La fraccin Bloomsbury

RAYMOND WILLIAMS[1]
(Traduccin de Mara Trabal, con la colaboracin de Nicols Der Agopin. Revisin de Ins Trabal)

Hay serios problemas de mtodo en el anlisis de grupos culturales. Cuando analizamos grupos sociales grandes, tenemos algunos mtodos obvios y tiles a nuestra disposicin. Los nmeros importantes nos permiten anlisis estadsticos significativos. Por lo general, hay instituciones organizadas y creencias relativamente codificadas. Igualmente quedan muchos problemas en el anlisis, pero al menos es posible comenzar con estos datos duros razonables. En el caso de un grupo cultural, el nmero de personas involucradas es generalmente demasiado pequeo para el anlisis estadstico. Puede haber o no instituciones organizadas a travs de las cuales el grupo trabaja o se desarrolla, pero aun las instituciones ms organizadas difieren en tipo y escala de aquellas de los grandes grupos. Los principios que unen al grupo pueden estar o no codificados. Donde lo estn, un tipo de anlisis es inmediatamente relevante. Sin embargo, hay muchos grupos culturales importantes que tienen en comn un cuerpo de prcticas o un ethos distinguible, en lugar de los principios o aspiraciones de un manifiesto. Lo que el propio grupo no ha articulado, quiz sea reducido a un conjunto de formulaciones, pero algunos efectos de la reduccin como la simplificacin y hasta el empobrecimiento, son altamente probables. El significado social y cultural de todos estos grupos, desde el ms al menos organizado, difcilmente pueda ser puesto en duda. Ninguna historia de la cultura moderna podra ser escrita sin prestarles atencin. Es, sin embargo, un asunto incmodo para la historia y la sociologa. Encontramos historias de grupos particulares, pero poca historia comparativa o analtica. En la sociologa de la cultura, encontramos el efecto de una sociologa general que tiende a concentrarse en grupos de tipo familiar con instituciones relativamente organizadas: iglesias, para la sociologa de la religin; sistemas educativos, para la sociologa de la educacin. En otras reas de la cultura: la escritura, la pintura, la msica, el teatro y, para el caso, la filosofa y el pensamiento social, lo que generalmente se ve es especializacin o indiferencia. El
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grupo, movimiento, crculo o tendencia, parecen demasiado marginales, pequeos o efmeros para merecer un anlisis histrico y social. Sin embargo, su importancia como hecho social y cultural, especialmente en los dos ltimos siglos, es enorme: a travs de sus logros y su forma de ejecucin nos hablan acerca de la sociedad ms amplia con la que mantuvieron relaciones tan inciertas. Estas son consideraciones generales, pero particularmente importantes en el caso del Grupo Bloomsbury, si no fuera ms que porque, influyentemente, hicieron grandes esfuerzos de reivindicacin o de insinuacin, para desviarlas o negarlas. A modo de ejemplo, Leonard Woolf: What came to be called Bloomsbury by the outside world never existed in the form given to it by the outside world. For Bloomsbury was and is currently used as a term-usually of abuse-applied to a largely imaginary group of persons with largely imaginary objects and characteristics... We were and always remained primarily and fundamentally a group of friends.[2] Por supuesto, cuando Leonard Woolf se quej de una representacin errnea, tena importantes cosas para decir. Igualmente, el inters terico de su observacin es que, en principio, al discutir este largely imaginary group[3] toma por descontado la existencia y el concepto de the outside world[4]; y segundo, que contrapone a group of friends[5] a un grupo en un sentido ms general. Pero es cierto que varios, aunque no todos los grupos, empiezan y se desarrollan como grupos de amigos. Lo que entonces debemos preguntarnos es si algunas de sus ideas o actividades compartidas fueron elementos de su amistad que contribuyeron directamente a su formacin y distincin como grupo, y luego, si hay aspectos de la manera cmo devinieron amigos que sirvan de indicadores de factores sociales y culturales ms amplios. Es significativo, por ejemplo, continuar con la cita:
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We were and always remained primarily and fundamentally a group of friends. Our roots and the roots of our friendship were in the University of Cambridge.[6]

Resulta entonces especialmente significativo de Bloomsbury que la Universidad de Cambridge pueda ser tomada como si fuera una simple locacin, ms que la

