cielos; porque as persiguieron a los profetas que fueron antes de vosotros (Mateo 5, 10-12.) Con estas palabras trat Jess de alentar y fortalecer a los que haban de predicar el mensaje de los venideros siglos. Y no hay ms que leer los nombres de las valerosas almas que procuraron mantener viva la llama, conservar en su virginal pureza las enseanzas, resguardndolas de la hipcrita y egosta tergiversacin y formulismo de los que ambicionaban los altos puestos de la Iglesia. La mazmorra, el tormento y la hoguera fueron su recompensa. Pero la fe que desplegaron durante las persecuciones los condujo al reconocimiento del Espritu y as fue suyo el reino de los cielos. Vosotros sois la sal de la tierra; pero si la sal se desvaneciere, con qu ser salada? No sirve ms para nada, sino para ser echada fuera y hollada por los hombres (Mateo 5, 13). Amonesta Jess a sus discpulos para que no fracasen en su misin de servir con sus pensamientos y acciones de levadura en la masa de la humanidad. El uso de la palabra sal, en este pasaje es familiar a cuantos conoce el antiguo misticismo. Los manjares sin sal son desabridos. Los discpulos eran la sal que haba de salar perfectamente a la tierra. Pero si un grano de sal perda su virtud saladora, nada era capaz de restitursela y slo serva para echado en el montn de desechos. La sal, tiene por objeto sazonar, y el deber del discpulo electo es sazonar a la humanidad. Vosotros sois la luz del mundo; una ciudad asentada sobre un monte no se puede esconder. Ni se enciende una luz y se pone debajo de un almud, sino sobre el candelero, y alumbra a todos los que estn en casa. As alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras, y glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos (Mateo 5,14-16). Estas palabras ensean a los electos a difundir la recibida luz. Se les advierte que no la escondan bajo capa de convencionalismos de conducta, y se les exhorta a vivir y obrar de modo que las gentes perciban la luz del Espritu que brilla en su interior y cuyos rayos

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les alumbren en el recto sendero. Quien tenga la Luz del Espritu encendida en su interior ser capaz de encender vivamente las lmparas del entendimiento en otros hombres. Con seguridad que muchos de nuestros lectores habrn tenido la lmpara de su conocimiento encendida por los rayos del Espritu dimanantes de algn alma por medio de la palabra hablada o la escrita o por contacto personal. La espiritualidad es contagiosa! Por lo tanto, difundmosla! Tal es el significado del transcrito pasaje. No pensis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido para abrogar, sino para cumplir. Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasar de la ley, hasta que todo se haya cumplido (Mateo 5,17-18). En este pasaje afirma Jess positivamente que no enseaba una nueva doctrina sino que haba venido a proseguir la obra de sus predecesores. Afirm con ello la validez de la Sabidura antigua, y dijo que la ley vigente haba de continuar rigiendo hasta que perecieran el cielo y la tierra, esto es, hasta el fin del presente ciclo mundial. En estas palabras manifest Jess su adhesin a las enseanzas ocultas. A quienes objeten diciendo que Jess se refera a la ley de Moiss, les replicaremos que precisamente Jess aboli la ley de Moiss con sus formulismos y enseanzas esotricas, pues el cristianismo es opuesto a las prcticas judaicas. Jess aluda a las enseanzas esotricas, no a los externos credos y formulismos religiosos. No vino a abrogar las antiguas enseanzas, sino tan slo a cumplir, a dar un nuevo mpetu a la Sabidura antigua. De manera que cualquiera que infringiere uno de estos mandamientos muy pequeos, y as ensee a los hombres, muy pequeo ser llamado en el reino de los cielos; mas cualquiera que los haga y los ensee, ste ser llamado grande en el reino de los cielos. Porque os digo que si vuestra justicia no fuese mayor que la de los escribas y fariseos, no entraris en el reino de los cielos (Mateo 5, 19-20). Aqu Jess precave contra la violacin de las fundamentales enseanzas ocultas y la enseanza de falsas doctrinas, as como tambin ordena que se practique y ensee la verdad, segn se advierte en la referencia al reino de los cielos. Expone, adems, que la rectitud necesaria para ganar el reino de los cielos es muy diferente al formulismo ceremonial y clerical de los escribas y fariseas, equivalentes hoy da a los clrigos que ejercen su ministerio como un oficio de pan llevar, y a los beatos hazaeros y mojigatos que sin sentimientos genuinamente cristianos mascullan rezos como si royeran peanas. Jess fue siempre enemigo del estrecho formulismo que se paga de las palabras y desconoce el Espritu. Si volviese hayal mundo arrojara de los templos a la horda de clrigos simoniacos e hipcritas san turrones que en su fuero interno se mofan de las cosas sagradas. Osteis que fue dicho a los antiguos: No matars; y cualquiera que matare ser culpado del juicio. Pero yo os digo que cualquiera que se enoje contra su hermano, ser culpable de juicio; y cualquiera que diga: Necio, a su hermano, ser culpable ante el concilio; y cualquiera que le diga: Fatuo, quedar expuesto al infierno de fuego. Por tanto, si traes tu ofrenda al altar, y all te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti, deja all tu ofrenda delante del altar, y anda, reconcliate primero con tu hermano, y entonces ven y presenta tu ofrenda.

