Vous êtes sur la page 1sur 13

JUAN A.

RUIZ DE GOPEGUI

LAS FIGURAS BBLICAS DEL DIABLO Y DE LOS DEMONIOS ANTE LA CULTURA MODERNA
En un mundo como el nuestro en que, pese a los adelantos, cunde el mal, y la maldad se ensaa en muchedumbres humanas, surge -pertinaz- la tentacin de apelar a figuras mticas para zafarnos de nuestra responsabilidad -por accin u omisin- en las pequeas o grandes tragedias humanas. Una lectura superficial -literalista o fundamentalista- de la Biblia abonara este libi de la responsabilidad humana y no ayudara en absoluto a resolver los problemas que la humanidad tiene planteados en el umbral del tercer milenio. Consciente de este peligro, que siempre nos acecha, el autor del presente artculo explica cmo, cundo y por qu entr en la conciencia cristiana la creencia en el diablo y sus huestes y cul es el verdadero significado de esas figuras que pertenecen a otro universo cultural, distinto del nuestro. As figuras bblicas do diabo e dos demnios em face da cultura moderna, Perspectiva Teologica, 29 (1997) 327-342. AS figuras bblicas e dos demnios em face da cultura moderna, Perspectiva Teologica, 29 (1997) 327-342.

Traducir o ensear a interpretar? Para transmitir la revelacin de la victoria de Cristo sobre todos los poderes del mal el NT utiliza, entre otras, las figuras de Satans, del diablo y de los demonios o espritus malos o impuros, los cuales en la poca de Cristo formaban parte del horizonte cultural comn a todos los pueblos. El lector u oyente del Evangelio de nuestro tiempo puede preguntarse: hasta qu punto aquellas representaciones bblicas de las fuerzas del mal forman parte de la revelacin o son slo un revestimiento cultural de una determinada poca, que debe ser expresado en un nuevo lenguaje? En la teologa postconciliar, la figura de Satans no ocupa un lugar destacado. Tanto en las obras de teologa como en las de catequesis es sustituida por el trmino genrico de "mal". Los propios textos del Vaticano II son tambin bastante parcos en la explicitacin de las figuras bblicas del diablo o de los demonios. Los mencionan preferentemente con la denominacin del Maligno. Estas actitudes teolgicas delante de la figura del diablo tienen antecedentes en la propia Escritura. En la carta a los Romanos Pablo habla del Pecado (43 veces) para referirse al poder del mal, y slo una vez se refiere a Satans (16,20), para decir que "en breve, el Dios de la paz aplastar a Satans bajo vuestros pies", afirmando as, en una perspectiva escatolgica y sirvindose de la simbologa judaico-apocalptica, el triunfo de Cristo sobre las divisiones y los escndalos provocados por algunos miembros de la comunidad. Es obvio que podemos hablar de la victoria de Cristo sobre el mal sin referirnos a las figuras bblicas del diablo o de los demonios, pero no podemos olvidar que, gracias a la renovacin bblico-litrgica, la Biblia est en manos de todos y que los fieles oyen en su propia lengua los textos evanglicos, en los cuales la figura del diablo y de los endemoniados aparece frecuentemente. Para una correcta comprensin de la fe, basta

JUAN A. RUIZ DE GOPEGUI con que, en la teologa y en la catequesis, se sustituyan los diversos nombres del diablo por la palabra Mal? Es urgente, pues, una catequesis sobre los textos bblicos que hablan del diablo, para que el pueblo cristiano aprenda a interpretarlos correctamente en el horizonte cultural moderno, sabiendo que el cristiano debe acoger, juntamente con el contenido de la fe, el lenguaje multiforme en que ese contenido ha sido transmitido en los textos bblicos. Esto quiere decir que los smbolos bblicos de la expresin de nuestra fe no pueden ser abandonados, sino que deben ser interpretados para poder ser correctamente comprendidos en cada poca. No basta traducir, es preciso aprender a interpretar los smbolos bblicos, porque la misma liturgia, para no perder el contacto con la fuente de la revelacin divina, siempre se expres y continuar expresndose en el lenguaje bblico. Como repeta Juan Luis Segundo, la misma Biblia sigue este mtodo: con sus frecuentes relecturas del mensaje, ms que ensearnos contenidos fijos, nos ensea a aprender: aprender a reconocer y confesar la Palabra eterna e inmutable en las circunstancias mudables de la historia.