institucin que fue y es, altamente especfica a nivel social y cultural. Por otra parte, las races sociales y culturales de esa particular forma de percepcin el grupo y el mundo exterior deben ser rastreadas en una posicin y formacin social precisa. Es este el punto real del anlisis social y cultural de cualquier tipo de desarrollo: atender no slo las ideas y actividades manifiestas, sino tambin las posiciones e ideas implcitas. Esto es especialmente necesario en la Inglaterra de los ltimos cien aos, donde el significado de grupos como Bloomsbury o, para tomar otro ejemplo relevante, F. R. Leavis y su revista Scrutiny ha sido ampliamente reconocido, pero desde una perspectiva general dbil. Dado que los conceptos que se refieren a los grupos pertenecen esencialmente a las definiciones y perspectivas de los propios grupos, cualquier anlisis subsiguiente tender a ser interno y circular. Esto es as, por ejemplo, en el concepto de la aristocracia intelectual que ha popularizado y documentado Lord Annan, as como en el de minoras culturales, en que a su distinto modo confiaban Clive Bell de Bloomsbury y F. R. Leavis de Scrutiny. El asunto es no cuestionar la inteligencia o lo cultivados que eran tales grupos autodefinidos. Se trata, en cambio, de relacionarlos en sus formas especficas a esas condiciones ms amplias que el concepto de una aristocracia o minora implica, y a su vez oscurece. Esto significa hacerse preguntas acerca de la formacin social de dichos grupos en el contexto deliberado de una historia ms amplia, abarcando relaciones muy generales entre la clase social y la educacin. Ms aun, significa preguntar acerca de los efectos de la posicin relativa de cualquier formacin particular en sus actividades sustantivas y definitorias, efectos que pueden ser presentados meramente como evidencia de distincin, pero que desde otra perspectiva pueden ser vistos como definitorios en aspectos menos evidentes. De este modo, la presentacin de Annan de una aristocracia intelectual, definida por cierto nmero de familias intelectualmente distinguidas, debe ser calificada en base a dos consideraciones diferentes. La primera, es el efecto (incluyendo el generacional) de la posicin social de aquellas familias respecto a las oportunidades de distincin intelectual de sus miembros. La segunda, que estas familias estn constituidas por grupos de personas que solamente deben describirse como las ms eminentes hacia afuera (este mtodo permite una inclusin casi infinita por motivo de parentesco, en tanto que la inclusin por distincin independiente podra causar ms problemas). Si bien una familia distinguida es un punto de inicio, quin podra ser incluido y alabado por el criterio aparentemente independiente de logro
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intelectual? Creo que es realmente cierto que en el caso de varios sujetos de Annan, los criterios independientes tornan evidentes algunos grupos de distincin. Sin embargo, estos pueden, luego, quedar abiertos a distintos tipos de anlisis y conclusiones a partir del concepto ideolgico, y derivado ideolgicamente, de aristocracia intelectual. Las mismas consideraciones se aplican al Grupo Bloomsbury, especialmente vistas desde la perspectiva histrica. Puede ser presentado, razonablemente, como un agrupamiento de talentos extraordinarios. Pero, en Bloomsbury, claramente, hay tambin eminencia por asociacin. Es interesante recorrer la lista de Leonard Woolf del primer Bloomsbury y sus posteriores incorporaciones. Es difcil tener certezas en estas cuestiones, pero es interesante preguntarse cuntas de estas personas seran recordadas separada e independientemente, en cualquier sentido cultural general, aparte de su membresa en el grupo. Quiero decir, que en un tipo de presentacin podemos guiarnos por Virginia Woolf, E.M Forster y J. M. Keynes, y luego continuar con el crculo de personas que se ampla a su alrededor. Pero supongamos que tomamos la lista como sigue: Vanessa Bell, Virginia Woolf, Leonard Woolf, Adrian Stephen, Karin Stephen, Lytton Strachey, Clive Bell, Maynard Keynes, Duncan Grant, Morgan Forster, Saxon Sydney Turner, Roger Fry, Desmond McCarthy, Molly MacCarthy, Julian Bell, Quentin Bell, Angelica Bell, David (Bunny) Garnett. Es una lista de gente muy conocida, y otros no tanto. Es justamente lo que habramos esperado de la precisa descripcin expuesta por Leonard Woolf, un grupo de amigos y sus relaciones. Estaban incluidas algunas personas cuyo trabajo hubiera sido ampliamente respetado aunque el grupo no fuera recordado, otros para quienes claramente ese no es el caso, y algunos donde resulta difcil distinguir su reputacin independiente y el efecto causado por la asociacin al grupo y a su memoria. No obstante, lo que se quiere subrayar es el hecho de no disminuir a nadie. Eso sera, en realidad, una grosera rendicin frente a ciertos modos de enjuiciamiento humano que Bloomsbury y grupos similares efectivamente popularizaron. Lo importante es ver el significado del grupo cultural ms all de la simple presentacin emprica y de la autodefinicin como un grupo de amigos. Lo importante, entonces, es preguntarse qu fue el grupo, social y culturalmente, como una cuestin diferente (aunque relacionada) de los logros de los individuos y la percepcin inmediata de sus relaciones. En verdad es solamente porque muchos grupos culturales modernos y significativos se han formado y desarrollado de esta manera, que debemos preguntar, aun frente a las cejas enarcadas de Bloomsbury, algunas cuestiones tericas (pesadas).
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Es evidente que ningn anlisis que descuide los elementos de amistad y relacionamiento, segn los cuales se reconocieron y autodefinieron, podra ser adecuado. Al mismo tiempo, cualquier restriccin de estos tpicos escapara a las claras del significado general del grupo. Debemos entonces pensar modos de anlisis que eviten colapsar un tipo de definicin en la otra: ni el grupo generalizado ni la reunin emprica. Su formacin interna especfica y su evidente significado general, tomados ambos en conjunto, hacen que Bloomsbury justamente resulte tan interesante. Es tambin un caso de especial inters a nivel terico, dado que es imposible desarrollar una teora sociolgica moderna si no encontramos el modo de discutir tales formaciones tomando en cuenta los trminos en que se vean a s mismos y como queran ser presentados, y al mismo tiempo analizar estos trminos junto a su significado social y cultural. De esta manera, aunque voy a discutir sobre todo acerca de Bloomsbury, tambin incluir algo acerca de Godwin y su crculo, y de la Hermandad Pre-Rafaelita. En parte para compararlos, tambin histricamente, pero a su vez como un modo de empezar a encontrar trminos para una discusin ms general. La Formacin de Bloomsbury
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Primero debemos sealar que algunos de los principios fundadores declarados por Bloomsbury, eran de un tipo que se corresponda directamente a su preciso modo de formacin y a las actividades por las cuales la mayora de ellos son recordados. Todos los informes subrayan la centralidad de los valores compartidos, tales como el afecto personal y el goce esttico. Para cualquier formulacin consciente de estos valores, generalmente se menciona la gran influencia de G. E. Moore sobre los amigos originarios de Cambridge. Estos valores compartidos estaban modulados de maneras especficas. Haba un nfasis sostenido en la sinceridad: las personas deban decirse unas a otras exactamente lo que pensaban y sentan. Tambin se subrayaba la claridad: el reconocimiento sincero, o cualquier otro tipo de afirmacin, deba esperar encontrarse con la pregunta y qu quieres decir exactamente con eso? Estos valores y hbitos compartidos eran, entonces, de una inmediata relevancia para la formacin interna del grupo y para algunos de sus efectos externos. Los mismos que los agruparon ntimamente, pronto les brindaron la sensacin autocomplaciente de ser distintos de los otros, los cuales a su vez, podan identificarlos como un grupsculo. Sin embargo, en este como en otros importantes aspectos, tambin constituan una de las formaciones avanzadas de su clase:

When I went to Ceylon [sc. 1904] indeed even when I returned [sc.1911]- I still called Lytton Strachey Strachey and Maynard Keines Keines, and to them I was still Woolf. When I stayed for a week with the Stracheys in the country in 1904, or dined in Gordon Square with the Stephens, it would have been inconceivable that I should have called Lyttons or Tobys sisters by their Christian names. The social significance of using Christian instead of surnames and of kissing instead of shaking hands is curious. Their effect is greater, I think, than those who have never lived in a more formal society imagine. They produce a sense often unconscious- of intimacy and freedom and so break down barriers to thought and feeling. It was this feeling of greater intimacy and freedom, of the sweeping away of formalities and barriers, which I found so new and so exhilarating in 1911. To have discussed some subjects or to have called a (sexual) spade a spade in the presence of Miss Strachey or Miss Stephen would seven years before have been unimaginable; here for the first time I found a much more intimate (and wider) circle in which complete freedom of thought and speech was now extended to Vanessa and Virginia, Pippa and Marjorie.