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Ponte de acuerdo con tu adversario pronto, entre tanto que ests con l en el camino, no sea que el adversario te entregue al juez, y el juez al alguacil, y seas echado en la crcel. De cierto te digo que no saldrs de all hasta que pagues el ltimo cuadrante (Mateo 5, 21_26). Estos versculos subrayan la enseanza de que el pecado no consiste tan slo en las malas obras sino tambin en los malos pensamientos albergados en la mente y de los siniestros deseos alentados en el nimo. Los pensamientos y deseos de siniestra ndole que alimenta un individuo son la semilla y germen del pecado o del crimen, aunque no se manifiesten en accin. El deseo de matar es tan criminal como el asesinato. Esta es una oculta enseanza comunicada a todos los candidatos a la iniciacin. Osteis que fue dicho: No cometers adulterio. Pero yo os digo que cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulter con ella en su corazn. Por tanto, si tu ojo derecho te es ocasin de caer, scalo, y chalo de ti; pues mejor te es que se pierda uno de tus miembros, y no que todo tu cuerpo sea echado al infierno. Y si tu mano derecha te es ocasin de caer, crtala, y chala de ti; pues mejor te es que se pierda uno de tus miembros, y no que todo tu cuerpo sea echado al infierno. Tambin fue dicho: Cualquiera que repudiare a su mujer, dle carta de divorcio. Pero yo os digo que el que repudia a su mujer, a no ser por causa de fornicacin, hace que ella adultere; y el que se casa con la repudiada, comete adulterio (Mateo 5, 27-32). En este pasaje manifiesta Jess el aborrecimiento que a todos los ocultistas adelantados les inspira el abuso de las funciones sexuales. No slo conden el acto sino el pensamiento que lo determina. La enseanza oculta dice que la nica funcin legtima del sexo es la procreacin y que todo lo dems es pervertir la naturaleza. Jess habla enrgicamente en este pasaje sobre tan importantsimo asunto. La ltima parte del pasaje citado es una condenacin de los abusos en las relaciones conyugales, y contra el divorcio que era una cuestin muy palpitante en aquel tiempo. Recriminaba a los que inconscientemente contraan matrimonio y con la misma inconciencia los disolvan. Jess afirmaba la santidad de la vida domstica y el bienestar de la familia. Sus manifestaciones sobre este punto son indudablemente claras y concluyentes. Adems habis odo que fue dicho a los antiguos: No perjurars, sino cumplirs al Seor tus juramentos. Mas yo os digo: No juris en ninguna manera; ni por el cielo, porque es el trono de Dios; ni por la tierra, porque es el estrado de sus pies; ni por Jerusaln, porque es la ciudad del gran Rey. Ni por tu cabeza jurars, porque no puedes hacer blanco o negro un solo cabello. Pero sea vuestro hablar: S, s; no, no; porque lo que es ms de esto, de mal procede (Mateo 5, 33-37). Combate aqu Jess la costumbre de jurar, tan arraigada a la sazn entre los judos y otros pueblos orientales. Exhorta a la sencillez y moderacin de palabra. En esto es fiel a las tradiciones ocultas que de los iniciados y nefitos exigen sencillez de pensamiento y palabra.

