Yankelevich, Pablo, Los Magonistas en La Protesta

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Yankelevich, Pablo, Los magonistas en La Protesta. Lecturas rioplatenses del anarquismo en Mxico, 1906-1929 [artculo]
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Volum e n 19 / Docum e nto 246
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LOS MAGONISTAS EN LA PROTESTA. LECT URA S RIOPLA T ENSES DEL A NA RQUISMO EN MXICO, 1906-1929 PA BLO Y A NKELEV ICH
Primeras noticias Desde 1910, en el extremo austral del continente americano, los acontecimientos de Mxico fueron objeto de aguda observacin por parte de segmentos diferenciados de la dirigencia poltica argentina. De ello da cuenta el sostenido inters con que la prensa peridica sigui las noticias de Mxico y el espacio dedicado en editoriales y primeras planas. Esta situacin no fue ajena a la tangencial participacin de los gobiernos de Argentina, Brasil y Chile en el conflicto mexicano-estadounidense a travs de la conocida mediacin del abc en 1914, pero tampoco al hecho de que el desembarco norteamericano en el puerto de Veracruz permiti que sentimientos de pertenencia a un mbito continental se expresaran mediante una amplia movilizacin en apoyo a Mxico, donde sectores medios, sobre todo estudiantes universitarios, desplegaron una solidaridad teida de fuertes tonos arielistas. Sobre el conjunto de la dirigencia poltica argentina, slo la jefatura del anarquismo no mostr sorpresa por la explosin revolucionaria de 1910, lo cual se debi a la existencia de una difundida red de contactos entre la militancia libertaria. En este intercambio de informaciones, los anarquistas de Buenos Aires y Montevideo, por lo menos desde 1906, establecieron comunicacin con los lderes del Partido Liberal Mexicano (PLM). Entre el movimiento obrero argentino, los anarquistas jugaron un papel destacado en el que llegaron a alcanzar una posicin hegemnica,[ 1 ] accin acompaada de una significativa obra de difusin del pensamiento libertario, que se manifest en la extensa literatura que public y export a otros pases. Max Nettlau lleg a expresar que Buenos Aires era un punto editorial tan importante que, en 1910 se publicaron tantos folletos y libros de propaganda anarquista como en Barcelona, mximo centro mundial en publicaciones.[ 2 ] Exponente de ello fue La Protesta, fundado en 1897, y desde 1904, uno de los pocos diarios con que cont el movimiento anarquista global. El alto grado de difusin de las ideas anarquistas en Argentina no tuvo como correlato un nivel terico y poltico de la misma envergadura. El crisol de nacionalidades sobre el que se constituy la clase obrera argentina, y su exclusin del sistema institucional
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de poder, posibilitaron que el anarquismo echara races; sin embargo, fue incapaz de pensar terica y prcticamente en los caminos que condujeran a una transformacin revolucionaria de la sociedad argentina. En otras palabras, una doctrina como la anarquista, que fundament su anlisis de la explotacin y la lucha de clases a partir de los principios abstractos de justicia y libertad, no pudo reflexionar sobre los instrumentos necesarios para superar la limitacin constitutiva de la clase obrera, y en consecuencia, elaborar una teora de la revolucin basada en el anlisis concreto de la naturaleza del Estado argentino. Nadie mejor que Diego Abad de Santilln ha expresado esta situacin al indicar que: "se han divulgado ideas, pero no se ha pensado; el movimiento anarquista argentino fue un vehculo excelente, pero no ha ofrecido al mundo mucho de original".[ 3 ] Ahora bien, estas circunstancias no fueron obstculo para que la Revolucin mexicana se instalara en la prensa libertaria con singular presencia. En efecto, desde 1906 La Protesta insert en sus pginas artculos extrados de Regeneracin. Los hermanos Flores Magn, Praxedes Guerrero y Juan Sarabia aparecan como los referentes de una organizacin de corte revolucionario, por lo que sus proclamas fueron reproducidas como el mismo Programa del PLM. As, para la militancia anarquista, los puntos de coincidencia con el magonismo cimentaron lazos de solidaridad e identificacin. La irregularidad con que apareci La Protesta, debida a la represin gubernamental y a las dificultades propias de la distancia, obstruy un intercambio directo de informacin con los magonistas. A pesar de ello, los libertarios argentinos no ahorraron lneas en su publicacin. Cualquier reproduccin de noticias referidas a Mxico en la prensa seria de Buenos Aires, dio pie para aventurar opiniones. Fue el caso, por ejemplo, del levantamiento magonista en Coahuila y Chihuahua en 1908. Sin ms informacin que las transmitidas por los cables, La Protesta se apresur a celebrar "el estallido de una Revolucin capaz de trastornar el orden en aquella repblica".[ 4 ] Los comunicados del PLM fueron recibidos con marcada intermitencia. En junio de 1909 se public un detallado llamado a la solidaridad con el pueblo mexicano "cansado de tanta miseria y de tantas humillaciones". Tanto el conflicto de campesinos levantados en armas en San Andrs, Chihuahua, como el accionar coordinado de trabajadores norteamericanos y mexicanos en apoyo a la Revolucin, fueron objeto de una minuciosa descripcin. El comunicado conclua con la solicitud de desarrollar una amplia propaganda en favor de la Revolucin, en el entendido de que "la libertad poltica de Mxico, no ser posible sin antes expropiar a la burguesa, y tomar posesin de los medios de produccin y cambio".[ 5 ] La visin del orden porfiriano no fue ms que una reproduccin de los informes que se lean en Regeneracin. Fue as que, cuando en 1910 analistas de la prensa oficial y oficiosa buscaron explicaciones al sorpresivo derrumbe del gobierno de Daz, los anarquistas echaron mano a sus viejas lecturas de Regeneracin y rpidamente comenzaron a destacar "las profundas races sociales" del movimiento revolucionario en Mxico. Los acontecimientos mexicanos de 1910, encontraron al anarquismo argentino bajo los efectos de una crisis de la que ya nunca se recuper.[ 6 ] La represin gubernamental empeada en desterrar todo indicio de actividad libertaria, destruy
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imprentas y confin en prisiones a sus principales dirigentes. A pesar de ello, la dirigencia encarcelada celebr con optimismo la cada de Daz a travs de una prensa clandestina. Esta corriente de simpata fue especialmente estimulada cuando, en septiembre de 1911, el doctor Juan Creaghe,[ 7 ] atrado por las noticias que llegaban desde Mxico, abandon su consultorio y se embarc hacia Los ngeles para reunirse con el grupo editor de Regeneracin. Desde este peridico dirigi un manifiesto a sus compaeros rioplatenses cuyo objetivo fue dar a conocer su opinin "sobre el movimiento actual en Mxico, como la de uno que ha tenido oportunidad de formarla con cierto conocimiento de causa". Luego de indicar la importancia del levantamiento zapatista, Creaghe expres:
Todo lo que veis en Regeneracin, es solamente el plido reflejo de la realidad [...]. En mi concepto, Regeneracin debe la suerte de estar a la cabeza de esta hermosa revolucin econmica y agraria. Hasta los ms intelectuales de los burgueses declaran en revistas y diarios que he tenido a la vista, que no podr haber paz en Mxico hasta que el pueblo est en posesin de lo que considera suyo [...]. Regeneracin est llevando a cabo una propaganda verdaderamente necesaria para sostener la causa de la revolucin, pero lucha con grandes dificultades, tiene muy nobles compaeros que la dirigen y son dignos de apoyo. Vosotros los ayudaris haciendo honor a la palabra de vuestro viejo compaero.[ 8 ]
Por su parte, en 1912, la revista semanal de crtica y arte Ideas y Figuras, editada por el agitador libertario Alberto Ghiraldo, dedic un nmero a la "Revolucin Social en Mxico".[ 9 ] En un extenso artculo titulado "El comunismo en Amrica en la Revolucin de Mxico", escrito probablemente por Ghiraldo, se hizo una amplia propaganda de la Revolucin Mexicana, no slo a propsito del PLM, sino adems, y muy especialmente, de la causa zapatista. La publicacin transcribi el "manifiesto" redactado por Creaghe, junto a textos de Kropotkin y Grave referidos al movimiento mexicano. El anarquismo argentino no dej de tener una visin fragmentada de lo que aconteca en Mxico. Entre las espordicas publicaciones de artculos magonistas, la reflexin no encontr un medio para manifestarse, en un ambiente cercado por una implacable persecucin. A esta situacin se agreg el desconcierto ante la disidencia en el campo del magonismo. La fractura del PLM a principios de 1911 y la polmica en torno a cuestiones fundamentales de la estrategia revolucionaria,[ 10 ] condujeron a los anarquistas argentinos a mantener una cautelosa reserva en sus opiniones sobre Mxico. Mientras la prensa argentina dedic a Mxico un espacio considerable, La Protesta se mantuvo en silencio. En agosto de 1913, un editorial daba cuenta de ello:
Algunos camaradas se quejan de que en las columnas de La Protesta no abundan noticias acerca de la Revolucin Mexicana, y tienen razn, puesto que la prensa burguesa trae diariamente informaciones que establecen irrefutablemente la persistencia de la Revolucin agraria en algunos estados de Mxico. Pero a pesar de eso, nosotros tenemos razones en no publicar, pues nada sabemos de fuentes revolucionarias [...], adems el fuego de la disidencia
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parece encenderse cada vez ms entre los camaradas de Los ngeles, de tal manera se han complicado las cosas que resulta difcil saber la verdad.[ 11 ]
Los redactores del peridico anarquista requeran noticias confiables y la oportunidad de conseguirlas se present con motivo del viaje a Mxico de Rodolfo Gonzlez Pacheco, miembro de la dirigencia anarquista y asiduo colaborador de La Protesta.[ 12
]
Gonzlez Pacheco, en diversas notas enviadas a Buenos Aires, analiz la situacin mexicana intentando clarificar un panorama del que, hasta el momento, slo se tuvieron noticias indirectas por la va de Creaghe y de Regeneracin desde Los ngeles. Producto de aquellas informaciones fue que los anarquistas argentinos tomaron de modo acrtico la idea de una revolucin de base agraria, suponiendo -y en esto las comunicaciones de Creaghe influyeron sustancialmente- que el zapatismo era la representacin del PLM en el campo mexicano. Con estas creencias, Gonzlez Pacheco lleg a Mxico; buena parte de su estancia la dedic a escudriar en la Biblioteca Nacional, de donde extrajo "la fibra histrica", pero tambin declar haber estado "en la calle hablando con los hombres", de donde, con seguridad, recogi las impresiones que habra de transmitir a sus camaradas de Buenos Aires. El viajero argentino destac la magnitud del problema agrario: "El mal viene desde muy atrs, desde los das de la Conquista, la Colonia y desde la proclamacin de la Independencia". Hidalgo y Morelos se perfilan en su relato como los precursores del "plan de Reforma Agraria que en Mxico es hoy causa de la Revolucin". Indic que en las comunidades campesinas, desde pocas inmemoriales "radica el principio comunista que hoy se derrama empapando de luz los campos de Mxico", y que en ese principio "fundan su lgica los libertarios mexicanos". Para Gonzlez Pacheco, "Zapata por el sur y Carranza por el norte", eran las cabezas visibles del proceso revolucionario hacia 1913. La cuestin agraria se hallaba en la base del conflicto, y "triunfe quien quiera en Mxico, el reparto de la tierra ser el primero a solucionarse".[ 13 ] En este diagnstico, qu papel asign a los magonistas? En primer lugar, indic que los lderes de la Revolucin no eran libertarios, "Zapata no es precisamente un anarquista", y Carranza y sus partidarios "que son los que lo eran de Madero", propugnan por el establecimiento de "un Estado como tantos, republicano burgus". Cada uno encabezaba su propia Revolucin, una agraria, la otra poltica. Los dos cabecillas fueron caracterizados como "instrumentos ejecutores" de una poltica diseada y dirigida por los Flores Magn. "Ellos le dieron cauce social a los instintos del pueblo. Gracias a ellos, aquel batallar de fieras es ahora lucha de ideas". Para el anarquista argentino, las ideas libertarias del PLM estaban presentes en uno y otro bando, aunque aclar: "La Revolucin est ms que en los que la practican en la frontera norte, en el centro, con las armas en la mano y en la conciencia del pueblo que la hace". Sin embargo, fue contundente al afirmar, "una es la Revolucin poltica de Carranza, otra la Revolucin agraria a la que aspira Zapata, y muy diferente de ambas, la Revolucin social que pueden realizar los anarquistas, y que en parte realizan dentro de una y de otra".
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La tarea asignada a los libertarios mexicanos se revelaba titnica. Sus ideas "ejecutadas" por otros, no dejaban de entraar serios peligros, "pues llegado el momento de la debacle total puede que nuestras tendencias no alcancen a pesar en la conciencia del pueblo, y pierdan beligerancia".[ 14 ] Ms an si ese pueblo apareca, bajo la mirada del visitante, embrutecido por obra del alcoholismo, problema al que dedic un largo artculo, a manera de ejemplo, de la poltica de degradacin social llevada a cabo por Porfirio Daz.[ 15 ] Estas comunicaciones fueron reveladoras para los anarquistas argentinos, quienes finalmente tuvieron "una opinin confiable" de la dimensin de los sucesos y del accionar del PLM. "La Revolucin en Mxico, ser realmente anarquista cuando la hagamos",[ 16 ] escribi Gonzlez Pacheco en septiembre de 1913.
La polmica La publicacin de estas comunicaciones fractur el silencio de La Protesta. La importancia del hecho radica en el aporte de argumentos a una polmica significativa que meses ms tarde habra de desatarse en el seno del movimiento libertario argentino. Se trata de una coyuntura, de claro retroceso; de las filas del anarquismo rioplatense sus cabezas visibles se enfrascaron en un debate centrado en la caracterizacin del fenmeno revolucionario y en la viabilidad de materializar en ste los ideales del comunismo anrquico. Hacia 1914 la geografa poltica de la Revolucin Mexicana adquiri tal complejidad, que ciertos lderes anarquistas comenzaron a dudar de la capacidad del PLM para encauzarla. No se discuti el origen social del conflicto; sin embargo, se cuestion la reorganizacin de la sociedad mexicana, a la que se crea mayoritariamente compuesta por comunidades indgenas. A esta situacin se agreg la invasin norteamericana. El peligro de una guerra de conquista, oblig a los anarquistas a fijar una posicin; y mucho ms an por el incuestionable sentimiento de solidaridad hacia Mxico, exteriorizado por un segmento significativo de la sociedad argentina. En los primeros meses de 1914 La Protesta public una serie de artculos dedicados a Mxico. En uno de ellos, Luis Bonafoux apunt la necesidad de trascender las interpretaciones esbozadas en la mayora de los peridicos argentinos: "La Revolucin no es cambio de presidentes ni de nombres [...] es otra cosa, es el grito del paria contra el seor, del paria que carece de nombre, de dignidad, de terruo, de todo".[ 17 ] La violencia de la lucha qued explicada por "el odio y el sentimiento de venganza del indio" que, a manera de cadena generacional, se trasmiti desde el momento mismo de la conquista espaola. Las razones de la lucha escondan un agudo "problema social" vinculado a la tenencia de la tierra; para Bonafoux, "Tierra y Libertad" sintetizaba el programa de accin revolucionario. Por ello, se volva indispensable aprovechar el hondo resentimiento indgena por aduearse de las tierras, y slo as devolver al indio su "condicin humana".[ 18 ] La prensa diaria de Buenos Aires public continuamente los detalles de encuentros sangrientos entre huertistas y carrancistas, as como noticias de las disidencias entre Carranza y Villa. La redaccin de La Protesta prefiri editar artculos tomados de
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Regeneracin que reproducir estos cables. Mediante la pluma de Ricardo Flores Magn, aquella intrincada madeja de intereses, caudillos y batallas, pareca tornarse legible. Los artculos tenan la ventaja de deslindar las fuerzas enfrentadas:
El carrancismo -explicaba Flores Magn- es la peor amenaza contra el movimiento libertario por ser un celoso defensor del orden burgus y la propiedad privada, [...] hay que tomar las armas que ofrece el carrancismo, pero no para encumbrar a los jefes de ese movimiento, sino para apoderarse de toda la riqueza y hacerla propiedad de todos.[ 19 ]
Los llamados permanentes a los trabajadores mexicanos para abandonar las filas del carrancismo proyectaron conos de sombra en algunos anarquistas argentinos. La insistencia con que Regeneracin alert de los peligros representados por el constitucionalismo, comenz a merecer otra interpretacin: el magonismo hizo manifiesta su impotencia por detener el avance de Carranza, a mostrar incapacidad para disputar la amplia base popular que combata en direccin contraria al proyecto libertario. No fue casualidad que los redactores de La Protesta reprodujeran, en abril de 1914, un artculo de Flores Magn, titulado "La Revolucin para los que dudan", en el que se exhortaba a abandonar las impugnaciones al PLM, fundadas en el hecho de que la orientacin comunista anrquica no se presentara en los levantamientos que conducan a expropiaciones masivas. Por el contrario, "los libertarios deben aprovechar estas acciones para encauzar el movimiento [...] propagando nuestro ideal entre los soldados inconscientes [...]". Flores Magn haca un desesperado llamado a la solidaridad:
Reflexionad, anarquistas que dudan [...]. La duda es hacer labor obstruccionista. Que todos los peridicos libertarios de todos los idiomas y todos los pases propaguen el movimiento mexicano [...]. Que todos los anarquistas sin excepcin, ayuden con dinero y moralmente al Partido Liberal Mexicano.[ 20 ]
De regreso en Argentina, el doctor Creaghe asumi la defensa del magonismo; su argumentacin apunt a sealar la ventaja que significaba para el PLM operar en un pas donde "la poblacin indgena tiene un instinto natural en favor del comunismo". En la organizacin comunal aborigen, Creaghe crey descubrir la clula de la futura sociedad anarquista, y en la resistencia indgena a toda forma de despojo encontr la fuerza para una lucha contra toda forma de gobierno. Zapata en Morelos representaba la materializacin ms evidente de ese "instinto comunista"; pero adems, "en todo Mxico hay un sinnmero de esas comunidades, que pasan una vida primitiva sencilla [...], en completa armona, sin ninguna de las privaciones de la civilizacin". Por ello, Mxico, apareca "como un pas muy preparado para implantar un sistema comunista", tornndose imprescindible desplegar una campaa contra "los falsos lemas de reparticin de tierra, que es hasta donde se atreven los polticos en Mxico". Por el contrario, apuntaba:
Debemos hacer el sacrificio para propagar en Mxico la verdad, la idea, el principio de que el pueblo de ninguna manera y en ninguna parte puede aceptar menos que el comunismo, debemos ayudar [...], empezando por el diario Regeneracin, que ha hecho tanto por propagar las ideas libertarias
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entre todos los mexicanos.[ 21 ]
La invasin norteamericana a Mxico orill al anarquismo a definir algunas posiciones; a mediados de abril de 1914, Pedro Giribaldi exhort a manifestarse solidariamente con el pueblo mexicano, en tanto "la intervencin no es en perjuicio de Carranza o de Villa, la intervencin va contra nuestros compaeros, nuestros hermanos, los indios que luchan denodadamente por la reconquista del suelo, que por la ley y las bayonetas les fuera arrebatado".[ 22 ] La ms firme defensa del magonismo fue asumida por Pierre Quirole, anarquista de origen francs, veterano militante cuya trayectoria se remonta a su participacin en la Comuna parisina. Quirole retom la caracterizacin que Regeneracin hizo de Villa y Carranza, para desde ah, abordar el problema de la intervencin norteamericana. El desembarco de los marines en Veracruz "demuestra cul ser la actitud de las potencias extranjeras en los grandes conflictos que han de originarse en el futuro, cuando los pueblos intenten expropiar a la clase dominante para socializar el suelo y la hacienda".[ 23 ] La intervencin complic el panorama de los libertarios mexicanos. stos no deban sumar sus esfuerzos al gobierno huertista, de esa decisin dependa la suerte del movimiento emancipador: "Los rebeldes no deben intervenir en la contienda [...]. Ellos deben seguir con ms entusiasmo que nunca expropiando a los amos, ahora que el gobierno, teniendo que hacer frente al enemigo, no puede oponerse al avance de la justicia popular".[ 24 ] Quirole daba por descontado el triunfo de Carranza, al que supona apoyado por Estados Unidos; as pronosticaba que, una vez en el poder, el constitucionalismo "empezar una represin metdica de la Revolucin", por ello, recomendaba a sus camaradas mexicanos prepararse para una guerra de guerrillas "frente a un enemigo superior en nmero y en elementos de guerra". Era necesario "eternizar la lucha" para fortalecer la Revolucin.[ 25 ] Hacia finales de abril de 1914, cuando el puerto de Veracruz fue invadido por marines norteamericanos, en Argentina Manuel Ugarte alz las banderas de solidaridad latina y unidad continental y capitane una importante movilizacin social en apoyo a Mxico.[ 26 ] Contra las propuestas ugartistas elev su voz Eduardo Gilimn, pero adems, atac a sus propios compaeros por hacer propia la causa del magonismo. Si desde el igualitarismo anarquista, conceptos como nacin, frontera y raza, fueron simples artificios que escondan el verdadero carcter de la "dominacin burguesa", en Argentina, por las caractersticas de su conformacin social, se desplegaron con ancha comodidad. La idea de extranjera fue duramente combatida por el anarquismo.[ 27 ] La penetracin de las ideas anarquistas en una clase obrera constituida a partir de una ininterrumpida sucesin de flujos migratorios, que adems reconoca variadas nacionalidades, resultaba para Gilimn una muestra contundente de la inoperancia de las apelaciones a un espritu de una supuesta raza latina, como el esgrimido por Ugarte:
No hay que confundir el espritu de justicia, con el extrao sentimiento de raza que se agita en Argentina [...]. No es la simpata hacia el dbil cuando es atropellado por el fuerte, lo que conmueve. Si en vez de Mxico se tratara de
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Trpoli, la China o Marruecos, las multitudes que hoy realizan manifestaciones antiyanquis se conformaran con leer en la prensa los detalles de la invasin. Lo que les mueve es en realidad, la influencia libresca, la influencia del papel impreso que ha hecho nacer una idea de raza, en este conglomerado de toda las razas que es Argentina. Si una idea de justicia hacia el dbil fuera el motor de la agitacin, habrase producido ante cualquier invasin [...]. Esa justsima revolucin econmica mexicana, vendida por Madero, perseguida por Huerta, y aniquilada por Pancho Villa, no ha motivado ni un solo grito de aliento entre los justicieros de hoy. Nada de eso importa a los patriotas racistas [...]. Que se niegue el derecho a intervenir, simplemente porque lo realizan extranjeros, hombres de otra raza, otra lengua, es un absurdo; que se niegue porque entraa un abuso, una injusticia, es lgico.[ 28 ]
Gilimn no slo intent desmitificar la propuesta latinoamericana de Ugarte, sino tambin aquellas visiones que, desde las propias filas del anarquismo argentino, continuaron confiando en las posibilidades de un triunfo magonista: si en Mxico hubo partidas revolucionarias con fines de transformacin social y econmica, desaparecieron, absorbidas por los revolucionarios polticos.[ 29 ] Las crticas de Gilimn apuntaron hacia aquellos que sostenan que el magonismo tena la ventaja de desenvolverse en un medio donde las prcticas "comunistas indgenas" estaban fuertemente arraigadas.
Hasta qu punto el comunismo de los indios puede equiparase al nuestro? interrogaba Gilimn-, del comunismo libertario al autoritario va una gran diferencia. Los anarquistas no podramos vivir en esas comunidades indgenas [...], en las que el principio de autoridad es de una brutalidad sin lmites [...]. No es posible suponer, que ni an habiendo adquirido vigor la Revolucin propiciada por los Magn, hubiera logrado otra cosa que la vuelta al rgimen econmico que encontraron los espaoles. La tradicin, el comunismo tradicional se hubiera impuesto al comunismo de los pensadores anarquistas.
Gilimn pas a desacreditar todo el movimiento revolucionario. Sus conclusiones resultaron lapidarias:
Mxico analfabeta, Mxico corrodo por el alcohol, Mxico tiranizado por el cacique, el virrey o el dictador, Mxico supersticioso, no es sin duda un pas apropiado para ensayos sociales de trascendencia [...]. Los camaradas mexicanos nos han engaado, Mxico no es tierra apta para grandes ideales. Son los caudillos nicamente los que triunfan.[ 30 ]
Las opiniones de Gilimn abrieron paso a una polmica reflejada a lo largo de dos meses en las pginas de La Protesta. Quirole discuti con Gilimn, y estas posiciones fueron matizadas por las ideas de otros anarquistas. Quirole contest de inmediato. El estado de miseria y postracin del pueblo mexicano no constitua el punto de partida para determinar la capacidad de una sociedad para adherir al ideal anarquista. En todo caso, "no se debe olvidar que el Mxico alcoholizado, tiranizado, analfabeta y fantico, es producto de polticas gubernamentales a las que debemos enfrentarnos los anarquistas". La coyuntura de una guerra civil deba ser aprovechada como una oportunidad para convertir la
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prdica en prctica libertaria:

Aun suponiendo la extrema decadencia del pueblo mexicano -de que nos habla Gilimn-, aun cuando los indgenas sean fciles de acaudillar, no puede ser esto favorable a la intromisin en sus filas de "caudillos" anarquistas, antes que contemplar impasibles el movimiento armado? Por otra parte, no podrase implantar el comunismo anrquico manu militari [...] aun sin estar el pueblo preparado para vivir de acuerdo a nuestras ideas?, hasta cundo se debe esperar para estar preparado?