Esta sensacin de liberacin fue un estadio en el desarrollo de los amigos originarios de Cambridge. Fue una realizacin local de sus primeras relaciones.
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We were convinced that everyone over twenty-five, with perhaps one or two remarkable exceptions, was hopeless, having lost the elan of youth, the capacity to feel, and the ability to distinguish truth from falsehood... We found ourselves living in the springtime of a conscious revolt against the social, political, religious, moral, intellectual and artistic institutions, beliefs and standards of our fathers and grandfathers... We were out to construct something new; we were in the van of the builders of a new society which should be free, rational, civilized, pursuing truth and beauty. [7]

Debe, por supuesto. quedar claro que este fue un movimiento mucho ms amplio que Bloomsbury. En esta misma versin, con una mezcla caracterstica de honestidad e inconsciencia, Leonard Woolf seal que we felt ourselves to be the second generation in this exciting movement[8], aunque la actitud hacia casi cualquiera con ms de veinticinco aos parece haber sobrevivido esto. De hecho, la mayora de las actitudes y opiniones eran derivadas, como en este caso, de las de Ibsen:

saying Bosh! to that vast system of cant and hypocrisy which made lies a vested interest, the vested interest of the establishment, of the monarchy, aristocracy, upper classes, suburban bourgeoisie, the Church, the Army, the stock exchange. [9]

Lo que Bloomsbury realmente representaba en el desarrollo de este movimiento ms amplio, era un estilo nuevo. Era un estilo efectivo para la nueva franqueza crtica. Sin embargo, haba elementos en su formacin que introdujeron otros tonos, y no slo la actitud de camarilla del autoconsciente grupo adelantado. La franqueza poda modularse en tonos de extraordinaria grosera sobre, y hacia, los desesperanzados. Tambin hay un aspecto muy curioso en el apego a los afectos personales. Esto es difcil de estimar, desde la distancia y desde afuera, pero con la lectura, la palabra afecto se torna ms exacta que cualquier otra palabra fuerte. Una llana franqueza, que da el tono intelectual dominante, parece haber tenido efecto a ciertos niveles de la vida emocional. Esto era, por supuesto, ya evidente en Bernard Shaw y en la relacionada, pero ms amplia, formacin Fabiana. Hay un momento inolvidable en una conversacin entre Virginia Woolf y Beatrice Webb, en 1918:
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Beatrice had asked Virginia what she intended to do now that she was married. Virginia said that she wanted to go on writing novels. Beatrice seemed to approve and warned Virginia against allowing her work to be interfered with by emotional relations. Marriage, we always say, she said, is the waste paper basket of the emotions. To which, just as they came to the level crossing, Virginia replied: But wouldnt an old servant do as well?.[10]

El hecho de que en su propio registro de esta conversacin, Virginia Woolf dice waste pipe[11] en vez que waste paper basket slo profundiza su irnica fascinacin. Hay un sentido en el que la racionalidad y el candor definen al afecto en forma limitada, aunque sin embargo resulte importante. Por otro lado, lo que es bastante evidente en el grupo, es una tolerancia significativa de los asuntos sexuales y emocionales. Esta valiosa tolerancia y el peso exacto del afecto de veras parecen estar relacionados.

Un factor final que debe agregarse a esta definicin inicial en la estructura de los sentimientos del grupo, puede ser representada ms precisamente por la frase conciencia social. No fueron sus creadores, y en todo caso es un factor ms evidente despus de 1918 que antes de 1914. Se relaciona, seguramente, con la irreverencia total ante las ideas establecidas y las instituciones en su etapa temprana. Pero se convierte en algo ms. Nada contradice ms fcilmente la imagen recibida de Bloomsbury como estetas aislados y lnguidos que el registro memorable de su compromiso poltico y organizativo en el perodo de entreguerras, de Leonard Woolf, Keynes y tambin otros como Virginia Woolf, quien albergaba mitines regulares de una rama de la Womens Cooperative Guild en su casa. La trayectoria pblica de Keynes es suficientemente conocida. La de Leonard Woolf, y su largo trabajo para la Sociedad de Naciones, para el movimiento Cooperativo y para el Partido Laborista, especialmente en cuestiones antimperialistas, es muy honorable. Poda entonces resultar algo sorprendente para Bloomsbury, y aquellos formados segn su imagen, colocar el acento sobre la conciencia social. La frase misma, de este perodo, se ha naturalizado ampliamente y entonces resulta difcil cuestionarla. Una manera de hacerlo, es sealando su amplia asociacin con otra frase significativa, concern for the underdog.[12] Porque lo que debe definirse ms cuidadosamente es la asociacin especfica entre lo que realmente son sentimientos de clase incambiados (una clara conciencia de la lnea que separa a la clase alta de la baja) y los fuertes sentimientos de simpata hacia la clase baja, considerada como vctima. Por tanto, la accin poltica se dirige a la reforma sistemtica a nivel de la clase dirigente; el desprecio hacia la estupidez de los sectores dominantes dentro de la clase dirigente se mantiene prcticamente invariable desde la fase temprana. La contradiccin inherente en esto la bsqueda de reformas sistemticas a nivel de la clase dirigente que es concebida sobre todo como corta de vista y estpida obviamente no es ignorada. Continuar explicando y proponiendo a niveles oficiales y, al mismo tiempo, ayudar en la organizacin y la educacin de las vctimas, es una cuestin de conciencia social. El punto no es que esta conciencia social sea irreal, de hecho es muy real. Pero es la formulacin precisa de una posicin social particular, en la cual una fraccin de la clase alta, separndose desde su posicin mayoritaria dominante, se refiere a la clase baja como un asunto de conciencia: no en forma solidaria, ni por afiliacin, sino como una extensin de lo que sienten, todava, como una obligacin personal o de un grupo pequeo frente a la crueldad y la estupidez del sistema y hacia las vctimas, de otra manera sin ayuda.
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El complejo de actitudes polticas, y eventualmente reformas sociales y polticas que surgan de esta conciencia social, ha sido especialmente importante en Inglaterra. Hubo consenso, desde el ala derecha del Partido Laborista a travs del Partido Liberal hasta algunos Conservadores liberales. Bloomsbury, incluyendo a Keynes, se adelant a su poca en estos asuntos, as como en otros. En sus medios, desde el New Statesman hasta el Political Quarterly, fue en este periodo el segundo en importancia despus de la Sociedad Fabiana. En su hostilidad hacia el imperialismo, donde la identificacin consciente con las vctimas era ms negociable que en la propia Inglaterra, su contribucin fue muy significativa. Su temprana hostilidad hacia el militarismo es parcialmente representativo del consenso que luego, y de modo claro durante la Guerra Fra, iba a ser borrado. Pero lo que ahora importa al definir al grupo, es la naturaleza de la conexin entre estos asuntos polticos importantes y el grupo pequeo, racional y cndido. El verdadero objeto de la conexin es la conciencia. Se trata de un sentimiento de responsabilidad individual ratificado entre amigos civilizados que gobierna las relaciones inmediatas y puede ser ampliado a las preocupaciones sociales, sin perder sus bases. Puede distinguirse, cosa en la que el grupo siempre insisti, del estado de conciencia estpido, carente de sentimientos y complaciente de la clase dominante. Tambin debe ser distinguido de algo que no fue percibido por el grupo y sus sucesores: la conciencia social de una clase subordinada autoorganizada. Estos apoyos polticos diferentes, no fueron rechazados de plano, pero tampoco fueron tomados en serio. El acercamiento que requera la conciencia social produjo una ausencia de conciencia de s, en cierto sentido un puro patrocinio. Porque si esto no ocurra, no corresponda esperar que estas nuevas fuerzas fueran ms racionales y civilizadas que las de sus amos presentes. En estas definiciones iniciales de los significados y valores que hicieron de este grupo algo ms que apenas un grupo de amigos significados y valores que, a su vez, sostuvieron su autopercepcin como slo un grupo de amigos, unos individuos civilizados hemos alcanzado el margen de la definicin central del significado social del grupo Bloomsbury. Eran una verdaderafraccin de la clase alta inglesa. Estaban en contra de sus ideas y valores dominantes, y sin embargo, en todos los sentidos posibles, parten de ella. Es una posicin delicada y compleja, pero la significacin de tales grupos ha sido generalmente subvaluada. El asunto no es simplemente poner en cuestin su vnculo problemtico con cualquier perodo temporal. Se trata, tambin, de un asunto referido a la funcin de tales grupos y sus modos de relacin en el desarrollo y adaptacin, a travs del tiempo, de la clase como un todo.
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Godwin y su crculo

