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Artigo
Pensar-Revista Eletrnica da FAJE v.3 n.1 (2012): 75-85

O SILNCIO DA METAFSICA EM MORITZ SCHLICK E EM RUDOLF CARNAP*

THE SILENCE OF METAPHYSICS in MORITZ SHLICK and RUDOLF CARNAP Bruno Luciano de Paiva Silva** Resumo O artigo tem como tema a crtica que Schlick e Carnap dirigem a Metafsica. Assim, o artigo se divide em dois momentos: (a) no primeiro, apresentamos a crtica schlickiana Metafsica a partir do Princpio da Verificao; (b) e, no segundo momento, veremos a crtica carnapiana da Metafsica como um pseudoproblema da filosofia. Palavras-chave: Metafsica; Verificao; Confirmabilidade. Abstract The article focuses on the critique that Schlick and Carnap addressed to the Metaphysics. Thus, the article is divided in two stages: (a) in the first one, we present the schlickiana criticism to the Metaphysics as from the Principle of Verification, (b) and Secondly, we see the Carnaps critique of Metaphysics as a pseudo-problem of philosophy. Keywords: Metaphysics; Verification, Confirming. 1. INTRODUO Foi publicado, em 1929, o manifesto programtico do Crculo de Viena sob o ttulo de A Concepo Cientfica do Mundo. Esse manifesto apresentava as linhas essenciais do programa neopositivista em que, entre outras coisas, estava a eliminao da
* Artigo enviado em 17/10/2011, aprovado para publicao em 07/05/2012. ** Professor de Filosofia e de Sociologia do Centro Universitrio Newton Paiva. Mestre em Filosofia pela Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia (FAJE). Contato: blphilos@oi.com.br

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Metafsica. Por isso, o escopo do presente artigo consiste em apresentar as crticas que M. Schlick e R. Carnap dirigem ao discurso metafsico. Desse modo, o artigo est dividido em duas partes: (a) na primeira, apresentaremos a crtica de Schlick ao discurso metafsico a partir do princpio de verificao; (b) em seguida, apresentaremos a crtica de Carnap Metafsica como um pseudoproblema da Filosofia. 2. SCHLICK METAFSICO E CARNAP: CRTICAS AO DISCURSO

2.1 O Princpio de Verificao em Moritz Schlick: uma crtica Metafsica

O que o empirista diz ao metafsico no : As tuas palavras afirmam uma coisa falsa, mas: As tuas palavras no afirmam nada. No o contradiz, mas afirma: No compreendo o que queres dizer. (M. Schlick)

No texto Positivismo e Realismo, Schlick corrobora para uma soluo objetiva da controvrsia que reina atualmente em torno de determinados princpios que so considerados positivistas. E o primeiro princpio positivista que Schlick ir explanar o de dado, com a nica meta de fazer desaparecer os equvocos e controvrsias atravs do exame acerca do sentido e da verdade do conceito. O dado para o positivista, segundo Schlick, apenas uma palavra para designar as coisas mais simples que existem. Entretanto, essa definio no permite ainda dizer o que propriamente o dado. Assim, Schlick mostra que no so obscuridades desse gnero que do ensejo s atuais controvrsias, mas o verdadeiro ponto de discrdia o problema da realidade. Ser este o objetivo seguinte de Schlick: explanar com a mxima clareza possvel sobre o sentido desse problema. No incio da segunda parte do texto, Os sentidos dos enunciados ou afirmaes, Schlick apresenta o papel da Filosofia que reside em procurar o sentido de afirmaes e perguntas (SCHLICK, 1973, p. 49). Ser esse o desafio de Schlick ao se colocar ante a tarefa de examinar se tem algum sentido a questo da realidade do mundo externo. Mas antes devemos mostrar quando que um enunciado tem sentido. Uma proposio ou enunciado s ter sentido quando for possvel ser verificado no dado e por isso que o sentido de todos os enunciados s pode ser formulado e compreendido com auxlio do dado. Schlick, sobre esse assunto, diz ainda: A indicao das circunstncias ou condies sob os quais uma proposio verdadeira, o mesmo que a indicao do seu sentido, nem mais nem menos. (SCHLICK, 1973, p. 50). Essa segunda parte serve, para Schlick, para duas coisas. A primeira para fornecer

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elementos para respondermos ao problema da realidade do mundo externo. E a segunda para criticar o discurso metafsico, como fica claro nessa passagem:
Quem pensar em um sentido no constatvel deve reconhecer que neste ponto s lhes resta uma atitude: calar-se totalmente. Seria intil para ele e para ns de se continuasse a testar: existe, sim, um sentido no constatvel. Pois, esta proporo carece de sentido, nada exprime. (SCHLICK, 1973, p. 58).

