El discurso visual del cuerpo

barroco neogranadino"
Esva investigacn cuenta con el apoyo del Instituto Colombiano para el
Desarrollo de la Ciencia y la Tecnologa Francisco Jos de Caldas
(COLCIENClAS).
1 SOR FRANCISCA JOSEPHA DE LA CONCEPCiN, Su vida, escrita por ella
misma pormandado de su confesor, Bogot, Biblioteca de Autores colom
bianos. 1956, pg. 356,
JAIME HUMBERTO BORlA GMEl
n su conocida autobiografa, la monja neogranadina Josepha de Castillo des
criba una de sus tantas visiones: liMe pareca que [Jess] estaba cerca de m
como cuando andaba en el mundo, y que tena a las espaldas 105 instrumen
tos de la pasin; y tocando con la mano derecha el clavo de la izquierda, le
deca: "aqu est0Yt alma, qu quieres?", con un modo de severidad, como si dijera:
gozar? Pues ahora es tiempo de padecer'''. Sin proponrselo, la clarisa que
escriba en la primera mitad del siglo XVIII, revelaba uno de los elementos caracte
rsticos del barroco: el ascenso de la conciencia de cuerpo.
Los discursos narrativos como el de Josepha tenan por funcin primordial crear
imgenes. Pero stas formaban parte de un conjunto mucho ms amplio de experien
cias discursivas que se desarrollaron con la Contrarreforma. A p a r ~ r del concilio de
Trento hubo un inters especial por crear tambin un discurso visual, esto es, de la
obra pictrica. Esta situacin coincidi con los avances de la cristianizacin en el Nue
vo Mundo, por lo que el artculo parte de la siguientes preguntas: cmo se elabor el
discurso visual del cuerpo barroco? y a manera de ejemplo, lcul fue su recepcin en
la Nueva Granada? Para responder esta ltima pregunta se llevar a cabo un primer
acercamiento a un conjunto significativo de pinturas, a partir de las cuales se preten
den establecer los modelos de cuerpo como un espacio ideal de espiritualidad y los
en la conformacin del "cuerpo social".
De manera semejante al proceso que se llev a cabo en otros territorios de Amrica
Hispnica, en la Nueva Granada se desarroll una experiencia de clara tendencia
barroca que, si bien no determin todas las prcticas culturales, al menos anim un
UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA
168
evidente discurso narrativo y visual
2
que logr circular pese a las I imitaciones materia
les, la ausencia de una corte virreinal en el Nuevo Reino durante el siglo XVII, la
pobreza econmica de la regin, las dificultades de comunicacin que impidieron el
acceso de estilos, modos y modas artsticas e intelectuales, la carencia de una concien
cia de continuidad cultural, la falta de procesos de evangelizacin compleja, etc.
A travs de las influencias visuales y narrativas, en la Nueva Granada circul el
discurso de las nuevas actitudes acerca del cuerpo que haban comenzado a expandir
se por el mundo cristiano como efecto del Concilio de Trento. Como
Los acontecimientos de la Reforma y la Contrarreforma, aunados
es bien conocido, el concilio propuso un conjunto de frmulas me
aliento ascenso del Individualismo, la formacin de
diante las cuales pretenda combatir los "errores" de los reformados.
una nueva conciencia del cuerpo, lo que incidi en la necesidad
Adems de los cambios sacramentales y dogmticos que introdujo la
de crear un nuevo "cuerpo social". Esta experiencia se despleg
Contrarreforma, se volvi con una fuerza inusitada al viejo arte de la con fuerza en el perodo conocido como el barroco, en la cual
retrica para lograr un mejor control de los discursos. Para entonces, la
se desarrollaron diversos tipos de discurso sobre las disposicimes
del cuerpo. Este artculo explora uno de estos discursos, el
retrica se empleaba como una tcnica que buscaba la persuasin y,
visual y sus representaciones a partir de los tratados de pi n
como tal, se aplic a todas las instancias del conocimiento. Su empleo
tura prodUcidos en el siglo XVII. Se trata de ver de qu manera
se remontaba a la Antigedad, pero durante la Edad Media se incentiv
se llevaba a cabo el tratamiento de las imgenes pictricas a
su utilizacin y ms an a partir del siglo XVI, cuando, en el contexto
partir de las normas que estableca la retrica desde la experien
de la Reforma, se estableci una preceptiva catlica todava ms com
cia de la nueva "teologa de los afectos". El resultado, que podla
pleja con el fin de cumplir con las nuevas necesidades persuasivas que denominarse una "retrica del cuerpo", tuvo efectos en la pro
surgan con la evangelizacin.
duccin pictrica que se realiz en el Nuevo Reino de Grana
da en el siglo XVII. Un sondeo acerca de qu se pint y cules
Con el desarrollo del barroco, la retrica se us para la exalta
fueron los temas, acercarse desde el discurso visual, a
cin de los sentidos, por lo que no slo se emple en la palabra escrita
los problemas de la constnuccin del cuerpo neogranadi no y
y oral, sino que su uso se extendi al tratamiento de las imgenes. De
su influencia en la constnuccin del cuerpo social.

cualquier modo, la retrica persuada siguiendo tres objetivos: ense
ar, deleitar y mover los sentimientos; en otras palabras, se trataba de
inducir a una causa, mostrando vicios y virtudes.
El discurso visual y narrativo se compona bsicamente de imgenes, represen
Hace ya ms de 20 aos, algunos acadmicos, especialmente criticas de
tadas o narradas, en cuyo tratamiento influan necesariamente las tcnicas retricas. arte como Gil Tovar, han cuestionado la existencia real de un barroco en
estos territorios andinos. La inquietud se puede trasladar a espacios ms
En este sentido, se cre una verdadera "revolucin" de la imagen, lo cual se produjo
complejos como el entorno cultural del siglo XVII, en el cual la pregunta es
en el preciso momento en que se comenzaba a ordenar el proceso de evangelizacin
si se llev acabo una experiencia barroca como una forma de concebir la
del Nuevo Mundo, campo donde se pusieron en prctica las disposiciones tridentinas.
cristiandad, esto es, una teatralidad que se refleja en la espiritualidad, en
Al emplear las imgenes en funcin de la cristianizacin no se buscaba "instruir" por la los gestos, en las representaciones de la vida, la muerte, la fiesta, el cuer
po y hasta en una experiencia gastronmica. Aesta problemtica Bolvar
razn, sino "persuadir" por el sentimiento, elemento que se convertira en una carac
Echeverra la ha llamado ethos barroco: BOLVAR ECHEVERRA, La mo
terstica del barroco. Es importante tener en cuenta que la retrica, como mtodo
dernidad de lo barroco, Mxico, Era, 1998; FRANCISCO GIL TOVAR, Del
persuasivo, no slo era un tratamiento erudito, sino que tena estrecha relacin con
aparente barroco en Colombia, en Revista del Colegio Mayor de Nuestra
el orden social, de manera que se constitua en una "visin de mundo", o si se
Seora del Rosario, nm. 52, 1980.