Slo la toma del poder por los anarquistas poda poner fin a todas las causas que originaban "la decadencia del pueblo mexicano". Para conseguir este objetivo, era necesario "aun despus del triunfo, conservar las armas, hasta que nuestro ideal, convertido en prctica, sea definitivamente comprendido y aceptado por la mayora".[
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El magonismo "no nos ha engaado", escriba Quirole, al tiempo que exhortaba a todos los militantes a "apoyar a los camaradas de Los ngeles y a estorbar en todo lo posible la intervencin norteamericana"; para ello, entre otras medidas, propuso que la Federacin Obrera Regional Argentina iniciara un boicot a los productos estadounidenses.[ 32 ] Gilimn respondi en la siguiente edicin de La Protesta y citando a Gonzlez Pacheco, indic: "la revolucin en Mxico ser anarquista cuando la hagamos los anarquistas" -pero agreg que-, "no habiendo en Mxico anarquistas, salvo algunos compaeros, la Revolucin social es un absurdo". Insisti en la incapacidad del pueblo mexicano para comprender el ideal libertario. El hecho de que partidas de alzados expropiasen tierras era resultado de un reclamo que se remontaba a pocas coloniales y que se materializaba por la va del saqueo. Estas acciones no eran producto de una prdica anarquista. Pero en esta oportunidad, el detractor del magonismo avanz mucho ms, hasta inclinarse en favor de una anexin de Mxico a los Estados Unidos. El pas requera de un clima de "mayor libertad, de mayor cultura", que "ni Carranza, ni Villa, ni Huerta, ni Zapata, pueden garantizar", por ello no vacil en afirmar que Mxico, "bajo el gobierno norteamericano, gozara de ms libertades que bajo el mando de los Porfirios". Gilimn no slo desacreditaba al magonismo, sino que negaba tambin toda posibilidad de regeneracin en la vida social mexicana, apostando a supuestas ventajas de un anexionismo salvador. Desde esta actitud desafi a sus compaeros: "los anarquistas que crean que la intervencin yanqui ser destruida por el supuesto levantamiento social mexicano, que obren por separado".[ 33 ] Las respuestas no tardaron en llegar. En la polmica terci otro cabecilla del anarquismo argentino: T. Antilli, encarcelado desde 1910, lo cual no le impidi seguir y participar en el debate. Las dudas sobre el magonismo giraban alrededor de su capacidad para incidir en un proceso que "a juzgar por los resultados que se van conociendo, de los dos o tres movimientos revolucionarios que ocupan la atencin de la prensa -todos encaminados al poder y a la poltica-, apenas queda espacio para que los compaeros de Tierra y Libertad lancen su grito".[ 34 ] Antilli consideraba incorrecto apelar a los sentimientos de libertad de un pueblo
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oprimido convirtindolos en garantes de un potencial triunfo revolucionario. Recordaba pasajes de la historia argentina donde, el "gaucho rebelde e ingobernable, hermoso ejemplo de libertad, en muchas ocasiones se trasmut en sicario de un tirano de turno". Tambin discuti la cuestin de la lucha armada: "el anarquismo puede usar las armas para tener a raya a la fuerza armada, pero no para fundar sobre ellas un Estado anarquista". Estar en posesin de las armas, no era garanta de que el pueblo mexicano estuviera maduro para una organizacin comunitaria, y aun reconociendo esta situacin, la implantacin de la anarqua manu militari no hara ms que profundizar la violencia, verdadero contrasentido en su perspectiva. En relacin con la intervencin norteamericana, trat de colocar la cuestin en "sus verdaderos trminos": "intervencin del capital y el Estado implica una verdadera enseanza para nosotros [...]. El capital es mundial, no solamente argentino o mexicano o norteamericano, de la misma manera que el Estado es universal y omnipresente"; por eso sostuvo: "nuestra lucha es tambin mundial [...] no es posible circunscribir el combate a un slo pas porque de hacerlo la intervencin es inevitable, y cuando sta sucede, se restablece la lucha en sus verdaderos trminos, que son la completa destruccin de todo Estado y de todo capital". El proyecto libertario slo era viable al adquirir dimensin planetaria, "pues aunque quede un solo Estado en pie, aunque no sea mexicano, sino norteamericano, intentar apropiarse de todo lo que no le conviene, tratar por su mismo desarrollo de tomar propiedad de toda la tierra".[ 35
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Antilli recordaba a Gilimn que la cuestin de fondo era la lucha entre la propuesta libertaria y los sistemas autoritarios. La situacin en Mxico se presentaba como "la disputa entre dos amos autoritarios", por qu escoger a uno de ellos, como garante de mayor libertad para el pueblo mexicano? "Hemos de incurrir en la falta de consecuencia de atribuir toda elevacin moral e intelectual de los pueblos, a los gobiernos o a los sistemas de autoridad de que disfrutan?"[ 36 ] Junto a estos temas, insisti en una serie de cuestiones bsicas de la agenda anarquista, tales como el ideario libertario, la dimensin mundial de la lucha, la impostura de declararse "neutrales" ante un enemigo que no reconoca fronteras y, finalmente frente al magonismo, reclamaba la necesidad de conocer en profundidad los hechos, "para no entrar en el terreno de las probabilidades, como quiere en ltimo extremo, el compaero Quirole, por cario a la Revolucin mexicana".[ 37 ] Retomando las posiciones de Antilli, otro articulista que firm con el seudnimo de Libra Volutas public una nota en la que neg toda posibilidad de triunfo al magonismo. Circunscribir la lucha a un solo pas signific marchar a la derrota: "aun en la hiptesis de que los comunistas se posesionaran de todo el pueblo mexicano, creis por un momento que todas las naciones del continente americano no aplaudirn la intromisin de Norteamrica para que restableciese el poder gubernamental, la propiedad, etctera?" La revolucin social deba ser universal y para alcanzarla resultaba imprescindible la creacin de "una poderosa organizacin obrera internacional". Hasta que se materialice: "debemos mirar el anarquismo slo como una teora".[ 38 ] Das despus se sum al debate otro intelectual anarquista, F. Richard, para poner en tela de juicio aquellos supuestos que consideraban a la intervencin norteamericana portadora de un horizonte de paz y progreso para los mexicanos. El articulista asoci
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ese horizonte como una aceleracin del desarrollo capitalista, lo cual constitua un grave error, pues "el rgimen burgus se extender considerablemente, y el resultado de ese rgimen no ser mejor que el resultado que hoy dan las revoluciones en Mxico". Apostar a la intervencin colocara a los trabajadores mexicanos ante una falsa alternativa: "morir en las filas acaudilladas por militares no es nada bueno, pero tampoco es bueno morir trabajando para los explotadores yanquis en las minas o en las fbricas".[ 39 ] La imagen de una vida idlica comunitaria en los campos de Mxico, introducida por Creaghe, sostena la argumentacin de Richard: una condena al "rgimen burgus" hecha desde una perspectiva moralista, imitando el discurso de Richard. La anexin norteamericana entraaba el serio peligro de hacer desaparecer aquellos sentimientos "comunitarios", base de la futura sociedad anarquista: "Los campesinos mexicanos perdern el hbito de vivir en el comunismo sano de la tierra, y se convertirn en aves de rapia; el capitalismo y la burguesa influirn en ellos, les inculcarn el amor a la propiedad privada, sern torpes y ruines acaparadores, vivirn [...] con la obsesin maldita del centavo, del inters".[ 40 ] La polmica continu; el exagerado pesimismo de Antilli, Gilimn y Libra Volutas; dio pie a Quirole para convertir a la Revolucin Mexicana en el centro de un artculo que apunt ms hacia el problema de la vinculacin entre teora y prctica anarquista, que hacia el mayor o menor "carcter anrquico" de la Revolucin en Mxico. Quirole comenz a expresar su molestia, ya que las opiniones crticas de sus compaeros causaban decisiones preocupantes: "Hemos visto que compaeros de buena voluntad que corran listas en favor de los revolucionarios mexicanos, a la sola lectura de Gilimn, se apresuraron a devolver el dinero recolectado a sus donantes." El veterano militante francs hizo una distincin entre el carcter universal del rgimen burgus y las condiciones concretas para combatirlo. Calific de "utpica" la posibilidad de que la revolucin social estallase en varias naciones al mismo tiempo:
Hay pases que por sus condiciones poltico-sociales, por la variedad de formas impuestas por sucesivas revoluciones polticas, que conducen al desprestigio de sus instituciones, y por circunstancias favorables -como sucede en Mxico- se pueden lanzar a la revolucin social sin esperar la aquiescencia o preparacin de otras, y triunfar con ayuda y solidaridad prestada por otros pueblos.[ 41 ]
Quirole defendi la legitimidad y viabilidad de una propuesta anarquista encarnada en una minora esclarecida que, por la va armada y en circunstancias favorables, fuera capaz de conducir el proceso revolucionario:
No le parece a Libra Volutas que eso de "mirar al comunismo como una teora mientras no exista una poderosa organizacin obrera internacional", equivale a decir que tenemos que esperar a que la mayora se haga anarquista para lanzarse a la lucha armada? Vale decir que tenemos que rernos a mandbula batiente de la minora que en cualquier pas intente cambiar el rgimen a mano armada, sin esperar la mayora, o sea para las calendas griegas [...]. No, compaero, la anarqua se abre paso, progresa, avanza, y se impondr [...] por un gesto heroico de una minora. Para este objetivo, la organizacin obrera es muy til, pero no indispensable.[ 42 ]
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La defensa estratgica de la vanguardia armada tuvo como interlocutor a Antilli. Quirole esgrima que negar el potencial de dicha estrategia significaba "bien a las claras, la falta de orientacin de nuestro ideal [...] debido a la carencia de un programa de principios comunista-anrquicos, cuya obra de construccin y accin revolucionaria se impone, a fin de uniformar nuestros distintos criterios". Descart toda posibilidad de materializar el ideal anarquista a travs de la sola extensin "de la enseanza terica". Por el contrario, pensaba en un plan revolucionario sostenido con la fuerza de las armas:
No creo, como Antilli, que nuestra tendencia se pueda manifestar con slo una resistencia ms o menos cristiana. Los compaeros mexicanos, por ejemplo, no pueden contestar con una resistencia platnica [...], ah es lgico que esgriman las armas en defensa de nuestra tendencia.[ 43 ]
La posicin del anarquismo frente a la invasin norteamericana mereci otro largo artculo. Las tesis de Antilli y Gilimn fueron rebatidas a partir del entendimiento de que "la agresin yanqui" tuvo sus orgenes en la profundidad de una guerra que supuestamente lideraba el magonismo:
Suponer que la Revolucin concluir dominada y vencida por los capitalistas yanquis [...] significa que ningn pas podr organizarse anrquicamente si antes no se destruye en todas partes la fuerza capitalista [...]. Creer que la revolucin estallar en todas partes es divagar, y si para obrar, debemos esperar que esto suceda, tenemos para rato.[ 44 ]
Preocupado por las implicaciones "prcticas" de las tesis sostenidas por sus compaeros, crey que no tomar partido en los sucesos mexicanos implicaba "dejar morir a Mxico en manos de los Estados Unidos, permitir que nuestro ideal caiga hecho pedazos por la metralla enemiga, mientras tanto, nosotros discutimos cmo organizarnos [...]".[ 45 ] Quirole calific a Mxico como "el punto ms propicio, entre todas las naciones, para tentar la aventura anarquista".[ 46 ] Punto de confluencia de propuestas revolucionarias sostenidas por el ncleo magonista y dirigidas por la va de las armas. A diferencia de sus oponentes en la polmica crey firmemente que a la sombra de "una revolucin poltica" se desarrollaba un vigoroso movimiento libertario.[ 47 ] No calific a la Revolucin en su conjunto como anarquista, entenda que ella estaba en germen y por ello llamaba a sus compaeros a practicar una verdadera solidaridad continental. A lo largo de sus artculos trat de demostrar que en Mxico se condensaban "procesos y circunstancias" favorables para la implantacin del ideal anarquista, sin vaticinar que el xito coronara los esfuerzos del PLM.[ 48 ] Por otra parte, resulta sorprendente que en ningn momento, Quirole haya reparado en el hecho de que la direccin magonista se encontrara fuera de Mxico, alejada de los campos de batalla donde se libraba una guerra que supuestamente deba conducir. A finales de mayo de 1914, la polmica comenz a languidecer. Desde su celda, Antilli escribi una corta nota de respuesta a Quirole. La batera de ideas que lanz el anarquista francs no tuvo respuesta. Antilli, sin retomarlas, se limit a reiterar sus puntos de vista: "debemos tener cuidado, no tomemos el desquicio del gobierno en Mxico, por preparacin de un pueblo para el rechazo del gobierno. No corramos tras una ilusin".[ 49 ] Por su parte, Quirole, sin interlocutores, escribi un ltimo artculo
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sobre el tema. Nada nuevo agreg, y a manera de sntesis de sus posiciones, dio por concluida su "participacin en la polmica".[ 50 ] La polmica se instal en una coyuntura desfavorable para los anarquistas argentinos. Su organizacin e influencia agonizaba. La represin gubernamental contribuy a ello, pero adems, un proceso de diferenciacin en el interior de la clase obrera sign la suerte del anarquismo argentino. No mucho mejor fue la suerte corrida por el magonismo, la presencia del PLM declinaba sin ninguna posibilidad de competir por un liderazgo que, en la coyuntura de 1914-1915, asumieron plenamente caudillos militares. "Los nuestros no son mayora en Mxico, que de serlo ya estara implantado el comunismo en toda la regin y no habra ms necesidad de Revolucin", escriba Enrique Flores Magn. En una dramtica carta a sus camaradas rioplatenses, reclamaba un amplio apoyo que se haba visto menguado al calor de las polmicas:
Como que no fuera suficiente con que haya un grupo -por pequeo que ste fuera- de compaeros que se esfuerzan por encauzar la Revolucin Mexicana a un fin prctico y beneficioso para los proletarios, para que los camaradas de todo el mundo debieran volar en nuestra ayuda! Desgraciadamente no sucede as. No se nos ayuda, sino que, por el contrario, en su egosmo hasta trabas se nos pone, y se nos obstaculiza en nuestra marcha hacia nuestra emancipacin, ya sea haciendo silencio en la prensa libertaria hacia nuestros movimiento, o descaradamente insultndonos sin fundamento alguno.[ 51 ]
En Buenos Aires, la discusin que moviliz a sus ms destacados representantes fue un intento, vano al fin, por inyectar fuerzas a un movimiento en decadencia. Mxico fue un chispazo que despert momentneamente conciencias en letargo. El mismo Quirole lo confesaba: "hay que levantar los nimos decados [...] es preciso accionar, propiciar, fomentar el espritu de rebelin a partir de los movimientos rebeldes que se desarrollan en otras partes".[ 52 ] Las ideas magonistas se divulgaron y por corto tiempo permitieron discutir el carcter de la Revolucin Mexicana, pero tambin pensar imaginariamente en las posibilidades y los obstculos de una revolucin que se esperaba planetaria. En este sentido, la polmica se revela como un sorprendente esfuerzo por tratar de entender una realidad que, aunque ms imaginada que conocida, se transform por la va revolucionaria.
El declive En los aos siguientes, ya sin escritos polmicos, las pginas de La Protesta desmintieron todas las "alentadoras" noticias sobre Mxico: "Nadie crea lo que cuentan los diarios, en Mxico no habr paz en muchos aos, hasta cuando no se repartan las tierras, hasta cuando triunfe el pueblo."[ 53 ] En sus respectivas naciones, las influencias de los magonistas y los libertarios rioplatenses comenzaron a declinar. El ascenso del obrerismo cromista arrincon el accionar anarcocomunista de la CGT mexicana; por su parte, el crecimiento de las tendencias sindicalistas y socialistas en el movimiento obrero argentino marcaron los
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lmites de la FORA V Congreso en la organizacin de los trabajadores argentinos.[ 54 ] La militancia anarquista pas a desenvolverse en un contexto internacional de agudos conflictos. Las banderas del asociacionismo libertario debieron defenderse de las tendencias que desde aquella trat de imponer Samuel Gompers de la American Federation of Labor; pero tambin de las propuestas de un bolchevismo triunfante con quien el anarquismo sostendra insalvables diferencias. A pesar de ello, La Protesta se convirti en escaparate de noticias de los libertarios mexicanos; en sus pginas, con sorprendente abundancia se dio seguimiento a las noticias que transmitan los cables internacionales respecto de la situacin poltica en Mxico; de igual modo, se ofreci amplio espacio a la reproduccin de comunicados y documentos de la CGT. El flujo de informacin se completaba con artculos que, a manera de corresponsales, entre otros firmaban Librado Rivera, Enrique Flores Magn y Jos C. Valads. Los anarquistas no cejaron en sus reclamos exigiendo la liberacin de Ricardo Flores Magn; a su muerte, en 1922, La Protesta se encarg de tributar el homenaje a quien "hizo temblar muchas veces a la burguesa extranjera duea de Mxico, y explotadora de los infelices indios". Los libertarios argentinos intentaron poner distancia frente a la recuperacin que de la figura de Ricardo Flores Magn hicieron los hombres del obregonismo. Los actos que se tributaron al lder del PLM "eran expresiones de cinismo de una burguesa bellaca y rapaz".[ 55 ] Tiempo ms tarde, en el seno del anarquismo rioplatense se realiz una valoracin completa del magonismo, a travs de Ricardo Flores Magn, Apstol de la Revolucin Mexicana, redactada por Diego Abad de Santilln. Se trata de la primera biografa del dirigente y, aunque apologtico, del primer acercamiento a la historia de Regeneracin.[ 56 ] Desde entonces, el magonismo, sin la discusin de la pasada dcada, pas a ser sinnimo de un movimiento revolucionario que ech por tierra la dictadura porfirista, pero que, a la postre, termin capturado por una camarilla de polticos, "mandaderos de Wall Street", que de tanto en tanto se disputan las sobras de "un festn organizado por los petroleros del norte".[ 57 ] Los gobiernos de los sonorenses, con sus autoproclamadas aristas agrarias y aun socialistas, aparecen ante la mirada de los anarquistas argentinos como producto de maquinaciones social-reformistas, asentadas sobre conductas demaggicas. A esta caracterizacin, se suma la idea de que los gobernantes mexicanos se encontraban sujetos a los dictados del capital estadounidense. El fenmeno imperialista aparece como un registro nuevo en las aproximaciones que hacen los libertarios rioplatenses sobre la realidad mexicana; una dcada atrs, la situacin fue distinta y, en todo caso, las dificultades inherentes a los poderosos intereses norteamericanos en Mxico, slo formaron parte de las dificultades planetarias a las que deba hacer frente la accin anarquista. En los aos veinte, el vuelco fue sustantivo; se reconoci que "el pueblo mexicano sufre en carne propia las dentelladas de los voraces chacales rubios", el nacionalismo del proletariado emerge como "un instinto de natural defensa, en un pas como Mxico dominado poltica y econmicamente por un doloroso protectorado y sometido una brutal amenaza de intervencin militar".[ 58 ] El uso demaggico de esos sentimientos vuelve inteligibles los enfrentamientos de Obregn y Calles con el gobierno norteamericano. Los anarquistas no pueden menos que acordar con una legislacin agraria y petrolera en responder a un acto de "soberana nacional"; sin embargo, denunciarn la segura traicin de los mandatarios mexicanos, quienes para