Un prembulo necesario: el smbolo y el concepto Si la Biblia hablase slo del mal desde el punto de vista sociolgico, fsico o psquico no precisara recurrir al lenguaje simblico. Pero el mal del que habla es el mal que alcanza en su raz la obra de la Creacin, el mal que pervierte las obras de Dios. Y, entonces, para hablar de Dios y de todas las realidades relacionadas con lo divino slo es posible la forma metafrica, ya que ninguna realidad creada puede significar directamente al Creador. Siguiendo a P. Ricoeur, entendemos por smbolo "toda estructura de significacin en que un sentido directo, primario, literal, designa adems otro sentido indirecto, secundario, figurado, que slo puede ser aprehendido a travs del primero". Lo distinguimos del simple signo o de la mera funcin significativa de todo lenguaje. El smbolo es un signo abierto a sentidos escondidos, pero fecundos, que es preciso interpretar. Sus caractersticas esenciales son: la doble intencionalidad, el carcter analgico, la dimensin desveladora o epifnica, la funcin mediadora o relaciona y su eficacia en hacer algo presente. El lenguaje simblico es el lenguaje por excelencia de la comunicacin personal y, por tanto, del lenguaje de la revelacin o auto-comunicacin divina. Lo simblico no equivale a lo irreal, sino que puede expresar lo real de una forma mucho ms densa que el lenguaje abstracto. Definir el mal en lenguaje abstracto, como "carencia de un bien debido", prescindiendo de las formas concretas en que el mal se manifiesta, puede justificar sofismas propios de la ideologa burguesa, como afirmar que ser bueno o malo depende slo de nuestras opciones libres. Que se lo digan a un menino que naci en una favela y que, por la fuerza de las perversas circunstancias que envolvieron su infancia, se vio obligado a abandonar el hogar y a vivir en la calle! El lenguaje simblico sobre el mal, por el contrario, junta todas las experiencias del mal en un smbolo y trata de expresar as la profundidad abismal del mal. En trminos teolgicos es necesario hablar del misterio de iniquidad y esto slo se puede hacer

JUAN A. RUIZ DE GOPEGUI recurriendo a innumerables y variados smbolos, los cuales dependern del horizonte cultural de cada poca.

Los smbolos bblicos del mal Los smbolos bblicos del mal son polimorfos. En las primeras pginas de la Biblia encontramos la serpiente, que no es identificada con el diablo ni presentada como una mscara de Satans. En un determinado momento de la historia bblica aparecer la figura de Satn, que a lo largo de la historia sufrir considerables evoluciones semnticas. La Biblia griega traducir el trmino por Satn (simple transliteracin del hebreo), o por dibolos. Despus de la cautividad de Babilonia, entraron en el mundo cultural del judasmo una constelacin enorme de demonios. Juan hablar, adems del diablo, del Prncipe de este mundo, del Padre de la mentira, Pablo preferir hablar del Pecado; el Apocalipsis pondr en primer plano la figura del Dragn. Esas figuras no son simplemente sinnimos y su funcin especfica debe ser respetada. Satn. El trmino hebreo significa enemigo (en algunos textos de la Biblia se refiere a los enemigos militares), adversario, seductor. En el libro de Job (un midrash, un relato o narracin figurada para discutir teolgicamente el misterio del mal y el de la providencia divina) aparece "entre los hijos de Dios" . No es una figura perversa, sino como un promotor de la justicia o "acusador" quien, con el permiso de Dios, tienta o pone a prueba a Job. En la concepcin del antiguo Israel quien tienta o induce el mal es el propio Yahv. Ms tarde se cre el personaje de Satn, para retirar de Dios esta odiosa funcin (en 2S 24,1 se atribuye a Dios la misma accin que la relectura del mismo episodio en I Cro 2 1,1 ya atribuye a Satn). En la concepcin popular, la imagen de Satn como instrumento de la clera divina pasa a un segundo plano y va tomando cuerpo la imagen de un ser perverso, enemigo de Dios. Diablo. Es la traduccin griega de Satn. Como en el original hebreo, significa, el enemigo, el calumniador, el seductor. Demonios. De acuerdo con la creencia popular, la palabra daimnion designaba en el mundo antiguo a dioses o semi-dioses que, con su poder sobrehumano imprevisible y no raramente pernicioso o amenazador, influan en el destino de los hombres. La magia intentaba controlar estos poderes. En Babilonia, el pueblo judo entr en contacto con la desarrollada demonologa mesopotmica, pero las severas prohibiciones de la magia en la Ley de Moiss impidieron que tales creencias penetrasen en los escritos bblicos, aunque de alguna manera llegaron a influir en el lenguaje. El trmino daimnion aparece en el AT griego slo 19 veces, de ellas 9 en el libro de Tobas (relato ficticio edificante que intenta transmitir un mensaje religioso), en el cual el demonio Asmodeo, apasionado por Sara, va matando sucesivamente sus siete maridos en las respectivas noches de boda, hasta que Tobas, protegido por el ngel Rafael, supera el maleficio. En otros seis pasajes, el trmino designa los dolos; en otras tres ocasiones, se refiere a los habitantes casi mticos del desierto. Por fin, en el salmo 91 (v.6) el trmino designa una plaga. No se trata, pues, de un ser personal (el trmino daimnion es de gnero neutro), aunque la terminologa pueda reflejar de alguna manera creencias de Mesopotamia.