DESDE EL JARDN DE FREUD [NMERO 2, BOGOT, 2002] 169
En el anlisis de crnicas del siglo XVI, como la de Bernal Daz de Castillo,
algunos autores han llamado la atencin sobre la manera como estos
personajes, sin tenerformacin clsica, manejaban un discurso retrico,
lo que confirmara el carcter de estructura de pensamiento, ANTONIO
ROMERO, La falada anlirretrica de BernalDaz del Caslillo, en Revista de
Crtica [[eraria Latinoamericana, lima, Ao XIV, nm. 28, 1998, pgs.,
337-344. En cuanto a la retrica como visin de mundo, vase, PERLA
CHINCHilLA, Predicacin jesuita en el siglo XVIII novohlspano: de la
compositio loei a la repblk:a .le las letras, Tesis Doctoral, Universidad
Iberoamericana, Mxico, 2001, pgs. 87-88.
4 PAUl ZUMPTHOR. La fl/eiMa del mundo: Representaciones del espacio en
la Edad Media, Madrid, Ctedra, 1994, pg. 38.
\ Ibid, pag.18.
MICHEl DE CERTEAU, La 'abula mistica, siglos XVI yXVII, Mxico, Universi
dad Iberoamericana, 1993, pg. 105.
170
quiere, en una estructura de pensamiento, lo que algunos autores han llamado la
"falacia antirretrica"3 ,
Esta necesaria afectacin de los sentidos, como barroco, revela el ascen
so de la conciencia del cuerpo como caracterstica del surgimiento del individualismo.
Durante la Edad Media el cuerpo se comport como un microcosmos a partir del
se reflejaban tanto los modelos de mundo como las estructuras sociales. As, el cuerpo
no slo era una metfora, sino adems una fuente de medicin (el codo, la pulgada, el
y una extensin que aportaba referencias a las categoras de orientacin (dentro
aqu-all, vaco-lleno, cerca-lejos). A partir de estos trminos, la Edad Media
haba elaborado un lenguaje cultural en el cual la gestualidad generaba sentido. Los
gestos se comportaban como representacin, a un tiempo imagen y smbolo, un
guaje separado que articulaba un modo de pensar y de disponerse anmicamente
4
La
conciencia corporal proporcionaba los arquetipos de donde provenan las representa
ciones del espacio que integraban valores definidos culturalmente, de modo que su
autorepresentacin proporcionaba los cdigos desde los cuales se ensamblaba el or
den social, esto es, "el cuerpo
A partir de los acontecimientos de la Reforma y su Contrarreforma, aunados al
lento ascenso del individualismo, la conciencia del cuerpo se hizo ms evidente, lo
que incidi en la acelerada necesidad de crear un cuerpo social catlico que se dife
renciara del protestante, El resultado fue un nuevo "cuerpo mstico eclesial", es decir,
el nuevo principio de la unidad catlica que integraba la realidad mstica al orden
social, al tiempo que fundamentaba el poder clerical. En palabras de Certeau, "esta
pastoral centrada en el cuerpo capaz de simbolizar y de sostener Ia".restauracin/ins
tauracin de una iglesia visible, gozar de una gran estabilidad"6, tanto, que se convir
ti en el modelo social que articul las relaciones del barroco, De esta manera, el
verbal y figurativo del cuerpo se convirti en uno de los motivos ms frecuen
tes de representacin barroca ya que, adems de la nueva valoracin que el catolicis
mo le proporcionaba, permita una mejor ordenacin del espacio social, al tiempo
que se converta en un vnculo cultural que articulaba lo pblico y lo privado.
A partir de entonces, el cuerpo mstico se delimit an ms por la doctrina, lo
que impuso culturalmente la bsqueda de un cuerpo representado visualmente cuya
creacin se encarn en el discurso, Estas concepciones se expandieron en los territo
rios ultramarinos de Espaa gracias a la labor de una de las grandes propagadoras de la
Contrarreforma: la Compaa de Jess, la cual desarroll una importante reflexin
sobre "la vida terrenal-vista como despliegue del cuerpo y sus apetitos sobre el esce
nario del mundo"7. Desde su espiritualidad, la Compaa entronizaba la nueva concien-
FA ULTAD D CIENCIAS HUMANAS
cia corporal que en s misma era toda una ruptura con la doctrina medieval. Adems de
la Compaa, otros mecanismos, como la circulacin de libros de espiritualidad o los
tratados de pintura que reglamentaban y/o estipulaban normas, fueron difusores de las
nuevas condiciones sobre las que se articulaba lo que podramos llamar la nueva "ret
rica del cuerpo". El proceso estuvo controlado por la ideologa antes que el cuerpo se
convirtiera en "una colonia de la medicina o la mecnica". Para entonces, la "retrica
del cuerpo" adquira otra caracterstica barroca: su teatralizacin en el gran escenario
del mundo. Veamos entonces cmo se recibieron los discursos visuales
Tbe visual dlscourse the and
cuerpo en el Nuevo Reino de Granada.
