El papa de la contrarreforma (neoliberal)

Por Isidoro Cruz Bernal Socialismo o Barbarie (peridico), 14/04/05

La sola muerte de Juan Pablo II hubiera bastado, por su significado histrico relevante, para justificar escribir esta nota. Pero tambin asistimos, obligatoriamente, como a los actos escolares cuando ramos chicos, a una omnipresente letana informativa que el establishment capitalista internacional ha orquestado, por va de sus agencias noticiosas (con todas sus repetidoras en el Tercer Mundo, como los canales argentinos), para congelar cualquier debate sobre la figura de este Papa y hacer un obituario apologtico que se impusiera por la fuerza de los hechos. O mejor dicho, por la casi imposibilidad de escuchar otra cosa. Por casi dos semanas estuvimos sumergidos en Juan Pablo II, su vida y milagros. Los reaccionarios, el gobierno K. y unos cuantos progresistas hicieron el elogio del personaje de marras. En esta ocasin la escena no pertenece a la picaresca nacional sino que es rigurosamente universal. La vemos repetida con solo cambiar el nombre del pas y de los ocasionales polticos. El que se haya armado, ante la muerte de Juan Pablo II, un operativo poltico-ideolgico de tal magnitud, obliga a los socialistas revolucionarios a recordar unas cuantas cosas para hacer un balance ms objetivo. El Vaticano y el contexto de Juan Pablo II En cualquier anlisis de la situacin internacional las posiciones del Vaticano son siempre un dato a tener en cuenta. No precisamente por su fuerza material es un estado sui generis inserto en el interior de Roma, sino porque representa un enorme poder espiritual. Es lo que los marxistas llamamos ideologa, entendiendo por sta las diversas maneras de pensar con que los sujetos actan en el mundo (y que abarcan desde la actitud ante la vida y la muerte, su pensamiento poltico, su prctica sexual o sus aspiraciones sociales). La Iglesia Catlica es una institucin que existe desde mediados de la Edad Antigua y que alcanz el mximo de su poder en el medioevo. En ese entonces su poder inclua la dimensin espiritual que an hoy conserva, pero tambin se materializaba poltica y socialmente. La Iglesia era la mayor propietaria de tierras de Europa. Sus decisiones tenan mltiples implicancias para todos los estados. La prdida de poder del Vaticano se fue dando a medida que la sociedad capitalista se fue expandiendo. Esto no quiere decir que se desarrollara naturalmente o de forma evolutiva. Lo que hizo el capitalismo fue erosionar el terreno social en el que la Iglesia asentaba su poder. El desarrollo capitalista aument exponencialmente la productividad, lo que tuvo como resultado que ciertos grupos burgueses se hicieran con un poder econmico y social que nada le deba a la Iglesia. Es ms, que paulatinamente la super por mucho. Esto tuvo como efecto que la impugnacin a la dominacin clerical en una serie de aspectos polticos, ideolgicos y en la vida cotidiana tuviera una base material real que le dio chances de triunfo. Nada de esto ocurri de forma suave. Cada trozo de poder que perda la Iglesia fue producto de duros combates polticos. Estos fueron inicialmente impulsados por la intelectualidad de signo ms o menos liberal y se extendi de tal forma que alcanz hasta los primeros aos del movimiento obrero. Socialistas y anarquistas fueron radicalmente anticlericales. Con el transcurso de los aos la Iglesia qued aislada en la rbita de la peor reaccin ideolgica y perdi el combate. A partir de ese entonces se vio obligada a aceptar que su poder poltico ya no sera el mismo. De un poder casi ilimitado que le permiti durante siglos digitar gran parte de la poltica de Occidente pas a tener un poder con lmites pero que, de todas formas, constitua un aparato formidable. La Iglesia Catlica se convirti en un agencia ideolgica que, aun conservando sus intereses propios, batalla cotidianamente en defensa del sistema capitalista. Fieles a su tradicional realismo, prefirieron conservar su propia base material y ponerla al servicio de un sistema que result ms poderoso que ella. La Iglesia es un agente ideolgico muy eficaz a causa de que, al no estar al frente de ningn gobierno en forma directa, evita los desgastes de la gestin poltica cotidiana. Es una jerarqua

internacional que se autoadministra y que no est sometida a ningn contralor externo. Su grado de prestigio est en correlacin con su capacidad de hacer de caja de resonancia de las presiones contradictorias que hay en la sociedad. Cuando la Iglesia ha girado demasiado a la derecha se ha aislado. La segunda posguerra, cuando la Iglesia vena de una activa complicidad con los nazis, marc el grado ms bajo de su prestigio. Esto la oblig a abrirse, relativamente, a la realidad de ese tiempo signada por la guerra fra, la revolucin colonial, el fortalecimiento de planteos antiimperialistas y de izquierda (aunque con la fuerte mediacin stalinista). Los pontificados de Juan XXIII y Paulo VI as como la idea de una Iglesia de los pobres, cualquiera sea la opinin crtica que los socialistas tengamos de ello, reflej estos procesos. La compleja situacin de mediados de los aos 70 marc un punto de inflexin respecto a la poltica iniciada por Juan XXIII. En esos aos se estaba viendo signos de agotamiento del ascenso mundial que comenz en 1968. Tanto en Europa (con el impasse de la revolucin portuguesa) como en Latinoamrica (con los golpes militares) la situacin empezaba a virar en contra de la revolucin. A eso se agrega otro elemento determinante: la crisis capitalista mundial de 1972-73 empez a buscar caminos de resolucin hacia la derecha. Estos no cuajaron de inmediato, pero a finales de la dcada del 70 ya existan signos visibles en ese sentido (que se haran explcitos en los 80). La burocracia vaticana advirti esas seales y, con el ascenso de Juan Pablo II, decidi poner su granito de arena en favor de ese rumbo. Juan Pablo II fue el Papa de las contrarreformas neoliberales y, ms parcialmente, el Papa de la guerra fra y el asalto final contra el comunismo. No solamente en virtud a su contemporaneidad histrica, sino por vocacin y papel histrico. Un guerrero que habl siempre de paz, un halcn al que le sentaba bien el traje de paloma. Un repaso a su historia es muy conveniente. Los amigos de Juan Pablo II El ascenso al poder de este Papa se dio en un contexto en el que el Vaticano se encontraba metido en un complejo entramado financiero. Aprovechando las facilidades impositivas que Italia otorga al Vaticano, se blanqueaban millonarias sumas de dinero provenientes del trfico de armas y drogas. El centro de este dispositivo fue el clebre Banco Ambrosiano. En esta operacin estaban mezclados una serie de personajes. Por ejemplo la Logia P-2 dirigida por Licio Gelli. [1]. sta constitua un poderossimo lobby financiero-mafiosoultraderechista que haba reclutado a la peor reaccin de la poca. Para no abundar citemos al almirante Massera y a un amplio grupo de militares de la dictadura uruguaya. La P-2 tambin estuvo mezclada en la organizacin de grupos paramilitares en la Italia de los 70 (la Red Gladio). El enlace vaticano de esta trama era el cardenal Paul Marcinkus (que conjugaba su jerarqua en la Curia con la condicin de agente de la CIA). Otros elementos decisivos eran Roberto Calvi, financista de vertiginoso ascenso y el capo-maffia Michele Sindona. La estrecha relacin del Banco Ambrosiano con el Banco Vaticano permita licuar el financiamiento de algunas operaciones negras de la CIA. Juan Pablo II accede al papado en el momento de mximo escndalo ante la revelacin de estos vnculos. Su poltica fue no solamente de encubrir todo, sino tambin proteger y ayudar a Marcinkus, que tena pedido de captura de la justicia italiana. Marcinkus qued en calidad de asilado en el Estado del Vaticano. Sus amigos Calvi y Sindona corrieron peor suerte, uno ahorcado en Londres y el otro convenientemente suicidado. En lo que se refiere a los jefes de estado, Juan Pablo II estrech profundos lazos con Reagan y Thatcher, vanguardia del neoliberalismo a escala planetaria. Si bien lo hizo con la clsica y ambigua terminologa del clero ya en esa poca expres su apoyo hacia el modelo social que ambos gobiernos comenzaban a implementar. Con EEUU este Papa acord polticas de conjunto acerca de Polonia, el Este y Amrica Latina. Tambin, segn cont posteriormente el Gral. Vernon Walters (director de la CIA de 1972 al 76), el Papa de la Paz aprob el nuevo sistema de misiles implementado por Reagan. En el plano institucional, el papado de Juan Pablo II signific el ascenso del Opus Dei, orden religiosa integrista de extrema derecha. El Opus fue puntal de la dictadura fascista de Franco en Espaa. Juan Pablo II proyect internacionalmente al Opus. Hoy da, el Opus se ha modernizado algo y defiende la democracia poltica, aunque combinada con el neoliberalismo ms puro y duro.