Aqu podemos ver, brevemente, de manera comparativa, dos importantes grupos ingleses anteriores. El primero, el de William Godwin y su crculo, entre 1780 y 1790, surgi de una disensin de base diferente. Su disentimiento religioso al momento de formarse, ya cargaba implicancias sociales especficas: las de un sector religioso desaventajado, as como los efectos de una posicin econmica y social, que era tajantemente distinta de la clase alta y dirigente de ese entonces. Esto quiere decir que Godwin y sus amigos eran trabajadores profesionales relativamente pobres, miembros de una emergente intelligentsia pequeo burguesa, sin otros medios de influencia social o poltica. En su intento bsico de establecer racionalidad, tolerancia y libertad, saban que se estaban oponiendo a un sistema y a una clase entera ms all de ellos. Con su propio grupo, podan discutir y practicar los valores racionales de la igualdad civilizada, incluyendo la igualdad sexual, algo que debe ser recordado ya que junto a Mary Wollstonecraft, fueron especialmente avanzados. En su etapa temprana, se convencieron de los poderes de la explicacin y la persuasin racional. El vicio era simplemente un error, y el error poda ser reparado con una bsqueda paciente. La virtud poda ser afirmada con instituciones razonables. La estupidez y los dogmas que embarraban el camino, deban ser afrontados mediante la iluminacin constante y cuidadosa. Todava sorprende lo que sucedi entonces. Se encontraron con una clase dirigente fuera de su alcance, que no slo era arrogante y cruel, sino que justo en ese momento enfrentaba un nuevo desafo debido a los efectos de la Revolucin Francesa. Las proposiciones racionales y civilizadoras chocaron con la represin ms cruda: procesamiento, encarcelamiento y deportacin. La novela de Godwin, Things as They Are, es una valiosa evocacin de esta crisis, en la que la verdad se convirti literalmente en un riesgo para la vida, y las explicaciones razonables fueron perseguidas sin piedad. Se trata de un momento llamativo de la cultura inglesa, todava insuficientemente valorado, por la valenta de su intento inicial, y esto en particular porque la represin lo quebr de manera tan profunda, que qued sepultado durante una generacin. Los grupos fallidos no son fcilmente respetados, aunque este debera serlo por la nobleza de sus aspiraciones y por el carcter inherente de sus ilusiones. Lo que con ligereza llamamos fracaso, fue en realidad una derrota por parte de una represin viciosa.
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De manera general y decisiva, este grupo no fue una fraccin, un desprendimiento de una clase ms alta. Fue un sector emergente de una clase todava relativamente subordinada, la ms pequea burguesa comercial independiente. Cuestionando todo, pero asumiendo la continuidad de un discurso racional, fueron atacados por gente que ni siquiera trataba de responder a sus argumentos, sino que como amenaza y peligro simplemente los encerraban. Entonces, lo que aprendemos desde una perspectiva terica, es que no podemos describir ninguno de estos grupos simplemente en trminos internos: qu valores sostenan, de acuerdo a qu significados trataban de vivir. Tomados en este nivel, Godwin y su crculo se parece en forma llamativa a la fraccin Bloomsbury, aunque siempre hayan sido ms fuertes. Pero el nivel que importa, finalmente, no es el de las ideas abstractas sino el de las relaciones reales del grupo con el sistema social como un todo.

La hermandad prerafaelita

El sistema social como un todo, as como los sistemas sociales, cambian: tanto en su carcter general como en sus relaciones internas. En la poca de la hermandad prerrafaelita, a mediados del siglo diecinueve, la burguesa industrial y comercial comenzaba a dominar, y algunas partes del anterior discurso tenan una base social limitada. Por este y otros motivos, el carcter de este grupo fue bastante diferente. En principio, se opusieron al filistesmo convencional de la poca. En su primera fase fueron irreverentes, impacientes, despreciativos de las simulaciones; tratando de encontrar maneras nuevas y menos formales de convivencia. Por un tiempo, que no dur demasiado, fueron parte de la turbulencia democrtica de 1848. El modo central de su breve unidad grupal, fue una declaracin por la verdad en el arte y el correspondiente rechazo de las convenciones recibidas. Su objetivo positivo era ser fieles a la naturaleza, rejecting nothing, selecting nothing and scorning nothing.[13] Definieron su regreso a lo antiguo (prerafaelita) como el medio hacia lo
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nuevo. Como grupo inmediato, manifestaron una informalidad fcil e irreverente, una tolerancia excepcional y ahora bohemia, y usaron algunos elementos del lenguaje privado del grupo (en lunfardo tales como stunner y crib[14]), que deliberadamente los marcaba como grupo aparte. Pueden ser descritos como un grupo que, en su rea artstica elegida, estaba en contra de la burguesa comercial, aunque en su mayora provinieran de dicha clase. El padre de Holman Hunts era Gerente de Planta, el de