!ts intluence on oanting in New Granada
The events of the Reformation and Counter Reforma
tion, combined with the slow ascent of individualism,
La pintura es "Iibro abierto e historia muda"8 . Esta expresin, que allowed the formation of a new conscience of the body
which helped determine the new
viene de uno de los ms importantes tratadistas del "Siglo de Oro",
"social body". This developed wh:h strength
define en buena medida lo que significaba la pintura para la Espaa
baroque age when dffferent types ofdiscourse
del siglo XVII. El acto de pintar estaba regulado por una rrHy""I",
emerged concernng body postures. This article
de normas y los contenidos estaban controlados no
explores one of these dscourses. the visual one and fts
tratados sino tambin por las instituciones, entre las que se contaba
representations as revealed by treatises on painting
la monarqua y la Iglesia, resultado de la actividad coercitiva que haba produced in the 17th century. We attempt to show
iniciado el concilio de Trento. Debido a los ataques las iglesias re
how pictorial were dealt with accordinQ to the
norms established by the rhetoric derived form the
formadas contra el tradicional culto medieval por las imgenes, Trento
.,v".,r;"nr., of the new "theology of affects" The result,
fue enftico en afirmar que a las imgenes se les deba rendir "honor y
which could be called a "body rhetoric", influenced the
veneracin", e insista en que el culto era a lo que representaban y no
of painting in New Granada in the 17th
a la imagen en s misma, de lo que se podan derivar necesarios bene
century. A survey of what was painted and the !ubjects
ficios en las prcticas de piedad de los creyentes,
depicted allows us, from our starting point in visual
El concilio tambin prevena contra los errores ms frecuentes, discourse, to the problems of the construal
y para evitarlos, estableca los debidos controles a la exhibicin yela
of the body in New Granada and its influence over the
construction of the social
boracin de imgenes
q
A partir de estas reglamentaciones, se incentiv
la propaganda de la fe con base en el estmulo de un "arte
caracterizado por la sencillez de sus ideas y formas. No sin menos Impacto se genera BOlVAR ECHEVERRA, op. Clt, pg. 66.
ron nuevos estilos de pintura, como el " barroco", que establecieron una clara ruptura VICENTE CARDUCHO, Dalogos de la pintura: Su defensa, origen. esenCia,
definicin. modos y diferencias, Edicin de Francisco Calvo Serraller. Ma
con las formas estticas del humanismo renacentista y el manierism0
10
,
drid, Turner, 1979, pg. 350,
En el territorio recin constituido de la Nueva Granada se recibieron los vien
9 IGNACIO LPEZ DE AYALA Itraductor), El sacrosanto y ecumnico concilio
tos de la Contrarreforma, como lo reflejaban las constituciones del snodo de 1556
de Trenlo, Sesin 'f.J.V. Decreto sobre el purgatorio, Madrid, Imprenta Real,
convocado por fray Juan de los Barrios, arzobispo de Santaf de Bogot, en el cual se
1785, pg. 449,
asuma la necesidad de controlar la proliferacin y el uso de las imgenes, y ms an
Vase un contexto de la formacin del barroco en ARNOLD HAUSER, Historia
cuando estaba en juego el proceso de evangelizacin de los naturales
l1
. La intensa Socialde la literatura yelarte, t 11, Barcelona, Labor, 1992, pgs, 103-1 30.
D E El JAROIN E FREUD [NMERO 2, BOGOTA, 2002 171
Seres dobles o que tienen duplicada, alguna parte de sus cuer
pos. BNUS.
FRAY JUAN DE LOS BARRIOS, Constituciones sinodales, captulo 22, nm.
176, Edicin de Mario Germn Romero. FrayJuan de los barriosyla evan
gelizacin del Nuevo Reino de Granada. Bogot, Academia Colombiana de
Historia. 1960. pg, 528.
12 Entre los ms difundidos se encontraban Dilogos de la phtura deVicente
Carducho (1633); Arte de la pintura de Francisco Pacheco (1649); luz
de Pintura de Luis Vargas; las medidas del romano de Diego de Sagredo;
El pintor Cristiano y Erudito de Juan Iterian de Ayala (1730) posible copia
de un tratado de 1570.
13 Todos los autores que han trabajado la pintura neogranadina concuerdan
en que estos textos debieron circular en los talleres. Vase MARTA FAJARDO
DE RUEDA, El arte colonialneogranadino ala luz del estudio Iconogrfico e
iconolgico. Bogot, Convenio Andrs Bello, 1999, pgs. 67-76; JAIME
GUTIRREZ. La iconografa en las imgenes religiosas santafereas, en Re
veladones. Pintores de Santat en tiempos de la CoIona. Bogot, Museo de
arte Religioso. 1989. pg. 31; SCAR GUARN, Delofido del pintor... los
talleres de pintores en Santafe de Bogot. durante elsiglo XVII. Tesis carre
ra de Historia. Bogot, Universidad Javeriana, 1997, pgs. 52-53.
14 Ibid., pgs. 17-44; ver tambin MARTA FAJARDO DE RUEDA, la pintura
santaferea del siglo XVIIy (omienzos del siglo XVIII, vista atravs de una
selemon de obras restauradas, en Revelaciones: Pintores de Santaf en
tiempos de la Colonia, op. Cit.. pgs. 11- 12.
172
difusin de las imgenes como herramienta para la propagacin de la ortodoxia cat
lica fue uno de ms importantes triunfos de la Contrarreforma, la cual propuso la
aplicacin de la retrica a la pintura barroca, para que las representaciones desperta
ran sentimientos en los fieles y conmovieran a quienes contemplaban la obra a travs
entendimiento, los sentidos o el sentimiento,
El discurso visual cumpla con los tres grados de persuasin retrica: deba ensear
vicios o virtudes; deleitar para captar la simpata del pblico hacia el discurso; conmover
para crear una conmocin psquica; literalmente excitaba el pathos. Estos principios eran
especialmente recomendados en los tratados espaoles de pintura que se produjeron en
el siglo XVII, los cuales adems incluan preceptos, reglas, clasificaciones y tcnicas
12
, Algu
nos de estos textos que reglamentaban el oficio y que permitan establecer controles sobre
esta actividad en la que reposaba la integridad de la doctrina y el dogma cristiano, circula
ron en los talleres de la Nueva Granada, especialmente las obras de Francisco Pacheco y
Juan Iterian de Ayala 13 _ Los tratados de pintura trasmitieron "reglas y preceptos" que eran
empleados en los talleres, adems postulaban los aspectos bsicos y los significados desde
105 cuales se le deba proporcionar sentido a la prctica de la pintura. Estos elementos,
propuestos desde las determinaciones propias de su poca, permiten acercarse a la mane
ra como poda ser leda la obra por sus espectadores, especialmente en lo referente a las
representaciones del cuerpo como espacio de codificaciones.