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Osteis que fue dicho a los antiguos: Ojo por ojo, y diente por diente. Pero yo os digo: No resistis al mal; antes, a cualquiera que te hiere en una mejilla derecha, vulvele tambin la otra; y al que quiera ponerte a pleito y quitarte la tnica, djale tambin la capa; y a cualquiera que te obligue a llevar carga por una milla, v con l dos. Al que te pida dale; y al que quiera tomar de ti prestado, no se lo rehses (Mateo 5, 38-42). En este pasaje alude Jess a la ley de resistencia, cuyo aspecto esotrico comprende todo iniciado. Esta ley rige en el plano mental y quienes la conocen saben que se refiere a la actitud mental que con respecto a los dems hombres ha de mantener el iniciado, en defensa contra toda imposicin. El amor desvanece el odio y la clera. Los nobles pensamientos prevalecen contra los siniestros. Osteis que fue dicho: Amars a tu prjimo y aborrecers a tu enemigo. Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen, haced bien a los que os aborrecen, y orad por los que os ultrajan y os persiguen; para que seis hijos de vuestro Padre que est en los cielos, que hace salir su sol sobre malos y buenos, y que hace llover sobre justos e injustos. Porque si amis a los que os aman qu recompensa tendris? No hacen tambin lo mismo los publicanos? y si saludis a vuestros hermanos solamente, qu hacis de ms? No hacen tambin as los gentiles? Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que est en los cielos es perfecto (Mateo 5, 43-48). Aqu ensea Jess la amplia tolerancia, caridad y amor que forman parte tan importante de todas las doctrinas msticas. Es una enseanza completamente opuesta a la clerical idea de tolerancia y favor exclusivamente para con quienes son de su bando o que se sujetan a las normas de conducta que autoritariamente les imponen. Jess ense la amplsima doctrina de la confraternidad humana, y que Dios concede su amor a todos los seres, tanto justos como pecadores, y que este perfecto amor ha de ser la finalidad de cuantos quieran entrar en el reino del Espritu. Guardaos de hacer vuestra justicia delante de los hombres para ser vistos de ellos; de otra manera no tendris merced de vuestro Padre que est en los cielos. Cuando, pues, des limosna, no hagas tocar trompeta delante de ti, como hacen los hipcritas en las sinagogas y en las calles, para ser alabados por los hombres; de cierto os digo que ya tienen su recompensa. Mas cuando t haces limosna, no sepa tu izquierda lo que hace tu derecha, para que sea tu limosna en secreto; y tu Padre que ve en secreto te recompensar en pblico (Mateo 6,1-4). Esta es otra reprimenda que Jess da a los mojigatos, santurrones y beatos de relumbrn, que abundan hoy tanto como entonces. Y cuando ores, no seas como los hipcritas; porque ellos gustan de orar en pie en las sinagogas y en las esquinas de las calles, para ser vistos de los hombres; de cierto os digo que ya tienen su recompensa.

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Mas t cuando ores, entra en tu aposento, y cerrada tu puerta, ora a tu Padre que est en secreto; y tu Padre que ve en secreto te recompensar en pblico. Y orando, no usis vanas repeticiones, como gentiles, que piensan que por su palabrera sern odos. No os hagis, pues, semejantes a ellos; porque vuestro Padre sabe de qu cosas tenis necesidad, antes que vosotros le pidis. Vosotros, pues, oraris as: Padre nuestro que ests en los cielos, santificado sea tu nombre. Venga tu reino. Hgase tu voluntad, como en el cielo, as tambin en la tierra. El pan nuestro pan de cada da, dnoslo hoy. y perdnanos nuestras deudas, como tambin nosotros perdonamos a nuestros deudores. y no nos metas en tentacin, mas lbranos del mal; por que tuyo es el reino, y el poder, y la gloria, por todos los siglos. Amn. Porque si perdonis a los hombres sus ofensas, os perdonar tambin a vosotros vuestro Padre celestial; mas si no perdonis a los hombres sus ofensas, tampoco vuestro Padre os perdonar vuestras ofensas (Mateo 6,5-15). Aqu tenemos lo que dijo Jess respecto de la oracin. Precave contra la ostentosa exhibicin de pietismo tan frecuente en las iglesias en toda poca y pas. Manda que nos acerquemos reverentemente al Padre sin llamar la pblica atencin. Despus ense a sus discpulos la famosa oracin dominical, qu comprenda un caudal de instrucciones Y preceptos genuinamente religiosos. Todo el que al recitar las palabras de esta oracin las llene con el reconocimiento del Espritu recibir la