A terceira parte, intitulada: Que significa realidade? Que significa mundo externo?, comea discutindo sobre o conceito de realidade e sobre o conceito de mundo externo. Realidade, segundo Schlick, significa estar sempre em uma determinada conexo com o dado. Com isso os propsitos que afirmam que a verdadeira realidade o ser transcendente so carentes de sentido, no apresentam qualquer possibilidade de verificao emprica. Resolvido o problema da significao da palavra realidade voltemos, agora, para a questo do significado do termo mundo externo. A expresso mundo externo, segundo Schlick empregada de duas maneiras distintas: a primeira no linguajar da vida cotidiana e o segundo como termo tcnico de Filosofia. O termo mundo externo na acepo da vida diria no significa outra coisa seno o mundo das montanhas e das rvores, das casas, dos animais e dos homens, isto , no significa mais do que o mundo fenomnico. J na acepo da cincia o termo mundo externo significa coisa, ou seja, mundo fenomnico.
Para encontrar um equacionamento da controvrsia a cerca do Realismo de suma importncia chamar a ateno do fsico para o fato de que o seu mundo externo no coisa seno a natureza que nos rodeia na vida de cada dia, e no o mundo transcendente dos metafsicos (SCHLICK, 1973, p. 64).

Os conceitos de realidade e de mundo externo, que negam qualquer transcendncia do real, mostram claramente a postura antimetafsica de Moritz Schlick. Essa postura fica ainda mais clara quando ele pergunta em que distingue o mundo transcendente do mundo externo (emprico). E responde que no faz diferena alguma admitir ou no a existncia de algo a mais atrs do mundo emprico e que, consequentemente, o realismo metafsico na realidade no constatvel, no verificvel. Assim a proposio que afirma a existncia de um mundo transcendente carece de sentido.
Falar de um outro mundo logicamente impossvel. No pode haver discusso sobre outro mundo, pois uma existncia no

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verificvel no pode entrar como sentido em nenhuma proposio possvel (SCHLICK, 1973, p. 68).

No texto Sentido e Verificao, Schlick expe a tese de que para uma proposio ter sentido necessrio que seja verificado empiricamente. Diz tambm que enunciar o sentido de uma frase equivale a estabelecer as normas segundo as quais a frase deve ser empregada, o que significa enunciar pela qual se pode constatar a sua verdade ou falsidade. O significado de uma proposio constitui a sua verificao. Portanto, Schlick apresenta a sua tese que, segundo ele, tem sido designada com a expresso teoria experimental do sentido (teoria hermenutica experimental). Esta tese apresenta-se como uma crtica violenta Metafsica, despojando-a de sua capacidade epistemolgica, isto , de sua capacidade de produzir conhecimento. Na segunda parte, Schlick apresenta a critica do professor Lewis a sua teoria. Nesta parte, analisar dois dos principais argumentos do professor Lewis, mostrando que no acredita que tais argumentos possam derrubar a sua posio. Segundo o professor Lewis, em seu primeiro argumento, o mtodo exigncia do sentido exige que todo e qualquer conceito avanado ou qualquer proporo afirmada tenha uma denotao definida, que sejam inteligveis no s verbalmente e logicamente, mas tambm no sentido de que se possam especificar aqueles itens empricos que determinam a aplicabilidade do conceito ou constituir a verificao da proposio. Schlick analisa o argumento do professor Lewis e diz que ao exigirmos que uma proposio seja verificvel, no estamos acrescentando uma nova exigncia, mas formulamos simplesmente as condies que na realidade sempre foram consideradas necessrias para averiguar o sentido e a inteligibilidade. Com isso, Schlick expe o conceito de verificao, significando a possibilidade de verificao, e, em seguida, distingue entre duas das muitas maneiras de empregar o termo possibilidade: possibilidade emprica e possibilidade lgica. Schlick define empiricamente possvel da seguinte forma: propondo que se qualifique empiricamente possvel tudo aquilo que no contradiz as leis da natureza. Acredito que seja o sentido mais amplo em que possamos falar de possibilidade emprica (SCHLICK, 1973, p. 96). J logicamente possvel, diz Schlick: denomino logicamente possvel um fato ou processo se este puder ser descrito, ou seja, se a sentena que o descreve obedece s normas da gramtica que estipulamos para a nossa lngua (Schlick, 1973, p. 98). Um exemplo que nos ajuda a entender este conceito dado pelo prprio Schlick: o enunciado A dama usava um vestido vermelho-escuro que era verde-claro no descreve fatos reais, ou seja, destitudo de sentido, uma vez que apresenta impossibilidade lgica.