JUAN A. RUIZ DE GOPEGUI El cuidado de los escritores bblicos en evitar la contaminacin con las creencias de los pueblos paganos no impidi que se extendiese entre el pueblo judo la atribucin de ciertas enfermedades -las de carcter psquico o neurolgico- a fuerzas malficas que son designadas con el nombre de demonios (mejor sera decir fuerzas demonacas) o de espritus impuros. En los Evangelios, las enfermedades cuyas causas o sntomas son externos (lepra, parlisis) nunca son atribuidas a los demonios; pero las enfermedades "internas", cuyas causas eran desconocidas para la medicina, sobre todo cuando sus sntomas se presentan de forma intermitente (por ej., epilepsia, esquizofrenia, sordez, mudez, etc., son concebidas como causadas por un demonio o por una fuerza demonaca. La designacin de los demonios como espritus impuros se debe a que estos enfermos contraan "impureza legal" y quedaban apartados de la plena participacin en los actos litrgicos o en las asambleas de la sinagoga. Esto dar un sentido mesinico muy claro a las curaciones de Jess. Por contaminacin semntica, el sentido del trmino se ampla a las conductas que no encajan en los parmetros socialmente establecidos. As fueron llamados endemoniados Juan Bautista (Mt 11, 18) y Jess (Mc 3,30; Jn 8,52). Resumiendo este apartado podemos decir: la Biblia admite la existencia de fuerzas o poderes que se oponen al Reino de Dios y al bienestar del hombre; ni el AT ni el NT presentan una concepcin unitaria de tales poderes, representados por figuras y creencias populares diversificadas. Aun que nos permita reconocer rasgos personales, el conjunto de esas figuras no llega a constituirse en una figura que justifique el concepto de un ser personal.

Integracin en este marco cultural de la fe en el Dios Creador Delante de este horizonte cultural en el cual el ser humano est concebido como sometido a las influencias de poderes oscuros, la fe de Israel se vio obligada a pensar en la relacin de esas fuerzas con el dominio absoluto de Dios sobre la creacin y con la responsabilidad humana ante el Dios de la alianza. El relato del paraso, en el que se narra simblicamente el pecado de la humanidad, tiene como finalidad primera responsabilizar al hombre y a la mujer por haber sucumbido a la tentacin representada por la figura de la serpiente, imagen de la fascinacin y, al mismo tiempo, del carcter traicionero y engaador de toda tentacin. sta queda configurada en la propuesta de "ser como dioses" o de adquirir el poder de decisin arbitraria y egosta sobre el bien y el mal. En el relato, la figura de la serpiente no tiene nada que ver con la figura posterior del diablo. La personalizacin del mal en Satn y su creciente comprensin como fuerza que se opone a Dios llevaron a los autores de los libros apcrifos del perodo intertestamentario a urdir una curiosa historia (Vida de Adn y Eva), que intentaba conciliar la unicidad del poder creador de Yahv con la presencia en el mundo de una fuerza que se opone a Dios. En polmica con el dualismo de los pueblos vecinos Satn es imaginado como un ngel creado por Dios que, haciendo mal uso de la libertad, se pervirti. Es la historia de

JUAN A. RUIZ DE GOPEGUI la expulsin de Satans de la gloria celeste por no haber querido adorar a Adn, hecho a imagen de Dios. Este relato (midrash haggdico o interpretacin narrativa de los escritos bblicos) intenta, no definir la naturaleza de Satans o de los ngeles, sino mostrar la grandeza del hombre y de la mujer, creados a imagen de Dios y capaces de suscitar la envidia incluso de los seres celestes, y, al mismo tiempo, explicar su situacin de conflicto en el mundo, amenazados por la tentacin y la desgracia. La Biblia nunca hizo suya esta interpretacin, que, un tanto cristianizada, pasar a formar parte de la interpretacin de las figuras bblicas del mal en la poca patrstica. (En los Padres, la rebelin del ngel malo no habra consistido en negarse a adorar la imagen de Dios en Adn, sino la Palabra de Dios hecha carne en Jesucristo). Por una exgesis equivocada y arbitraria de algunos textos bblicos (Is 14, 12, Job 41, 40) los Padres comenzaron a designar el ngel cado como Lucifer. El texto de Isaas (Cmo has cado del cielo, lucero de la maana, hijo de la aurora! Fuiste derribado por tierra, t que subyugabas las naciones!) se refiere a la cada del rey de Babilonia recurriendo a un poema que alude a los mitos sobre las cadas de los dioses rivales. Posiblemente contribuy tambin a esta interpretacin de los Padres el hecho de que ya el midrash judo hablaba de Satans como ngel resplandeciente y Pablo, aludiendo probablemente a estas tradiciones, afirma que el tentador se disfraza de ngel de luz (2Co 11, 14). Para justificar la adopcin por la Biblia del midrash extrabblico sobre la cada de los ngeles no cabe apelar ni a la afirmacin de Jess en Lc 10, 18 -vea yo caer Satans del cielo como un rayo(forma figurada de hablar del xito de la misin de los discpulos y su victoria sobre los poderes que se oponen al Reino) ni los textos de judas 6 y 2P 2,4 que constituyen llamadas al temor de la justicia de Dios citando para ello ejemplos bblicos de carcter legendario. Entre estos ejemplos hay que contar el castigo de los ngeles (o hijos de Dios) que abandonaron su posicin seduciendo a mujeres, del que se habla en el enigmtico texto de Gn 6,4, ledo a travs de comentarios de libros apcrifos como Henoc. Evidentemente, estas alusiones vagas e imprecisas deben ser consideradas slo como una contaminacin cultural del lenguaje en una poca -la del judasmo tardo- en que pululaban innumerables especulaciones apocalpticas.