El actual Opus Dei combina esa modernizacin limitada (el reemplazo del fascismo por el thatcherismo neoliberal) con una poltica de defensa de todas las posiciones ms reaccionarias del tradicionalismo catlico: contra el divorcio, el aborto, la homosexualidad, etc. Tambin en ese aspecto era la orden ms funcional al estilo de Juan Pablo II. Por supuesto que asegurar el predominio del Opus Dei en el catolicismo significaba la prdida de gravitacin para otras rdenes. En este caso la gran perdedora del pontificado de Juan Pablo II fue la Compaa de Jess, los jesuitas. Al interior de esa orden se encontraba la mayor concentracin de curas tercermundistas, telogos de la liberacin o, simplemente, curas de tendencias ms liberales, horrorizados por el giro de ultraderecha que tomaba la poltica vaticana. Esta orden fue constantemente relegada en los nombramientos de cardenales realizados por Roma. Un aspecto dramtico de esta cada en desgracia de los jesuitas fue que varios de sus miembros en Latinoamrica que haban asumido la solidaridad con las luchas populares, fueron asesinados por bandas paramilitares. Son bastante elocuentes los casos de Luis Espinal (1980) en Bolivia y de Monseor Romero (1980) e Ignacio Ellacura (1989) en El Salvador. Subordinacin y valor La censura y la regimentacin fueron una marca del papado de Wojtyla. Las censuras a la Teologa de la Liberacin y a sus principales representantes, Leonardo Boff y Gustavo Gutirrez, es ampliamente conocida. Pero no solo fueron vctimas los sacerdotes de tendencias izquierdistas. El telogo Hans Kng, un hombre con conocimientos de la filosofa occidental y los fundamentos de otras religiones infinitamente superiores al de Wojtyla, fue impedido de publicar libros por varios aos. Otra vez tuvo razn Discepolo y vali ms un burro que un gran profesor! Tambin Juan Pablo II cerr el Instituto Teolgico de Estudios Superiores (ITES), financiado por diez iglesias latinoamericanas, as como otros centros de doctrina catlica que dijesen algo distinto a su reaccionario paladar. Otro pequeo test: Juan Pablo II canoniz al fascista Escriv de Balaguer, fundador del Opus y se neg al insistente pedido de religiosos latinoamericanos de canonizar a Monseor Romero, asesinado por las bandas paramilitares. Caballo de Troya contra el movimiento obrero polaco La clsica superficialidad del periodismo machac con el sonsonete de que el papa acab con el comunismo. Es necesario sealar que, si bien es cierto que su influencia en el caso polaco fue grande (en el resto de Europa oriental era mucho ms atenuada o mediada), adjudicarle semejante poder es un despropsito. Los signos de agotamiento de los estados burocrticos venan de haca muchos aos. La combinacin de atraso econmico, comando burocrtico de la economa y atomizacin social de las masas (necesaria para sostener este orden social) se haban expresado en varias crisis que solamente alcanzaron a ser conjuradas por remedios muy parciales que, a la menor oportunidad volvan a hacer agua. El bloque tambin sufra las consecuencias de algunos de sus actos, como la intervencin en Checoslovaquia (1968), que lo haba deslegitimado tanto en su rea de influencia como en Occidente (especialmente en el movimiento obrero y la izquierda). La situacin de Polonia en 1980 presentaba varios rasgos: una crisis econmica del estado burocrtico que solamente pudo ser paliada a travs del endeudamiento con el FMI y la banca internacional, la emergencia de un movimiento obrero Solidaridad con una amplsima organizacin y una conduccin dividida entre catlicos e izquierdistas y, por ltimo, una influencia gravitante del catolicismo en el pas. El pueblo polaco que atraves varios perodos de disolucin nacional encontr en la religin catlica un fundamento para justificar su existencia. Sus opresores tradicionales, rusos o prusianos, tenan otra religin. El autoritarismo del estado burocrtico dio un enorme empuje al fortalecimiento de la religiosidad. Mientras que en Occidente las iglesias se vaciaban, en los estados burocrticos el cristianismo gozaba de buena salud y la opresin poltica estimulaba una suerte de ligero revival del perseguido cristianismo de la Roma de los csares. Hacia 1981 la conflictividad obrera tena en jaque a la dbil burocracia polaca que esperaba ansiosa la ayuda de su casa matriz rusa. Esta adverta las dificultades que mostraba el contexto internacional para otra intervencin como la de Checoslovaquia y Afganistn. Los norteamericanos tambin esperaban intervenir para erosionar a su rival geopoltico, pero