William Morris corredor de Bolsa. Sorpresivamente, mientras se desarrollaron, fueron encontrando sus auspiciantes en esta misma clase. Por supuesto, al final siguieron caminos diferentes, hacia la nueva y flamante integracin representada por Millais o por el quiebre hacia el socialismo revolucionario, aunque con las mismas inmediatas relaciones comerciales de Morris. En su momento efectivo, por todas sus dificultades, no slo significaron una ruptura respecto de su clase los jvenes irreverentes y rebeldes, sino un medio en el necesario desarrollo de su clase hacia una etapa ms avanzada. Esto sucede una y otra vez con las fracciones burguesas: un grupo se desprende, como en este caso, por fidelidad hacia la naturaleza, en trminos que, de hecho, pertenecen a una etapa de dicha clase, pero una etapa que est en ese momento cubierta por los bloqueos del desarrollo posterior. Es, entonces, una revuelta contra la clase pero dentro de ella, y no es sorprendente que su nfasis de estilo, mediado adecuadamente, se convirtiera en el arte popular burgus del siguiente perodo histrico.

La Fraccin Bloomsbury
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La distancia histrica es siempre una ventaja. Godwin y su crculo o los prerrafaelitas son, en este sentido, ms fcilmente ubicables que Bloomsbury, que en algunos de sus tonos y estilos todava tiene una influencia y hasta presencia significativa. El propsito de esta breve referencia a grupos anteriores es el de enfatizar, ms all de algunos obvios puntos en comn, no slo las diferencias en las ideas sino las diferencias sociales decisivas. Y estas, a su vez, slo pueden ser entendidas siguiendo el desarrollo de la sociedad en general. Lo que ocurri durante la segunda mitad del siglo XIX fue el desarrollo integral y la reforma de la vida profesional y cultural de la Inglaterrra burguesa. Las viejas Universidades fueron reformadas y trabajaron en forma ms seria. Los servicios administrativos fueron desarrollados y reformados por las nuevas necesidades de la administracin imperial y estatal, as como por los exmenes competitivos ligados con la reforma universitaria. El carcter cambiante de la sociedad y de la economa construy un nuevo sector importante a nivel profesional, y por cierto muy educado de la clase alta inglesa, harto diferente en sus ambiciones y valores de la vieja aristocracia y de la burguesa comercial. Y es desde este sector lo cual no debera sorprendernos especialmente de las segunda y tercera generaciones,

que emergieron las noveles definiciones y los nuevos grupos y, especficamente, en su sentido amplio, Bloomsbury. Las connotaciones directas del Grupo Bloomsbury con este nuevo sector son ampliamente conocidas. Hay una conexin de frecuencia significativa con los altos cargos de la administracin colonial (generalmente de la India), como en la familia Stephen, con el padre de Lytton Strachey, en la carrera temprana de Leonard Woolf. En este sentido, hay continuidades antes y despus: los Mills en el siglo XIX, Orwell en el XX. Pero el perodo en el que emerge Bloomsbury fue el punto culminante de este sector, as como fue el punto superior del orden social al cual serva. El sector es distinguible, aunque conectado ntimamente con un rea ms amplia de la clase. Como dice Leonard Woolf acerca del mundo social de los Stephen: That society consisted of the upper levels of the professional middle class and county families, interpenetrated to a certain extent by the aristocracy [Or more generally] The Stephens and the Stracheys, the Richies, Thackerays and Duckworths had an intrincate tangle of ancient roots and tendrils stretching far and wide through the upper middle classes, the country families, and the aristocracy.[15]
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Uno de los intereses que influan en Woolf era que l mismo estaba ingresando a este sector crucial desde un trasfondo social distinto: I was an outsider to this class, because, although I and my father before me belonged to the professional middle class, we had only recently struggled up into it from the stratum of Jewish shopkeepers.[16] Era capaz, entonces, de observar los hbitos especficos de la clase de la cual surgira Bloomsbury : Socially they assumed things unconsciously which I could never assume either unconsiously or consciously. They lived in a peculiar atmosphere of influence, manners, respectability, and it was so natural to them that they were unaware of it as mammals are unaware of the air and fish of the water in which they live.[17] Pero esa era la clase como un todo. Para la emergencia de su sector profesional fue decisiva la atmsfera social e intelectual de las viejas y reformadas Universidades. Fue aqu, luego de la liberalizacin, de la recuperacin significativa de la seriedad, y

despus de la reorganizacin interna que aseguraba el mrito competitivo, que las cualidades especficas del sector profesional emergieron junto con las creencias generales de la clase. Esto permiti nuevos reclutas, como el mismo Woolf. Promovi varias continuidades significativas y, en cierto sentido, autnomas frente a las viejas Universidades. Este es el motivo por el cual todava puede ser visto, desde un ngulo deliberadamente selectivo, como una aristocracia intelectual. The male members of the British aristocracy of intellect went automatically to the best public schools, to Oxford and Cambridge, and then into all the most powerful and respectable professions. They intermarried to a considerable extent, and family influence and the high level of their individual intelligence carried a surprising number of them to the top of their professions. You found them as civil servants sitting in the seat of permanent undersecretaries of government departments; they became generals, admirals, editors, judges, or they retired with a KCSI or KCMG after distinguished careers in the Indian or Colonial Civil Services. Others again got fellowships at Oxford or Cambridge and ended as head of an Oxford or Cambridge college or headmaster of one of the great public schools. [18]
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La confusin de esta declaracin es tan remarcable como la precisin local de su informacin. Encontramos el muy caracterstico reconocimiento, y sin embargo de manera confusa, de los dos factores del xito: influencia familiar, alto nivel de... inteligencia individual. Hay un borramiento relacionado de la aristocracia del intelecto, basado en un rango de ejemplos (Fellows y directores, subsecretarios permanentes y editores) y las diferentes figuras de la clase dirigente (Generales, almirantes). En cada rango, de hecho, la proporcin del efecto de la clase de la cual se proviene, incluyendo la influencia familiar y la inteligencia individual examinada o demostrada, tendra que ser estimada con precisin. Dado que lo que realmente se est describiendo es una composicin sectorial, y las diversidades de esta composicin requieren un registro mucho ms preciso que la frmula autopresentada y autorrecomendada con su metfora deliberada y sin embargo significativa de una aristocracia intelectual. Otro punto relevante en esta significativa composicin sectorial es planteada por la acertada referencia de Woolf a los miembros masculinos. Uno de los elementos