Jess, el exorcista Entre las diversas sanaciones milagrosas realizadas por Jess mediante exorcismos, figuran las de enfermedades que en su tiempo se atribuan a los demonios. No saba Jess, el Hijo de Dios, que slo eran enfermos mentales o personas con trastornos neurolgicos? Segn la doctrina de los antiguos concilios, la naturaleza humana de Jess de ninguna manera se mezcla o se confunde con la naturaleza divina: su inteligencia y su saber no se mezclan con la inteligencia divina, nica e indivisible, del Padre, del Hijo y del Espritu. As, pues, la inteligencia de Jess estaba circunscrita dentro del horizonte cultural de la poca , y l se presentaba como un exorcista, una figura relevante en el mundo religioso de entonces. Y esto ciertamente tiene un significado teolgico: Jess

JUAN A. RUIZ DE GOPEGUI viene a "exorcizar" todas las fuerzas, que al oponerse a la santidad de Dios, destrozan o desfiguran la vida humana. Conceba Jess los demonios como fuerzas personales o slo como fuerzas impersonales que perturbaban la vida humana? Esta pregunta ya no es tan fcil de contestar. Probablemente, entre el pueblo, exista la tendencia, de concebir estas fuerzas como subordinadas a poderes personales y, en ltimo trmino, al prncipe de los demonios, Satans. En la discusin con Jess, los escribas llegados de Jerusaln, al acusarlo de expulsar los demonios con poderes mgicos, dicen que Jess expulsa los demonios por el poder de Belceb, extraamente identificado como el "prncipe de los demonios". La respuesta de Jess nos hace sospechar en l una mentalidad un poco diferente. Como se dice ya en el prlogo del Evangelio de Marcos, en el relato de la confrontacin con el tentador en el desierto, hay dos poderes en lucha: el poder o Espritu de Dios, en nombre del cual Jess expulsa los demonios, y las fuerzas que se oponen al Reino de Dios, simbolizadas por el poder de Satn. Jess argumenta que si l actuase por un poder demonaco, Satn estara contra l mismo y su dominio estara ya en una etapa final. La argumentacin de Jess, obviamente situada en el contexto de la mentalidad de sus acusadores, slo quiere mostrar que sus curaciones y exorcismos demuestran el poder del Espritu de Dios venciendo a Satans. Los relatos de los exorcismos no nos pueden traer mayores esclarecimientos sobre l a mentalidad del exorcista Jess, ya que estn "teologizados" a travs de los dilogos de los demonios. Estos relatos se convierten en paradigmas de la victoria definitiva de Jess sobre los poderes del anti-reino, que no puede ser pensado como un "Reino de Satn" (estaramos muy prximos a una concepcin dualstica del mundo). Hay serias razones para afirmar que el "pensamiento teolgico" de Jess delante de estos poderes, que acabaran siendo para l mismo una amenaza mortal, aun sin salir del mbito cultural de la poca, haba ido progresando hacia una mayor lucidez en cuanto a la identificacin de la raz profunda del mal. Ella est en el corazn del hombre, porque "do que vuelve al hombre impuro es el mal que sale de su interior" (Mc 7,23). Hay ah un camino precioso para identificar el simbolismo profundo de la expulsin de los espritus impuros y para intentar penetrar un poco en el misterio insondable de la conciencia humana de Jess. Ciertamente, l no vio en los pobres epilpticos o endemoniados una amenaza al Reino, sino que sinti esa amenaza en aqullos que los haban excluido de la convivencia religiosa y social y que por envidia motejaban de Belceb a quien los acoga y les abra las puertas de esa convivencia (Vase Mt 10,25) Los relatos (de carcter midrshico) de las tentaciones de Jess por Satans confirman la afirmacin anterior, ya que esos relatos se refieren al combate de Jess con las fuerzas que se oponan a su mesianismo, intentando desviarlo de los caminos de Dios. A lo largo del relato evanglico es fcil identificar cules fueron esas fuerzas: no fueron ciertamente fuerzas extramundanas las que crucificaron al Mesas. La ltima frase del relato de Lucas (agotada toda tentacin, el diablo se apart de l hasta el momento fijado) slo se puede referir a la pasin, la "prueba" decisiva para el Mesas. Y segn los Evangelios, los actores de esa prueba todos son seres humanos.