cmo hacerlo cuando el enemigo de mi enemigo es un movimiento obrero con importantes elementos de autoorganizacin? Sin duda, la salida fue hacerlo por la va ideolgica y all, en el contexto polaco, Juan Pablo II fue la pieza clave. Esquemticamente, se puede decir que la accin del Papa tuvo varios planos. Juan Pablo II llam a Solidaridad a conciliar con el rgimen. Todo esto en nombre de la paz y los valores cristianos. Pero visto desde la lgica vaticano-imperialista un llamado a la lucha consecuente contra la dictadura burocrtica significaba fortalecer, poltica y socialmente, al movimiento obrero autnomo. Mucho ms si el rgimen caa por una va revolucionaria. El principal papel del Papa fue mellar el filo, real y potencial, de Solidaridad, domesticarla. Esta poltica, como es lgico, fortaleci al ala catlica de Solidaridad (Walesa) y debilit a su ala izquierda. Modzlewsky. Baluka, Walentinowicz, Bujak y todo lo que fue el amplio espectro de la izquierda de Solidaridad fue desplazada o cooptada, una vez que el imperialismo y el Papa lograron imponer su poltica de conciliacin con el estado burocrtico. Esta situacin tard varios aos en resolverse ya que, por lo menos en lo aparente, el Papa y el imperialismo llamaban a respetar la institucionalidad del estado burocrtico. Sin duda para que, teniendo que cargar con el peso de gobernar ilegtimamente y cada vez ms al servicio de pagar su deuda y de ajuste en ajuste contra la poblacin, se fuera hundiendo gradualmente. La Iglesia Catlica se convirti en el rbitro de la situacin hasta que el rgimen stalinista polaco implosion en 1989. Tanto fue el poder que conserv la Iglesia en Polonia que, despus de la transicin y con su bendicin, Walesa pudo ser presidente, al frente de una Solidaridad convertida en partido y expurgada de todos sus sectores independientes progresivos. Su gobierno fue tan neoliberal como el de Menem. A eso se agreg el hecho de que, guiado por su mentor poltico, Juan Pablo II, avanz en una cruzada contra todo derecho democrtico que tuvieran las mujeres (por ejemplo el aborto), los homosexuales y cualquier otro grupo social que no comulgara con el catolicismo ultramontano. Dej tan mal recuerdo que hoy da Walesa es un cadver poltico, e hizo que en los aos en Polonia gobernasen los ex-stalinistas reciclados en socialdemcratas. Wojtyla y Latinoamrica Ya hemos mencionado las persecuciones que Juan Pablo II desat contra la Teologa de la Liberacin.[2] Esto se asentaba en la necesidad de debilitar al movimiento social del cual este sector haba logrado transformarse en vocero. Esta corriente se encontraba en expansin en casi toda Amrica Latina. Un caso emblemtico eran las comunidades de base en Brasil. Tambin en Centroamrica la Teologa de la Liberacin se hallaba en auge, con la diferencia que en esa regin se desarrollaba una situacin revolucionaria. Las guerrillas de toda la regin influenciaban a amplsimos sectores cristianos. En Nicaragua, Guatemala y El Salvador esa influencia era de masas. En Nicaragua los sandinistas haban dirigido una revolucin que, si bien se ubico concientemente en una poltica de cerrar toda transicin al socialismo, constitua un proceso revolucionario antiimperialista y con masas movilizadas que atraa las iras de EEUU. Era evidente que tampoco contaban con la simpata de Juan Pablo II. En 1983 el Papa fue a Nicaragua. Los sandinistas lo recibieron como una visita poltica, casi como una fiscalizacin. Su poltica intentaba ganar tiempo y mostrar una fachada que contradijese la propaganda imperialista que mostraba una Nicaragua comunista, especie de clon cubano en donde la religin cristiana es perseguida por el estado. La poltica de los sandinistas fue llevar a todo el mundo a ver al Papa (incluso con rdenes de vivar todo lo que dijera Wojtyla). En un pas de poco ms de tres millones de personas fueron a la concentracin unas 700.000. El Papa crey que estaba ante una rplica del decadente stalinismo polaco y no ante una revolucin real (con todos los lmites que tuviese) y quiso usar su homila como una tribuna contra la revolucin. La situacin al principio se sostuvo, un poco porque su presencia era vivida como una fiesta y nadie le prestaba una atencin extrema a lo que deca. Pero se desarrollaron algunos incidentes, como el hecho de que el muy cristiano Juan Pablo se neg a orar por unos jvenes asesinados por la contra. Esto termin creando una situacin de extrema tensin entre el Papa y la multitud, que increp sus actitudes soberbias y daba gritos de apoyo al gobierno. Juan Pablo II segua hablando, cada vez ms nervioso, ante una concentracin dscola que no aceptaba que le vinieran a decir cmo tena que ser gobernado su pas. La homila termin con una virtual ruptura entre el Pontfice y sus fieles. Sus