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Schlick apresenta um exemplo para ilustrar as consequncias de sua atitude no que se refere a certos pontos da filosofia tradicional. Ele comea apresentando o conceito de imortalidade que no significa vida sem fim, mas a questo a discutir aqui a da sobrevivncia aps a morte e termina concluindo que a imortalidade, no sentido definido, no deve ser considerada como problema metafsico, seno que constitui uma hiptese emprica pelo fato de ser logicamente verificvel. Este exemplo ilustra com clareza a tese que Schlick defende em seus textos Positivismo e Realismo e Sentido e Verificao de que para uma proposio ter sentido necessrio que seja possvel verificar empiricamente, isto , sempre com auxlio do dado. 2.2 A Metafsica como pseudoproblema na Filosofia em Rudolf Carnap
Um (pseudo) enunciado que no pode ser em princpio estabelecido por uma experincia, e que, portanto, no tem nenhum contedo fatual, no expressaria nenhum estado de coisas concebvel e, portanto no seria um enunciado, mas somente um aglomerado de sinais ou rudos carentes de significado. (Rudolf Carnap)

O filsofo Rudolf Carnap dar continuidade ao objetivo, iniciado por Hume e Comte e radicalizado por Schlick no Crculo de Viena, de despojar a Metafsica de sua capacidade epistemolgica. Assim, a nossa tarefa de localizar a crtica de Carnap dirige Metafsica nos textos Pseudoproblema na Filosofia e Testabilidade e Significado. Desse modo, comearemos apresentando a tese fundamental de Carnap para, em seguida, mostrar como que ele supera o discurso metafsico atravs dessa tese. Terminaremos mostrando o momento em que Carnap se afasta do Crculo de Viena ao substituir o princpio da verificabilidade pelo princpio mais flexvel da confirmabilidade. Carnap apresenta, no texto Pseudoproblemas na Filosofia, sua tese fundamental de que somente os enunciados que possuem contedo fatual so teoricamente significativos. J os enunciados que no esto fundamentados pela experincia so carentes de significado. Os enunciados metafsicos, como veremos mais a frente, so, para ele, carentes de sentido por no terem contedo fatual. Portanto, o contedo fatual, para Carnap, passa a ser o critrio para a significado dos enunciados. Mais adiante, Carnap explica que um enunciado que tem significado j traz um conceito reconhecido. Entretanto, um enunciado que contm conceitos deve indicar seu significado, ou seja, devem indicar quais as condies experimentais que se devem considerar vlidas para que o enunciado possa ser chamado de verdadeiro ou falso. Carnap cita um exemplo mostrando que em indicao das condies experimentais que deve

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considerar vlidas um enunciado suficiente e no preciso indicar o significado do conceito.

Pode-se introduzir o conceito Jpiter pela seguinte estipulao: o enunciado Jpiter estava no lugar / e no tempo t deve ser chamado verdadeiro se no lugar / e no tempo t se pode experimentar um trovo: de outro modo deve-se cham-lo de falso. Por esta conveno atribuiu-se um significado ao enunciado, muito embora no se tenha dito nada do significado do conceito Jpiter, pois, se digo agora a algum Jpiter esbraveja aqui s 12 horas, ele sabe o que esperar. Se ele se satisfez as condies apropriadas (...), pode ter uma experincia que confirme ou refuta meu enunciado (CARNAP, 1973, p. 163).