respuesta adecuada a sus necesidades y a su perfecciona miento individual. La Oracin Dominical es un arcano del Mstico Mensaje. Y cuando ayunis, no seis austeros como los hipcritas; porque ellos demudan sus rostros para mostrar a los hombres que ayunan; de cierto os digo que ya tienen su recompensa. Pero t, cuando ayunes, unge tu cabeza y lava tu rostro, para no mostrar a los hombres que ayunas, sino a tu Padre que est en secreto; y tu Padre que ve en lo secreto te recompensar en pblico (Mateo 6,16,18). Esta es una reconvencin a los tartufos y falsos devotos que alardean de su escrupulosidad en la observancia de las formas. Jess, como verdadero mstico, detestaba toda hipocresa santurrona y no desaprovechaba ocasin de condenada. No os hagis tesoros en la tierra, donde la polilla y el orn corrompen, y donde los ladrones minan y hurtan; sino haceos tesoros en el cielo, donde ni la polilla ni el orn corrompen, y donde ladrones no minan ni hurtan. Porque donde est vuestro tesoro, all estar tambin vuestro corazn. La lmpara del cuerpo es el ojo; as que, si tu ojo es bueno, todo tu cuerpo estar lleno de luz; pero si tu ojo es maligno, todo tu cuerpo estar en tinieblas. As que, si la luz que hay en ti es tinieblas cuntas no sern las mismas tinieblas?

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Ninguno puede servir a dos seores; porque aborrecer al uno y amar al otro, o estimar al uno y menospreciar al otro. No podis servir a Dios y a las riquezas. Por tanto os digo. No os afanis por vuestra vida, qu habis de comer o qu habis de beber; ni por vuestro cuerpo, qu habis de vestir. No es la vida ms que el alimento y el cuerpo ms que el vestido? Mirad las aves del cielo, que no siembran ni siegan ni recogen en graneros; y vuestro Padre celestial las alimenta. No valis vosotros mucho ms que ellas? y quien de vosotros podr, por mucho que se afane, aadir a su estatura un codo? y por el vestido por qu os afanis? Considerad los lirios del campo, cmo crecen: no trabajan ni hilan; mas os digo, que ni Salomn con toda su gloria se visti as como uno de ellos. y si la hierba del campo que hoy es, y maana se echa en el horno, Dios la viste as, no har mucho mas a vosotros, hombres de poca fe? No os afanis, pues, diciendo: qu comeremos, o qu beberemos, o qu vestiremos? Porque los gentiles buscan todas estas cosas; pero vuestro Padre celestial sabe que tenis necesidad de todas estas cosas. Mas buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os sern aadidas. As que no os acongojis por el da de maana, porque el da de maana traer su afn. Basta a cada da su propio mal (Mateo 6,19-34). Este es el pasaje ms notable del Nuevo Testamento. Es la ms hermosa enseanza de Jess de Nazaret. En ella se comprenda la oculta doctrina referente a la norma de conducta en la vida. En pocas lneas resume toda la doctrina del Karma Yoga, una de las ramas de la filosofa yogui. Es un verdadero eptome del sistema llamado New Thought [Nuevo pensamiento] segn lo exponen sus adeptos. No es necesario leer ni estudiar las diversas filosofas que han aparecido en estos ltimos aos, pues nadie leer ni estudiar ni admirar ms que los preceptos de este maravilloso pasaje del Sermn de la Montaa. Cada sentencia es una joya, un cristal de la ms alta filosofa mstica y oculta. Podran escribirse centenares de volmenes en comentario a este pasaje sin agotar el tema. Ensea la doctrina de la sinceridad mental respecto del Espritu y las cosas espirituales. Se declara la insensatez de apegarse a las cosas materiales. Pero la mxima Verdad expuesta en este pasaje es el poder de la FE. La fe es el gran secreto de toda enseanza oculta, la clave de los ntimos misterios, que abre las puertas del Castillo del xito. Recomendamos a cuantos lean estas lecciones que aprendan de memoria este pasaje y hagan de l una parte de su propio ser, una norma de conducta y accin. La enseanza que este pasaje entraa es la verdadera vida del Espritu. Es la verdadera Luz en el Sendero para gua de los pasos de todo mstico y ocultista. No juzguis, para que no seis juzgados. Porque con el juicio con que juzgis, seris juzgados, y con la medida con que meds, os ser medido. Y por qu miras la paja que est en el ojo de tu hermano, y no echas de ver la viga que est en tu propio ojo? O cmo dirs a tu hermano: Djame sacar la paja de tu ojo, y he aqu la viga en el ojo tuyo? Hipcrita! saca primero la viga de tu propio ojo, y entonces vers bien para sacar la paja del ojo de tu hermano (Mateo 7,1-5).