pretensiones de libertador haban quedado decepcionadas. En Argentina el Papa intervino en dos situaciones relevantes. Muchos de sus apologistas se refieren al papel que le cupo al Vaticano ante la posibilidad de guerra entre Chile y la Argentina. El papel pacifista de Juan Pablo II en esa tentativa de guerra obedeci ms a su lgica de cruzado anticomunista que no poda ver sin desconsuelo que ciudadelas de la contrarrevolucin y el anticomunismo como eran las dictaduras argentina y chilena se perdiesen ante contradicciones secundarias cuando haba que luchar contra el gran enemigo anticristiano. Una lgica similar tuvo su mediacin en la guerra de Malvinas. Pero, entre la Thatcher y Galtieri, era evidente que prefera a la primera. Su retrica pacifista encubra su parcialidad a favor de los ingleses. Juan Pablo II descubre el neoliberalismo Con la cada de la URSS y el bloque del este se produjo una inflexin relativa en las posiciones del Papa. Este asumi una retrica en que condenaba la injusticia, haca llamados a combatir la pobreza y devino un crtico del capitalismo salvaje. Sus apologistas toman esta parte de la trayectoria de Juan Pablo II para, disimular su trayectoria de conjunto. Este tipo de generalidades se repiten todos los das y, a fuerza de orlas, van perdiendo significacin real. Combatir la pobreza o rechazar la injusticia son lugares comunes que ahora tambin recitan hasta el Banco Mundial y el FMI. Otra cosa muy distinta es qu remedio se propone para combatirlos. Los organismos de crdito tienen su respuesta: la apertura econmica total y el incremento del comercio internacional. La versin neoliberal de la libertad en una palabra. Esta buena gente no habla de entidades brumosas tales como el capitalismo salvaje porque para ellos este es el nico que hay. En el caso de Juan Pablo II, hombre formado en las ambigedades del lenguaje clerical, abundan las condenas al capitalismo salvaje. Incluso lleg a decir que el comunismo contena semillas de verdad Cules eran esas semillas de verdad para Wojtyla? Las respuestas ms habituales eran la condena a la injusticia, de lo que se desprenda que lo nico bueno que haba en el socialismo era lo que coincidiera de modo muy general con la Iglesia y a lo cual sta pudiera usar para sus propios fines. En un artculo reciente el filsofo Rubn Dri reflexionaba agudamente al plantear que uno de los motores del anticomunismo de Juan Pablo II era la disputa por la representacin de los pobres. La izquierda, incluidas sus vertientes ms degeneradas, es su competidor. Concluida la experiencia histrica del comunismo (que en la conciencia reaccionaria de Wojtyla debe traducirse como el fin de toda experiencia revolucionaria socialista), la Iglesia catlica tiene el monopolio de los pobres. Los socialistas debemos tomar nota de esto y reflexionar ya que en numerosas ocasiones la lucha de clases nos lleva a encontrarnos con amplios sectores de masas dirigidos por la Iglesia. Tenemos que entender cual es la poltica de esta institucin y hacia donde quiere llevar a los explotados para poder trazarnos una poltica que pueda acercar a los trabajadores catlicos, o cristianos en general, hacia sus verdaderos intereses. Por otra parte cuando se leen con una mnima atencin encclicas como Laborem exercens o Centesimus annus se llega rpidamente a la conclusin de que las crticas vaticanas al capitalismo son meras quejas sobre los efectos del capitalismo sin entrar ni un milmetro en sus razones estructurales. No casualmente Juan Pablo II utiliza la expresin capitalismo salvaje que es un eufemismo que no dice nada concreto. O mejor dicho, le transmite al poder real el mensaje de que no se quiere sacar los pies del plato. Las crticas van dirigidas al capitalismo salvaje, no al capitalismo. Ese lugar comn hoy lo repiten todos los polticos cazavotos de la Tierra. Los que quieren presumir un poco de intelectuales suelen agregar que el mercado es el mejor sistema de asignacin de recursos que se conoce y finalizan su admonicin diciendo o acaso el socialismo no fracas? Juan Pablo II no peca de mucha originalidad cuando en su encclica Centesimus annus (1991) dice: Da la impresin de que...el libre mercado sea el instrumento ms eficaz para colocar los recursos y responder ms eficazmente a las necesidades. En la misma encclica reafirma el principio catlico tradicional que habla del carcter natural del derecho a la propiedad privada. Esta afirmacin es una de las trampas ms eficaces del capitalismo porque confunde la propiedad privada personal con la propiedad privada de los medios de produccin. Son estos ltimos los que crean la riqueza en una sociedad y el monopolio de ellos por parte de la burguesa es lo que permite que una nfima minora viva a costillas de la mayora explotada y oprimida. O que los pobres sean ms pobres y los ricos ms ricos, para decirlo en el lenguaje

de progre a lo Lanata. Aquel que abomine de que los pobres sean ms pobres y los ricos... debe cuestionar el monopolio burgus sobre los medios de produccin y postular su apropiacin real por los trabajadores. En caso contrario, la cosa no pasa de una declaracin retrica. Cuando se defiende el derecho de propiedad en general lo nico que se hace es defender el derecho de los patrones a tener sus fbricas y empresas. El derecho a la propiedad personal ninguna corriente poltica ha planteado abolirlo. Mucho menos los socialistas revolucionarios. O en todo caso, los socialistas defendemos la propiedad personal de todos los trabajadores mientras que el capitalismo, aunque lo defienda de palabra, su dinmica real lo limita gravemente. Hablar de un capitalismo que sea eficaz, competitivo y, al mismo tiempo, igualitario es proponer la cuadratura del crculo. Cuando Juan Pablo II hablaba contra el capitalismo salvaje le opona otro capitalismo. A veces mediante largos rodeos, en otras ocasiones ms abiertamente y menos adornado. Veamos lo que deca este amigo de los pobres en la misma encclica: Si por capitalismo se entiende un sistema econmico que reconoce el papel fundamental y positivo de la empresa, del mercado, de la propiedad privada y de la consiguiente responsabilidad para con los medios de produccin, de la libre creatividad humana en el sector de la economa, la respuesta es ciertamente positiva, aunque quizs sera ms apropiado hablar de Economa de empresa, economa de mercado o simplemente de economa libre. Se pueden decir muchas cosas sobre las implicancias de este prrafo. Las dejaremos de lado pero el que descubra una diferencia entre esto y el neoliberalismo le rogamos que nos lo haga saber. A esto hay que agregarle que, en la misma encclica, Juan Pablo nos dice que adems de bancarnos al capitalismo puro y duro, encima tenemos que pagar la deuda externa ya que en "Centesimus annus" afirma al tratar especficamente? el tema deuda externa: Es ciertamente justo el principio de que las deudas deben ser pagadas. Con semejante generalidad liquida el problema sin considerar la manera en que fue adquirida. Con semejante amigo del pueblo uno est tentado hasta de mirar con fraternidad y aprecio a Cavallo. Una reflexin final Podramos seguir enumerando unas cuantas cosas ms del prontuario consecuentemente reaccionario del Papa. Solo mencionaremos, ya que son pblicamente conocidas su poltica a favor de reforzar la preceptiva regimentadora en la vida cotidiana. En 1987, en su segundo viaje a la Argentina, habl contra el divorcio, para regocijo de todo el oscurantismo local. Ni hablar de su oposicin radical a que los homosexuales adquieran estatuto de ciudadana a travs de una unin legal o del derecho de las mujeres a abortar (ni siquiera en caso de violacin). A todo esto Wojtyla lo llam cultura de la muerte y para protegernos de nuestra propia libertad, l se autodesign guardin. No es necesario remarcar el carcter irracionalista y, prcticamente, criminal de sus condenas al uso de preservativos en el trato sexual. De un modo cnico se puede creer que planteos de este tipo son los que socavan la influencia de la Iglesia en la sociedad. Es posible que a largo plazo sea cierto pero cuando se dispone del poder material que tiene el catolicismo en el mundo ello no resulta inofensivo. En relacin a esto ltimo, Juan Pablo II se puso ese nombre en homenaje a su breve predecesor Juan Pablo I. Este lo haba hecho para remarcar la continuidad de su papado con el de Juan XXIII y Paulo VI. Wojtyla dio un violento golpe de timn reaccionario respecto a ellos y al mismo tiempo conserv las apariencias haciendo, quizs, el homenaje que a veces el vicio rinde a la virtud. Su giro poltico fue exitoso y coincidi con un giro en el mismo sentido de la situacin mundial. Sin embargo el futuro que le espera a la Iglesia catlica no es del todo claro. La mayora de los observadores descarta cualquier giro, aunque sea moderado, al progresismo. La Iglesia conserva su bastin latinoamericano pero su futuro es incierto. El pontificado de Juan Pablo II quizs resulte exitoso en funcin de su coincidencia con un determinado ciclo histrico. Pero el descrdito de la Iglesia en mltiples aspectos sociales y culturales quizs indiquen que el nico rdito real logrado por Wojtyla haya sido ganar tiempo. Un tiempo dilatorio de todos los problemas que enfrenta la Iglesia y que decidirn en las prximas dcadas si sobrevivir y, de hacerlo, en qu condiciones. Notas: 1.- Recordemos, adems, que Licio Gelli tena un pasaporte argentino, extendido gracias a la buena voluntad de su amigo, el Gral. Pern. 2.- Reconocer que la Teologa de la Liberacin fue, objetivamente, un ala izquierda de la Iglesia

