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"Mourir pour renatre" - L'Alchimie de la Vie et de la Mort" 2me partie : L'alchimie de la vie et de la mort.

1. L'alchimie de la vie - un art mconnu. Le vritable alchimiste, qui tente de "changer le plomb en or", n'uvre pas au hasard : il "aide la Nature et travaille avec elle"; devant lui, elle finit par "ouvrir tout grands les portails de ses chambres secrtes": "elle montre les moyens et la voie,..." (cf. La Voix du Silence, pp.29-30). Pour nous, changer le plomb en or c'est en quelque sorte, changer le terrestre, quotidien, en cleste, divin. Ou, si l'on prfre, transformer et ajuster tous les aspects de l'homme incarn que nous sommes pour lui permettre de faire rayonner le Divin qui, pour prsent qu'il soit au fin fond de l'me, est un peu comme un diamant enfoui au sein de la terre.Changer le plomb en or c'est diviniser t l'humain, avec le contraire oblig :

humaniser le Divin, en l'incarnant de toutes les manires possibles. Comment la "Nature" s'y prend-elle pour pousser l'homme vers cette mtamorphose alchimique? Observons qu'il faut un alchimiste pour le Grand Oeuvre (la transmutation). Cet alchimiste ne peut tre qu'une me humaine, doue de conscience rflchie, de discernement, de volont cratrice, etc.. On a vu prcdemment comment le laboratoire cosmique de la Nature s'y prend pour faire natre cet apprenti alchimiste. Il faut aussi se rappeler qu'en accdant au stade humain les monades ont t mises sur la voie de leur mission par les hirarchies hautement spirituelles qui leur ont servi de Parents: les grandes ides innes de justice, vrit, beaut, bont, harmonie, et la fraternit-dvotion qui les accompagne, ont laisses une trace profonde, indlbile, dans le tissu intime de l'me humaine, et forment en elle la base de tous les grands idaux qu'elle vient nourrir au cours de son volution. Par ce biais, cette me humaine a scell une sorte d'alliance avec l'Universel, le Divin, que rien ne peut rompre : elle

constitue une sorte d'instinct spirituel = la foi la plus haute, qui donne la conviction authentique : ici est la Voie, la Vrit, ici la vraie Vie.Ainsi quipe, l'me qui, dans v son centre intime, est un foyer de tous les pouvoirs du Soleil Spirituel Central "Conscience-Omniscience", "AmourCompassion", "Crativit-Omnipotence", etc. - n'a plus qu' se mettre l'uvre, pour incarner tout cela sur la terre, dans une personnalit humaine : l'alchimiste apprenti a de bonnes chances - au moins potentiellement - de russir sa mission. Et ses Frres Ans, les Matres-Alchimistes, Initis et Sages authentiques de toute l'histoire des hommes, sont l pour l'accompagner et l'inspirer. l Malheureusement, quand nous revenons l'exprience quotidienne, force est de constater que, dans le cours du temps, l'art puissant s'est perdu ou, en tout cas, a t oubli sous un amoncellement d'illusions, d'erreurs et de contre-vrits. Au lieu de changer le plomb en or, les hommes sont devenus experts pour changer l'or en plomb, profaner le sacr, avilir le divin en le transformant en idole leur service, pour leur "salut". Au lieu d'incarner le Divin, et lui donner la

suprmatie sur l'animal en eux, l'animal a t plac sur le trne royal - trop souvent le Divin rduit en esclavage, au service du faux Roi. N'est-ce pas la vrit que les pouvoirs solaires sont dtourns, mis la disposition de l'homme terrestre : l'intelligence, promise l'omniscience, voue la recherche du confort et du profit personnels, l'Amour promis la libre compassion universelle, rduit au dsir et au plaisir gostes, la crativit, rserve au service et l'embellissement de la plante, confisque pour imaginer les armes les plus redoutables ? Mais la Nature, avec ses lois bien ajustes, reste matresse du champ de l'volution. Ttue, elle ne se lasse jamais de donner l'homme ses chances de corriger ses erreurs, de trouver des voies meilleures, d'essayer, essayer, essayer encore, jusqu' ce qu'il apprenne les leons de ses erreurs et e de ses russites.Ici, la loi de karma est videmment une puissante auxiliaire de l'alchimie de la vie, qui fait feu de tout bois pour instruire, gurir, soutenir l'apprentialchimiste dans ses ttonnements. a Observons que la douleur, la souffrance qui semblent poursuivre les tres comme une fatalit - constituent des instruments

p puissants de cette alchimie de la vie.Si la

souffrance peut terrasser jusqu' l'hbtude, il arrive qu'elle ait des effets salutaires, uniques. Elle fait "mourir" l'individu beaucoup de choses - souvent pas mal d'illusions entretenues par le moi personnel; mais si l'individu traverse l'preuve, pour "renatre", tant bien que mal, il peut s'en trouver grandi intrieurement, plus fort, plus ouvert aux besoins des autres, plus conscient des choses essentielles de la vie - en somme, plus proche de son ple divin. Cet effet de catharsis opr par la douleur purificatrice est bien connu. Il arrive mme, dans des cas extrmes, que des prisonniers interns dans des conditions o la mort est toujours l, suspendue comme une menace certaine, subissent une radicale transformation intrieure, o leur conscience accde une paix et une lumire inconcevables pour un observateur extrieur.Observons aussi que si le e "bonheur" est souvent vcu, sans trop penser, ni aux autres (pour vivre heureux, vivons cachs !), ni la leon de l'exprience, il peut aussi, sa mesure, avoir un effet de catharsis, s'il vient bouleverser l'individu, en l'incitant

