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UNEREPONSE SPIRITUALISTEAU PHENOMENESECTAIRE

INTRODUCTION
Le phnomne sectaire a connu un regain d'intrt, li d'une part aux rcents vnements tragiques, largement repris par les mdias, et d'autre part au nombre grandissant d'adeptes et de sympathisants, estims en France plus de 250 000 dans prs de 1000 groupes. Il a suscit la rdaction de rapports parlementaires, l'un en 1985 par Alain Vivien, et le dernier en 1995 par une commission prside par Alain Gest, ainsi que la cration d'associations de lutte contre le phnomne. Le phnomne est complexe : il n'y a pas de dfinition simple, succincte, et sans quivoque. L'approche de la commission parlementaire respecte le principe de neutralit de l'Etat vis vis des opinions religieuses, et la libert de conscience. Elle a particulirement port son attention sur les dangers et les nuisances que reprsentent les sectes. Toutefois, une lecture superficielle du dernier rapport parlementaire entrane le risque de gnralisations abusives, suivies de vagues d'intolrance. En effet, les "listes" figurent dans la premire partie, et ce n'est qu' la page 66 (sur 127) que l'on trouve l'appel suivant, appuy par le tmoignage d'un mdecin : "II est ncessaire de dissiper un ventuel malentendu : tous les mouvements spirituels autres que les religions traditionnelles et communment appeles sectes ne sont pas dangereux (... ). Leur rle peut mme tre, parfois, considr comme trs positif" Evidemment, l'intolrance ne rsout pas le problme, et peut toucher des mouvements tout fait inoffensifs ou n'ayant pas les caractristiques d'une secte. Par ailleurs, la lecture du rapport montre que certaines croyances ou pratiques spirituelles, qui possdent pourtant un fondement rationnel, sont mal connues et parfois cites comme des caractristiques de sectes. Le Spiritisme, codifi par Allan Kardec Paris au milieu du XIX sicle, est encore mconnu en France. Il n'chappe donc pas toujours aux amalgames. Au contraire, il peut apporter des lumires objectives sur les causes profondes du phnomne sectaire, sur les processus d'obsession qui entrent en jeu, ainsi que sur les moyens curatifs. Dans cette prsentation, nous examinerons, sans citer de noms, les dfinitions et caractristiques des sectes, telles qu'elles sont donnes dans le dernier rapport parlementaire. Nous prciserons les caractristiques de la Doctrine Spirite qui montrent qu'elle est trs loin de tous les critres de dangerosit des sectes. Nous claircirons aussi les points qui sont parfois mal perus ou malencontreusement associs aux caractristiques des sectes. Nous agirons conformment notre thique, base sur la charit, le travail au progrs de tous, le respect de la libert de penser et de la libert de conscience, en offrant des claircissements et des exemples illustrant les principes fondamentaux du Spiritisme.

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QU'EST-CE QU'UNE SECTE ?