JUAN A. RUIZ DE GOPEGUI Otro concepto utilizado por Jess para referirse a los poderes que se oponen al Reino y que inicia ya en los Evangelios un proceso de desmitificacin en relacin a las creencias populares sobre fuerzas extramundanas es la figura del escndalo, la piedra que hace tropezar y caer. El anlisis de los 24 textos sinpticos en los que se echa mano de esta figura muestra que todos los obstculos que se oponen al Reino e impiden entrar en l son "humanos".

Los azares y el sentido de una interpretacin No tiene nada de extrao que la interpretacin extrabblica del demonio dada por los apcrifos judos condicionara la interpretacin de la figura bblica de Satans. Y no es nada anormal que esta interpretacin entrara en crisis cuando se comenz a conocer mejor los orgenes polimrficos de los males, antes proyectados en seres extraterrestres. No podemos ignorar que incluso hoy ese universo mtico de fuerzas del mal personificadas contina siendo para muchos el horizonte de comprensin del mal. En tal horizonte cultural no hay otro camino para escapar al dualismo maniquesta que la concepcin de Satans como un ser creado bueno, un ngel pervertido por el pecado. Es lo que declar con firmeza, en su decreto Firmiter, el IV Concilio de Letrn: "El diablo, por tanto, y los otros demonios fueron creados ciertamente buenos en su naturaleza, pero ellos por s mismos se volvieron malos". Es discutible que el Concilio hubiera querido definir positivamente la existencia de los demonios, algo que de ninguna manera estaba cuestionado y que el horizonte cultural y los procedimientos de hermenutica bblica no permitan todava poner seriamente en duda. En opinin de grandes telogos, la intencin del Concilio era combatir el dualismo maniqueo de los ctaros: la creencia en dos principios de la realidad, uno bueno, creador del mundo del espritu, y otro malo, origen del universo material.

Otros caminos de interpretacin La interpretacin de las figuras bblicas con la ayuda del midrash judo de la Vida de Adn y Eva, un tanto cristianizado, condicion inevitablemente durante siglos la lectura de la Biblia. Hoy, en el horizonte de la modernidad, que permite analizar con facilidad el origen de muchos males sin atriburselos a causas extraterrestres, y sobre todo gracias al avance de los estudios de exgesis y hermenutica bblicas, el telogo tiene el deber de preguntarse si tal interpretacin est en consonancia con el conjunto de la revelacin bblica. Es posible, ciertamente, encontrar caminos de interpretacin para las figuras bblicas del mal que, evitando el dualismo maniqueo, salvando mejor la responsabilidad humana y respetando los textos bblicos, sean capaces de superar las dificultades que la historia de los ngeles cados suscita. Siempre les result difcil a los telogos explicar cmo naturalezas perfectsimas pudieron rebelarse de forma definitiva contra Dios. Adems, el carcter personal del diablo y de los innumerables demonios les obligaba a hacer verdaderos malabarismos filosficos en la definicin del concepto de persona. Pero,

JUAN A. RUIZ DE GOPEGUI para m, hay dos dificultades principales que suscitan graves dudas sobre la viabilidad de la interpretacin antigua. La revelacin de las penas eternas o de la muerte eterna (las dos figuras son usadas en la Biblia) quiere ser un grito de alerta a la responsabilidad de la libertad humana: nadie podr salvarse si rechaza de forma definitiva la gracia ofrecida por Dios. Pero la revelacin cristiana jams os afirmar de alguna criatura humana que estuviera condenada para siempre. Entonces, pretender saber que hay infinidad de seres anglicos que fueron condenados para siempre, de acuerdo con la lgica y la congruencia del conjunto de las verdades reveladas, y dada la gravedad de la afirmacin requiere el apoyo de una clara y explcita afirmacin bblica. Y sta no existe. Si el diablo y los demonios estuviesen condenados definitivamente no se explicara de ninguna manera -dentro de la lgica de la revelacin- por qu son capaces de actuar en el mundo, cuando la afirmacin central del cristianismo es la victoria definitiva de Cristo sobre los poderes del mal. El hecho de que el mal contine en el mundo, incluso despus de la victoria de Cristo, est en perfecta consonancia con la revelacin cuando se trata del mal procedente de las libertades humanas. Y esto es as porque tan central como la victoria de Cristo sobre el mal es que esta victoria se realiza por el amor y el amor exige el respeto absoluto a la libertad. El Catecismo de la Iglesia catlica, recientemente promulgado, mantiene la hiptesis de los ngeles cados. Teniendo conciencia de esta dificultad se ve obligado a decir que la "permisividad divina de l actividad diablica, aunque cause graves daos para cada a hombre y para la sociedad, es un gran misterio, pero todos sabemos que Dios coopera en todo para el bien de aqullos que le aman" (n. 395). Apelar de esta forma al misterio no es buena teologa, ya que el "misterio cristiano" no puede ser un artificio para escapar a las dificultades teolgicas. Antes de intentar una posible interpretacin de las figuras bblicas del mal, es necesario preguntarse si la fe cristiana obliga a creer en los ngeles cados: la respuesta debe ser negativa. En el Credo proclamamos la victoria de Cristo sobre el mal, la redencin y la salvacin del mundo en la cruz; pero el diablo, en cuanto ngel cado, no es objeto de la fe cristiana. Sin embargo, esto no quiere decir que debamos abolir la figura bblica de Satn, o la de los diablos, o la personificacin paulina del Pecado, ya que todas esas figuras tienen la funcin de ayudarnos a penetrar en el abismo desconcertante y terrible del mal.