imprieusement aller vers les autres pour partager avec eux la joie et l'nergie surgies de ce bonheur. L'envie vient de ne pas garder pour soi une chose merveilleuse.Et la joie, vcue sans m gosme, le bonheur reu comme un prsent de la vie, peuvent amener tourner les regards vers les tres dfavoriss et faire natre le dsir de les secourir. Quelle mre heureuse, et comble par sa maternit, resterait insensible au malheur d'une femme tenant dans ses bras son enfant malade - ou mort - sans aucun recours?On peut chercher encore d'autres aspects de ce pouvoir alchimique de la vie qui, tout en purifiant l'homme, tel qu'il est karmiquement constitu, de nombreux niveaux, le met sur la voie d'un plus grand veil son soleil intrieur, d'une plus grande aptitude exploiter ses pouvoirs, dans un rayon d'action largi.Chaque tape part d'un d grain, d'une semence, qui vient porter des fruits au cours de cette tape, et produire un nouveau grain qui restera strile si une nouvelle tape n'est pas aborde.La gestation de l'enfant est, pour a les vivants, la 1re tape : tout est prvu par la Nature pour constituer un corps

viable, avec les bases d'un psychisme fonctionnel. Si le ftus ne "meurt" cet tat, l'volution s'arrte ; mais s'il "renat" comme nouveau-n, nourrisson, etc. l'alchimie se poursuit. Les conditions sont runies par la Nature (les parents, gniteurs-veilleurs, obissent une loi qui renvoie l'archtype dj actualis lors de la "naissance" de l'humanit) pour permettre l'Ego suprieur de prendre possession de son nouveau vhicule. Mais si l'enfant ne "meurt" pas l'tat bienheureux de fusion avec sa mre, pour "renatre", comme garonnet ou fillette, avec une personnalit de mieux en mieux structure, il restera dbile, sans avenir. Plus tard, il lui faudra "mourir" son statut de gentil petit diable, irresponsable, pour "renatre" comme petit homme, intelligent et rflchi, capable de prendre sa place, rserve par karma, dans la famille de l'humanit.On pourrait encore voquer l bien des tapes cruciales o il faut ncessairement "mourir pour renatre", afin que le grain porte "de nombreux fruits". Ainsi : songer aux passages obligs par l'adolescence, l'ge adulte, avec tous les choix, imposs par la vie, ou dlibrs, pour la prise de responsabilits, de plus en

plus tendues. Cette fois, l'individu est somm d'utiliser son libre-arbitre. Pour lui, refuser de "mourir" ( l'adolescence, l'assistance confortable offerte par les parents, etc.), c'est stagner dans un tat caduc, o l'volution n'est plus que drisoire ; c'est, en quelque sorte, refuser de participer l'alchimie de la vie, qui invite la mtamorphose par cette suite de d "morts/renaissances".Et la fin de l'existence, que beaucoup craignent avec l'approche de la "fin de tout", peut tre une priode galement fconde en transformations alchimiques, avant que la mort elle-mme prenne le relais de la vie pour procder ses propres oprations de mutation. Il est bien clair que toute la prparation mise en place par les dispositions de la vie ont un grand objectif : instaurer l'homme dans son rle d'alchimiste, pour mener bien lui-mme le Grand Oeuvre, dans tout son tre. Remarque : mme si l'alchimie de la vie est un "art mconnu", il arrive que des individus particuliers en appliquent les recettes, mus par une sorte d'instinct suprieur. Ce sont les tres de gnie. Ils sont la dmonstration spectaculaire du

pouvoir alchimique prt l'homme par la Nature. Quelle que soit la forme de leur gnie (artistique, musical, potique, littraire, mathmatique, scientifique, mystique ou spirituel), n'offrent-ils pas l'exemple de l'incarnation, au moins partielle, de ces pouvoirs quasi-illimits du "Soleil Spirituel Central" focaliss dans le trfonds de l'Ego suprieur de chaque individu. Et n'a-t-il pas fallu, d'une manire ou d'une autre, qu'ils transmutent certains aspects de leur constitution d'hommes "terrestres" pour servir de supports ce gnie - vritable "don du Ciel" aux yeux des masses sans gnie.Selon la Doctrine Secrte, il n'y a g aucun privilge ni don spcial pour l'homme sauf ceux qui ont t gagns par l'effort et le mrite personnels, au cours d'une longue srie de rincarnations. Le gnie rpond la mme loi (qui traduit celle de karma, susceptible d'oprer sur de nombreuses incarnations).Mais comment n le gnie vient-il se manifester, dans un domaine plutt qu'un autre. Il a fallu que, dans un trs lointain pass, un tre humain se tourne avec un intrt grandissant vers l'objet ou l'activit qui