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conservar el poder, no dudaron en transigir con el poderoso vecino. Por momentos resulta complejo tomar distancia y condenar acciones gubernamentales cercanas a postulados anarquistas. La poltica anticlerical de Calles as como el apoyo a los revolucionarios nicaragenses fueron sucesos que pusieron en aprietos a los analistas de La Protesta: "Estamos contra el Estado y contra la Iglesia, aspiramos a su desaparicin completa de la vida social, pero no desconocemos que todo esfuerzo que tienda a restringir la accin y el poder de esas instituciones es digno de ser realizado".[ 59 ] En los aos veinte, se asiste en Amrica Latina, a una expansin de posturas nacionalistas, expresadas en movimientos polticos que centraron su accin poltica en la lucha contra el imperialismo norteamericano.[ 60 ] Una serie de coyunturas resultaron movilizadoras e inclusive sirvieron de ejemplo de conductas nacionalistas, una de ellas fue la oposicin entre los gobiernos de Mxico y Estados Unidos, oposicin que se agudiz con la gesta liderada por Sandino, hacia quien el gobierno mexicano no escondi sus simpatas. Un latinoamericanismo de fuerte tonalidad antinorteamericana se apoder de buena parte de la intelectualidad y de distintas organizaciones sociales en Argentina; en este ambiente participa el anarquismo, pero con una ambigedad en sus posiciones, la cual pone en evidencia la propia dificultad para aprehender y elaborar tericamente los nuevos componentes polticos que se avizoran en el mapa latinoamericano. Por un lado, se comparte la condena al expansionismo estadounidense, sealando: "no est lejano el da en que el grito de protesta contra el imperialismo yanqui se haga sentir entre los pases de Amrica que sufren la dominacin de los fenicios del norte";[ 61 ] pero al mismo tiempo se intenta una intil maniobra de diferenciacin:
Nosotros comprendemos muy bien el poder esclavizador formidable de la invasin financiera e industrial de los Estados Unidos en la Amrica Latina, y en consecuencia comprendemos tambin que la reaccin que se opera actualmente es muy lgica dentro del nacionalismo imperante; pero todo eso no nos impide reconocer igualmente que esos conflictos conducen a los pueblos por falsos derroteros y postergan la hora de la verdadera libertad.[ 62 ]
Finalmente se admite que, frente a las agresiones del imperialismo, "los pueblos de Amrica se disponen para su defensa" y como parte de ella, se asiste a un acrecentamiento del nacionalismo alimentado sin cesar por la inminencia del peligro, "pero nosotros, los anarquistas, enemigos de todo Estado y adversarios de todo nacionalismo, no podemos condenar la reaccin defensiva que se est operando para resistir a los usurpadores de Wall Street".[ 63 ] Si el esfuerzo por discernir las conductas nacionalistas complic el acercamiento del anarquismo a la realidad mexicana, no fue muy distinto lo sucedido frente a las propuestas de la III Internacional. La defensa de una instancia obrera claramente adscrita a los postulados del comunismo anrquico fue el tema que sign la ruptura con los comunistas mexicanos. La estrategia del "frente nico" defendida por los ltimos se combati duramente. Entre otros, por Enrique Flores Magn y Jos C. Valads, quienes, aunque polemizaron en torno a la propuesta bolchevique, coincidieron en condenarla.[ 64 ] La disputa que en el terreno sovitico sostenan anarquistas y bolcheviques, encontr su claro correlato en la contienda que libertarios y comunistas mexicanos libraban en el seno de la CGT. Los antiguos magonistas
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afirmaban que "la pretendida unificacin que nos traen los elementos asalariados del gobierno ruso, no es otra cosa que los tanteos que vienen haciendo para destruir las organizaciones de tendencia libertarias, a fin de anular toda influencia anrquica, sometindola a la obediencia del partido que rotulan comunista".[ 65 ] Pero todava ms complicado result tomar distancia de la acusacin de "bolcheviques" con que la CROM y el propio gobierno mexicano, combati a los libertarios cegetistas, en momentos adems en que los Estados Unidos acusaban al presidente Calles de responder a los dictados de un supuesto complot moscovita. Se trataba de una maniobra difcil, haba que explicar que el argumento del fantasma del comunismo -esgrimido por el presidente Coolidge- era slo una nueva mascarada intervencionista; pero al mismo tiempo era necesario diferenciarse de los propios comunistas. Los libertarios deban dar cuenta de que el proletariado mexicano se encontraba bajo la amenaza tanto de la poltica estadounidense como de las propuestas comunistas y cromistas:
La confusin entre la influencia bolchevique y la orientacin de la CGT es premeditada. Si se suprime la propaganda de los agentes de Mosc en Mxico, pretextando que responde a los fines polticos de un gobierno extranjero, es conveniente achacar a la influencia moscovita la propaganda del movimiento obrero orientado por los anarquistas. De ah que Morones lance la especie de que la CGT mexicana responde a las directivas del comunismo ruso, cuando sabe que esa organizacin est ms lejos de Mosc de lo que lo estuvo y an lo est el obrerista general Calles.[ 66 ]
Ante estas dificultades, emerge la defensa de la CGT mexicana como la nica instancia capaz de constituir una alternativa proletaria. Esta organizacin est presente en decenas de artculos publicados en La Protesta a lo largo de la dcada de los aos veinte. En stos se destaca el enfrentamiento y la crtica a la CROM, en tanto "organizacin que extrava sus objetivos para hacer poltica y mezclarse en la mezquina lucha de ambiciones que tantos dolores y tanta sangre cuesta al proletariado de Mxico".[ 67 ] La publicidad de los logros y perspectivas de la CGT corra a cargo de inserciones de documentos remitidos desde Mxico, o extrados de los boletines del Secretariado de la Asociacin Internacional de Trabajadores con sede en Berln.[ 68 ] En varias ocasiones fueron los anarquistas mexicanos quienes redactaron notas y comentarios para La Protesta. As, por ejemplo, Enrique Flores Magn dedic un largo artculo a relatar el acto del 1 de mayo de 1924.[ 69 ] Julio Daz, desde Tampico, alertaba a sus camaradas rioplatenses de los peligros del "obrerismo tutelado por un Estado que se autoproclama revolucionario". Desde una profesin de fe libertaria, Daz evalu la demagogia de Calles, considerando que Mxico en el entorno latinoamericano representaba el caso extremo, una prctica poltica que "aspira a valerse de los sindicatos para escalar el poder y neutralizar la accin de los trabajadores contra sus amos insaciables".[ 70 ] La existencia de una organizacin obrera, capturada por el Estado mexicano, se convirti en el elemento central de las notas, informaciones y anlisis sobre Mxico; las crticas apuntaron hacia Morones y la CROM. Con singular minuciosidad se describi la poltica cromista. As, los lectores de La Protesta estuvieron al tanto de las huelgas inquilinarias, textiles y tranviarias en la ciudad de Mxico; del despido de
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trabajadores ferrocarrileros en Gmez Palacio; de los movimientos de huelga entre los ferrocarrileros y los petroleros; de los accidentes de trabajo, de las declaratorias de ilegalidad de huelga, y por supuesto, de las estrechas vinculaciones de Morones con Samuel Gompers. Nada serva mejor para denunciar el carcter proestadounidense de las presidencias de Obregn y Calles, que la relacin de la CROM con el proyecto de la Pan American Federation of Labor. Sobre esta base se construy un cuadro de situacin en el que destacaba la lucha de los cegetistas mexicanos contra el "obrerismo poltico" y qued claro que la CGT asuma una actitud defensiva frente a los avances de un cromismo con quien resultaba difcil competir. De esta forma, la consigna "a cada sindicato de la CROM es preciso oponer un sindicato de la CGT[ 71 ] no dejaba de sonar utpica. Por su parte, Librado Rivera, desde Villa Cecilia, Tamaulipas, editaba Sagitario, publicacin que llegaba a la redaccin de La Protesta y de donde se extrajeron buena cantidad de artculos sobre la organizacin obrera en la zona petrolera, condiciones de trabajo y movimientos huelgusticos. La informacin fluye con rapidez y a fines de mayo de 1927, en Buenos Aires se public una carta de Librado Rivera, redactada en la penitenciaria de Tamaulipas donde se encontraba encarcelado desde los primeros das del mes anterior.[ 72 ] Tiempo ms tarde, desde su celda, se dirigi a los camaradas rioplatenses denunciando los atropellos de que son objeto los indios yaquis de Sonora por parte del gobierno mexicano; al tiempo que sum su voz al reclamo mundial en favor de la liberacin de Sacco y Vanzetti: "no importa que nos tengan tras las fras rejas del presidio [...], desde la crcel lanzaremos nuestro grito justiciero al rostro de los tiranos".[ 73 ] La correspondencia contina, y a finales de 1927 fue puesto en libertad, y desde entonces, sus palabras llegan a travs de las hojas de Avante, el nuevo peridico que edita en Villa Cecilia. A comienzos de 1929 volvi a la penitenciaria, bajo el cargo de atentar contra la administracin de Portes Gil, una vez ms sus cartas y las de aquellos que reclamaban su liberacin volvieron a encontrar espacio en el peridico argentino.[ 74 ] Entre 1924 y 1927, Jos C. Valads envi notas y artculos que fueron recogidos en las pginas de La Protesta y en la revista que el peridico publicaba quincenalmente. La colaboracin de Valads aport una mirada distinta a la situacin de Mxico; ms analticos que descriptivos, sus escritos pretendieron dotar de dimensin histrica a la informacin que semanalmente apareca sobre Mxico. "Desde Mxico, despus de catorce aos de revolucin" fue un largo artculo, publicado en tres entregas, donde sienta su posicin sobre el carcter de la Revolucin, pero, sobre todo pone distancia de las banderas agraristas, enarboladas por Antonio Daz Soto y Gama. En Mxico, "quin no habla del empeo paternal hacia los oprimidos?, quin no habla de la justicia del agrarismo?, quin no habla de la escuela racionalista? Esto es Jauja! ste es un pas socialista, se dice y se vuelve a decir". El autor pretende desenmascarar el carcter "autoritario" de los gobiernos mexicanos, explicando la necesidad que tienen de realizar concesiones revolucionarias. La presencia de algunas ideas libertarias en esas concesiones ha llevado a pensar que se opera una verdadera revolucin social. Nada ms alejado de la realidad. Preocupado por el empuje del Partido Agrarista, Valads descalifica la figura de