Dfinition L'acception du mot secte est multiple. Elle a volu dans un sens pjoratif, par association avec l'adjectif sectaire. Du point de vue tymologique, le mot secte, apparu au moyen ge, peut tre rattach deux origines latines, l'une signifiant couper, l'autre signifiant suivre. Les dictionnaires donnent des dfinitions trs gnrales comme : "ensemble des personnes qui professent une mme doctrine", ou "qui ont la mme doctrine au sein d'une religion". Dans ce sens, le mot englobe tous les mouvements religieux, les milieux scientifiques et aussi le Mouvement Spirite. Les dictionnaires prcisent ensuite des caractristiques, comme les notions de "croyance commune" ou de "rupture par rapport une croyance antrieure", en citant les groupes de contestation des glises, schismatiques, qui se situent comme des alternatives par rapport aux religions. Le Spiritisme s'carte de ces caractristiques, par la nuance qui existe entre une croyance et une conviction, dduite de l'observation des faits en suivant une mthodologie scientifique. "Comprenez bien la porte de ce mot certitude, car l'homme n'accepte comme certain que ce qui lui parat logique." 1 D'autre part, le Spiritisme ne prtend pas dtenir l'exclusivit de la Vrit. Il proclame la libert de conscience, le droit de libre examen en matire de foi. Il reoit ceux qui viennent lui volontairement, et ne cherche dtourner personne de ses croyances ou de sa religion. La croyance d'une personne importe peu, du moment qu'elle uvre pour le bien de son prochain. Sur le plan juridique, la dfinition est quasi impossible, en vertu du principe de neutralit de l'Etat, de lacit, de la libert des cultes et du respect des croyances, assures par l'article 10 de la dclaration des droits de l'homme et par l'article 2 de la constitution. Ces principes se basent sur le respect de la libert individuelle dans la mesure o elle n'atteint pas celle d'autrui. Toutefois, le rapport reconnat que cela correspond une certaine "indiffrence" de l'Etat l'gard des mouvements religieux. Pour sa part, le Spiritisme encourage une thique positive. En se basant sur les faits, il dmontre que la maxime : "Faire pour les autres ce que nous voudrions que les autres fissent pour nous" n'est pas une utopie. 2 Du point de vue sociologique, "les sectes se situent en retrait par rapport la socit globale et tendent refuser tout lien avec elle, et mme tout dialogue". A l'oppos, la doctrine Spirite dmontre que la vie en socit est ncessaire au progrs individuel et collectif. Organisation, recrutement Les sectes ont souvent une organisation pyramidale. Le sommet est occup par un chef spirituel ou un gourou. Celui-ci dirige une lite restreinte, spare des adeptes de base par un filtre efficace, que l'on ne franchit qu'aprs de nombreux passages de grades, diplmes pour les services rendus, ou encore des crmonies rituelles. Certaines sectes prennent de vritables structures de socits, et proposent parfois des "stages de dveloppement professionnel". Leurs noms peuvent tre trompeurs, connotation scientifique ou religieuse.
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Le Spiritisme est une doctrine rvle, et non pas issue du cerveau d'un homme ou d'un gourou. Allan Kardec en a t le codificateur et non pas le fondateur. 3 Le Spiritisme n'a aucun d'intrt matriel. Suivant la maxime : "Donnez gratuitement ce que vous avez reu gratuitement" 4, il rfute la mdiumnit vnale. 5 Les sectes ont des mthodes de recrutement sophistiques. Elles appliquent des techniques psychologiques prouves, inspires des techniques de commercialisation, de publicit ou de propagande politique... Il y a d'abord une phase de sduction, dans laquelle les sectes exploitent une demande de l'tre humain contemporain, qui ne trouve pas d'autre moyen de la satisfaire. Pour cela, elles dveloppent des thmes trs divers (thique, cologiques, mdicaux, culturels...), gravitant gnralement autour de croyances ou d'ides transcendantales, prtendant donner une explication du monde ou redonner un sens la vie. Ces ides sont suffisamment cohrentes et constantes pour tromper les individus. Elles sont attractives, comme celle qu'il faut d'abord se transformer soi-mme avant de pouvoir aider les autres. Cette ide de perfectionnement individuel attire du monde, tant chez des personnalits fragiles que parmi les intellectuels et les scientifiques. Elle facilite galement l'isolement et la captation progressive du consentement des adeptes. La phase suivante est de fabulation, simulation, quivoque ou mystification. L'adepte pris au pige voit l'exagration de ses dfauts, la culpabilisation, l'ascse, la rupture avec le milieu d'origine, la demande d'exclusivit pour la secte, l'extorsion financire, etc.. La dernire phase est la fascination, ou mme une vritable subjugation. Le Spiritisme ne fait pas de proslytisme. En effet, une conviction ne s'impose pas, mais s'acquiert librement et progressivement, par un appel permanent la raison, au jugement et l'esprit critique. Thmes dvelopps par les sectes La commission d'enqute a retenu treize critres de qualification doctrinale des sectes. Elle ne juge pas les doctrines et les croyances. Elle utilise cette classification pour examiner la dangerosit des sectes, que nous examinerons dans le paragraphe suivant. Le premier critre est appel "Nouvel Age". Il est trs vaste et exploite les ides d'une transition du monde (re du verseau, millnarisme), d'une nouvelle religion mondiale, de la rincarnation, du karma, de la ralisation spirituelle, d'une conscience plantaire, de l'intgration du corps au "cosmique", du corps subtil ou astral ou thrique, des anges ou des esprits, d'un christ cosmique envoyant rgulirement des avatars pour guider l'humanit. Le millnarisme drive parfois vers les tendances apocalyptiques. La commission d'enqute met ici dans un mme sac des aspirations superstitieuses et des notions qui possdent une base factuelle objective, et qui ont fait l'objet d'tudes srieuses. Selon une dmarche scientifique, le Spiritisme met en exergue la ncessit de rigueur et de prudence. Il ne pose "en principe absolu que ce qui est dmontr avec vidence, ou ce qui ressort logiquement de l'observation", et met des rserves sur les thmes incertains. 6 "L'instruction spirite ne comprend pas seulement l'enseignement moral donn par les Esprits, mais bien encore l'tude des faits ; c'est elle qu'incombe la thorie de tous les phnomnes, la recherche des causes, et comme consquence, la constatation de ce qui est possible et de ce qui ne l'est pas ; en un mot, l'observation de tout ce qui peut faire avancer la science." 7