deviendra son domaine d'lection, au point que, de vie en vie, cet intrt se mue en un enthousiasme conduisant sacrifier tout, ou presque tout, pour la chose idale, devenue objet de culte ou de recherche exclusive. A chaque nouvelle naissance, l'tre retrouve trs vite la ligne de sa dmarche, dveloppe trs tt un talent ou une comptence, que tout le porte cultiver encore. Mais comme cette aspiration puissante vise des domaines universels (beaut, vrit, justice, etc.) la rponse de l'Ego suprieur finit par se faire sentir, de plus en plus, dans sa personnalit terrestre tellement consacre entirement l'objet de son "culte". C'est alors que le vrai gnie s'panouit, au bout de nombreuses incarnations : dans les instants privilgis de cration musicale, Mozart tait, en quelque sorte, "spectateur" d'une symphonie entire qui s'imposait son oreille intrieure, sa main terrestre n'ayant plus alors qu' transcrire les notes sur du papier musique. D'autres ont "vu" la solution d'un problme mathmatique compliqu s'imposer leur il intrieur. Etc. La contribution de l'Ego est certaine. Dans ces instants, l'Ego suprieur prte son instrument terrestre

un peu de son omniscience ou de son omnipotence. Mais cette intervention "providentielle" peut aller jusqu' crmer dans le monde environnant tout ce que les hommes ont produit de meilleur dans le domaine du gnie qui s'exprime. Ainsi le trs grand pote est comme l'efflorescence de son temps, le musicien sublime pareillement : ils "digrent", sans le savoir, le suc vivant de toute la production potique ou musicale - sans qu'ils aient prendre connaissance et analyser (intellectuellement) la masse des posies ou uvres musicales de leurs contemporains.Le secret des c mtamorphoses alchimiques qui conduisent au gnie tient la magie de la pense et de l'amour, qui est propre l'homme.Quand l'Imagination (nourrie par l l'amour pour l'objet contempl, ou dsir) est soutenue par la Foi (conviction impose par la vrit ou la beaut de l'idal poursuivi), la Volont entre en jeu : les 3 ingrdients indispensables toute opration magique sont runis.L'homme o (qui ne cherche pas ici jouer au magicien) tombe sous le coup de sa propre magie, et c'est sur lui-mme qu'elle opre. tant bnfique, et de porte universelle,

elle finit par veiller la rponse de l'Ego suprieur, comme on l'a vu. N.B. On notera au passage qu' l'exception du gnie spirituel (comme celui de Bouddha), les tres de gnie peuvent tre sublimes dans leur domaine particulier, mais trs "humains", voire assez terre terre, dans tout ce qui touche la vie ordinaire. C'est le rsultat, sans doute, d'une recherche spcialise exagrment dans une direction, sans se soucier beaucoup d'un perfectionnement dans d'autres voies, d'une faon quilibre - comme le recommande la voie spirituelle.Les secrets r de la gense de ces individus d'exception seraient exploiter par tous les hommes : on y reviendra plus tard. L'efficacit de cette "alchimie de la vie" ne deviendraitelle pas beaucoup plus grande si on en devenait complice, en toute occasion, au fil des jours ?

2. L'alchimie de la mort - la Nature donne l'exemple. Si le libre-arbitre de l'homme est partie prenante dans l'alchimie de la vie

incarne, la mort dbouche sur un "monde d'effets", o le jugement et la volont n'interviennent plus. Mais ici, prcisment, la Nature reprend tous ses droits. Le scnario de l'exprience posthume se droule sans aucun arbitraire, d'une faon ordonne, naturelle, mais le contenu mme des expriences vcues par la conscience est karmique = le rsultat dynamique des penses, actions, paroles, attitudes, etc. de la personnalit incarne, jusqu' l'heure de son dcs.Avec la j Thosophie, la matire dvelopper ici serait trs riche. On devra donc se borner l'essentiel, en indiquant le dcoupage des diffrentes phases de l'exprience posthume, avec les expriences que la conscience humaine est conduite y vivre. c Schmatiquement : Le mourir (processus complexe physique, et psychique) qui prlude la mort. la mort du corps n'est pas immdiate, elle suit un processus naturel. la conscience ne s'teint pas : elle reflue, pour ainsi dire, depuis le monde sensoriel et physique, vers son foyer spirituel (l'Ego suprieur). Rien d'arbitraire ici : c'est un processus programm par la Nature.Quand la p

conscience "personnelle" s'est retire dans l'aura de la conscience beaucoup plus vaste de l'Ego, il se droule en un bref instant la revue panoramique complte de l'existence qui se termine (avec parfois des aperus d'incarnations passes).Dans a cette exprience, la Nature alchimiste runit ce moment la totalit de la "materia prima" (matire premire) pour l'uvre qui va suivre. l Viennent alors, successivement : La premire mort : sparation du corps physique, devenu inutile, et du reste de l'homme intrieur. Opration rapide, qui se fait sans que la conscience y assiste en aucune faon. D'ailleurs, aprs la revue panoramique (qui s'accompagne d'une sorte de vision prospective de la prochaine personnalit natre, dans le droit fil de tout le karma en rserve du pass, et accumul dans l'existence qui se termine), il est dit que la conscience (du moi incarn) s'teint "comme la flamme d'une bougie qu'on souffle". Le grand partage dans la moisson de la personnalit. En ralit, l'Ego suprieur n'a plus aucun besoin de ses instruments psycho-astraux