La transmisin de reglas y preceptos era un proceso evidente en aquellas so
ciedades que contaban con gobiernos autoritarios y centralistas, rasgo caracterstico
en la Espaa, Francia e Inglaterra del siglo XVII. Por lo dems, desde la experiencia de
la Contrarreforma el orden social se haba hecho ms vigilante y :ontrolador de la
individual. En los escasos talleres de pintura neogranadinos del siglo XVII, en
sus orgenes vinculados a pintores que haban recibido las normas bsicas del oficio en
la Metrpoli, se transmitieron los preceptos a travs del conocido sistema de forma
cin familiar y gremial que ya ha sido estudiado para el caso de Santaf
14
Este sistema
de transmisin del conocimiento del oficio de la pintura se emple en los talleres de
los Figueroa, los hermanos Acero de la Cruz, Gregario Vsquez, Juan Francisco Ochoa
y los hermanos Heredia. Desde esta perspectiva, la creacin pictrica neogranadina
comparta un conjunto de operaciones tcnicas y conceptuales mediante las cuales
sus practicantes definan y caracterizaban el oficio y el discurso
La importancia estos tratados para la comprensin de lo que significaba
pintar el cuerpo radica precisamente en que delimitaban el saber del oficio y deter
minaban los elementos que lo componan. Entre stos es importante tener en cuen
ta que el carcter de la pintura estaba marcado por su origen bblico, cuando 105
E U LA DE ESTUDIOS PSICOAN e u A
elaboraron para adorar a Dios. A partir de esta justificacin, el arte
estaba claramente asociado a la expresin del sentimiento religioso, caracterstica
que se ajustaba perfectamente a las necesidades de la Espaa de aquel momento.
Adems, algunos tratadistas estaban convencidos de que el arte de la pintura se
encontraba en su mejor momento de evolucin, ya que a esas alturas estaba "ilustra
da con las reglas y preceptos cientficos demostrables"J5 , lo que reflejaba un impor
tante grado de conciencia de perfeccin del arte.
Le discours vi suel du corps baroque
Para los catlicos, el objeto de la pintura cristiana era Dios mis
Les vnements qui ont eu leu la Rforme et la
mo y estaba a su servicio
16
Por esta razn, los temas predominantes
Contre-reforme, conjugus a I'escalade progressive de
estaban relacionados con la devocin, de manera que se asuma una
I'ndlvidualisme. ont consenti la formation d'une nouvelle
cierta funcin social del oficio del pintor: confirmaba las ideas trasmi
conscience du corps. Ceci a eu son influence sur la ncessit
tidas por los oradores y predicadores, e incluso su papel era ms so
de se forger un nouveau corps social. C' est pendant le baroque
bresaliente, pues las imgenes pictricas solan ser ms persuasivas
que cette exprience, intensment dploye, a donn lieu au
que las trasmitidas por la palabra. En este sentido, la pintura reflejaba les dIS)()Sltlorls
una amplia actividad inscrita en la oralidad, que se enfrentaba a una
Larticle explore un de ces discours, le discours vsuel et ses
r",nr,,c",nt"'",ne apartir des crfts du XVllme sur la
sociedad en proceso de consolidacin de la racionalidad de la escritu
de vor comment t traites les images pcturaux a
ra. Este aspecto, la tensin entre lo oral y lo manifiesta otra
des normes tablies par la rhtorque de I'exprience de
caracterstica de la esencia cultural del barroco.
la nouvelle "thologie des aifects". Le rsultat. peut -etre une
Este tpico del discurso visual, cuya funcin primordial era lo
"rhtonque du , a nfluenc la producton pcturale du
sagrado, estaba reforzado por las tres noblezas -la poltica, la natural XVllme au Nouveau Royaume de Grenade. Une enquete
y la moral- que hacan que la pintura tuviese la categora de "exce- sur les des peintures et sur ce qui at
du dscours visuel. d'aDDrocher les
. La moral deba dominar sobre las otras dos, pues se trataba
construction du corps
de transmitir lila virtud y perfeccin moral de las costumbres y actos
constructlon du corps social.
honestos humanos, de los hombres buenos y virtuosos, especial
quando son dirigidos a Dios como a ltimo fin"17. Evidentemente
era una preocupacin contrareformada, pero tambin una actitud coherente con la
funcin misma de la pintura, de manera que ofreca los cdigos sobre los cuales se
deba pintar y observar lo pintado. Para lograr este fin, la nobleza poltica y natural
tener un conocimiento calificado de lo que se quera difundir, manera
que las representaciones tuvieran una relacin entre 105 cuerpos represen
tados y el alma contenida. Su correspondencia obraba en la devocin.
15 VICENTE CARDUCHO, op. dt., pg. 117.
tena lugar la clasificacin retrica de la pintura como arte que perteneca
16 FRANCISCO PACHECO, Arte de la Pintura, Edicin de 80naventura Bassegoda
al gnero demostrativo, en la medida en que era un discurso que demostraba valores,
Hugas, Madrid, Ctedra, 1990, pg. 238; VICENTE CARDUCHO, op. Cit.,
cuya funcin bsica era lograr la adhesin a la causa defendida a partir de la exhibi
pg. 142.
cin de vicios o virtudes. Sobre esta doble perspectiva, las representaciones buscaban
17 VICENTE CARDUCHO, op. cit., pg. 135; Ver tambin FRANCISCO PACHECO,
en el pblico el vituperio a 105 vicios y la alabanza a las virtudes. Dice Carducho que op. cit., pg. 239
DESDE El JARDN DE EUD [NMERO 2, BOGOT, 2002J 173
De todas las sacras se saca fruto. no solo porque se amonestan al pueblo los
beneficios, dones y que Christo le ha hecho: ms tambin porque los milagros de
DIOS, obrados por medio de los santos, y saludables a los de los fieles, se
representan para que por ellos den a Dios, y compongan la vida y costumbres
suyas, a imitacin de los santos, y se exercten en adorar a Dios, y abrazar la piedad
18
.
Es precisamente en este contexto donde la pintura se converta en un discur
so que contena la representacin del cuerpo y reflejaba la importancia que ste
tena para el orden barroco. Al trasmitir la perfeccin moral de costumbres y los
actos humanos se presentaban modelos ideales de vida moral y cristiana, los mismos
que tambin se idealizaban como modelos de comportamiento corporal. Como lo
menciona el texto citado, elevar a 105 ojos un exemplo, revelaba uno de los aspectos
ms importantes en la argumentacin retrica del discurso visual: el exempla de
vidas ejemplares.