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Aqu Jess asesta otro golpe tremendo a la mentida devocin de los fariseos y tartufos de todas las religiones, credos y cultos de toda poca y pas. Precave contra el orgulloso pensamiento de creerse mejor y ms santo que nadie como afectan los formalistas en su trato con las gentes. En estas imperecederas palabras lanz Jess a travs de los siglos una spera reprimenda contra los hipcritas juzgadores del prjimo, que pretenden sujetar a los dems a sus caprichosas normas. El Maestro repudia a muchos que se figuran o fingen creer en l. No deis lo santo a los perros, ni echis vuestras perlas delante de los cerdos, no sea que las pisoteen, y se vuelvan y os despedacen (Mateo 7, 6). Advierte Jess a los iniciados que no comuniquen al vulgo sus altas doctrinas, no sea que con sus groseros instintos las estropeen y se revuelvan y despedacen a quien se las comunic. Es una verdad atestiguada por la suerte de aquellas gloriosas almas que, desdendola, quisieron comunicar la Verdad a las turbas y hallaron la muerte por su imprudencia. El mismo Jess fue vctima de la inobservancia de esta regla, pues su simpata prevaleci contra el razonamiento. Pedir, y se os dar; buscad y hallaris; llamad y se os abrir. Porque todo aquel que pide, recibe; y el que busca, halla; y al que llama, se le abrir. Qu hombre hay de vosotros, a quien si su hijo le pide pan, le dar una piedra? O si le pide un pez, le dar una serpiente? Pues si vosotros, siendo malos, sabis dar buenas ddivas a vuestros hijos cunto ms vuestro Padre que est en los cielos dar buenas cosas a los que le pidan? As que, todas las cosas que queris que los hombres hagan con vosotros, as tambin haced vosotros con ellos; porque esto es la ley y los profetas (Mateo 7, 7-12). Tenemos en este pasaje otra ardiente exhortacin a los hombres para que vivan segn la luz de la fe en el Espritu, representndoles que si no son capaces de conducirse rectamente con los dems no han de esperar que se les trate rectamente. Es la leccin de siembra y cosecha, la leccin de la ley del karma. Jess es muy enrgico en sus afirmaciones. No slo dice: haced esto y lo otro, sino que afirma terminantemente: Esta es la ley. Cada cual cosecha el fruto de las acciones que sembr. Entrad por la puerta estrecha; porque ancha es la puerta, y espacioso el camino que lleva a perdicin, y muchos son los que entran por ella; porque estrecha es la puerta, y angosto el camino que lleva a la vida, y pocos son los que la hallan (Mateo 7, 13-14). Esta es la suprema enseanza oculta. Cun pocos encuentran el camino que los conducira al reconocimiento de su propia divinidad! Verdaderamente estrecha es la puerta y angosto el camino que conduce a la meta. Las masas van insensatamente por el anchuroso camino y pocos ven la estrecha puerta del Sendero. Guardaos de los falsos profetas, que vienen a vosotros con vestidos de ovejas, pero por dentro son lobos rapaces. Por sus frutos los conoceris. Acaso se recogen uvas de los espinos, o higos de los abrojos? As, todo buen rbol lleva buenos frutos, pero el rbol malo da frutos malos.