no implica que la consideremos socialista revolucionaria ni mucho menos disculpa a las corrientes que le hacen seguidismo. Hay que mantener una actitud principista ante ella, recordando a qu institucin pertenece y los lmites que esa pertenencia implica. A partir de no perder ese lmite de principios, son posibles la unidad de accin y la colaboracin poltica.

La doble crisis de la Iglesia Catlica

Por Roberto Ramrez Socialismo o Barbarie (peridico), 14/04/05
El abrumador show televisivo montado a escala mundial con motivo de la muerte del papa ha servido, entre otras cosas, para que el gran pblico contine en la santa ignorancia acerca de los elementos de crisis que se vienen desarrollando en la Iglesia Catlica y que ahora, en la era post-Wojtyla, amenazan pasar a primer plano. Karol Wojtyla que cuando era un joven polaco vacil entre las vocaciones de ser actor o sacerdote (y luego fue incluso autor teatral), si ahora est sentado a la diestra del Seor y desde all ve la CNN (o por lo menos Crnica TV), debi sentirse conmovido con la magnitud del espectculo que lo tuvo de primera figura. En verdad, no slo su ltimo episodio sino todo su papado fue un largo reality-show. Pero, como toda estrella del show-bussines, sabe que en algn momento baja el teln y se vuelve a la realidad, marcada por la antigua frase: la commedia finita. Efectivamente, la funcin ha terminado. Luego del reality-show lleg la hora de la realidad-real. Aunque ya estn en rodaje las partes 2 y 3 de esta super-produccin (cuyos ttulos podran ser El nuevo papa y Los milagros de San Wojtyla), la situacin de la Iglesia es bien diferente (y mucho ms desagradable) que la pintada en las pantallas. All, los cientos de miles de asistentes a sus funerales dieron la imagen de una apoteosis triunfal. El espectador desprevenido pensara que nunca la Iglesia de Roma estuvo tan fuerte y slida. En verdad, Juan Pablo II deja en herencia una maraa de problemas y serios elementos de crisis. Paradjicamente, en buena medida, esos problemas crticos se fueron generando y/o agravando a partir de los indiscutibles triunfos reaccionarios que marcaron su gestin al frente del Vaticano. Entre esos triunfos reaccionarios se destacan dos de primera magnitud. Por un lado, el papado, en estrecha alianza con el gobierno de EEUU, jug un papel de cierta importancia para que la crisis de la burocracia rusa y de otros pases del Este derivara en la restauracin capitalista. Concretamente, el peso de la Iglesia sobre la oposicin obrera, popular y nacional en Polonia (y en menor medida en otros pases del Este), influy para que sta no siguiera un curso independiente y revolucionario, en una perspectiva autnticamente socialista frente a la caricatura burocrtica. Aunque ste no fue, por supuesto, el nico factor ni el decisivo, Wojtyla apareci en escena como el papa que haba vencido al demonio socialista. Por otro lado, Juan Pablo II intervino brutalmente en la Iglesia latinoamericana para aplastar las corrientes de la teologa de la liberacin (ms conocidas en Argentina como tercermundistas). Ellas involucraban a un masivo sector de sacerdotes y laicos comprometidos en las luchas sociales y polticas del ascenso revolucionario de los aos 60 y 70. Pero, como define bien Leonardo Boff ex franciscano y, junto con Hans Kng, uno de los pensadores catlicos ms descollantes de la segunda mitad del siglo XX, condenado a guardar silencio obsequioso por el Vaticano stas no fueron operaciones meramente polticas. Juan Pablo II encabez una contrarreforma global, que represent la tentativa de detener un proceso de modernizacin que irrumpi en la Iglesia desde los aos 60. [1] Si en el plano poltico esto significaba que la Iglesia a escala mundial se alineaba completamente con Reagan y Margaret Thatcher, en Amrica Latina con los Pinochet y los Videla y en el Este de Europa con promover la cada de los regmenes burocrticos (pero para