Los exempla eran una de las pruebas de argumentacin ms importantes para
lograr la persuasin hacia la imitacin de una virtud o el rechazo de un vicio. Su fuerza
conviccin radicaba en que eran tomados de las autoridades, es decir, aquellas
eposaba la vigencia de la realidad, en este caso, de sucesos
el dogma, la doctrina y las vidas de santos. A travs de estos
se trasmitan no slo 105 ideales morales, sino tambin los prototipos de
en dos mbitos diferenciados: primero, lo que tena que ver
con el aspecto exterior del cuerpo, como los gestos, los ideales de o el sentido
de la desnudez; en segundo lugar, estableca las valoraciones del cuerpo social y la
aparicin de nuevas disposiciones sobre la corporeidad, como la ni'liez y la familia.
Los exempla tambin eran modelos que representaban los ideales de activi
dad espiritual asociada con determinadas gestualidades corporales. Uno de 105 ade
lantos del perodo tratado fue un significativo avance sobre la interpretacin del
dualismo cristiano: para entonces ya no haba una disociacin tan radical entre cuerpo
y alma, porque el cuerpo manifestaba la actividad interior. Los mrtires, por ejem
reflejaban su espiritualidad en lo que hacan con sus cuerpos. Elevado a la con
dicin de exempla, el imaginario barroco valor excepcionalmente el cuerpo
pues ste es una construccin simblica, como lo ha sealado Porter
19

Exista una complejidad de reglas barrocas que instruan cmo deban repre
de manera que las pasiones interiores deban tener efectos en el
lbid., pg. 138. cuerpo de los sUjetos representados, evidentemente por la necesidad de suscitar un
19 ROY PORTER. Historia del cuerpo, en PETER BURKE. Formas de hacer pathos -conmocin psquica- en el espectador. La admiracin, el espanto, el llanto, la
Hlstona. Madrid, Alianza Universidad, 1993. pg. 260. ;:fliccin. el temor. deb;:n ;:lteraL a su mono modo. los oios. la la nariz, los
174
REVISTA DE Ps A N A
msculos, los hombros y otras partes del cuerpo. Adems de las formas, se deba
el artificio del color, la luz, la distancia y el lugar donde se emplazaba la
de la pintura, es decir, la tcnica estaba al servicio de reflejar las pasio
se establecan sobre cmo se deban pintar los cuerpos de los
tipos de sujetos ms caractersticos el acuerdo cultural de la poca. Un ejemplo:
Al hombre de malas costumbres le conviene el rostro deforme,
pequea boca y salida hacia fuera, el cuello corbo y giboso, las
relevados debaxo del cocavo de ellos, los ojos chicos y puestos a la del rostro el
resplandor, de mrmol, secos, que se vibran, como que quieren saltar, no convenientes al
rostro, y muy salidos, las juntas, la nariz torcida y seca, los labios gruesos y caidos, el
color verdinegro, amarillo, flaco, tortuoso, la piel dura, las venas eminentes, el cuerpo
belloso, barba rala, el mirar fixo en los ojos de los otros cautamente, y depresto
11
.
delcadIS, los
Estas sugerencias respondan al mbito de pintar el aspecto exterior del cuerpo
del que se ha hablado anteriormente. Pero como toda relacin corporal manifestaba
acciones y afectos por accidente, de igual manera se propona la manera como se
deban pintar los sentimientos, de modo que los efectos persuasivos fueran ms evi
dentes. El caso citado se poda completar con la forma de describir la crueldad: "spe
ra es la crueldad en los movimientos, y en el mirar, la frente sin arrugada, y
partida en medio, el modo ofensivo y suelto, violento, encendidol/
22

Detalles ms o menos, el impactante resultado pictrico serva para lograr una
conmocin en el espectador. Estos patrones discursivos visuales fueron empleados en la
pintura neogranadina como puede notarse, por ejemplo, en las representaciones de mr-
tires. Una de las versiones de El Martirio de Santa Luca, de Baltasar de Vargas Figueroa,
asume estas indicaciones develando crueldad en el rostro del sujeto que atraviesa con su
espada el cuello de la santa, adems, atrae la benevolencia del observador hacia ella utili
zando como elemento de pathos el hilo de sangre del cuello, lo que representa el dolor.
esta santa perteneca a los primeros tiempos del cristianismo, para exaltar la mal
dad de sus verdugos, fueron pintados con vestidos y modas a la usanza de los turcos del
siglo XVII, de modo que sus cuerpos "narrados" reflejaban los antivalores como vicios
se contraponan al cuerpo martirizado, y por esencia virtuoso, de la santa.
, " 20 VICENTE CARDUCHO, op. cit, pgs. 159-160. I
De acuerdo a los tratados de pintura, en la produccin pictrica neogranadina la 21 Ibid., pg. 398.
composicin externa del cuerpo se guiaba por una tipologa de actitudes corporales 22 lbid., pg. 406.
a la que les correspondan una o ms "acciones o afectos"23 que conformaban los 23 Lostrrnnos,deusocoloniaJ,serefierenacualidadesmoraJesdelossujetos
DES D E RDN DE FRfUD [NUMERO 2, BOGOT, 2002J
175
24 Vase el articulo de PATRICIA MAGLI, Elrostroe/Alma. en MICHEL FEHER
y RAMO NA NADDAFF, Fragmentos para lJIIa historia del C1Jerpo humano,
Madrid. Tauru$, 1991, pgs. 87-126.
25 FRANCISCO PACHE CO, op cit" pg. 254; vase VICENTE CARDUCHO.
op. cit,. pg. 212,
26 La historiografa recente ha rescatado el importante papel que desempe
la Compaa de Jess no slo como adalid de la Contrarreforma. sino
tambin como elemento integrador de la "primera modernidad" de Amri
ca, y en este sentido, rescata tambin el aporte a la consolidacin del
barroco como elemento de la modernidad, Sobre el problema vase
BOLVAR ECHEVERRA. ap, at,. pgs. 57-82.
espacios de la gestualidad
t
siempre matizados por la relacin vicio-virtud. Las
tipologas de actitudes virtuosas resaltaban, entre otros, al justo, al manso, al pia
doso y al ingenioso, a quienes correspondan acciones como la fortaleza, la devo
la melancola, la prudencia y la honestidad. Mientras tanto, los vicios estaban
representados por hombres de malas costumbres, el homicida, el necio, el insen
sato, y el desvergonzado, a quienes les corresponda, como afectos, la
la avaricia, la crueldad, la ira y la furia. Para cada una de estas tipologas y afectos
haba instrucciones precisas de representacin a travs de las cuales se puede cap
tar parte del imaginario social con respecto a los sujetos que componan la socie
dad barroca neogranadina.