que iba a afectar el carcter especfico del grupo Bloomsbury, como una formacin distinguible de este sector, fue el atraso en la educacin avanzada de las mujeres de esta clase. Aun en sus primeras etapas, pocas mujeres de estas familias estuvieron directamente involucradas; una de las hermanas Strachey, Pernel, se convirti en Principal en Newnham. Sin embargo, una persistente asimetra sexual fue uno de los elementos importantes de la composicin del grupo Bloomsbury. Como Woolf lo vuelve a relatar: Our roots and the roots of our friendship were in the University of Cambridge. Of the 13 persons mentioned above (as members of Old Bloomsbury) three are women and ten men; of the ten men nine had been at Cambridge.[19] Los efectos de la asimetra fueron irnica y a veces indignadamente sealados por Virginia Woolf, en A Room of Ones Own y Three Guineas. Lo que entonces tenemos que enfatizar, en la formacin sociolgica de Bloomsbury es, primero, el origen del grupo del sector profesional y altamente educado de la clase alta, con amplias y sostenidas conexiones con esta clase como un todo; segundo, el elemento de contradiccin entre algunas de estas personas altamente educadas y las ideas e instituciones de su clase como un todo (laaristocracia intelectual, en un sentido estrecho, o por lo menos algunos de ellos, estaban haciendo valer su inteligencia y educacin sobre el vasto sistema de mojigatera e hipocresa sostenido por muchas de estas instituciones la monarqua, la aristocracia, las clases altas, la burguesa suburbana, la Iglesia, el Ejrcito, la Bolsa de Valores, que en todos lados eran incluidos como los campos exitosos de la misma aristocracia del intelecto); tercero, la contradiccin especfica entre la presencia de mujeres muy inteligentes e intelectuales, en estas familias, y su relativa exclusin de las instituciones formativas y dominantes masculinas; y cuarto, y ms generalmente, las tensiones y necesidades internas de la clase como un todo, y especialmente de su sector altamente educado y profesional, en un perodo que ms all de su aparente estabilidad fue de crisis social, poltica, cultural e intelectual. El Grupo Bloomsbury, podemos decir entonces, se separaba como una fraccin distinta con base en el segundo y tercer factor: la crtica social e intelectual y la ambigedad sobre la posicin de las mujeres. Tomadas en conjunto, estas son las modalidades de su formacin y de sus logros. Pero el primer factor, que refiere a su
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origen general, debe ser tomado como definiendo las calidades particulares de esta fraccin: su significativa y sustentada combinacin de influencia disentidora y de conexin influyente. El cuarto factor indica algo acerca de su significacin histrica general: que en ciertos campos, notablemente aquellos de igualacin sexual y tolerancia, de actitudes hacia las artes y en especial las artes visuales, y de algunas informalidades privadas y semipblicas, el Grupo Bloomsbury era un precursor en una mutacin ms global dentro del sector educado y profesional, y en algn grado dentro de la clase dirigente inglesa. Una fraccin, como hemos sealado, a menudo realiza este servicio para su clase. Hubo, entonces, cierta liberalizacin, a nivel de las relaciones personales, el goce esttico y la amplitud intelectual. Hubo alguna modernizacin, a nivel de las costumbres semipblicas, de movilidad y contacto con otras culturas, y de sistemas intelectuales ms adecuados y extendidos. Tal liberalizacin y modernizacin fueron, por supuesto, tendencias de carcter bastante general, con las cambiantes circunstancias sociales y especialmente despus del impacto de la guerra 1914-18 y, posteriormente, de la prdida del Imperio. No es que el Grupo Bloomsbury causara algn cambio, es slo (pero es algo) que fueron prominentes y relativamente coherentes hacia sus representantes y agentes tempranos. Al mismo tiempo, la liberalizacin y modernizacin fueron estrictamente adaptaciones ms que cambios bsicos de clase, que en su funcin directriz de la institucin central de la clase dirigente, no slo ha persistido, a pesar de los cambios en las costumbres y luego de haber evidentemente reclutado a otros en sus costumbres, sino que ha persistido ms exitosamente porque estas adaptaciones se han hecho y seguirn hacindose.
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La contribucin de Bloomsbury

Lo que debe ser finalmente discutido es el carcter de los aportes culturales, intelectuales y artsticos de Bloomsbury en el contexto de su especfica formacin sociolgica y su significacin histrica. Sin embargo, tal discusin enfrenta severas dificultades tericas y metodolgicas. No es cuestin de reducir una serie de contribuciones individuales especficas a un crudo contenido general. Los grupos culturales de este tipo fracciones por asociacin, ms que fracciones o grupos por oposicin de manifiesto o de programa, no pueden, en ningn caso, ser tratados de esta forma. Las contribuciones tampoco pueden verse como una mera asociacin

aleatoria. Es con este nimo cuidadoso que tenemos que leer el interesante resumen de Leonard Woolf: There have often been groups of people, writer and artists who were not only friends, but were consciously united by a commmon doctrine and object, or purpose artistic or social. The utilitarians, the Lake poets, the French impressionists, the English Pre-Raphaelites were groups of this kind. Our group was quite different. Its basis was quite different. Its basis was friendship, wich in some cases deepened into love and marriage. The colour of our mind and thought had been given to us by the climate of Cambridge and Moores philosophy, much as the climate of England gives one colour to the face of an Englishman while the climate of India gives a quite different colour to the face of a Tamil. But we had no common theory, system or principles which we wanted to convert the world to; we were not proselytizers, missionaries, crusaders or even propagandists. It is true that Maynard produced the system or theory of Keynesian economics which has had a great effect upon the theory and practice of economics, finance and politics; and that Roger, Vanessa, Duncan and Clive played important parts, as painters or critics, in what came to be known as the Post-Impressionist Movement. But Maynards crusade for Keynesian economics against the orthodoxy of the Banks and academic economists, and Rogers crusadefor post-impressionism and significant form against the orthodoxy of academic representational painters and aestheticians were just as purely individual as Virginias writing of The Waves they had nothing to do with any group. For there was no more a communal connection between Rogers Critical and Speculative Essays on Art, MaynardsThe General Theory of Employment, Interest and Money, and Virginias Orlando than there was between Benthams Theory of Legislation, Hazlitts Principal Picture Galleries in England, and Byrons Don Juan.[20]
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En el nivel emprico ms simple esto puede ser tomado como verdadero, aunque la comparacin final es meramente retrica: Bentham, Hazlitt y Byron nunca estuvieron significativamente asociados, y sus nombres lo dan por sentado. El rechazo caracterstico de la teora, sistema o principios en comn tampoco es tan convincente como parece; las actitudes de Bloomsbury hacia elsistema eran, al menos, una de sus caractersticas comunes ms evidentes, y sostenidas por principios.