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Puis viennent les "occultistes", pratiquant l'alchimie, l'astrologie, la cartomancie, la magie initiatique, notions souvent confondues avec l'sotrisme (recherche d'une tradition primordiale cache). En ce qui concerne le Spiritisme, Kardec prvient : "n'embarrassons pas la doctrine de principes qui seraient considrs comme des chimres et la feraient rejeter par les hommes positifs." 8 Les groupes "orientalistes" sont trs diversifis, bass sur des doctrines mtaphysiques orientales. Elles prsentent parfois des drives importantes et des tendances extrmes d'intolrance ou d'adoration. Ces tendances sont contraires aux principes spirites de charit et de tolrance. Les groupes "vangliques" et "pseudo-catholiques" gravitent gnralement autour d'un prtre dissident ou d'un gourou, qui prche l'chec de Jsus, un puritanisme atteignant parfois des tendances monarchistes. Le rapport mentionne le risque de drive apocalyptique. L'extorsion financire est frquente. Jsus nous a averti qu'il y aura de faux prophtes, mais il a prcis que l'on reconnat l'arbre ses fruits. 9 Le Spiritisme "ne vient pas dtruire la loi chrtienne, mais l'accomplir." 10 Les faits sont venus confirmer la morale enseigne par Jsus. Les groupes "syncrtiques" synthtisent les diffrentes religions et traditions, prchent l'union entre l'orient et l'occident, pratiquent des rituels et des actes d'adoration extrieurs. Le Spiritisme en dmontre l'inutilit, en prfrant la prire du cur accompagne de la pense sincre. D'autre part, universalisme ne signifie pas confusion idologique. L'essence de toutes les religions contient des vrits sublimes et cohrentes, mais il faut les passer au creuset de la raison et du bon sens pour en liminer les dformations d'origine humaine qu'elles ont subies au cours des sicles. "Mais qui ose se permettre d'interprter les Ecritures sacres ? Qui a ce droit ? Qui possde les lumires ncessaires, si ce ne sont les thologiens ? Qui l'ose ? La science d'abord, qui ne demande de permission personne pour faire connatre les lois de la nature, et saute pieds joints sur les erreurs et les prjugs. Qui a ce droit ? Dans ce sicle d'mancipation intellectuelle et de libert de conscience, le droit d'examen appartient tout le monde, et les Ecritures ne sont plus l'arche sainte laquelle nul n'oserait toucher du doigt sans risquer d'tre foudroy. " 11 Cette citation s'oppose galement aux pratiques des groupes "apocalyptiques", qui constituent une drive du millnarisme New Age ou des groupes vangliques, en interprtant les textes bibliques au pied de la lettre. "La lettre tue, l'esprit vivifie" : les textes bibliques ont un pass historique qu'il faut prendre en compte, et ne peuvent tre pris la lettre. Le Spiritisme et les Esprits attachent peu d'importance la forme, l'essentiel est que les hommes s'entendent sur le fond. Citons la rponse d'un esprit interrog sur l'avnement de la "fin du monde" : "La fin du monde approche en effet ; mais la fin du monde de la superstition, des vices et des flaux de l'humanit." 12 Les groupes "alternatifs" proposent une remise en cause radicale des circuits conomiques (aide humanitaire par exemple), du monde de production ou des rapports humains, une non-violence active, une lutte contre les monopoles, etc..