Desde los tiempos de Hipcrates se haba establecido una compleja relacin
entre los tipos de rostro como manifestacin del alma, tradicin que haba sido retomada
a partir del siglo XVI, pues se trataba de ver condiciones morales en la disposicin del
sujet02
4
La pintura era el mejor mecanismo para trasmitir estos saberes, adems de que
el mayor reto para un pintor, como para el orador, era suscitar pasiones en los especta
dores. En palabras de Francisco Pacheco: "la parte no slo propia, pero ms principal a
que se encamina la pintura, es a mover el nimo de quien la mira; y tanto mayor alaban
za le da, cuanto ms noble es el efecto"25 . En este lugar resida lo que en retrica se llama
la inventio, es decir, el acto en el cual el pintor buscaba las ideas verdaderas o verosmiles
para persuadir hacia la causa. La espiritualidad barroca proporcion un elemento muy
importante para que la inventio se pudiera desarrollar: la composicin de
Originalmente, la composicin de lugar, compositio loci, fue el mtodo de
espiritualidad que cre el fundador de la Compaa de Jess, lf1Jacio de Loyola.
Pieza clave y elemento en los Ejercicios espirituales, la composicin de
lugar desbord sus espacios iniciales para convertirse en uno de los elementos
articuladores del barroc0
26
Para Loyola "la composicin ser ver con la vista de la
imaginacin el lugar corpreo donde se halla la cosa que quiero contemplar", es
se trataba de "imaginar" con todos los sentidos la situacin que se pretenda
meditar. El sugestivo texto de los ejercicios espirituales refleja con claridad cmo
se llevaba a la prctica ste mtodo:
Quinto exercicio es meditacin del infierno... El
ver con la vista de la imaginacin la anchura y
demandar lo que quiero: ser pedir interno sentimiento de la pena que
padecen los daados... El primer puncto ser ver con la vista de la imaginacin los
grandes fuegos, y las nimas como cuerpos gneos. El 2: oir con las orejas llantos, alari-
UNIVERSIDAD NACIONAL DE e LOMBIA
176
dos, voces, blasfemias contra Christo nuestro seor y todos sus santos. El 3: oler con el
olfato humo, piedra setina y cosas ptridas. El 4: gustar con el gusto cosas amar
gas, as como tristeza y el verme de la consciencia. El 5: tocar con el tacto, es a
tocan y abrasan las ni mas27 .
Este texto es todo un programa de representacin del cuerpo porque no slo
incorpora la experiencia de los sentidos como un elemento caracterstico del barro
co, sino que tambin teatraliza el cuerpo en el mundo. Este principio,
cuando se aplic a la creacin de imgenes pictricas, pretenda "mover las almas a
lgrimas" (el mencionado pathos). Esta era toda una "teologa de los afectos", cuyo
efecto se sinti en el discurso visual del cuerpo debido a la rpida propagacin de la
espiritualidad jesutica, la ms influyente en la piedad coloniaF8. En la pintura
neogranadina, la composicin se reflej en temas que tenan una gran devocin
popular como las representaciones del infierno, del purgatorio y las escenas de la
pasin, temas que muchas veces no estaban reglamentados por los tratados y
tampoco contaban con una iconografa muy rgida, como suceda con escenas
santos o aspectos dogmticos.
Por otra parte, las que representaban a Cristo y a la
ten acercarse a los ideales colonial. Debido al carcter sagrado de la
pintura, los tratados sugeran las de sus cuerpos fueran per
fectas, adems de sus proporciones, color y movimiento, porque carecan de
efectos del pecado de los primeros padres y, en consecuencia, del gnero huma
n0
29
El pecado contenido en los humores distorsionaba el cuerpo de modo que
no existan, con la de Cristo y la Virgen, expresiones perfectas de
gestualidad o proporcin. De nuevo, la condicin moral interior afectaba irreme
diablemente al l/cuerpo exterior", as lino tendr el mismo rostro, ni las mismas
facciones, colores y miembros, regularmente hablando, el que fue santo y piado
so, que el que fue iniquo, cruel y tirano: no la doncella vergonzosa, como la me
retriz deshonesta"lO .
Con excepcin del tpico de la Pasin, que tena un significado especial en la
piedad neogranadina, las representaciones de Jess adulto se llevaron a cabo bajo
elementos icnicos similares, y aunque variaba la inventio, el modelo del "maestro"
fue el mismo. Situacin similar ocurri con la representacin de la Virgen que, inde
pendientemente su advocacin, mantuvo prcticamente los mismos rasgos. En este
sentido, no se trata solamente de la belleza del rostro, sino tambin de la
color y simetra, es decir, se trata de la esoacialidad del
DESDE EL JARO DE FREU [NMERO 2 Bo OTA, DE 2002)
Tritn y Sirena.
..
27 IGNACIO DE lOYOLA, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1991. pg.
174-175.
28 Santiago Sebastin ubica la composicin de como uno de los ele
mentos ms importantes en el espacio de creacin artstica y en el pro
ceso de fijacin de imgenes. SANTIAGO SEBASTIN. El barroco !bero
amercano: Mensaje conografco, Madrid. Encuentro. 1990. pg. 352.
VICENTE CARDUCHO. op 07; pg. 182.
bid., pg. 183.