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Zapata, ubicndolo en los orgenes de las posiciones de Soto y Gama: "no ha sido el zapatismo como errneamente se ha dicho, el que ha verificado el primer movimiento de libertad en los campesinos de Mxico, el zapatismo tan slo ha sido el precursor de ese movimiento que en la actualidad se llama agrario.[ 75 ] Reivindic los movimientos campesinos de Jalisco, Michoacn y Nayarit, donde afirm que el carcter expropiador subordin cualquier deseo de conquista del poder. Interesados como estaban los cegetistas en constituir una organizacin obrera-campesina,[ 76 ] el texto apunta ms a desacreditar las propuestas del partido agrarista, que a detenerse en la significacin de movimiento suriano, tan es as que la arremetida contra Zapata resulta desproporcionada, al adjudicarle a su lucha un nico objetivo: la captura del poder poltico. Sobre estos asuntos volvi a abundar en un largo ensayo crtico del agrarismo oficial. Con pretensiones poltico-filosficas, Valads discuti el significado que Soto y Gama otorgaba al agrarismo como motor de la historia de Mxico. Explicar esa historia a partir de la lucha campesina por conquistar la tierra era slo una verdad a medias. Qu hacer con esa conquista?, ah radicaba la diferencia, "todas las batallas del agrarismo se han desperdiciado, se han quebrado en cuanto tropezaron con la fuerza mayor que a pesar de todo queda en pie: el Estado". En la lucha contra la autoridad haba que buscar el hilo conductor de la historia nacional y extractar de los hechos histricos las verdaderas batallas por la libertad, en ellas resida el fundamento de la historia humana.[ 77 ] Buena parte de los materiales que se publicaron en La Protesta fueron sus primeras incursiones en la historia de Mxico. En efecto, el texto "Precursores del socialismo antiautoritario en Mxico", dedicado a rescatar la figura de Plotino Rhodakanaty, fue publicado en 1928,[ 78 ] a manera de avance de lo que posteriormente fue su libro Los orgenes del socialismo en Mxico. De igual forma, public en Buenos Aires una pormenorizada biografa de Francisco Severo Maldonado, el redactor de El Despertador Americano, a quien rescat del olvido analizando sus escritos que no tarda en calificar como los de un "apstol de la libertad".[ 79 ] La confianza en los estudios histricos como el medio para acercarse a la realidad cotidiana aparece como preocupacin central en los artculos de Valads. Desvanecer prejuicios e idolatras fue parte sustancial de la actividad anarquista, "no es posible conformarnos con saber que hay explotadores y opresores", se requiere de un arsenal de conocimientos capaces de convencer y facilitar el acercamiento al pueblo.[ 80 ] Con estas preocupaciones, desde 1927 se alej de la militancia y comenz a dirigir sus esfuerzos a historiar la Revolucin Mexicana, actividad en la que dej abundante obra. Durante los ltimos aos de la dcada, los asuntos mexicanos continuaron presentes en las planas de La Protesta. Se sigui con detenimiento los acontecimientos polticos que condujeron a la reeleccin de Obregn; de igual forma, se denunci la persecucin desatada contra los miembros de la CGT, as como el anticomunismo desembozado de la CROM, elementos todos ellos que permitieron evaluar la situacin como la antesala una dictadura fascista.[ 81 ] El asesinato del presidente electo, nueva muestra del "caudillismo mexicano", la llegada al poder de Portes Gil, "testaferro de Calles", los acuerdos con la jerarqua eclesistica, y el asesinato de Mella, parecan confirmar un diagnstico donde Mxico era presa de una dictadura como la de Primo de Rivera.[ 82
]
A los ojos de La Protesta, en Mxico se asista a un desenmascaramiento de las

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supuestas conquistas revolucionarias. Se sancionaron leyes para alimentar ilusiones redentoras en el pueblo, "pero han quedado invalidadas por la poderosa influencia de las fuerzas reaccionarias. El socialismo mexicano, demagogo por necesidades de ambiente, no hace otra cosa que rectificar las conquistas tericas de la Revolucin, cediendo frente al avance del capitalismo y del clericalismo".[ 83 ] Frente a esta nueva coyuntura, el anarquismo tena poco que ofrecer. Estaba arrinconado por el avance de una represin implacable, combatido por el sindicalismo oficial, y enfrentado a las tendencias de una III Internacional en ascenso. Los libertarios terminaron inmovilizados frente a una realidad plagada de nuevos desafos. Los antiguos magonistas, junto a sus camaradas argentinos, compartieron la declinacin de sus respectivas influencias. Un lcido estudioso del anarquismo en Hispanoamrica, Diego Abad de Santilln, resumi la atmsfera de fin de dcada en los siguientes trminos:
Hay problemas de accin, pero hay problemas de pensamiento y estudio. Los primeros los podemos resolver con la fuerza del msculo, con la pasin y el entusiasmo, pero los segundos hay que vencerlos con el esfuerzo de la inteligencia, con la observacin y el estudio. Est muy bien que nos interesen los primeros, lo que no hay que hacer es olvidar o menospreciar los segundos.[
84 ]
Se cerraron as los aos veinte. Los libertarios mexicanos no pudieron siquiera capitalizar para su organizacin el "desmoronamiento" de la CROM. En la La Protesta, la abundancia de notas e informaciones respecto de los antiguos magonistas no estuvo acompaada de una reflexin original sobre la suerte y perspectivas del movimiento revolucionario. Los libertarios mexicanos tampoco estaban en condiciones de profundizar en aquello que Santilln denomin "los problemas de pensamiento". Las reflexiones, cuando las hubo, estuvieron ms cargadas de entusiasmo que de observacin y estudio. La originalidad en el pensamiento y la prctica de Ricardo Flores Magn, no encontr continuidad en una dcada que, curiosamente, termin consagrando y condenando al rango de "precursores", a quienes empearon sus esfuerzos por dotar de verdadero contenido social los sucesos desencadenados en 1910. El sorprendente flujo de informacin anarquista, sin generar debates, termin por debilitarse como muestra de la crisis de la que ya no se recuperara el movimiento libertario en ambos extremos de la Amrica Latina.
[1] [2] [3]
Vase I. Oved, El anarquismo y el movimiento obrero en Argentina, Mxico, Siglo XXI, 1978.
Max Nettlau, Contribucin a la bibliografa anarquista en Amrica Latina, Buenos Aires, s. p. i., 1927, p. 10. 32.
[4] [5] [6]
Diego Abad de Santilln, El movimiento anarquista argentino, Buenos Aires, Argonauta, 1922, p. La Protesta, Buenos Aires, 1/6/1908 y 30/6/1908.
La Protesta, Buenos Aires, 13/6/1909. El comunicado fue firmado por S. Vidal, C . Garca, I. Salazar, C . Aramburo y A. Gonzlez. Desde finales del siglo XIX, el anarquismo comenz a consolidar sus posiciones en el seno del movimiento obrero argentino. Su creciente podero se hizo notorio cuando en 1905, en el marco del Quinto C ongreso de la Federacin Obrera Regional Argentina (FORA), qued aprobada una mocin por la cual se adoptaba el comunismo anrquico como principio de accin poltica. Este triunfo de los libertarios en los sindicatos, coincidi con una marcada exacerbacin de los conflictos obreros. El permanente estallido de huelgas masivas llev al Estado a activar diversos mecanismos represivos. As, en 1902 y 1910 se sancionaron la Ley de Residencia y la de Defensa Social, respectivamente, mediante las cuales, adems de reprimir cualquier manifestacin anarquista, se legaliz un mecanismo de
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deportacin de militantes. C on la aplicacin de estas leyes se golpe duramente a la dirigencia anarquista. Las tensas relaciones entre el Estado y el movimiento obrero alcanzaron su mxima expresin en 1910. En aquel ao, y con motivo de las fiestas del C entenario, la agitacin obrera amenazaba hasta hacer peligrar la exhibicin de pompa y boato organizada por la elite dirigente. El anarquismo program una huelga general para unos das antes de la conmemoracin del C entenario, como respuesta la represin fue brutal. La furia oficial destruy locales e imprentas anarquistas y encarcel a sus principales dirigentes. C omo resultado de esta embestida el anarquismo fue debilitado. En la dcadas siguientes su presencia se diluy entre las nuevas campaas represivas y el surgimiento de corrientes sindicalistas que terminaron por ganar liderazgo en la direccin del movimiento obrero argentino. Sobre la conflictiva relacin entre el Estado argentino y el movimiento obrero anarquista, particularmente en la coyuntura de 1910, vase J. Suriano, Anarquistas: cultura y poltica libertaria en Buenos Aires, 1890-1910, Buenos Aires, Manantial, c. 2001; E. Bilsky, La FORA y el movimiento obrero (1900-1910), Buenos Aires, C entro Editor de Amrica Latina, 1988; A. Lpez, La FORA en el movimiento obrero, Buenos Aires, C entro Editor de Amrica Latina, 1987; y Diego Abad de Santilln, La FORA, ideologa y trayectoria, Buenos Aires, Proyeccin, 1971.
[7]
El mdico Juan Greaghe fue una figura destacada en las filas del anarquismo argentino. Militante desde la dcada de 1880, fue fundador del peridico El Oprimido, y ms tarde mecenas de La Protesta. Viaj a Estados Unidos en 1911, permaneciendo hasta 1913. Aos ms tarde regres, para incorporarse a las huestes magonistas. En aquel pas falleci en 1920. Vase R. Falcn et al., "Obreros, artesanos, intelectuales y actividad poltico-sindical. Aproximacin biogrfica a un perfil de los primeros militantes del movimiento obrero argentino", Estudios Sociales, Santa Fe (Argentina), n. 1, 2 o. semestre 1991.
[8] [9]
C itado por C . Rama, Historia del movimiento obrero y social latinoamericano, Barcelona, Laia, 1976, p. 141. Ideas y Figuras, Buenos Aires, n. 75, 11/7/1912.
[ 10 ]
Sobre esta polmica y su manifestacin tanto en el campo del magonismo como en el seno del movimiento obrero norteamericano, vase I. E. C adenhead, "Flores Magn y el peridico The Appeal to Reason, Historia Mexicana, Mxico, El C olegio de Mxico, n. 49, 1978; y Javier Torres Pars, La revolucin sin frontera, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1990, captulos VII y VIII.