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Mme lorsque cela part de bons principes, le Spiritisme conseille d'viter les changements brutaux, en prfrant les changements progressifs permettant l'tre humain de s'y adapter en fonction de son volution. "Ce serait bien peu connatre les hommes, si l'on pensait qu'une cause quelconque pt les transformer comme par enchantement. Les ides se modifient peu peu selon les individus, et il faut des gnrations pour effacer compltement les traces des vieilles habitudes. La transformation ne peut donc s'oprer qu' la longue, graduellement et de proche en proche ; chaque gnration, une partie du voile se dissipe ; le spiritisme vient le dchirer tout fait ; mais en attendant, n'aurait-il pour effet, chez un homme, que de le corriger d'un seul dfaut, ce serait un pas qu'il lui aurait fait faire, et par cela mme un grand bien, car ce premier pas lui rendra les autres plus faciles." l3 Les mouvements "no-paens" sont polythistes, mythologiques, celtes, animistes. Il y a un risque de drive vers le satanisme. Les Esprits sont clairs sur ce point : "La pense d'un Dieu unique ne pouvait tre chez l'homme que le rsultat du dveloppement de ses ides. Incapable dans son ignorance de concevoir un tre immatriel, sans forme dtermine, agissant sur la matire, il lui avait donn les attributs de la nature corporelle, cest--dire une forme et une figure, et ds lors tout ce qui lui paraissait dpasser les proportions de l'intelligence vulgaire tait pour lui une divinit. Tout ce qu'il ne comprenait pas devait tre luvre d'une puissance surnaturelle, et de l croire autant de puissances distinctes qu'il voyait d'effets, il n'y avait qu'un pas. Mais dans tous les temps, il y a eu des hommes clairs qui ont compris l'impossibilit de cette multitude de pouvoirs pour gouverner le monde sans une direction suprieure, et se sont levs la pense d'un Dieu unique."14 A l'extrme, les groupes "sataniques" rendent un culte Satan. "Satan, selon le spiritisme et l'opinion de beaucoup de philosophes chrtiens, n'est point un tre rel, c'est la personnification du mal, comme jadis Saturne tait la personnification du temps." Il prvient aussi qu'au "nombre des causes de folie, il faut placer la frayeur, et celle du diable a drang plus d'un cerveau. Sait-on le nombre de victimes que l'on a faites en frappant de faibles imaginations avec ce tableau que l'on s'ingnie rendre plus effrayant par de hideux dtails ?" 15 Les groupes "gurisseurs" prnent des mthodes alternatives, non reconnues par la mdecine officielle. Ces groupes sont svrement jugs selon la dangerosit de ces mthodes, que nous examinerons en dtail plus loin, et des allgations du type "tout est spirituel". L'accent est mis sur le ct irrationnel de certains traitements par harmonies, vibrations, nergies, chakras. Une nouvelle fois, il y a un amalgame entre des superstitions et des pratiques, tudies srieusement depuis trs longtemps (dbut du XIX sicle pour le magntisme animal), qui sont inoffensives et se sont mme avres trs efficaces, mme si la mdecine "officielle" rechigne toujours les reconnatre. "Le spiritisme et le magntisme nous donnent la clef d'une foule de phnomnes sur lesquels l'ignorance a brod une infinit de fables o les faits sont exagrs par l'imagination. La connaissance claire de ces deux sciences, qui n'en font qu'une pour ainsi dire, en montrant la ralit des choses et leur vritable cause, est le meilleur prservatif contre les ides superstitieuses, parce qu'elle montre ce qui est possible et ce qui est impossible, ce qui est dans les lois de la nature, et ce qui n'est qu'une croyance ridicule." 16 Les groupes "psychanalytiques", trs en vogue, abusent de techniques, parfois spirituelles, prtendant gurir l'inconscient. Ils commercialisent des quipements censs aider
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la cration d'images mentales pour combattre les enregistrements des expriences ngatives du pass. Leur but affich est de rtablir la bont et l'honntet de l'esprit humain. En gnral, ils prennent une apparence scientifique dont ils n'ont pas toujours le fondement. Le Spiritisme confirme que toute action, nfaste ou positive, laisse des traces correspondantes sur le prisprit. L'accumulation de traces ngatives, rsultant de fautes commises dans le pass, peut engendrer des problmes d'ordre physiologique. Cela ne se gurit pas avec des appareils coteux, mais par des sentiments d'amour, par l'expiation et la rparation. Il ne s'agit pas d'une version moderne de la loi du talion, mais simplement de l'application de la loi de cause effet. La personne est seule responsable de son amlioration, et les traces nfastes ne disparaissent qu'aprs leur neutralisation et leur substitution par des traces positives et bnfiques. Le Spiritisme prne la rigueur et la modestie. Il peut aider, soulager, mais la gurison ne peut tre efficace sans la participation et la volont de la personne qui a des problmes. Enfin, les groupes "ufologiques" exploitent l'ide de la pluralit des mondes habits. Le Spiritisme dmystifie la question, en prouvant l'existence de l'esprit, qui se rincarne dans un monde adapt son degr volutif. Dangerosit et nuisances des sectes Comme nous l'avons dit dans l'introduction, la