177
Los elementos propuestos hasta el momento
permiten ubicar qu era pintar y cules eran los
mecanismos aplicados en la Nueva Granada con
respecto a la representacin del cuerpo. Sobre
estos elementos se desarrollaron unas cons
trucciones visuales particulares a la piedad
neogranadina a travs de las cuales se articul
un discurso de la corporeidad. La formacin de
este discurso se dio a comienzos del siglo XVII,
poca en la que se consolid la prctica de la
con el incremento de talleres, lo que
en buena medida responda a los avances
evangelizadores, especialmente tras la fundacin
de conventos e iglesias, principales "consumi
dores" de obra pictrica. Para entonces, la je
rarqua eclesistica aplicaba con mayor rigor las
disposiciones tridentinas sobre el uso de imge
nes como instrumentos de evangelizacin, y las
rdenes y comunidades religiosas instaladas en
.. ..- ....__
140 J .
120 ' 103 :
100 85
60 U I i 48 45
40 -1 24
20 11
o.j. - _.JI!. 11 11
28% 10% 4% 14% 8% 17% 8% 5%
I/III//I,i
:1 (f
I Tabla
II Contexto de este proceso pia'co, vase YOBENJ CHICANGANA, La ima
gen y el discurso en la obra de Gregorio Vsquez de Arce y {eva/los:
Lecturas de una historii1socialy cultural de la San/a fe del siglo XVII, pgs.
8 y sigs.
SANTIAGO SEBASTIN, op. cit, pg. 351.
los principales centros urbanos -como los franciscanos, agustinos, jesuitas, dominicos, y
ms tarde las clarisas y concepcionistas- se dieron a la tarea de propagar su empleo.
Finalmente, detrs la idea de moldear la cristiandad desde los comportamientos
ticos tambin se encontraba la necesidad de moldear las prcticas, es decir, la conquis
ta de los cuerpos31 .
Si tenemos en cuenta, como ya se ha mostrado, que los cdigos de emisin y
recepcin de la obra pictrica barroca estaban marcados por la persuasin, estas obras
actuaban como "instrucciones" para el espectador. Se convertan en
visuales para la meditacin de la Escritura o la vida de santos
32
, debido a que narraban
asuntos de manera clara y suscitaban la imaginacin. En este sentido, las representacio
nes pictricas manifestaban el sistema de valores sociales, y ms concretamente, integra
ban las imgenes del uso regular del cuerpo, en la medida en que el relato visual propona
un ordenamiento idealizado del cmo deban ser los comportamientos corporales que
estaban ligados a la experiencia cultural ya los discursos que produca la sociedad. Las
autorepresentaciones visuales del cuerpo ensamblaban un discurso ideolgico, religioso
y poltico cuya funcin era consolidar el cuerpo social, base sobre la que se asentaban los
mecanismos de interrelacin cultural y las ideologas que gobernaban las relaciones en
tre sujetos a partir de esquemas, modelos y tipologas barrocas.
Un acercamiento al discurso visual del cuerpo es ofrecido por la misma pro
duccin icnica neogranadina, donde la pregunta fundamental es qu se pint entre
el siglo XVII y la primera mitad del siglo XVIII? Una primera evaluacin sobre un con
junto representativo de 598 imgenes pictricas deja entrever las preocupaciones y las
expectativas. Al agrupar las imgenes en relacin a los tradicionales tenas iconogrficos
se tuvieron en cuenta los siguientes tems: santos, santas, mrtires, temas e historias
bblicas, historias apcrifas (generalmente relacionadas con la sagrada
advocaciones marianas, temas cristolgicos relacionados con la Pasin, ngeles, aps
toles y pinturas con temas profanos; a partir de ellos se obtuvieron los siguientes resul
tados (tabla 1) con sus respectivos porcentajes:
Esta tabla arroja una importante informacin en la medida en que permite
determinar cules fueron los temas sobre los que insisti la piedad barroca neogranadina.
Como se puede observar, la iconografa relacionada con vidas de santos y las
advocaciones marianas suman el 45% del total de la produccin. Se debe tener en
cuenta que, debido a su importancia, los mrtires no se adicionaron al rengln de los
santos, que de hacerlo sumara un 38% del total de imgenes. Por otro lado, los temas
relacionados con Jess se presentan en dos grandes bloques: por un lado, las escenas
que tienen que ver con la infancia (14%), por otro, los diversos momentos de la Pasin
FACULTAD DE ClfNCIA; HUMANAS
178
que en total suman un 22%. En este sentido, se puede establecer que en el siglo
XVII y una parte del XVIII, la persuasin que suscitaba la "teologa de los afectos" gir
primero y fundamentalmente alrededor de la vida de santos y mrtires como modelos
de vida y, por extensin, como modelos corporales; en segundo lugar, en torno a las
representaciones de Jess y, finalmente, a la piedad Mariana. Como podr notarse, las
representaciones pictricas profanas ocupan un pequeo porcentaje.
Estos datos no significan necesariamente que el cristianismo neogranadino es
tuviera centrado en las figuras de santos y mrtires y, por defecto, descuidara los n
cleos centrales del cristianismo (Cristo y la Virgen). Se trataba, principalmente, de los
espacios en los cuales la piedad popular buscaba las "vidas ejemplares", o modelos de
imitacin. Es importante tener en cuenta que quienes encargaban las pinturas no slo
eran las comunidades religiosas que sostenan el culto en las iglesias, los prrocos o los
conventos, ya que buena parte de las obras eran solicitadas en respuesta a las devocio
nes particulares de las capellanas y las cofradas. En este sentido, es revelador observar
cules eran las imgenes que ms demanda tenan, pues ello permite acercarse no
a los ncleos de la espiritualidad, sino tambin a los modelos de corporeidad. Las
imgenes ms representadas fueron la mrtir Santa Barbara y la Sagrada Familia.
Muchos historiadores han sostenido el "lugar subordinado del cuerpo en los sis
temas de valores religiosos morales ysociales de la cultura europea tradicional'13l, resul
tado del dualismo cristiano; sin embargo, como anota Porter, esta postura es paradjica
y engaosa, muchas veces resultado de encontrar un punto de equilibrio entre el anta
gonismo del cuerpo y la mente. La cultura barroca inici un proceso de valoracin
cuerpo para ajustarlo a las necesidades de la espiritualidad contrareformada. Segn sta,
la vida terrena pasaba por el teatro del cuerpo, el cual tena un aparato escnico y un
lugar de representacin. En este contexto, el cuerpo deba ser disfrutado pero dentro del
entorno de la experiencia mstica. Este problema permite entender la razn por la cual el
listado de imgenes ms requeridas lo encabeza santa Brbara. Aunque es bien conoci
da la devocin a los mrtires en el mbito colonial american0
34
, el problema debe ser
asumido desde las representaciones de estos sujetos como modelos de comportamien
to. Los mrtires representaban la lucha, la tenacidad y el sufrimiento contra la incom
prensin de la que era objeto el cristianismo primitivo.