llevarlos hacia el capitalismo e impedir una regeneracin socialista), a nivel doctrinario esta contrarreforma implicaba adoptar y/o ratificar las posiciones ms caverncolas. La cerril oposicin al uso de anticonceptivos, el mantenimiento del rechazo al divorcio, la ratificacin de las condenas medievales sobre gays y lesbianas, la negacin del derecho de la mujer a decidir sobre su propio cuerpo (lo que incluye el derecho al aborto) y en general, como seala Hans Kng, tratar a la mitad de la humanidad, la mitad femenina, como una segunda categora [2], la consecuente negacin del ingreso de la mujer al sacerdocio y la obstinada ratificacin del celibato eclesistico son slo parte de una larga lista. Quizs el ejemplo ms delirante de todo esto ha sido la actitud del Vaticano frente al sida (HIV), que estall como epidemia mundial precisamente bajo el pontificado de Juan Pablo II. Oponerse al uso del preservativo (condn), cuando es hasta ahora el nico medio para evitar el contagio, slo puede calificarse como un hecho criminal. Es que, adems, el papado no se limit a dictar esta absurda norma a sus fieles. La Iglesia, donde pudo, presion a los gobiernos para que no hicieran campaas de educacin sexual ni distribuyeran preservativos entre la poblacin, fuesen catlicos o no. Lgicamente, esta contrarreforma doctrinaria y poltica debi ser acompaada de medidas orgnicas para imponerla: restauracin del poder absoluto del papa y la Curia romana sobre las iglesias nacionales, los obispos, los sacerdotes y los fieles en general, vuelta al pensamiento nico a travs de la publicacin del Catecismo Universal, persecucin de los disidentes (que en Amrica Latina, como est plenamente documentado, llegaron a ser entregados a la represin de las dictaduras o los paramilitares), etc. [3] La madeja de la crisis y sus hilos El hecho es que hoy cada uno de esos elementos doctrinarios, polticos y orgnicos que constituyeron la contrarreforma de Juan Pablo II son otros tantos hilos en una madeja de crisis de la Iglesia. Esta crisis se manifiesta (en combinaciones muy distintas) en los dos pilares histricos sobre los que se asienta socialmente el catolicismo: Europa y Amrica Latina. Como parte del mismo show triunfalista que se expres en los funerales de Wojtyla, se suele remarcar el crecimiento del catolicismo en algunos pases del frica negra y de Asia-Pacfico, como la India, Corea del Sur, etc. La Iglesia romana estara entonces con algunos problemas, pero en plena y saludable expansin. Pero toda esa historia tiene aspectos dudosos. En el caso del Asia-Pacfico, el catolicismo, salvo en Filipinas, sigue siendo una nfima minora. Crece, pero a partir de cero. Aun con la Santa Madre Teresa, llega apenas a un 1,75% en la India y un 0,18% en Bangladesh. Aunque estas proporciones son mayores en ciertos pases de frica negra (Nigeria 17%, Uganda 40%, Congo 42%, RD del Congo 52%, Angola 52%), existe la duda de si eso refleja mucho ms que la desesperacin por encontrar un refugio material a la brutal crisis social. Antes de la Revolucin China de 1949, los misioneros de todas las ramas del cristianismo tambin lograban all conversiones masivas. Eran los llamados cristianos de arroz, porque bautizarse era el medio para recibir un tazn de comida. Por supuesto, cuando vino la revolucin y la gente pudo alimentarse sin necesidad de ir a la iglesia, en China qued muy poco de los cristianos de arroz. La expansin del nmero de seminaristas en Asia y frica es an ms impresionante, en contraste con su descenso vertiginoso en Europa y su estancamiento en Amrica Latina. Pero es obvio que, en medio de las atroces condiciones de vida de las masas populares de la India o de frica negra, ingresar a un seminario (o a una orden en el caso de las mujeres) es una va de escape y al mismo tiempo de ascenso social. Es lo que suceda en algunos pases pobres de Europa hasta hace poco tiempo. En todo caso, es evidente que la Iglesia Romana no puede, ni siquiera a largo plazo, sustituir con Nigeria, el Congo o la India a sus dos cimientos histricos, Europa occidental y Amrica Latina. Si stos se agrietan, todo el edificio cruje... y eso es lo que est pasando. Como decamos, la crisis presenta combinaciones y se desarrolla a travs de hechos muy diferentes en ambas regiones. Diramos que en Europa se expresa a travs de una descristianizacin, en el sentido de un alejamiento masivo de la Iglesia y en general de la prctica religiosa, mientras que en Amrica Latina se manifiesta en el retroceso del catolicismo frente a lo que podramos llamar las religiones de la barbarie. Descristianizacin en Europa

El citado Hans Kng sintetiza bien lo que est ocurriendo en Europa occidental: La situacin actual es seria. En la mayora de los pases hay una rpida declinacin no slo de la ordenacin de sacerdotes, sino de la identificacin de la generacin ms joven y de las mujeres con la Iglesia y, en trminos generales, de la influencia de la Iglesia en la gente. [4] Esto no slo sucede en pases de tradicin anticlerical, como Francia. En la antes muy catlica Espaa, las iglesias tambin se estn vaciando, especialmente de jvenes. En Blgica, otro tradicional bastin del catolicismo, pasa lo mismo. Incluso en la fiel Polonia y otros pases del Este salvados del comunismo gracias a Cristo la tendencia es la misma, aunque la cada ha comenzado desde ms alto. Aqu el factor decisivo de esta crisis masiva de las nuevas generaciones con la Iglesia son las normas morales retrgradas que Juan Pablo II quiso imponer a toda costa, especialmente en el terreno de la sexualidad. La condenacin de los condones cuando existe el peligro del SIDA, el anatema sobre los anticonceptivos cuando al mismo tiempo se condena el derecho al aborto, sobre las relaciones prematrimoniales, sobre la plena igualdad de la mujer con el hombre en todos los rdenes, etc., son cosas cada vez ms incomprensibles e inaceptables, especialmente para la juventud. As, el joven o la joven, aunque hayan sido criados en hogares catlicos, desarrollan cada vez ms contradicciones: las normas oficiales de la Iglesia ya nada tienen que ver con su vida real, donde los novios hacen el amor antes de casarse, las parejas utilizan anticonceptivos, y donde en general la gente cuerda prefiere usar un condn (aunque sea pecado) antes que correr el riesgo de infectarse con HIV. Este alejamiento masivo explica, por ejemplo, que en un pas antes tan catlico como Espaa la forma ms barata que tiene el gobierno del PSOE de lograr popularidad es tomar a la Iglesia de cabeza de turco. Un da, propone sacarle los subsidios que recibe del estado. El otro, dispone liquidar, de hecho, la enseanza religiosa en la escuela pblica (una triste herencia de la dictadura de Franco). Y la mayora aplaude este veranito anticlerical de los socialistas. Un tema especialmente grave es el descenso vertiginoso de seminaristas. Si se mantiene el actual ritmo de cada, en una generacin casi no habr sacerdotes europeos, por lo menos de Europa occidental. La cuna del cristianismo se quedara sin curas propios! Aqu, junto con el alejamiento masivo de la juventud, se combina la obstinacin del papado en mantener el celibato eclesistico. La norma del celibato para el clero secular (es decir, para los sacerdotes que no son monjes de convento) es algo que slo la Iglesia Catlica sostiene entre las distintas corrientes del cristianismo. En verdad, el celibato del clero secular no deriva ni de las enseanzas ni de las prcticas originarias del cristianismo (los apstoles, como luego los obispos y sacerdotes en el mundo antiguo, eran casados), sino que es una norma relativamente tarda. Tuvo que ver, entre otros motivos, con la organizacin peculiar que fue adoptando la Iglesia en el curso de la disolucin del Imperio Romano de Occidente a partir del siglo V, y la posterior constitucin y desarrollo del feudalismo en los ltimos tramos del primer milenio. Mucho despus, con la Contrarreforma del siglo XVI para combatir al protestantismo, la Iglesia ratific el celibato (que de hecho se haba venido deteriorando, en primer lugar con papas, obispos y cardenales que tenan mujeres e hijos sin disimulos). En esos momentos de grave peligro, reimponer el celibato le permiti a la Iglesia afirmarse como un slido aparato burocrtico y militante, cuyos miembros, en principio, no estaban atados a lazos ni compromisos civiles o familiares, y por consiguiente mucho menos sometidos a los poderes estatales. Pero esto, que dio fuerza a la Iglesia en el siglo XVI para sobrevivir a la Reforma Protestante, en el siglo XXI puede ser su taln de Aquiles, por lo menos en los pases centrales. Un prrafo especial merece la situacin de la Iglesia en EEUU, la otra regin del centro imperialista donde existe el catolicismo. All siempre fue minoritario (e incluso discriminado), pero en la segunda posguerra la Iglesia fue ganando terreno. La consagracin indita de un presidente catlico, Kennedy, fue algo ms que una ancdota. Despus de un perodo de anticomunismo rabioso en la poca del maccartismo (en los aos 50), la Iglesia norteamericana gan espacio al identificarse con algunas causas progresistas, como por ejemplo oponerse a la segregacin racial.