dfinition du mot secte est difficile. La commission d'enqute et les services des Renseignements Gnraux ont donc jug les sectes selon leur dangerosit et leur nocivit pour les individus et la socit. Le danger principal pour les individus rsulte des atteintes l'intgrit physique, par mauvais traitements, coups et blessures, squestration, non-assistance personne en danger et par la pratique illgale de la mdecine. Ces atteintes sont juges svrement, la commission cite plusieurs exemples. Il n'y a l aucune ambigut quant au Spiritisme, qui condamne la violence sous toutes ses formes, et encourage la charit et la bienveillance, selon les maximes de Jsus : "Bienheureux ceux qui sont doux et pacifiques", et "Aimer son prochain comme soi-mme."17 En second lieu, le rapport cite la violation de certaines obligations familiales, notamment le manque d'ducation ou l'embrigadement des enfants. Pour le Spiritisme, la famille est la "cellule de base" pour l'volution de l'tre humain, qui y apprend se connatre soi-mme et connatre son conjoint, exercer la comprhension et la tolrance. La socit n'est une extension de la famille, une famille universelle. L'ducation des enfants est primordiale : "L'Esprit des parents a pour mission de dvelopper celui de leurs enfants par l'ducation ; c'est pour lui une tche : s'il y faillit, il est coupable."18 Les actions spirites d'vanglisation des enfants sont essentiellement chrtiennes, d'aide l'instruction et l'panouissement, et se dmarquent clairement des pratiques d'embrigadement. Le rapport cite aussi des exemples du caractre exorbitant des exigences financires de certaines sectes, question souvent reprise par les mdias. Les sectes conduisent parfois les adeptes trs rapidement la ruine totale, qui peut s'tendre la famille de l'adepte. Le Mouvement Spirite n'a pas d'exigences financires, il dpend de la bonne volont de ses adeptes. Dans les activits de diffusion, il cherche rentrer dans ses frais. Les soins ou aides spirituelles sont toujours offerts gratuitement.
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Le rapport mentionne le procs d'un groupe pour exercice illgal de la mdecine. Le groupe prtendait gurir ou soulager ses "fidles" par des paroles, des prires, des appositions des mains, l'utilisation du pendule et des pratiques d'exorcisme ou de dsenvoutement. Certaines sectes dcouragent les adeptes de consulter ou de suivre un traitement mdical classique. Ceci constitue un autre danger, jug svrement par la commission, tout comme l'ventuelle interaction des traitements alternatifs avec les mdicaments ou traitements traditionnels. Le Spirite encourage systmatiquement les malades, qui viennent librement, consulter leur mdecin. Au Brsil, de nombreux diplms en mdecine, psychologie et psychiatrie, qui sont galement spirites, obtiennent des rsultats surprenants dans la gurison d'infirmes, en associant les traitements physiologiques et les traitements spirituels. Ces traitements spirituels, comme les passes magntiques ou la dsobsession, sont prouvs et efficaces s'ils sont appliqus srieusement, bien qu'ils soient encore mconnus par la mdecine classique. Le Spiritisme a toujours su adopter des principes fermes et rigides, bass sur le dsintrt financier absolu, le respect du libre arbitre et la responsabilit de la personne, dans un indispensable esprit chrtien et altruiste. La dstabilisation mentale est un trait caractristique de nombreuses sectes. Les techniques insidieuses, par l'exagration des dfauts, la culpabilisation, la rupture par rapport aux origines, et mme parfois l'hypnose, crent un tat de dpendance, la soumission de l'adepte et son allgeance inconditionnelle. Cela entrane de graves consquences sur le psychisme, la dpression, les attitudes schizophrniques, et une diminution de l'esprit critique. Le Spiritisme tudie positivement depuis 140 ans les rapports entre le monde spirituel et le monde physique. La loi d'affinits permet d'imaginer les phalanges d'esprits attires par les pratiques des sectes, et les dangers d'obsession individuelle ou de groupe qui en rsultent.19 Le Spiritisme montre la graduation entre obsession, subjugation et fascination, qui s'associent parfois avec une dpendance physiologique (nicotine, alcool). 20 "L'me peut-elle se trouver dans la dpendance d'un autre Esprit, de manire en tre subjugue ou obsde, au point que sa volont en soit en quelque sorte paralyse ?" "Oui, et ce sont l les vrais possds ; mais sache bien que cette domination ne se fait jamais sans la participation de celui qui la subit, soit par sa faiblesse, soit par son dsir. On a souvent plis peur des possds des pileptiques ou des fous qui avaient plus besoin de mdecin que d'exorcisme." 21 Parmi les dangers pour la collectivit, le rapport cite : Le discours anti-social, utilis par les sectes pour justifier des pratiques contraires aux lois et la morale ; Les troubles l'ordre public, engendrs par les sectes aux vises politiques ou no-fascistes, au style paramilitaire, ennemis de la dmocratie ; Les dmls judiciaires, principalement la diffamation envers ceux qui se prononcent contre elles ; Le dtournement des circuits conomiques traditionnels, peu apprci par les auteurs du rapport, certaines sectes ralisant du travail clandestin ;