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No puede el buen rbol dar malos frutos, ni el rbol malo dar frutos buenos. Todo rbol que no da buen fruto, es cortado y echado en el fuego. As que, por sus frutos los conoceris. No todo el que me dice: Seor! Seor! entrar en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos. Muchos me dirn en aquel da: Seor, Seor, no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros? y entonces les declarar: Nunca os conoc; apartaos de m, hacedores de maldad (Mateo 7, 15-23). Notable amonestacin contra el perverso uso de los poderes ocultos, contra la prostitucin de los dones del Espritu, contra la magia negra, en una palabra. Porque, como todos sabemos, las fuerzas ocultas lo mismo pueden emplearse en el mal que en el bien. Por los frutos distinguiremos el bien del mal. Quien ensea a los hombres a ser inconscientes como borregos y a creer cndidamente cuanto les dice, es un rbol que lleva mal fruto. Es un lobo disfrazado de oveja que engorda a costa del cuerpo y el alma de sus vctimas. Pero quienes ensean a los hombres a ser hombres y aun superhombres, llevan el buen fruto del espritu. As no han de alucinarnos los nombres ni las palabras ni las pretensiones ni siquiera los milagros. Hemos de mirar el fruto del rbol y proceder en consecuencia. Cualquiera, pues, que me oye estas palabras, y las hace, le comparar a un hombre prudente, que edific su casa sobre la roca. Descendi lluvia, y vinieron ros, y soplaron vientos, y golpearon contra aquella casa; y no cay, porque estaba fundada sobre la roca. Pero cualquiera que me oye estas palabras y no las hace, le comparar a un hombre insensato, que edific su casa sobre la arena; y descendi lluvia, y vinieron ros, y soplaron vientos, y dieron con mpetu en aquella casa; y cay, y fue gran, de su ruina (Mateo 7, 24,27). En este pasaje exhorta Jess a todos los que leen u oyen sus palabras y dicen que son cristianos. Les ordena que se afirmen sobre la roca eterna de la Verdad, la roca de los siglos asentada en los bsicos principios de la Existencia. Les advierte que no edifiquen sobre las movedizas arenas de la teologa y el dogmatismo que arrastrarn las tormentas del Tiempo. El cristianismo mstico est fundado sobre las eternas verdades msticas, y todava resiste inclume las embestidas de la crtica, la oposicin y el conocimiento que tantos edificios teolgicos derrumbaron en el pasado y aun hoy da hacen mpetu contra los que siguen en pie y se estremecen a su empuje. El cristianismo mstico invita a la teologa moderna y a la alta crtica a que lo analicen, pues sabe que corroborarn la verdad de sus fundamentales principios. El cristianismo mstico conoce la identidad de la religin, la ciencia y la filosofa sin que haya conflictos entre ellas, pues son distintos nombres de una misma verdad. La Verdad es una y no puede haber ms de una. As tanto da denominada ciencia como filosofa o religin. Nada hay sino la Verdad; nada ms existe realmente. Todo lo que no sea Verdad es maya, ilusin, nada. Y el cristianismo mstico est fundado sobre la roca de la Verdad sin temor a que ni vientos ni tempestades pongan a prueba la solidez de sus edificios mentales. Como su Fundador, ha existido siempre, siempre existir, desde el principio sin principio hasta el fin sin fin. El mismo ayer, hoy y maana.

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Ahora, lector amigo, ya que hemos recorrido juntos el Sendero del conocimiento, te dir que te he transmitido las palabras que recib de otros que me precedieron en el Sendero. Consciente de mis limitaciones me atrev a esparcir las semillas de la Verdad con la esperanza de que algunas arraigaran en el corazn y en la mente de los lectores de este libro. Pero ahora que termin mi labor, me entristece el pensamiento de que pocos sern aquellos en quienes la semilla germine y medre con mental y espiritual crecimiento para luego florecer y fructificar. Es la misma tristeza de todos los instructores que saben cun intil es gran parte de su labor, que de millares de semillas esparcidas slo unas cuantas llegan a dar sazonados frutos. Pero cabe la compensacin en el pensamiento de que uno, dos o una docena de lectores habrn recibido la semilla espiritual y la nutrirn con el mental mantillo que favorezca su florecimiento y fructificacin. He aqu, el sembrador sali a sembrar. Y mientras sembraba, parte de la semilla cay junto al camino; y vinieron las aves y la comieron. Parte cay en pedregales, donde no haba mucha tierra; y brot pronto, porque no tena profundidad de tierra; pero salido el sol, se quem, y porque no tena raz, se sec. y parte cay entre espinos; y los espinos crecieron, y la ahogaron. Pero parte cay en buena tierra, y dio fruto, cul a ciento, cul a sesenta, y cul a treinta por uno. El que tiene odos para or, oiga (Mateo 13, 3,9).

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