(n'ayant plus entretenir de relations avec la terre, penser avec un cerveau, etc.). Les forces de la Nature tendent aussitt dissocier cet Ego de ces instruments. Mais la scne s'est transporte du plan physique au plan astral, psychique, plein d'nergies et d'images lies au dsir - d'o le terme de kmaloka, ("sphre du dsir", en sanskrit) servant dsigner cette tape posthume. Libr de la contrainte impose par ses liens avec le cerveau et le corps physique, la machinerie psychique de la personnalit terrestre peut tourner librement sur ses propres programmes (d'imagerie et de dynamique lies aux dsirs du moi ordinaire). Ce qui peut donner cette machinerie une sorte de sursis, bien qu'elle soit condamne se dsagrger, n'tant plus maintenue en cohsion par l'Ego qui oprait par son canal.La dure de l ce sursis dpend de la rserve d'nergies trs terrestres qu'elle a dans sa mmoire centrale (cas d'un tre trs "passionnel" par exemple).L'Ego en se dbarrassant de p cet instrument condamn mort (comme le corps rejette une greffe qu'il refuse) ne se libre pas immdiatement. Dans le temps de cette sparation, s'opre

un tri complet dans ce qu'on pourrait appeler la moisson de la personnalit. La Nature s'emploie conserver l'Ego tout le bon grain et laisser son instrument psychique toute l'ivraie produite par l'gosme, l'animalit, la sparativit, l'illusion, cratrices d'orgueil, de mchancet, etc.Ainsi, cette phase conduit m au grand partage entre les nergies et images inspires par l'Ego, et tout le reste du psychisme, dont il n'aura que faire. Sous l'angle de l'alchimie, c'est "l'Oeuvre au Noir" voque dans les vieux grimoires : toute la materia prima est mise travailler, jusqu'au partage final entre ce qui servira poursuivre les oprations alchimiques, et tout le rebut de scories et d'impurets, qui forme ce qui se dtache comme "le corbeau noir", plus noir que le noir.Noter combien est bnfique cette n disposition de la Nature qui libre l'Ego d'un poids mort, et lui permet de poursuivre son itinraire posthume. A ce moment, se consomme la deuxime mort. La machine psycho-astrale part la drive (pour ainsi dire), pour se dsagrger dans les courants astraux. (En Thosophie, on dsigne cette sorte de cadavre astral sous le nom de kma-

rpa (forme de dsir, ou corps de dsir) pour indiquer que cet instrument abandonn emporte la mmoire et le dynamisme du moi terrestre, qui tait largement satur de dsirs - bien que ce cadavre psychique contienne la mmoire complte de l'existence incarne, avec tous les programmes labors pour parler, dessiner, crire, peindre, marcher, se comporter, ragir aux sensations, etc. etc. etc. - ce qui dborde le cadre limit du "dsir". En se branchant sur cette machinerie, les mdiums du 19e sicle pouvaient imiter parfaitement le dfunt dans tous les dtails, d'une faon frappante, mais sans aucun rapport avec l'Ego rel. Grce cette deuxime mort, l'Ego suprieur peut maintenant jouir d'une libert que la Nature va mettre profit pour la suite de son uvre alchimique. La "gestation", prludant la "renaissance" de l'Ego, hors du contexte terrestre. Cette phase, peu dcrite en Thosophie, sert l'laboration d'un instrument (trs thr) permettant le genre d'exprience qui sera dcrite

maintenant. La dure de cette phase intermdiaire est lie la richesse de la matire libre la fin de "l'Oeuvre au Noir". L'exprience de la grande Flicit. En mergeant de sa gestation, l'Ego a une nouvelle vision de son existence terrestre; mais cette fois, seuls sont mis en relief les lments positifs qui ont t marqus de l'influence de cet Ego sur sa personnalit incarne. C'est le butin des richesses prserves lors du "grand partage de la moisson terrestre".Ds lors, l'uvre m alchimique va consister faire revivre intensment toutes ces images, soustendues par des nergies de dsir inspir par un idal ou un autre, une aspiration gnreuse, nourrie par l'amour, l'motion artistique, la dvotion religieuse, le sens de la justice etc. Tous les rves de tonalit spirituelle, tous les projets de qualit vraiment humaine, qui avaient t poursuivis avec ardeur, sans jamais tre pleinement raliss au milieu des obstacles de l'incarnation, tous les lans frustrs, vont maintenant retrouver tout leur dynamisme. Envelopp dans cette sorte de mditation solitaire, l'Ego va