La perversin de la libertad creada o la rebelin de la creatura contra Dios Qu es lo que la Biblia quiere revelar con la figura del diablo y de los demonios? Nadie puede negar que haya en el mundo fuerzas destructivas, que seducen de forma casi irresistible al ser humano. El que esas fue rzas se presenten como superando absurdamente la maldad individual y que acten como fuerza seductora de la libre opcin de cada individuo explica el hecho de que sean fcilmente proyectadas al mundo invisible de los espritus perversos. Escuchando atentamente la revelacin, la primera cosa que debemos afirmar es que esas fuerzas tienen su origen en seres libres y personales. Por un lado, no pueden ser fuerzas

JUAN A. RUIZ DE GOPEGUI malficas de la naturaleza, ya que sera responsabilizarle a Dios del mal. Por otro, la recta raz n y la revelacin no permiten responsabilizar a una determinada persona por el mal del mundo, ni siquiera por algunos de ellos, de forma aislada. Por eso mismo los causantes de horribles males (por ej., las matanzas en masa -programadas- de millones de inocentes) son tambin vctimas de fuerzas seductoras. Si consideramos el ser humano aisladamente, fuera de cualquier relacin con sus semejantes, se puede incurrir fcilmente en la ilusin de concebir fuera de la humanidad y de forma mtica las fuerzas seductoras y destructoras del mal. Pero, si consideramos el ser humano como un ser que nace y se va haciendo en relacin con los otros, un ser que no puede ser pensado fuera de esta relacin con los otros, entonces no nos ser preciso acudir a esas fuerzas mticas para comprender que el poder seductor del mal, sin identificarse con ningn ser humano y presentndose a cada uno de ellos como exterior a s, pueda tener su origen en el conjunto de todos ellos o, si queremos, en la red de relaciones por ellos constituida. La perversin de esta relacin constitutiva de los seres humanos puede convertirse en una fuerza destructiva y seductora que, incluso procediendo de ellos, se presenta como exterior a cada individuo y que supera inmensamente la maldad de cada una de las libertades que la originan. La revelacin bblica va ms lejos. El hombre es un ser llamado desde su origen a una relacin con Dios, es un ser en dilogo con Dios, un ser que nace por el Espritu de la Palabra creadora de Dios. El hombre est constituido por un lenguaje sublime que es el dilogo con Dios. Y este dilogo con Dios constitutivo del ser humano envuelve necesariamente el dilogo recproco con todos los hermanos. A la luz de la relevacin divina, la consecuencia es obvia. La perversin de este dilogo se convierte en una fuerza destructiva y seductora, fuerza que ser denominada en la Biblia "Satn": el Enemigo, el Adversario. Ella tiene, de alguna manera, carcter personal, ya que no existira sin las personas. Pero, siendo "personal", no puede identificarse con ninguna persona individualizada. Pedro, segn el testimonio del propio Cristo, puede hacer en un determinado momento el juego a Satn, el cual en aquel momento, sin Pedro, no hubiera tentado a Jess (Vase Mc 8,33). Pero Pedro solo no es Satn. Pero, si Satn puede ser considerado (de manera analgica) "personal", ya que tiene su origen en la perversin de las relaciones personales, en su esencia ms profunda debe ser pensado como aquello que hay de ms impersonal y ms destructor de la persona en las relaciones humanas. Satn o el Diablo (mejor diramos, dentro del horizonte de la modernidad, lo diablico o satnico), como todas las fuerzas demonacas, es una mscara (que es otro sentido de la palabra persona), un personaje que representa el conjunto de las fuerzas concretas destructivas de la persona. Ms que persona debera ser llamado el anti-persona por antonomasia. De ah que merezca las designaciones bblicas de Adversario, Seductor, Mentiroso, Homicida. Estas afirmaciones se sitan en la lnea de pensamiento de notables telogos. W. Kasper afirma: "El Diablo no es una figura personal sino una no- figura que se disuelve en alguna cosa de annimo y sin rostro, un ser que se pervierte en un no ser: es persona en forma de no-persona". Por su parte, Kertelge dice: "Aunque en las descripciones