Sin duda, hay algo en la manera en que Bloomsbury negaba su existencia como grupo formal, mientras continuaba insistiendo en su calidad de grupo, que sirve de pista para su definicin esencial. El punto no era tener una teora o un sistema comn es decir, general, no slo porque no era necesario peor, probablemente fuese un dogma impuesto sino antes que nada, era cuestin de principios, porque tales teoras y sistemas obstruan el verdadero valor organizativo del grupo, que era la libre expresin sin obstculos del individuo civilizado. La fuerza que ese adjetivo, civilizado, carga o pretende cargar, difcilmente pueda ser sobrestimado:

In the decade before the 1914 war there was a political and social movement in the world, and particularly in Europe and Britain, which seemed at the time wonderfully hopeful and exciting. It seemed as though human beings might really be on the brink on becoming civilized.[21]

En este sentido, en su ms amplio espectro, Bloomsbury estaba sosteniendo los valores clsicos del iluminismo burgus. Estaba en contra del tono afectado, la supersticin, la hipocresa, las pretensiones y el espectculo pblico. Estaba tambin en contra de la ignorancia, la pobreza, la discriminacin sexual y racial, el militarismo y el imperialismo. Pero enfrentaba todas estas cosas en un momento especfico del desarrollo del pensamiento liberal. A lo que apelaba, en forma reida con todos estos males, no era a una idea alternativa de toda la sociedad. En su lugar, recurra al valor supremo del individuo civilizado, cuya pluralizacin, o sea el aumento de individuos civilizados, era en s misma la nica direccin social aceptable. El carcter profundamente representativo de esta perspectiva y este cometido, puede ser visto ms claramente ahora. Es la definicin central de la ideologa burguesa (por supuesto la prctica burguesa es realmente otra cosa) contempornea. Comanda los ideales pblicos de un amplio rango de opinin poltica ortodoxa, desde los conservadores modernos, pasando por los liberales, hasta los socialdemcratas ms representativos. Se trata de una filosofa de la soberana del individuo civilizado, no slo contra las fuerzas oscuras del pasado, sino enfrentado con todas las otras fuerzas sociales de la actualidad que, en conflictos de intereses, reclamos alternativos, otras definiciones de sociedad y relacionamientos, pueden ser rpidamente vistas como enemigas y pueden ser asignadas fcilmente al lado extremo de esa frontera marcada por su propia definicin de civilizado. La temprana confianza de esta posicin,
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durante el perodo previo a 1914, en su largo encuentro con estas otras y verdaderas fuerzas sociales, ha cado cuesta abajo como en el ttulo de Leonard Woolf downhill all the way.[22] A pesar de toda esta ortodoxia general continuada, ahora surge mucho ms a menudo como una posicin bloqueada ms que expansiva. Al mismo tiempo, la repeticin de sus principios se torna cada vez ms ideolgica. El momento de Bloomsbury en esta historia es significativo. En su prctica as como en la sensibilidad de las novelas de Virginia Woolf y E. M. Forster poda ofrecer evidencias ms convincentes de la sustancia del individuo civilizado que en la ridiculizacin de la frase ortodoxa. En su teora y prctica, desde la economa keynesiana hasta su trabajo para la Sociedad de Naciones, realiz intervenciones poderosas para la creacin de condiciones econmicas, sociales y polticas en las que, liberados de la guerra, la depresin y el prejuicio, los individuos podran ser libres para ser y convertirse en civilizados. De esta manera, en sus instancias personales y sus intervenciones pblicas, Bloomsbury constituy la posicin ms seria, dedicada e inventiva de este tipo de todo el siglo XX. Sin duda, la paradoja de algunos juicios retrospectivos acerca de Bloomsbury es que el grupo viva y trabajaba esta posicin con una franqueza realmente vergonzante, es decir, vergonzante para quienes el individualismo civilizado es una frase resumida de un proceso de consumo conspicuo y privilegiado. No es que podamos separar las posiciones de Bloomsbury de estos desarrollos posteriores: hay algunas continuidades reales, como en el culto del consumo que aprecia lo conspicuo y en algunas trampas que saltaron, como en la economa keynesiana y las alianzas monetarias y militares. Sin embargo, debemos diferenciar la fruta de su podredumbre o la semilla plantada con esperanza y su rbol deformado por la moda. Pero cuando vemos las conexiones y las diferencias, debemos analizar las oscuridades y los defectos de la posicin original en que Bloomsbury se defina a s mismo. Esto puede hacerse en forma ms seria o ms liviana. Por ahora, escogeremos esta ltima, uno de los modos propios de Bloomsbury. Podemos decir, se sostena a menudo, que el grupo no tena una posicin general. Pero, por qu necesitaba una? Si miramos con cuidado, Virginia y Morgan se dedicaban a la literatura; Roger, Clive, Vanessa y Duncan, el arte; Leonard, a la poltica; Maynard, a la economa. No cubran ellos los intereses propios de toda la gente civilizada? Con una excepcin, quiz, pero esto fue remediado significativamente en los aos veinte. Un nmero de asociados y relacionados al grupo Adrian y Karin Stephen, James Strachey, se movieron hacia la nueva prctica del psicoanlisis, que junto al Hogarth Press de Leonard y Virginia Woolf
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su nica y notable creacin directa introdujeron efectivamente el pensamiento freudiano al ingls. Dada la impresionante lista de Virginia y Morgan para la literatura, Roger, Clive, Vanessa y Duncan para el arte, Leonard en la poltica y Keynes en lo econmico, se podra agregar, por as decirlo, a Sigmund para el sexo. Es tentador dar vuelta cualquier argumento sobre s mismo, pero hay un punto subyacente. El trabajo y pensamiento del grupo Bloomsbury y el otro trabajo y pensamiento que, en efecto, traa asociado y que presentaba incluyendo la temprana poesa comunista de los aos treinta son llamativos, a primera vista, por su eclecticismo, por sus evidentes desconexiones. En este sentido, se comprende que cualquiera se diera vuelta y preguntara, retricamente, qu conexiones pudo haber habido entre Clive Bell, en arte, y Keynes, en empleo o Virginia Woolf, en ficcin literaria y Leonard Woolf, en la Sociedad de Naciones o Lytton Strachey, en historia y los freudianos. Es verdad que no podemos reunir todo este trabajo y convertirlo en una teora general. Pero, por supuesto, ese es el punto. Las diferentes posiciones que el Grupo Bloomsbury articulaba y que diseminaba como los contenidos de la mente de un individuo moderno, educado y civilizado son todas alternativas a una teora general. No necesitamos preguntar, mientras se mantenga esta impresin, si las generalizaciones de Freud sobre la agresin, son compatibles con el trabajo realizado con una idea fija para la Sociedad de Naciones, o si sus generalizaciones sobre arte son congruentes con la forma significante y el xtasis esttico de Bell. O si las ideas de Keynes sobre intervencin pblica en el mercado son compatibles con la profunda creencia en la sociedad como un grupo de amigos y relaciones. No necesitamos preguntar porqu la integracin efectiva ya se ha llevado a cabo, en el nivel del individuo civilizado, la definicin singular de todas las mejores personas, seguras en su autonoma, pero dirigiendo su libre atencin hacia un lado u otro, segn lo requiera la ocasin. Y el objetivo que gobierna todas las intervenciones pblicas es asegurar este tipo de autonoma mediante caminos para disminuir presiones y conflictos y, con ello, evitar cualquier desastre. La conciencia social, al fin y al cabo, sirve para proteger la conciencia privada. Donde esto puede afirmarse sin ningn tipo de proteccin en las privilegiadas formas de ciertos tipos de arte, negndose al sacrifice... representation[23] como something stolen from art[24], o de ciertos tipos de ficcin, como cuando Virginia Woolf rechaza burlonamente la descripcin social:
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Begin by saying that her father kept a shop in Harrogate. Ascertain the rent. Ascertain the wages of shop assistants in 1878. Discover what her mother died of. Describe cancer. Describe calico. Describe...[25]