Carnap dando uma formulao mais concisa a sua tese, que ser usada para superar a Metafsica, introduz algumas definies. A primeira delas de que a experincia fundamenta o enunciado, sempre que esse expressar o contedo daquela experincia. Outra definio introduzida por Carnap de que um enunciado s testvel quando podemos indicar as condies em que ocorreria uma experincia que fundamente ou contradiz o enunciado. Carnap diz, tambm, que s podemos afirmar que um enunciado tem contedo fatual se, primeiro, considerarmos as experincias que fundamentam ou contradizem o enunciado como concebveis e, segundo, se pudermos indicar suas caractersticas. Aps introduzir duas definies, Carnap mostrar que se um enunciado testvel, por que ele contm contedo fatual. Mas o contrrio no acontece, isto , um enunciado pode ter contedo fatual mas no pode ser testado. Carnap cita um exemplo esclarecedor.
O enunciado no outro quarto est numa mesa de trs pernas testvel; pois ele pode indicar sob quais circunstncias (indo at l e olhando) ocorreria uma experincia perceptiva de tal tipo que fundamentaria o enunciado. Logo, esse enunciado possui contedo fatual. O enunciado existe uma certa cor vermelha cuja viso temo no testvel, pois no sabemos como encontrar uma experincia que fundamentaria esse enunciado. No entanto, este enunciado de contedo fatual, pois podemos pensar e descrever as caractersticas de uma experincia atravs da qual se fundamentaria esse enunciado. Essa experincia deveria conter a percepo visual de uma cor vermelha e ao mesmo

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tempo o sentimento de temor com essa cor (CANAP, 1973, p. 164).

Dando continuidade formulao mais precisa de sua tese, Carnap critica o mtodo dedutivo. Para ele, se pronunciarmos um enunciado, o nosso raciocnio transcende o seu contedo. Se dissermos, por exemplo, essa mesa grande, a conscincia pode representar a mesa como redonda, velha, branca, enquanto o enunciado no menciona esses dados. Para Carnap, essas dedues, a partir de premissas dadas, como vimos, originam erros, pelo simples motivo de irem alm dos fatos que constituem o contedo enunciado. Encerramos aqui a exposio da tese fundamental de Rudolf Carnap, de que o significado de um enunciado reside no fato de que ele expresse um estado de coisas. Passaremos, agora, a mostrar como Carnap aplicar essa tese contra a Metafsica, despojando-a de sua capacidade epistemolgica. Antes de avanarmos ao prximo objetivo, preciso apresentar a definio dada por ele s teses do Realismo e do Idealismo. Carnap entende a tese do Realismo por meio de suas subteses. So elas:
1. As coisas fsicas so percebidas que esto ao meu redor no so apenas o contedo de minha percepo, mas, alm disso, existem em si mesmas (realidade do mundo exterior); 2. Os corpos das outras pessoas no s exibem reaes perceptveis similares queles do meu corpo, mas, alm disso, essas outras pessoas possuem conscincia (realidade heteropsicolgica) (CARNAP, 1973, p. 167).

J a tese do Idealismo, Carnap a entende por duas subteses:

1. O mundo exterior no um si mesmo real, mas somente so reais as percepes ou representaes dele (no-realidade do mundo exterior); 2. Somente meus prprios processos de conscincia so reais; os chamados processos da conscincia dos outros so simplesmente construes ou mesmo fico (no-realidade heteropsicolgica) (CARNAP, 1973, p. 167).

No do interesse de Carnap, aps definir o que ele entende por Realismo e Idealismo, perguntar pela realidade dessas teses, mas perguntar-se se essas teses expressam algo de fato, isto , se tm algum significado cientfico, ou so simplesmente pseudoenunciados. Carnap comea citando um exemplo de dois gegrafos, um realista e outro idealista, que so enviados, para algum lugar na