ainsi, dans une flicit indicible, assimiler en lui-mme la quintessence de ces expriences terrestres appartenant au ct lumineux du personnage que l'Ego avait tent de remplir de son influence pendant le temps de l'existence coule. p Cette longue maturation accorde l'Ego par la Nature (elle peut durer 1.000 ou 1.500 ans, pour l'humanit moyenne) est l'aspect solaire de l'alchimie posthume : partir de milliers d'instants o l'homme incarn a vibr en harmonie avec son ple divin - mme faiblement - cette phase nouvelle distille une quintessence qui s'intgre au cur de l'Ego. On peut la rapprocher de l'"Oeuvre au Blanc" des alchimistes, qui parvient la cration de l'argent - tape oblige sur la voie de la chrysopose (cration de l'or).Notons qu' c la fin de cette tape il ne reste plus rien des lments de l'ancienne personnalit : entirement transmuts, ils ont enrichi l'Ego qui, ds lors, libr de la mmoire dtaille de l'incarnation coule, peut revenir la Terre pour une nouvelle exprience. Le bref "retour l'origine", avant l'incarnation : dans le mouvement de

reflux de la conscience loin du cadre terrestre, l'Ego, qui a achev d'assimiler la matire vive de son existence passe, redevient, pendant un court espace de temps, le dieu (libre) qu'il tait avant de descendre pour la premire fois dans la matire, conformment la loi karmique et s'incarner dans le premier homme de chair.Au moment o il "renat" sur terre, c l'Ego a une vision prospective de la vie qui l'attend et se rend compte de toutes les causes qui l'y ont conduit.Il est exclut que c l'Ego puisse "choisir" librement tel ou tel type d'incarnation : c'est toute la masse de son karma pass qui en dcide, compte tenu des conditions offertes par le milieu terrestre lorsque sonne l'heure de "revenir" ici-bas. N.B. La rincarnation renvoie vers un corps physique un Ego considrablement enrichi par l'assimilation complte de la "nourriture" qu'avait pu lui fournir l'existence antrieure, retremp par un "ressourcement" dans une atmosphre homogne sa nature, et non hostile, comme celle de la terre. Et l'exprience posthume lui a permis d'exercer ses pouvoirs spirituels d'amour, d'idation (sur

des thmes levs, bien que d'origine terrestre), etc. L'enfant, dans son dveloppement, profitera de cette jouvence - et l'homme devenu adulte gardera quelque chose de ce retour vers le Divin, avec peut-tre, en arrire plan, la vision prospective de la vie qui l'attendait et qui est en train de s'accomplir, selon les lignes du karma. En conclusion, on constate bien que la Nature est experte dans l'art de trier dans la moisson d'une vie ce qui revient au ple divin et ce qui retournera la sphre sublunaire. "La roue de la Bonne Loi va s d'un mouvement rapide; elle moud nuit et jour, sparant la balle sans valeur du grain dor, le rebut de la farine."Et elle ne d s'arrte pas cet effet de triage : par son alchimie, elle incorpore le contenu du grain dor la substance mme de l'tre.

3. Avec la rincarnation, comment progresser dans l'alchimie spirituelle ? Avant de "progresser"dans l'alchimie, il

faut s'assurer d'un bon point de dpart, reprer la direction suivre, se munir de cartes et boussole, et se dcharger de tout bagage inutile.Tout ce qui a t voqu, b depuis le dbut, a permis de "changer d'optique" par rapport aux courtes vues errones que l'on pouvait entretenir sur la vie, la mort et notre destine humaine.En v s'engageant dans l'alchimie spirituelle (qui nous mnera jusqu'au seuil du Divin) il faut prendre le dpart comme des mes, ternellement relies ce Divin (non comme des personnalits phmres, sans cesse changeantes) mais, en mme temps, accepter de faire le chemin en tant revtus de ces personnalits, que le karma nous attribue pour accomplir les tapes terrestres de notre grand plerinage vers le Sanctuaire sacr cach l'intrieur de nous-mmes.La rflexion sur la n rincarnation (insparable de karma, sa loi jumelle), envisage dans la perspective de la Thosophie, nous aide beaucoup y voir plus clair : - mme si l'me que nous sommes - l'Ego suprieur - a eu partie lie, trs troitement, avec ces innombrables rles de femme ou d'homme qui ont t jous au fil des "incarnations" de cette me, elle n'est en essence aucun de ces

rles : aujourd'hui mme, la femme ou l'homme que nous reprsentons sur la scne du monde n'est qu'une manifestation trs limite (et forcment dforme) de l'Ego qui la sous-tend, ou la "mdite". " L'Ego profond, l'individualit relle de l'tre humain, n'est "ni homme ni femme, ni Juif ni Grec", pour paraphraser st Paul [Galates 3,28; Colossiens 3 3,11].Ce type de rflexion nous allge aussitt de bagages inutiles, en vidant de leur substance tous les sectarismes - sexisme, chauvinisme, racisme, orgueil religieux, supriorit de caste, de classe sociale etc. etc. conduisant se croire suprieur aux autres, et mpriser ou exploiter ceux qui ne font pas partie des "lus", comme nous et nos pairs. L'me que nous sommes n'a pas de sexe, de couleur, de race, de profession, de religion. La famille humaine tout entire constitue le "peuple lu" de cette plante, par sa parent avec le Divin, qui est capable de s'exprimer infiniment mieux dans l'homme que dans les rgnes dits "infrieurs".Bien plus, avec le karma, " l'incomprhension qui nous fait rejeter les autres (qui nous paraissent indignes, vils,