Ahora, en la era Bush, el avance del archirreaccionario fundamentalismo neoconservador no ha favorecido al catolicismo estadounidense. Las corrientes religiosas que ganan terreno con las campaas antigay y con la islamofobia son las expresiones ms retrgradas del evangelismo. Bush se apoy en ellas para ser reelecto y son ellas las que han ocupado a nivel religioso el espacio neoconservador, no los catlicos. El papa vino a complicar las cosas con su oposicin a la invasin de Iraq y a la poltica rabiosamente pro-Israel de la Casa Blanca. Los intereses de la Iglesia Romana (coincidentes en eso con los del imperialismo francs y alemn) no son los de alentar un choque de civilizaciones (o sea, una guerra mundial contra el Islam). Por supuesto, el Vaticano condena solemnemente al terrorismo internacional, como lo hacen todos los gobiernos. Sin embargo, a partir de all comienzan los s, pero... Han pasado los buenos tiempos de la trinidad ReaganThatcher-Wojtyla, cuando haba una coincidencia completa, tanto en la estrategia como en las tcticas, para combatir al Imperio del Mal, en esos aos con domicilio en Mosc. Por otro lado, la Iglesia norteamericana en los ltimos aos se ha visto envuelta en escndalos masivos de pedofilia. ste es un problema que la Iglesia arrastra desde tiempos inmemoriales y en todos los pases. Pero en EEUU, por causas que no estn claras, tom dimensiones inditas. Adems, como en EEUU los diversos cultos actan como empresas que pelean duramente por el mercado, este escndalo fue obviamente aprovechado por la competencia para alentar una campaa abrumadora en los diarios y la televisin. Durante largo tiempo machacaron un lema en la cabeza de la gente: cura catlico = violador de menores. Internamente, la evidente extensin de la pedofilia en su seno dio un matiz propio a la discusin del celibato en la Iglesia norteamericana. En EEUU hay una crisis de vocaciones sacerdotales como la de Europa, situacin en parte atribuida al celibato. Pero aqu se ti adems con los colores de estos terribles escndalos. En resumen, en el otro (y principal) centro del mundo, los EEUU, el cielo de la Iglesia tambin presenta nubarrones. Las religiones de la barbarie en Amrica Latina Ya hemos visto el papel jugado por el Vaticano en la derrota del ascenso revolucionario de las dcadas del 60 y 70, que al interior de la Iglesia latinoamericana se expres en la purga de los partidarios de la Teologa de la Liberacin y, en general, la imposicin de la contrarreforma doctrinaria y el sometimiento a los dictados del Vaticano contra las veleidades de autonoma. Seguramente, el papado esperaba que todo esto iba a permitirle retomar un control directo sobre las masas de fieles, presuntamente soliviantadas por las herejas marxistas que transpiraba la Teologa de la Liberacin. Las medidas disciplinarias que llovan sobre los comprometidos con esa orientacin (con el complemento nada desdeable de la represin estatal) iban a poner la casa en orden desde Argentina a Mxico. Pero el resultado final ha sido decepcionante para el Vaticano, y de consecuencias graves para la institucin. La Iglesia de la contrarreforma que emergi en esos aos no ha resultado muy atractiva para las masas. En cambio, comenz a costa del catolicismo el crecimiento vertiginoso de las sectas, especialmente de las ms delirantes corrientes evanglicas, pentecostales, etc. Aunque con ritmo muy desigual segn los pases, regiones y sectores sociales, lo constante en los ltimos 20 aos ha sido el progreso de todas esas corrientes, que invariablemente se alimentan de sacarle fieles a la Iglesia Romana. Mientras el catolicismo en Amrica Latina se muestra incapaz de conquistar ningn terreno nuevo (o reconquistar alguno perdido), el resto de cultos religiosos crece a costa suya. Brasil es el pas catlico ms poblado del mundo. Hace algo ms de 20 aos, slo el 6% de la poblacin se defina como no catlica. Hoy esto llega al 25%. Si este ritmo se mantiene, en una generacin la Iglesia Catlica sera minoritaria en Brasil. Situaciones parecidas se dan en otras zonas de Amrica Latina. Por supuesto, no estamos aqu en condiciones de desarrollar un anlisis completo de las causas y consecuencias de este crecimiento de las sectas (en algunos sectores vertiginoso). sta es, en buena medida, una asignatura pendiente en el marxismo latinoamericano. Slo haremos algunas consideraciones. En primer lugar, pensamos que el desembarco y crecimiento de estas nuevas religiones no puede explicarse sin tener en cuenta lo que ocurri con la Iglesia. No es porque estas