o en las formas significativas disponibles de relaciones personales y placeres estticos todava no hay conflicto (a pesar de detalles trabajosos) con la conciencia social. Por otra parte, esta mayor sensibilidad es su deseo y modelo de estilo de vida, luego de remover racionalmente conflictos (innecesarios), contradicciones y modos de privacin. En beneficio de la vida personal y del arte, como argumentaba Clive Bell:

Society can do something... because it can increase liberty... Even politicians can do something. They can repeal censorious laws an abolish restrictions on freedom of thought and speech and conduct. They can protect minorities. They can defend originality from the hatred of mediocre mob.[26] No siempre se encuentra esta combinacin especfica entre lo dulce y lo amargo. Sin duda, nunca est libre de las connotaciones de clase, como lo seala ms explcitamente Bell: The liberation will not be complete until those who have already learned to despise the opinion of the lower-middle classes learn also to neglect the standards and the disapproval of people who are forced by their emotional limitations to regard art as an elegant amenity...Comfort is the enemy, luxury is merely the bugbear of the bourgeoisie. [27] En sus mejores puntos fue valiente, en su mejor forma: The least that the State can do is to protect people who have something to say that may cause a riot. What will not cause a riot is probably not worth saying.[28] A pesar de haber dicho tanto, no hubo disturbios. Porque, pese a todas sus excentricidades, incluyendo las valiosas, Bloomsbury estaba articulando una posicin que iba a ser una norma civilizada, si bien slo en instancias atenuadas y cuidadosas. A travs del poder de su demostracin de una sensibilidad privada, que deba ser protegida y ampliada mediante la preocupacin pblica, pusieron de moda las formas
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efectivas de la disociacin ideolgica contempornea entre la vida pblica y la privada. El conocimiento de su propia formacin como individuos dentro de una sociedad, de esa formacin social especfica que los convirti explcitamente en un grupo e implcitamente una fraccin de una clase, no estaba slo ms all de su alcance, sino que estaba directamente descartado, ya que el individuo libre y civilizado era su referencia fundante. El psicoanlisis poda ser integrado a esto, en la medida en que permaneciera como un estudio ahistrico de formaciones individuales especficas. Las polticas pblicas podan ser integradas, siempre y cuando estuvieran dirigidas a reformar y reparar un orden social que ya haba producido una vez estos individuos libres y civilizados pero que, debido a la estupidez o el anacronismo, ahora amenazaba su existencia y su reproduccin indefinida y generalizada. La naturaleza final de Bloomsbury como grupo fue ser, de hecho y diferencialmente, un grupo de, y para, la nocin de individuos libres. Cualquier posicin general que se alejara de esta creencia especial, lo habra desorganizado. Pero, al mismo tiempo, se necesitaba un conjunto de posiciones especializadas para que los individuos libres pudieran ser civilizados. Lo irnico est en que tanto la creencia especial como el espectro de posiciones especializadas, han sido naturalizadas aunque ahora en forma ms claramente incoherente en todas las fases posteriores de la cultura inglesa. Es en este preciso sentido que el grupo de individuos libres debe ser visto, finalmente, como una fraccin (civilizadora) de su clase.
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Publicado en Problems in Materialism in Culture, London, Verso, 1982, con el ttulo The Bloomsbury Fraction. Debemos agradecer la copia del original de este texto a Mara Alejandra Aguilar. [2] Beginning Again, Leonard Woolf. Londres, 1964, pp. 21, 23. [3] Grupo en gran medida imaginado [N. del T.] [4] El mundo exterior. [5] Un grupo de amigos. [6] Ibid., p. 23. [7] Sowing, Leonard Woolf. Londres, 1960, pp. 160-1. [8] Sentamos que ramos la segunda generacin en este excitante movimiento. [9] Ibid., p. 164. [10] Beginning Again, p. 117. [11] Es decir: cao de los desechos en vez de papelera. [12] Se puede traducir como cierta preocupacin por los inferiores. [13] Esto es: no rechazar, no seleccionar y no despreciar. [14] Impactante, plagio. [15] Ibid., p. 74. [16] Ibid., p. 74.
[1]

Ibid., p. 75. Sowing, p. 186. [19] Beginning Again, p. 23 [20] Ibid., p. 26. [21] Ibid., p. 36. [22] Id. est.: cuesta abajo todo el camino. [23] Id. est.: sacrificio...representacin como algo robado al arte. [24] Art, Clive Bell. Londres 1914, p.44. [25] Mr Bennett and Mrs Brown, Londres, 1924, p.18 [26] Art, p. 274-5. [27] Ibid., pp. 273-4 [28] Ibid., p. 275.
[17] [18]

DISPONIBLE EN: http://www.sadil.fhuce.edu.uy/revistasuruguayas2004/textos/16_Williams.htm

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