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frica, com o objetivo de verificarem se uma montanha, que acreditava existir, existe realmente ou constitui uma lenda. Mas antes de continuarmos, importante chamar a ateno para certos critrios, que existem tanto na Geografia como na Fsica, para o conceito de realidade. A realidade chamada de realidade emprica e sempre conduz a resultados definitivos, no importando a posio filosfica dos investigadores. Da Carnap afirmar que os dois gegrafos chegaro ao mesmo resultado sobre a existncia da montanha. Para ele, h unanimidade em todas as questes empricas. Os dois gegrafos concordaram, segundo Carnap, alm da existncia da montanha, nas outras caractersticas, como por exemplo, a posio, a forma, a altura, etc. Segundo Carnap, a discordncia entre os gegrafos acontece quando eles deixam de falar como gegrafos e passam a falar como filsofos. O realista, segundo Carnap, dir que esta montanha que ns dois descobrimos, no s tem as propriedades geogrficas afirmadas, mas tambm, alm disso, real (CARNAP, 1973, p. 168). J o gegrafo idealista dir ao contrrio, a montanha em si no real, somente nossas (ou no caso de linha solipsistas do idealismo: somente minhas) percepes e processos conscientes so reais (CARNAP, 1973, p. 168). Esta divergncia entre os dois gegrafos no ocorre, segundo Carnap, no domnio do emprico, pois, como dizemos anteriormente, h uma unanimidade completa e total dos fatos empricos. A crtica de Carnap dirige Metafsica e em particular ao realismo e idealismo que ela transcende sempre a experincia e, como consequncia disso, no possui nenhum contedo fatual. Carnap ironiza dizendo que nenhum dos dois gegrafos, que se opem enquanto falam como filsofos surgem que suas teses sejam testadas por alguns experimentos. Portanto, Carnap dir que a Metafsica, por ultrapassar o domnio do emprico, carece de significado. As teses do Realismo e do Idealismo no so falsas para ele. Elas apenas no possuem significado e por isso no podemos colocar a questo de sua verdade e falsidade. Vimos, ao expor a tese fundamental de Carnap de que somente os enunciados que contm contedo fatual so significativos e que h impossibilidade do discurso metafsico, pois a Metafsica trabalha com conceitos no empricos da realidade, isto , sem contedo fatual. Como resultado disso, ele acredita ter, por um lado, superado definitivamente a metafsica e, de outro lado, ter validado a cincia emprica como o nico discurso coerente acerca do real, pois ela trabalha somente o contedo emprico. Percebendo a contradio a que o princpio da verificao levava, Carnap adotou um princpio mais flexvel: a confirmabilidade. Sobre isso ele diz:
Se por verificao se entende um estabelecimento definitivo e final da verdade, ento, como veremos, nenhum

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enunciado (sinttico) jamais verificvel. Podemos somente confirmar, cada vez mais, uma sentena. Portanto, falaremos do problema da confirmao, ao invs de falar do problema da verificao (CARNAP, 1973, p. 177).

Segundo Carnap, no podemos nunca verificar, por exemplo, uma lei da Fsica ou da Qumica, mas podemos test-las para aumentar a confirmao cada vez maior delas. Ele diz ainda:
No podemos verificar a lei, mas podemos test-la, testando suas instncias particulares, isto , as sentenas particulares que deduzimos da lei e de outras sentenas previamente estabelecidas. Se na srie continua de tais experimentos de teste no se encontrar nenhuma instncia negativa, mas o nmero de instncias positivas aumentarem, ento nossa confiana na lei aumentar passo a passo. Deste modo, ao invs de verificao, podemos falar aqui de confirmao gradativamente crescente da lei (CARNAP, 1973, p. 178).

Assim ao perceber a impossibilidade de verificao absoluta e, consequentemente, a contradio interna que o princpio conduz, Carnap se afasta do Crculo de Viena ao adotar o princpio da confirmabilidade. Esse princpio refora ainda mais a crtica que Carnap faz Metafsica e, com efeito, Filosofia. Os enunciados da metafsica no possuem contedos fatuais e por esse motivo no podem ser testados. Assim, Carnap conclui que o discurso metafsico e todo discurso que ultrapassar o domnio emprico carecem de significado. Essa tentativa de Rudolf Carnap de despojar a metafsica de sua capacidade epistemolgica, mostrando que os seus enunciados no passam de um aglomerado de sinais ou rudos carentes de significado (CARNAP, 1973, p. 165), ter continuidade em L. Wittgenstein, mas isso j assunto para um outro artigo... 3. CONCLUSO Vimos que um dos objetivos do Crculo de Viena era a eliminao da Metafsica do debate filosfico. Com isso, destacamos as crticas de Schlick e de Carnap, dois dos principais representantes do Crculo de Viena, dirigidos ao discurso metafsico. Para Schlick, as proposies metafsicas so carentes de sentidos, pois no podem ser verificadas junto ao dado. Por sua vez, Carnap afirma que os enunciados que no possuem contedo fatual so carentes de significado. Portanto, resta Metafsica apenas o silncio!

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