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Les tentatives d'infiltration des pouvoirs publics, qui inquitent les auteurs, qui en profitent pour faire une lgre autocritique. Certaines sectes obtiennent des subventions publiques... Toutes ces pratiques sont contraires aux principes de base du Spiritisme, notamment la loi de socit, le respect d'autrui, la bienveillance et la charit envers son prochain, le pardon des offenses, le dsintrt matriel et financier. "Par leur influence, au contraire, les ides spirites, rendant les hommes meilleurs les uns pour les autres, moins avides des intrts matriels et plus rsigns aux dcrets de la Providence, sont un gage d'ordre et de tranquillit." "La raison doit tre le suprme argument, et la modration assurera mieux le triomphe de la vrit que les diatribes envenimes par l'envie et la jalousie." 22 Les Esprits nous conseillent d'enseigner " l'exemple de Jsus, parla douceur et la persuasion, et non parla force, ce qui serait pis que la croyance de celui que l'on voudrait convaincre. S'il y a quelque chose qu'il soit permis d'imposer, c'est le bien et la fraternit ; mais nous ne croyons pas que le moyen de les faire admettre soit d'agir avec violence : la conviction ne s'impose pas." 23

POURQUOI LES SECTES SONT-ELLES SI RECHERCHEES ? Le succs des sectes est li l'existence d'une demande, qu'elles savent capter dans la phase de sduction. Selon le rapport, cette demande est lie aux causes suivantes : L'mergence de besoins spirituels nouveaux, rsultant de la remise en cause du modle sur lequel les socits occidentales s'taient dveloppes depuis le sicle dernier. La contestation du productivisme, o les plus habiles tirent leur pingle du jeu, ce qui oblige peu peu les autres prendre une attitude dfensive devant la prcarisation de leur situation, mais qui est difficile supporter. L'effondrement des idologies politiques, les grandes ides sont dnatures ou exploites d'autres fins, souvent d'accession au pouvoir, sous l'influence des lobbies financiers. La crise du scientisme, accompagn d'une relativisation de la connaissance scientifique, dont le conservatisme constitue un frein l'exploration d'ides nouvelles qui obligent une remise en cause trop profonde. Cela laisse le champ libre certains gourous audacieux et sans scrupule. Le dclin des religions traditionnelles, dont le conservatisme a progressivement creus un dcalage entre les dogmes et les attentes correspondant l'volution intellectuelle de l'tre humain. L'appauvrissement culturel, sensible dans les mdias qui abandonnent l'objectivit au profit du show-business, du sensationnalisme, et amplifient l'image ngative du monde.
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Tous ces facteurs engendrent une dsillusion, une frustration, un dsarroi, suivis d'un mal de vivre qui mne la dpression et aux souffrances. D'autre part, la perte de crdibilit des religions traditionnelles entrane une approche plus libertaire des croyances, suivie d'un effondrement des valeurs thiques et un bouleversement des valeurs familiales. Les sectes rpondent aux besoins affectifs qui en dcoulent, en constituant en quelque sorte une nouvelle famille. Leurs discours, d'une apparente spiritualit, vise rpondre au dsir idaliste des individus. Cette analyse de la commission est raliste et profonde. Notre pays est plus que jamais domin par un matrialisme froce, la finance, le sensationnel, le superficiel ou l'artificiel. Cela heurte la conscience des individus, qui sont drouts et perdent espoir devant les injustices quotidiennes, motives par l'gosme. Cela confirme l'analyse de Kardec qui, ds 1862, affirmait aux spirites lyonnais que "l'homme est arriv une priode o les sciences, les arts et l'industrie ont atteint une limite inconnue jusqu' ce jour, si les jouissances qu'il en tire satisfont la vie matrielle, elles laissent un vide dans l'me ; l'homme aspire quelque chose de mieux : il rve de meilleures institutions ; il veut la vie, le bonheur, l'galit, la justice pour tous ; mais comment y atteindre avec les vices de la socit, avec lgosme surtout ?" N'est-ce pas brlant d'actualit ?