JUAN A. RUIZ DE GOPEGUI bblicas el diablo sea representado como una entidad personal, es cierto que no se le puede atribuir el concepto de persona como ttulo de dignidad: el concepto que se emplea para referirse a Dios y al hombre. El diablo aparece, por el contrario, como una perversin mentirosa de la dignidad personal". Podemos concebir al diablo y a los demonios, ms que como un ente personal, como un entre: como el conjunto de poderes malficos que estn entre los hombres y que pervierten sus relaciones personales. Tiene su origen en las personas, pero son lo que de ms impersonal y antipersonal puede concebirse. Escribe Ratzinger: "El pensamiento moderno dispone de una categora que puede ayudarnos a comprender de una manera ms precisa el poder de los demonios: stos son un poder del "Entre", al cual el ser humano no cesa de ser confrontado. Es precisamente lo que Pablo tiene en la mente cuando habla de los "dominadores de este mundo de tinieblas", aadiendo que, al r i contra ellos -estos espritus del mal que estn en los aires-, nuestro combate no va dirigido contra la carne y la sangre (Ef 6,12). Nuestro combate va dirigido contra este "Entre" firmemente establecido que, a un mismo tiempo, encadena los hombres unos a otros y los separa unos de otros, un "Entre" que los violenta, jugando delante de ellos el juego de la libertad. Cuando se pregunta si el diablo es una persona, deberase responder con ms propiedad que l es una no-persona (o lo antipersonal), la ruina del ser personal y es por eso que es caracterstico de su naturaleza presentarse sin rostro: su fuerza propia es no dejarse reconocer. Queda claro en todo caso que este "Entre" es una potencia real, mejor: un conjunto de potencias y no simplemente una suma de yos humanos". Piensa Ratzinger en seres extra- mundanos? Parece que s, ya que estas palabras fueron respuesta al opsculo de H. Haag, Adis al Diablo. Pero no es necesario pensar en seres extra- mundanos para mantener la afirmacin de que lo que la Biblia entiende por fuerzas demonacas es ms que una suma de "yos" humanos. Cuando se pervierte la relacin humana -relacin que tiene su raz y su fundamento en la llamada a la comunin con Dios-, queda en el mundo y en la historia una fuerza malfica que supera, en capacidad de seduccin y de perversin, la suma del poder de seduccin de cada libertad humana pervertida. El hecho de que las consecuencias de la negacin de Dios por el hombre rebasen la suma de libertades humanas pervertidas tiene su explicacin radical en la vocacin de toda realidad creada a ser, de alguna manera, "ngel" o mensajero de Dios. Cuando el hombre - nudo de relaciones con el universo y mediador por vocacin divina de la orientacin de todas las cosas hacia Dios- se rebela contra Dios, no pervierte slo su libertad individual: la negacin humana de Dios desencadena fuerzas de perversin que adquieren proporciones temibles e incontroladas para las decisiones libres que las originaron. Esto se comprende mejor en contraposicin con la fgura del Espritu, ese "Entre" i segn Ratzinger- "en el cual el Padre y el Hijo son uno". Qu es el Espritu sino la comunin entre el Padre y la Palabra eterna de Dios? Jess nos da su Espritu para restablecer la relacin violada -y siempre amenazada- por el pecado de los hombres entre s y con Dios. He aqu, pues, la finalidad de las figuras bblicas de Satn, del Pecado, del Dragn, de la Serpiente. Ellas nos ayudan a penetrar en la profundidad abismal del mal en cuanto

JUAN A. RUIZ DE GOPEGUI negacin de Dios por un ser creado a imagen de Dios. Para comprender el mal slo en sus dimensiones fsicas, sociolgicas, psquicas y otras semejantes, estas figuras no son necesarias; para comprenderlo en su dimensin "teolgica" son imprescindibles. Si la revelacin bblica no depend iese constantemente de la funcin "normativa" de los escritos bblicos, la Iglesia podra quizs escoger entre esas figuras la que ms se adaptase a una determinada poca o sustituirlas por otras. Pero teniendo que volver una y otra vez a los escritos que son la norma de la Palabra viva de Dios, no queda otro camino sino la paciente hermenutica de las figuras bblicas que no pueden ser abandonadas por respeto a la Palabra que se hizo carne. Esta hermenutica no ha de quedar slo en manos de los telogos de profesin. Debe llegar al pueblo cristiano que cada da "oye" los textos arcaicos para encontrarse con la Palabra viva. Ahora, con la Biblia en manos de todos, ensear a interpretar el lenguaje mtico en el mundo del lenguaje cientfico y tcnico es el nico camino para que las Iglesias no se conviertan -por su silencioen responsables de la utilizacin mgica y fetichista de la figura del Diablo para alienacin de la responsabilidad humana, para la vergonzosa explotacin de la miseria o hasta para los ms inconfesables crmenes, como la historia del pasado nos recuerda. Cristo vence estos poderes en su propio campo, convirtindose l mismo en vctima de ellos, vctima expiatoria, al aceptar libremente y por amor la muerte que le es infligida por la violencia. Violencia que nace de la perversin de las relaciones humanas y que, en la cruz de Cristo, alcanza su mxima virulencia. Jess vence por el poder del Espritu de Dios, que nos es dado para que nosotros podamos, como l, vencer el "entre" pervertido que llamamos demonio y que continuar perturbndonos mientras la humanidad -en su totalidad- no haya acogido el Espritu Santo en el cual el Padre y el Hijo son Uno y en el cual nosotros somos uno en Cristo. Comprendemos ahora por qu el evangelio de Marcos es concebido desde el comienzo al fin como una lucha de Cristo con Satn y como una paradjica victoria, cuando, a los ojos del mundo de las tinieblas, parece ser vencido por l, o sea, por las potencias que se oponen al Reino de Dios.