etc.) aura pour effet, dans une autre existence, et peut-tre mme dans celle-ci, de nous humilier notre tour . "Souviens-toi que le vtement sali dont le contact te rpugne peut t'avoir appartenu hier, pourra tre le tien demain". h Autre bagage encombrant : le sens de la proprit que nous avons des choses et des tres, en pensant : "ma voiture, ma maison, ma femme, mes enfants, etc.". Les choses sont des prts, fournis pour le temps de l'incarnation, et parfois pour une dure bien plus courte = des prts provisoires, dont il faudrait tirer parti pour le meilleur de notre projet d'veil, et de service de la collectivit. Les tres qui sont proches de nous = des mes comme nous, avec qui la vie nous invite progresser, dans une relation de compagnonnage gnreux et constructif. Et mme nos dons particuliers (intelligence, crativit, sensibilit artistique, etc.) sont, au sens de l'Evangile, autant de "talents" (un talent, dans l'Antiquit grecque, reprsentant 20 27 kg d'or ou d'argent - une trs grosse somme pour qui la possdait) - mis notre disposition par notre foyer divin, pour les faire fructifier au fil des incarnations.Cela f dit, en sachant que nous ne sommes pas

dans un monde absurde, mais dans un cosmos, o tout est, en quelque sorte, programm pour la monte plantaire de toute l'volution, que nous sommes indfiniment perfectibles, avec notre capacit permanente de changer, et d'lever notre destin par nos efforts personnels, il nous reste prendre les choses en mains - et devenir alchimistes. c Natura non fecit saltus : "la Nature n'a pas fait de bonds", elle n'en fera pas. Il faut progresser par des pas successifs; maintes fois "mourir pour renatre", mais cette fois avec plus d'ordre et de sagesse. a L'"alchimie de la mort" donne l'exemple dans ses procds bien ordonns, pourquoi ne pas l'imiter?On peut suggrer, entre autres leons tirer, ce qui suit - la mort impose le retrait (provisoire) de la conscience loin du champ de l'incarnation : cela devrait tre imit dans notre existence, pour prendre du recul vis vis des vnements, nous retourner vers notre me profonde, qui, pour nous, devrait tre un foyer de stabilit, de paix, et de sagesse. Ce retrait, dans le silence de notre "cabinet secret", ne donnerait-il pas la chance d'lever notre conscience, vers ce qui, en nous, n'appartient pas au

temps ni l'espace, et est enracin dans l'Eternel. Ce "cabinet secret" n'est-il pas le lieu intime - sacr o il faudrait lever la mditation ou la vritable prire - prire-aspiration, tourne vers le Divin "qui sige dans le coeur"?v dans le retrait obtenu, la mort propose la "revue panoramique" de toute l'existence vcue. N'est-ce pas une invitation l'examen de conscience quotidien o les actes, penses, dsirs d'une journe, sont "visionns", pour ainsi dire, comme au moment de la mort, sans compromis, sans mensonge, mais sans condamnation ni jugement rpressif ? Sans cette prise de conscience de ce qui est contraire notre idal, allons-nous changer quelque chose en nous, "mourir" telle ou telle tendance, tel ou tel vice, pour "renatre" une condition plus positive et conforme cet idal ? Et, dans la revue des vnements qui nous ont touchs, voire meurtris, ne faudrait-il pas rechercher leur gense en nous-mmes - et leur justice profonde (tout comme le mourant peroit la loi de karma l'uvre dans l'enchanement des pisodes de son existence) ? Afin de ne pas nous rebeller contre la vie - en "acceptant les misres (et les joies) de la

n naissance".- dans le "grand partage de la

moisson de l'existence", la mort opre un tri trs strict entre l'ivraie et le bon grain, ce qui sera rejet comme rebut et ce qui sera prcieusement conserv, et assimil pour toujours. N'est-ce pas encore une invitation sparer sans compromis ce qui devrait mourir en nous et ce qui devrait demeurer, pour renatre avec plus de force ? Il ne s'agit plus ici de constater qu'il y a en nous-mmes du "bon" et du "mauvais", mais de faire le mnage, en passant l'acte, la purification de notre tre intrieur incarn. C'est invitablement le signal d'un grand combat - celui par lequel dbute la Bhagavad Gt. Expulser du trne qu'il occupe l'usurpateur, le "Vieil Homme", avec ses pouvoirs, ses alliances avec le pur animal en nous, sa respectabilit mme, tablie aprs un rgne de longue date, o son gosme et ses autres dfauts n'avaient jamais t ouvertement menacs - tout cela va exiger la mobilisation de toutes les nergies que l'on demandera au ple divin pour remporter la victoire. Une victoire, devraiton dire plutt, car le Vieil Homme peut bien "mourir" une forme donne, il va aussi bien "renatre", tant qu'il ne sera pas