QUELLES SOLUTIONS ? La commission propose des actions rpressives, prventives et curatives. L'application des lois existantes permet de rprimer les abus d'ordre physique, conomique ou fiscal, de trouble l'ordre public, de violation de la loi du travail, l'exercice illgal de la mdecine, l'embrigadement des enfants et mme la violation des obligations familiales. A la rpression, le Spiritisme prfre prendre le problme la source : "Une socit dprave a certainement besoin de lois plus svres ; malheureusement, ces lois s'attachent plus punir le mal quand il est fait, qu' tarir la source du mal. Il n'y a que l'ducation qui puisse rformer les hommes ; alors ils n'auront plus besoin de lois aussi rigoureuses." 24 D'autre part, la libert de runion ou d'association n'est limite que par les droits d'autrui. La rpression des pratiques de dstabilisation mentale est dlicate, car le consentement de l'adepte peut difficilement tre mis en cause. Pour lutter contre ces abus, la commission encourage l'application d'une loi de 1994 qui condamne "l'abus frauduleux de l'tat d'ignorance ou de la situation de faiblesse" des personnes. "Le Fort et le Puissant doivent appui et protection au Faible, car celui qui abuse de sa force et de sa puissance pour opprimer son semblable viole la loi de Dieu. " 25 La commission propose deux solutions prventives. L'une consiste mieux connatre le phnomne sectaire, en crant une structure administrative d'observation et d'tude, cooprant avec les associations existantes. En ce qui concerne l'encadrement des sectes, la commission dconseille d'largir les conditions d'attribution du statut d'association culturelle ou de congrgation, car ce statut pourrait augmenter leur prestige. Elle propose la cration d'un Haut Conseil des Cultes, compos d'une trentaine de personnes, dont un tiers reprsentant les religions reconnues, un tiers comptentes dans le domaine des religions, et un

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tiers reprsentant les diffrentes administrations. Ce conseil statuerait sur l'attribution du statut d'association culturelle. L'autre solution prventive consiste mieux faire connatre les dangers des sectes, en ralisant des campagnes d'information grande chelle. Ces campagnes seraient prises en charge par l'Etat, l'image de celle du Sida, pour "pallier au sensationnalisme et au manque d'objectivit des mdias". L'Education nationale serait charge de les mener dans les coles. Mais cette approche prventive est limite, car la seule information sur les dangers des sectes n'apporte pas de rponse au problme fondamental des individus mentionns dans le chapitre prcdant, et donc, n'limine pas la cause. En effet, la Commission reconnat, dans la conclusion du rapport, que "le phnomne sectaire appelle une rponse globale l'ensemble des grands problmes de l'poque contemporaine." Le rejet sans preuve ou le refus d'examiner rationnellement le monde spirituel crent une lacune en ce qui concerne les questions existentielles fondamentales : Que sommes-nous? D'o venons-nous ? O allons-nous ? Cette lacune laisse le champ libre aux abus en tout genre, et est, comme nous l'avons vu plus haut, exploite par certaines sectes. Le Spiritisme apporte, depuis 1857, une rponse profonde, consolatrice, raliste, claire, rationnelle, cohrente, logique ces questions existentielles fondamentales. Par le dialogue ou les changes mdiumniques entre le monde spirituel et le monde corporel, le Spiritisme "explique, en vertu d'une loi, certains effets rputs jusqu' ce jour miracles et prodiges, et par cela mme en dmontre la possibilit. Il largit ainsi le domaine de la science, c'est en cela qu'il est lui-mme une science ; mais la dcouverte de cette nouvelle loi entranant des consquences morales, le code de ces consquences en fait en mme temps une doctrine philosophique." 26 II "rpond aux aspirations de l'homme en ce qui touche l'avenir sur des bases positives et rationnelles, et c'est pour cela qu'il convient l'Esprit positif du sicle. " L'thique Spirite dmontre que le libre arbitre des individus est limit par leur responsabilit devant la loi de cause effet, et la ncessit de prendre du recul par rapport la vie matrielle transitoire. Enfin, sur le plan curatif, la commission cite la ncessit de cration de structures d'accueil pour aider les anciens adeptes. Selon le principe de charit, le Spiritisme peut y contribuer, notamment en aidant les victimes d'obsession.

CONCLUSION Le rapport prcise que les religions traditionnelles (chrtienne, musulmane, hindouisme, bouddhiste) et les mouvements sotriques sont volontairement exclus du rapport, en raison de leur "innocuit objective". Il signale toutefois le risque de drive vers l'occultisme, mais n'voque pas le fanatisme. Le Mouvement Spirite n'est pas mentionn dans le rapport. Dans ce travail, nous avons prsent quelques lments objectifs pour clarifier notre position, faire connatre le Spiritisme pour ce qu'il est, et mme proposer de l'aide selon l'thique chrtienne. Pour ceux qui connaissent les bases et les valeurs fondamentales du Spiritisme, clairement exprimes tout au long des ouvrages d'Allan Kardec, de Lon Denis ou de Gabriel Delanne, il est vident que le Spiritisme n'a rien voir avec une secte. Au risque de nous rpter, rappelons quelques-uns unes de ces valeurs fondamentales :
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la Libert, de conscience, de croyance, de pense et le libre-arbitre qui, dans la vie en socit ncessaire au progrs, ne sont limits que par le conseil de "ne faire autrui que ce que l'on voudrait que l'on fisse pour nous". la Charit : "Que le principe de la charit et de la fraternit soit la base des institutions sociales, des rapports lgaux de peuple peuple et d'homme homme, et l'homme songera moins sa personne quand il verra que d'autres y ont song ; il subira l'influence moralisatrice de l'exemple et du contact." 27