[ 11 ] [ 12 ]
La Protesta, Buenos Aires, 5/8/1913.
El viaje de Gonzlez Pacheco tena a Espaa como destino final, pero atrado por las noticias mexicanas, y despus de hacer una escala en La Habana, se dirigi a Mxico donde permaneci entre los meses de julio y septiembre de 1913.
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La Protesta, Buenos Aires, 8/10/1913. La Protesta, Buenos Aires, 28/10/1913.
La Protesta, Buenos Aires, 15/8/1913. Para una aproximacin al estudio de la moral y la tica en el anarquismo argentino, vase D. Barrancos, Anarquismo, educacin y costumbres en la Argentina de principios de siglo, Buenos Aires, C ontrapunto, 1990.
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La Protesta, Buenos Aires, 28/10/1913. La Protesta, Buenos Aires, 31/4/1914. La Protesta, Buenos Aires, 31/4/1914. La Protesta, Buenos Aires, 2/4/1914. La Protesta, Buenos Aires, 4/4/1914. La Protesta, Buenos Aires, 7/4/1914. La Protesta, Buenos Aires, 16/4/1914. La Protesta, Buenos Aires, 26/4/1914. La Protesta, Buenos Aires, 26/4/1914. La Protesta, Buenos Aires, 26/4/1914.
Vase P. Yankelevich, "Una mirada argentina de la Revolucin Mexicana. La gesta de Manuel Ugarte, 1910-1917", Historia Mexicana, Mxico, El C olegio de Mxico, n. 176, abril-junio 1995. Sobre la cuestin tnica en las filas del anarquismo argentino, vase R. Falcn, "Izquierdas, rgimen poltico, cuestin tnica y cuestin social en Argentina", Anuario, Rosario (Argentina), Universidad Nacional de Rosario, Facultad de Humanidades, Escuela de Historia, n. 12, 1986-1987.
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La Protesta, Buenos Aires, 29/4/1914. La Protesta, Buenos Aires, 7/5/1914. La Protesta, Buenos Aires, 7/5/1914. La Protesta, Buenos Aires, 6/5/1914.
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www.historicas.unam.mx/moderna/ehmc/ehmc19/246.html
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La Protesta, Buenos Aires, 6/5/1914. La Protesta, Buenos Aires, 7/5/1914. La Protesta, Buenos Aires, 12/5/1914. La Protesta, Buenos Aires, 12/5/1914. La Protesta, Buenos Aires, 13/5/1914. La Protesta, Buenos Aires, 12 y 13/5/1914. La Protesta, Buenos Aires, 14/5/1914. La Protesta, Buenos Aires, 15/5/1914. La Protesta, Buenos Aires, 15/5/1914. La Protesta, Buenos Aires, 15/5/1914. La Protesta, Buenos Aires, 15/5/1914. La Protesta, Buenos Aires, 15/5/1914. La Protesta, Buenos Aires, 16/5/1914. La Protesta, Buenos Aires, 16/5/1914. La Protesta, Buenos Aires, 16/5/1914. La Protesta, Buenos Aires, 13/6/1914. La Protesta, Buenos Aires, 15/6/1914. La Protesta, Buenos Aires, 22/5/1914. La Protesta, Buenos Aires, 13/6/1914. Tiempos Nuevos, Montevideo, 14/8/1914. La Protesta, Buenos Aires, 13/6/1914. La Protesta, Buenos Aires, 17/10/1915.
A partir de 1910 se asiste a un crecimiento de las tendencias sindicalistas en el movimiento obrero argentino. En 1915, en el noveno congreso de la FORA, esta organizacin se dividi en dos facciones: la sindicalista y la anarquista. La primera pas a controlar la organizacin, liderando la llamada FORA IX, porque en el noveno congreso se repudi el comunismo anrquico. Entre tanto, los anarquistas se denominaron FORA V, en referencia al congreso de 1905. Desde entonces, los libertarios argentinos vieron disminuir su influencia, frente a una FORA IX sindicalista y apoltica que hegemoniz el movimiento obrero hasta 1922. A partir de esa fecha las disputas entre sindicalistas, socialistas y comunistas, cada uno con sus respectivas federaciones, ocuparon el centro de las polmicas en torno a la organizacin de los trabajadores hasta que en 1930 qued constituida la C onfederacin General del Trabajo (C GT), donde integrantes de aquellas tendencias asumieron una posicin unitaria. Sobre el derrotero de las organizaciones obreras en la dcada del veinte, vase David Rock, El radicalismo argentino, Buenos Aires, Amorrortu, 1975.
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La Protesta, Buenos Aires, 25/12/1922.
El texto fue escrito con motivo del segundo aniversario de la muerte de Ricardo Flores Magn. Su publicacin, en 1925, corri a cargo del Grupo C ultural Ricardo Flores Magn de Mxico. Dicho grupo, comandado por Nicols Bernal, aspiraba a convertirse en un centro editorial de propaganda anarquista en los pases de habla hispana, complementando el esfuerzo de La Protesta en Buenos Aires. As naci la Editorial Ricardo Flores Magn, responsable de la edicin de una coleccin de textos, inaugurada en 1925 con la publicacin de una biografa de Bakunin, escrita por Max Nettlau.
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La Protesta, Buenos Aires, 18/1/1924. La Protesta, Buenos Aires, 14/6/1925.
La Protesta, Buenos Aires, 3/8/1926. El anarquista Julio Daz, en un artculo publicado en tres entregas, y que firm desde C osta Rica, pas revista los conflictos que, desde el siglo XIX, caracterizaron la relacin entre el Estado y la Iglesia en Mxico. El texto resulta sugerente, toda vez que pretendiendo desligarse de la llamada "cuestin religiosa", por ser "un pleito de Estado" que como tal resulta incidental; el autor ubica el problema en la dimensin de un libertario: "es la creencia en Dios y el espritu religioso lo que hay que atacar, aunque esa religin se practique en la casa y a puertas cerradas, y aunque ese dios represente, como el de Tolstoi, el dios de la bondad y de la justicia". A partir de ah, Daz somete a una severa crtica la prctica libertaria entre sus camaradas de Mxico, indicando la inexistencia de una poltica hacia la mujer, principal sostenedora de la religiosidad familiar, para luego analizar las conductas contradictorias de militantes obreros cegetistas con fuertes convicciones religiosas. (La Protesta, Buenos Aires, 26/11/1926.)
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Vase P. Funes, "Pensando Amrica Latina en la dcada del veinte", en P. Funes (comp.), Amrica
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Latina. Planteos, preguntas, problemas, Buenos Aires, M. lvarez, 1992, p. 101-115. La Protesta, Buenos Aires, 4/12/1926. La Protesta, Buenos Aires, 1/1/1927. La Protesta, Buenos Aires, 11/1/1927. La Protesta, Buenos Aires, 4/4/1924.
La Protesta, Buenos Aires, 31/8/1924. Al respecto, vase J. Tamayo, La clase obrera en la historia de Mxico. En el interinato Adolfo de la Huerta y el gobierno de lvaro Obregn, 1920-1924, Mxico, Siglo XXI, 1987, captulo III.
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La Protesta, Buenos Aires, 31/7/1925. La Protesta, Buenos Aires, 6/7/1924. La Protesta, Buenos Aires, 19/3/1924 y 1/1/1925. La Protesta, Buenos Aires, 17/6/1924. La Protesta, Buenos Aires, 9/7/1925. La Protesta, Buenos Aires, 27/9/1927. La Protesta, Buenos Aires, 29/5/1927. La Protesta, Buenos Aires, 2/10/1927. La Protesta, Buenos Aires, 4/4/1929, 10/4/1929 y 14/5/1929. La Protesta, Buenos Aires, 14/7/1924.
En relacin con la participacin de Valads en la militancia obrero-campesina, cristalizada en el congreso campesino de 1925, vase Jos C . Valads, Memorias de un joven rebelde, Mxico, Universidad Autnoma de Sinaloa, 1986, captulo XXXIII.
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Jos C . Valads, "El concepto de la historia agrarismo tradicional?", La Protesta, Suplemento Quincenal, n. 259, 15/3/1927, p. 61 y 62. En La Protesta, Suplemento Quincenal, Buenos Aires, n. 288, 19/7/1928. Jos C . Valads, "Francisco Severo Maldonado, apuntes para su vida e ideas", La Protesta, Suplemento Quincenal, Buenos Aires, n. 276, 20/1/1928, p. 38. Jos C . Valads, "Sobre un tratado de prejuicios e idolatras", Revista nica, Buenos Aires, La Protesta, enero de 1928, p. 15. La Protesta, Buenos Aires, 17/2/1927. La Protesta, Buenos Aires, 16/1/1929, 10/5/1929 y 26/5/1929. La Protesta, Buenos Aires, 23/6/1929.
Diego Abad de Santilln, "El movimiento anarquista presente en su aspecto intelectual", La Protesta, Suplemento Quincenal, Buenos Aires, n. 275, 26/12/1927, p. 446.
Estudios de Historia Moderna y Contempornea de Mxico, Martha Be atriz Loyo (e ditora), M x ico, Unive rsidad Nacional Autnom a de M x ico, Instituto de Inve stigacione s Histricas, v. 19, 1999, p. 53-83. DR 2006. Unive rsidad Nacional Autnom a de M x ico, Instituto de Inve stigacione s Histricas Inicio [ Ante rior | Volum e n 19 | Siguie nte ]
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