arrach dfinitivement hors de l'tre. La mort y parvient (provisoirement) lors de la "2me Mort", o le cadavre psychique est abandonn sa dsagrgation, en librant l'Ego pour la suite de son exprience posthume.- dans l'exprience de la p "Grande Flicit", l'Ego assimile, pendant des sicles, le bon grain recueilli dans la moisson de l'existence. N'est-ce pas une invitation le faire de notre vivant dcouvrir dans notre vie quotidienne toute la richesse du contenu intime de nos changes avec le monde, avec les autres, l'or de nos intuitions, de notre rflexion la lumire de la sagesse qui se rvle nous au fil des jours ? Et si, en ralit, tant de temps est pass par l'Ego dans cette batitude, n'est-ce pas que la Nature clmente compense, par des joies prolonges, les attentes lgitimes frustres, les coups du sort (karmiques) vcus comme des injustices par l'individu bless dans son innocence, les aspirations jamais satisfaites aux plus hauts idaux. S'il en est ainsi, la Sagesse - et l'conomie du temps ainsi "dpens" - ne demanderaient-elles pas une plus grande lucidit, une acceptation plus profonde de la loi de karma, une meilleure

comprhension du jeu des lois de la vie, peut-tre en donnant une moindre part au rve, l'attente des choses (comme nous nous les formulons, dans le sens de nos dsirs), et en accordant une attention beaucoup plus soutenue la Voix de la Nature, au mystrieux "Chant de la Vie".N enfin, dans le temps de libert dont jouit l'Ego, aprs son exprience cleste, n'avons-nous pas une image qui invite la mditation la plus profonde, o tout l'tre humain que nous sommes - intelligence et cur unis - s'lancerait, comme l'aigle dployant ses ailes pour monter vers le soleil, afin de se fondre dans la lumire du Divin, dont nous ne sommes que des rayons ? Les grimoires alchimiques prescrivent : "Solve et Coagula".1. Solve = dissous, " spare (c'est bien le but de la 2me mort) : Le soi de matire et le Soi de l'Esprit ne peuvent jamais se rencontrer - l'un des deux doit disparatre. Si nous ne le faisons d pas volontairement, nos incarnations seront pleines des souffrances provoques par les luttes et soubresauts marquant le combat perptuel entre ces deux ples de l'tre. Il n'y a pas de place pour les deux. C'est l'ternel dfi : "tre ou ne pas tre".

2. Coagula = rassemble, "solidifie"; en d'autres mots : runit les lments d'abord spars en leur donnant du corps, une cohsion.C'est ce qui se passe dans les c processus posthumes o les lments du "soi de matire" et ceux du "soi de l'Esprit", d'abord mlangs, sont spars et "forms", pour ainsi dire, en deux entits distinctes qui ont leur cohsion interne - comme des "corps" fonctionnels. i Pour en finir avec l'alchimie de la mort, et ses leons, le retour l'incarnation de l'Ego qui a une vision prospective de ce qui l'attend - et l'accepte - n'est-il pas une invitation "mourir", peut-tre, un bonheur provisoire, un repos bienvenu aprs l'effort, pour "renatre" une suite de tentatives plus fructueuses - grce au fruit assimil d'expriences prcdentes. En acceptant ce que le karma tient en rserve d'preuves, mais aussi d'occasions de progresser. En attendant d'avoir, comme l'Ego un aperu de ce qui nous attend, ne faudrait-il pas se tenir prt accueillir sans surprise ce qui va se prsenter, pour en tirer le meilleur usage ? En sachant que le karma apporte ce dont nous avons besoin, l'heure dite.Ce qui n revient finalement tre toujours vigilant,

e en faisant confiance aux lois de la vie.

"tendez-vous sur l'Ocan de la Vie" - ce qui implique confiance (comme celle du nageur qui "fait la planche", et se laisse porter par la mer) mais non insouciance, ou paresse, ou mme indolence irresponsable.Cela nous ramne, d'une i certaine manire, ce qui a t entrevu de l' "alchimie de la vie " ". Une autre injonction des vieux grimoires est, selon la formule latine : " Ora, ora, ora e et labora " (Prie, prie, prie et travaille). Avec la Thosophie, il n'est pas question de prier un Dieu Infini, Absolu, l'essence de l'Etre, qui ne saurait entendre des paroles humaines, mais d'lever notre conscience vers notre ple divin, en la plaant dans les replis les plus intimes de notre cur, pour essayer de vivre, de vibrer, comme des mes, relies la prsence de ce ple divin, des mes qui peuvent s'investir dans les tches de l'incarnation terrestre sans perdre du regard le sens de leur plerinage, sa destination divine.La p rptition du mot ora insiste sur le fait que cet ancrage de l'me dans le divin doit tre de tous les instants. "A tout moment, souviens-toi de Moi et lutte ! " dit Krishna dans la Bhagavad Gt, (VIII,7). L'injonction