corrientes religiosas hayan venido a ocupar el espacio a la izquierda que dej el giro reaccionario promovido desde el papado. Estas sectas son tanto o ms reaccionarias que el mismo Vaticano. Las cosas, por supuesto, no han sido tan simples y directas, aunque este giro signific que la Iglesia terminaba dando la espalda a amplios sectores populares que se haban sentido atrados en los aos sesenta y setenta por la tan proclamada opcin preferencial por los pobres. [5] Sin subestimar los efectos directos de este cruel desengao, nos parece que lo principal es que esto fue mediado por las derrotas de los aos 80 y 90, la crisis de alternativas al capitalismo que gan la conciencia de las masas tras la cada del (falso) socialismo burocrtico y, sobre todo, por la catstrofe social que la globalizacin neoliberal provoc en Amrica Latina. Esto signific en primer lugar una brusca disgregacin social, un terremoto que afect directamente a decenas de millones de latinoamericanos e indirectamente marc a la sociedad en su conjunto, a todas las clases e ideologas: millones de asalariados sin trabajo y sin posibilidad de conseguirlo, otros millones con trabajos precarios, millones de ex campesinos en los suburbios miserables de las ciudades, millones y ms millones de excluidos de todas sus antiguas funciones sociales y/o productivas. Una de sus consecuencias ha sido un descenso notable del nivel cultural promedio. Otra, un ascenso no menos notable de la criminalidad, de la drogadiccin, el alcoholismo y de la ruptura de las estructuras familiares tradicionales (pero no en un sentido progresivo, sino degenerativo). No es que en la mayora de los pases de Amrica Latina (con la sola excepcin hasta los aos 80 de Argentina, Venezuela y en alguna medida Uruguay) no existieran importantes sectores de la poblacin hundidos en la pobreza. Pero la mayora de esos pobres, tenan, al mismo tiempo, su lugar en la sociedad. La globalizacin neoliberal acaba en cierta medida con eso. Las nuevas religiones que podramos calificar como las religiones de la barbarie son ms adecuadas que el catolicismo tradicional para responder a esa catstrofe social y ms hbiles para operar y prosperar en medio de la descomposicin general de la sociedad. Por supuesto, el catolicismo tradicional tambin se dirigi hacia los sectores pobres. Pero podramos decir que era apto para los pobres de antes, integrados como tales de una u otra forma a la sociedad. Incluso para el catlico no practicante, cumplir con el ciclo de bautismo, confirmacin, primera comunin, casamiento, bautismo de los hijos, extrema uncin y funeral, presupone y refleja una cierta estabilidad social-familiar, aunque sea en la pobreza. La prctica de la religin catlica exige adems un mnimo de nivel cultural. Su liturgia es un elaborado producto intelectual de dos mil aos de orfebrera. Las religiones de la barbarie, en las condiciones actuales, son ms adecuadas y eficaces que el conservador catolicismo para cumplir la funcin que Marx ya haba agudamente advertido: La miseria religiosa es, al mismo tiempo, la expresin de las miserias reales y la protesta contra la miseria real. Es el gemido de la criatura afligida, el alma de un mundo desalmado... Es el opio de los pueblos. [6] Marx emplea la palabra opio no el sentido actual de drogadiccin, sino de calmante del dolor (tal como se usaba en la medicina de su tiempo). Calmante, por supuesto, imaginario, ya que no resuelve las miserias reales. Estas nuevas religiones de la barbarie apelan a eso directa y brutalmente. Al ingresar al canal de TV de una de las sectas de ms xito, La Iglesia Universal del Reino de Dios, un cartel permanente lo exhorta: Pare de sufrir. Abajo, un nmero telfonico para llamar de inmediato. A los que llaman, sean cuales fueren sus sufrimientos, se les informa que son vctimas de un dao: alguien les hizo un trabajo. Debe venir a la Iglesia para que los pastores le expulsen los demonios. Luego, otras vistas muestran a los pastores vociferando en portuol: Fora demonio! Va embora! Los posedos vomitan, los diablos se retiran, y los ex endemoniados informan que ahora se sienten bien. Luego, pasa al escenario una seora que informa que la semana pasada el Bispo Roberto la cur de un cncer terminal mediante la imposicin de manos. Aleluya! En cada sesin se producen siempre tres o cuatro milagros de este calibre. La liturgia nada tiene que ver con la culta (pero aburrida y siempre igual) misa catlica, cuyo sofisticado simbolismo teolgico-filosfico no lo capta cualquiera. Por el contrario, aqu todos los das hay cambio de programa. Un da, est el Manto de la Descarga. La gente se pone bajo una inmensa tela que va progresivamente cubriendo la platea, mientras todos con las manos levantadas para sostenerla, allan como locos. Otro da la liturgia consiste en el Camino de la Sal: se tiran al pisos montaas de cloruro de sodio para caminar y revolcarse all. Parece que esto tambin limpia los gualichos. Si ya se aburri de esto, puede volver el da en que se

reparten botellitas con el leo Sagrado de Israel, cuya uncin aleja los demonios, cura las ms diversas enfermedades y da prosperidad en los negocios... En resumen, es este tipo de religiones las que estn devorando la influencia de la Iglesia romana en Amrica Latina. Hemos citado una particularmente estrafalaria. Otras sectas y corrientes son ms discretas; pero todas, de una u otra manera, tienen que ver con el desarrollo de los diversos elementos de barbarie y descomposicin social. El Vaticano tiene una responsabilidad fundamental en eso, porque fue uno de los factores de las derrotas de los 80, que posibilitaron al capitalismo imperialista hacer este desastre social. Pero en el pecado est la penitencia. No fue Roma quien capitaliz esto, sino las sectas que le estn ganando a sus antiguos fieles. Notas: 1.- Leonardo Boff, Juan Pablo II, el gran restaurador, www-socialismo-o-barbarie.com (edicin del 10/04/05). 2.- Hans Kng, El nuevo peregrino: Carta de Kng a los cardenales que designarn al nuevo pontfice, Clarn, 10/04/05. 3.- Uno de los casos ms notorios fueron las matanzas de sacerdotes y fieles en El Salvador, de la que fue vctima el 24 de marzo de 1980 el mismo arzobispo de San Salvador, Oscar Arnulfo Romero. Meses antes, Monseor Romero haba viajado a Roma a pedir el apoyo del papa frente la creciente represin. Wojtyla lo rechaz de mal modo. Ver El Vaticano y la Teologa de la Liberacin: Dilogo entre monseor Oscar Arnulfo Romero y el papa Juan Pablo II, www.socialismo-o-barbarie.com (edicin del 10/04/05). 4.- Kng, cit. 5.- Lema del famoso Documento de Puebla (1979), uno de los textos fundamentales de la Teologa de la Liberacin. 6.- Marx, Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie. Einleitung [Introduccin a la crtica de la filosofa del derecho de Hegel], http://www.mlwerke.de/me/me01/me01_378.htm

JuanP, por R:R.