Una asociacin alegrica de esta naturaleza se desarroll en el mbito indiano
en el proceso de consolidacin de la sociedad, en la medida en que Espaa haba apor
tado sus "mrtires" en el proceso de formacin de la nueva Iglesia Indiana. Con este
origen, el discurso visual del siglo XVII incentiv la identificacin de los cuerpos sufrientes
de los mrtires como teatros donde confluan los ideales de la Iglesia, lo que aportaba un
nuevo sentido al sufrimiento cristiano, uno de
los temas que fue significativamente barroco. No
obstante, ste no fue el nico ncleo de vidas
ejemplares con los cuales se trat el tema del
sufrimiento: san Francisco de Ass con el cuerpo
llagado, las representaciones de San Francisco
Javier que insistan en el carcter de la muerte,
o la diversidad de imgenes del Cristo de la Pa
sin narraban estas modalidades del discurso del
cuerpo sufriente.
El discurso visual acerca de la corporeidad
de los santos tena por objeto llamar la atencin
sobre la santidad, u na de las obligaciones del cris
tiano y uno de los temas barrocos por excelen
cia
J5
, Se trataba de espiritualizar la vida cotidiana
a partir de un discurso hagiogrfico que hada de
la biografa pictrica del virtuoso un material con
el que se construa la imagen de un cristiano ejem
una imagen digna de imitarse. De este modo,
adquira sentido la idea del cuerpo sufriente yais
lado, una experiencia mstica necesaria para
la corporeidad no slo fuera un obstculo y ene
a vencer sino tambin un espacio teatral que
permita su disfrute, pero posedo msticamente
por el alma. Como modelo social, la imagen
cuerpo sufriente actuaba a la manera de una "cr
cel de purificacin" donde la santidad cumpla la
funcin de cohesionar la sociedad,
33 ROY PORTER, op. cit., pg. 265.
34 SANTIAGO SEBASTlN, op. cit., pgs. 218-220
35 ANTONIO RUBIAL, La santidad controvertida, Mxico, Fondo de Jltura
Econmica, 1999, pgs. 38-42,
DESDE El )ARDIN DE FREUD [NMERO 2, BOGor, 2002J 179
Adems de los mrtires, entre todo el ar
senal de imgenes que ofreca la cristiandad, el
arquetipo religioso indispensable de la experien
cia barroca neogranadina fue el Cristo sufriente
representado en sus mltiples situaciones: el Cris
to la columna, el Flagelado, el Cado, el Cru
cificado, el Calvario, el de la Paciencia, etc. Las
posibilidades de escoger modelos icnicos eran
desde el nio jess, tan representado
en la iconografa, el Cristo resucitado, el milagro
so o el salvador, pero el que causaba un gran
en la piedad popular, en los textos ecle
sisticos y en las autobiografas de monjas, era
esa figura prototpica que representaba a Cristo
con el cuerpo lacerado. La imagen era digna de
imitarse porque la comunicacin con Dios y la
aspiracin a la santidad implicaban una prepara
cin espiritual cuyo primer paso implicaba nece
sariamente "domesticar al cuerpo". No se trata
solamente de castigarlo para rechazar su condi
cin material, sino que era un mecanismo para
perfeccionar lo imperfecto, de domesticar lo que
por naturaleza era pasional y salvaje
36

36 MICHEL FOUCAULT. Historia de la sexualidad, Mxico: Fondo de Cultura
Econmica. 1991. pg. 2.
37 Cfr.. PHILlPPE ARIS, El nio y la infancia en el an/(quo rgimen, Madrid,
Taurus, 1987.
Un segundo conjunto de imgenes pictricas sobre las que hay que llamar la aten
Clan porque forman parte del corpus ms representado, es el que tiene que ver con dos
grandes imaginarios del siglo XVII: la Sagrada Familia y los desposorios de la Virgen y San
jas. Estos dos conjuntos tienen un significado especial en cuanto trata dos elementos
sobre los que se comenzaban a articular los efectos de los cambios de imagen de cuerpo
en la sociedad. Es bien sabido que la familia moderna comenz su proceso de consoli
dacin hacia esta poca. Se trataba de instaurar el modelo de familia nuclear que lenta
mente comenzaba a desplazar a la familia extendida, tpicamente medieval
Estos dos temas, ejemplarmente barrocos, tenan pocos antecedentes en la
prctica pictrica occidental. Para lograr el efecto de la consolidacin del matrimonio,
que entre otras cosas era uno de los grandes temas tridentinos, haba que buscar un
arquetipo religioso que permitiera justificar la representacin, pero los textos bblicos
no ofrecan imgenes sobre las cuales se pudiera respaldar la idea del matrimonio. Por
esta razn se buscaron en los evangelios apcrifos los desposorios de jas y Mara, de
los cuales se tom la iconografa respectiva. Tanto la idea de crear familia nuclear
el modelo de Nazaret como la de crear matrimonios bajo el parmetro de los despo
sorios, implicaban una nueva disposicin de los cuerpos individuales y sociales.
Finalmente, para cerrar este rpido sondeo sobre algunos temas y problemas
que resultan del estudio del cuerpo barroco neogranadino, hay que atender a las
lecturas cruzadas que resultan de los discursos pictricos. De stos, hay que atender a
la presencia casi exagerada del cuerpo infantil, representado en forma de ngeles
querubines y serafines especialmente-, en el tema icnico de la Infancia de jess o en
los temas apcrifos del nio de la pasin y del nio la espina. E!it1 presencia deja
entrever otro problema la conformacin del cuerpo social barroco: se trata de la
integracin de la infancia a la sociedad, problema sobre el que Philippe Aries llam la
atencin precisamente para estos siglos en cuestin
37
. La proliferacin de nios y sus
gestos corporales, sus vestuarios y sus relaciones de proximidad con el adulto en la
neogranadina permiten discernir este mismo proceso de integracin.
Muchos otros problemas, como el cuerpo en reposo, el exttico, el mstico, el
sagrado corazn, el cuerpo castigado de los juicios finales y los purgatorios, la muerte, el
cuerpo paciente yel penitente, entre otros, nos hablan del proceso de simbolizacin de la
experiencia cultural neogranadina desde el discurso, simbolizacin que lentamente fue
formando identidades de autorrelacin e intersubjetividad
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