" travaille ! ", pour l'alchimiste, rpond " lutte ! " pour le chevalier sur le champ de bataille de sa vie - ce qui inclut aussi " travaille ! " Si cette lvation de la ". conscience devient permanente, et la prsence du rayonnement du divin demeure toujours vivante, alors ce qui a t dit de l' alchimie de la vie deviendra un processus conscient.S'il est vrai que nous p sommes tous sur la voie d'une destine divine - en vue d'incarner le Divin, dans des personnalits successives de plus en plus capables de le rayonner sur terre n'est-ce pas que nous sommes convis nous acheminer vers la ralisation du gnie spirituel ? En pratique, manifester en nous une part du gnie d'un Jsus ou d'un Bouddha ; ou, selon le langage des bouddhistes, dvelopper et panouir la nature de Bouddha, qui est notre tre rel. n Avec la rincarnation, le gnie est (thoriquement) accessible pour tous - le gnie spirituel est le plus exigeant pour sa ralisation, mais c'est celui qu'il faudrait viser, puisqu'il permet d'panouir les plus hautes potentialits divines - c'est celui dont l'humanit aurait collectivement le plus besoin pour marcher vers son veil. p Engags comme nous le sommes tous -

sans le savoir souvent - dans une voie qui tend nous rapprocher du spirituel (si seulement nous rpondons l'influence magntique de notre ple divin), il nous resterait nous engager consciemment dans la direction de ce ple.Si l'aiguille d aimante de notre conscience n'est pas enferme dans un coffre blind, elle ne peut manquer de sentir l'attraction de ce magntisme, mme faiblement. Et la rflexion sur la perspective large et universelle de l'volution humaine que nous dvoile la Thosophie ne peut manquer de rveiller des intuitions profondes en nous.Oui, l'existence ne peut p pas se borner ces quelques annes, passes souvent construire et dfendre un domaine, qui devient drisoire quand la mort arrive. Oui, nous sommes beaucoup plus que ce que nous paraissons - l'illimit nous habite.Selon le pote Khalil Gibran n (dans son livre Le Prophte), cet illimit dans les tres c'est : " L'homme vaste dans lequel vous n'tes tous que des cellules et des tendons," t Celui dans le chant duquel tous vos chants ne n sont qu'une muette palpitation."C'est dans l'homme vaste que vous tes vastes...""Tel un chne gant couvert de v

f fleurs est l'homme vaste en vous"Sa force

vous attache la terre, son parfum vous lve dans l'espace,"Et dans sa prennit vous tes immortels." Si nous entrevoyons la route qui s'ouvre, et e le but sublime,Si nous entendons l'appel,Si nous l'coutons avec soin, pour l distinguer son message ("ora, ora, ora..."), Alors, l'troit sentier qui va vers le "gnie spirituel" peut se dcouvrir sous nos pieds. s Quand le but est entrevu, l'Imagination s'y fixe, cherche tous les moyens de l'atteindre ; la Foi s'y accroche, soutient l'entreprise, et la l Volont entre en action. C'est la magie de la pense et de l'amour qui va oprer les transformations alchimiques qui conduiront au gnie spirituel.La voie est, bien entendu, celle du s yoga spirituel (si clairement voqu dans la Bhagavad Gt) : " Solve " = dissoudre les liens qui emprisonnent l'me, c'est toute la phase prparatoire appele viyoga (=dtelage) qui est mene de faon systmatique, "scientifique" pourrait-on dire, avec l'instruction d'un expert en la matire." Coagula " = rassemble, runis, m raffermis les lments pars, en un tout

structur, solide. C'est la phase yoga (= attelage, runion, assemblage...) o l'tre, libr progressivement de ses obstacles et liens karmiques, raffermit sa position, et tend s'unir de plus en plus compltement avec le Divin, qui rpond ds lors de faon de plus en plus intime et puissante. p Faut-il rappeler que l'lvation vers le gnie spirituel ne se ralise pas en une seule existence ? Mais, comme dans toute dmarche qui se polarise dans une direction particulire, pour aboutir une forme ou une autre de gnie, la conscration quasi exclusive l'objet recherch, acclre beaucoup le processus, tandis que l'individu nglige ou rejette, tout ce qui est tranger sa recherche, et conomise ainsi beaucoup d'nergie qu'il aurait gaspille dans la poursuite d'une diversit d'objets de plaisir, ou d'intrt, rencontrs dans l'incarnation.La Bhagavad Gt insiste l beaucoup sur la concentration sur un idal unique, sur une dvotion exclusive, un dsir unique, etc..Et la rincarnation joue , toujours son rle salutaire - avec karma : sur cette voie, on "meurt" aussi, bien sr, (afin d'assimiler la riche moisson d'efforts

accomplis) pour "renatre", et reprendre bien vite le fil de l'ouvrage. Le yogi engag dans sa discipline tend se rincarner dans un milieu proccup de spiritualit : "ds lors, il s'efforce plus assidment vers la perfection (...) car il est guid, mme son insu, par son ancienne pratique et continue uvrer dans cette voie.