La rponse Spirite est en tout point compatible avec les valeurs chrtiennes qui forment l'essence des religions traditionnelles, dont les fausses interprtations sont d'origine humaine. Notre difficult pour faire accepter cette rponse vient du fait qu'elle montre que les vraies valeurs, permanentes, ne sont pas du domaine matriel, transitoire mais si cher nos socits contemporaines. L'abus des valeurs matrielles est la cause principale des problmes actuels, en vertu de la raction naturelle de l'tre humain face ce dsquilibre. Les remises en cause sont longues et progressives : "Ignorez-vous ce qu'il en cote ceux qui osent changer la masse des ides reues ?" disait Claude Nicolas Ledoux, concepteur gnial des salines royales d'Arc et Senans. Terminons par des extraits du discours d'Allan Kardec aux spirites lyonnais en 1862 : "Vos adversaires pourront rire de vos croyances aux esprits et leur manifestation, mais ils ne riront pas des qualits que donnent ces croyances ; ils ne riront pas quand ils verront des ennemis se pardonner au lieu de se har la paix renatre entre des proches diviss, l'incrdule d'autrefois prier aujourd'hui, l'homme violent et de colre devenu doux et paisible, le dbauch devenu rang et bon pre de famille, l'orgueilleux devenu humble, l'goste devenu charitable ; ils ne riront pas quand ils verront qu'ils n'ont plus craindre la vengeance de leur ennemi devenu spirite ; le riche ne rira pas quand il verra le pauvre ne plus envier sa fortune, et le pauvre bnira le riche devenu plus humain et plus gnreux au lieu de le jalouser ; voil ce que produit le Spiritisme, et bientt on comprendra qu'on a tout gagner sa promulgation ; que son influence est une garantie de scurit pour les relations sociales, parce qu'il est le frein le plus puissant oppos aux passions mauvaises, aux effervescences dsordonnes, en montrant le lien d'amour et de fraternit qui doit unir le grand au petit et le Petit au grand. Faites donc, par votre exemple, que bientt on puisse dire : Plt Dieu que tous les hommes fussent spirites de cur. "

Rfrences :

1. 2. 3. 4. 5.

Allan Kardec : "Le Livre des Esprits", conclusion. Allan Kardec : "L'Evangile selon le Spiritisme", chapitre XI. Allan Kardec : "La Gense", chapitre1. Allan Kardec : "L'Evangile selon le Spiritisme", chapitre XXVI. Allan Kardec : "Le Livre des Mdiums", chapitre XXVIII, et la Revue Spirite n27, 2 trimestre 1996, page 8. 6. Allan Kardec : "La Gense", chapitre I, item 55. 7. Allan Kardec : "Le Livre des Mdiums", chapitre XXIX, item 328. 8. Allan Kardec, "uvres posthumes".
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9. Allan Kardec : "L'Evangile selon le Spiritisme", chapitre XXI, et "Le Livre des Esprits", questions n624 et 625. 10. Allan Kardec : "L'Evangile selon le Spiritisme", chapitre I. 11. "La Gense", chapitre 1, item 29. 12. Allan Kardec : "Revue Spirite", 1868, page 107. 13. Allan Kardec : "Le Livre des Esprits", question n 800. 14. Allan Kardec : "Le Livre des Esprits", question n 667. 15. Allan Kardec : "Qu'est-ce que le Spiritisme", 1 partie, le visiteur. 16. Allan Kardec : "Le Livre des Esprits", question n 555. 17. Allan Kardec : "L'Evangile selon le Spiritisme", chapitres IX et XI. 18. Allan Kardec : "Le Livre des Esprits", question n 208. 19. Allan Kardec : la Revue Spirite n27, 2 trimestre 1996, page 17. 20. Allan Kardec : "Le Livre des Mdiums", chapitre XXIII. 21. Allan Kardec : "Le Livre des Esprits", question n 474. 22. Allan Kardec : "Le Livre des Esprits", conclusion. 23. Allan Kardec : "Le Livre des Esprits", question n 841. 24. Allan Kardec : "Le Livre des Esprits", question n 796. 25. Allan Kardec : "Livre des Esprits", introduction. 26. Allan Kardec : "Qu'est-ce que le Spiritisme", chapitre 1. 27. Allan Kardec : "Le Livre des Esprits", question n 917.

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