Una ltima palabra sobre exorcismos El NT habla de personas endemoniadas, pero no de personas posedas por el diablo. A lo largo de la historia, el concepto de persona endemoniada ha ido cambiando notablemente. En el NT, este concepto se refiere slo a personas enfermas, distinguiendo siempre los demonios del diablo, aunque se nota una tendencia en la mentalidad popular -no asumida por el NT a hacer de las fuerzas demonacas, responsables de ciertas enfermedades, satlites del diablo. Ms tarde, en la historia de la Iglesia, se comenz a usar el trmino "demonio" como sinnimo de "diablo". Incluso hoy, en traducciones de textos bblicos y en libros litrgicos encontramos esta confusin, bastante perniciosa para la teologa. En los Evangelios nunca se habla de una expulsin de Satans o del diablo por parte de Jess. No hay ningn indicio en los Evangelios de que Jess asocie los endemoniados

JUAN A. RUIZ DE GOPEGUI con el pecado personal. Por el contrario, Satans, es el smbolo del pecado, de la oposicin al Reino de Dios. Satans nunca es objeto de exorcismos. Los exorcismos, tal como se realizaron despus en la Iglesia, adquirieron un sentido bien diferente. Desde los primeros siglos, existe en el Bautismo un rito de exorcismo que no es sino una oracin sobre el catecmeno pidiendo que Dios aparte de l todas las manifestaciones del mal, simbolizadas en la Biblia por la figura de Satans. Junto a este gesto sacramental est la renuncia del catecmeno a Satans, "a todas sus pompas y a todas sus obras". El contexto es suficientemente simblico para indicar el sentido del rito: la renuncia a Satans es el contrapunto a la adhesin a Cristo, vencedor de Satans. Ante las fuerzas sombras y engaosas simbolizadas por la figura bblica de Satans slo cabe una actitud: la renuncia, una renuncia hecha en la confianza que nace de la adhesin a Cristo, vencedor de todos los poderes diablicos. Satans no puede ser objeto de fe (caeramos en la magia) ni tampoco, en primera instancia, objeto del conocimiento, ya que comprender la figura del mal equivaldra a comprender lo incomprensible: el abismo sin fondo de la negacin de Dios por la creatura. Si el camino del conocimiento est cerrado, nos queda el camino del discernimiento de sus engaos y de sus astucias. Se trata de discernir en nosotros cules son los pens amientos de Dios, del Espritu que nos es dado para vencer a Satans, y cules son los pensamientos que se niegan a acoger la manifestacin de Dios en la vida humana. Venciendo la tentacin de querer ser como Dios, Satans puede ser vencido en cada momento. Segn la mentalidad antigua, el exorcista deba conocer el nombre del demonio para poderlo dominar o expulsar. En la concepcin de Satans y de las fuerzas demonacas propuesta por la nueva hermenutica esto es mucho ms verdadero. Slo examinando en cada situacin concreta, mediante el discernimiento de espritus, cules son "los demonios" que atormentan a las personas, a las comunidades y los pueblos, podremos, luchar contra el mal de forma eficaz con las armas del Evangelio, auxiliadas por las ciencias que se ocupan de los trastornos de las personas y de las sociedades. La historia del cristianismo, en concreto la forma como fue concebida y ejercida muchas veces su misin exorcstica, hace sospechar que muchas veces se ha recado en "creencias no cristianas" del Diablo. Cuntas veces los sistemas represivos que pretendan combatir las acciones atribuidas al Diablo eran ellos mismos diablicos! El fenmeno de la posesin diablica es un fenmeno complejo que envuelve fenmenos fsicos acompaados de fen menos para-psquicos. Los que siguen defendiendo que el fenmeno es causado por la accin de Satans, concebido como un ser personal extra- mundano, lo conciben como un fenmeno extraordinario consistente en el dominio que ejerce Satans directamente sobre el cuerpo e indirectamente sobre el alma de un individuo. Sus argumentos no son de ninguna manera convincentes y las imgenes de Dios que tal concepcin implica estn a menudo en abierta contradiccin con la imagen de Dios revelada en Jesucristo. Adems, os posesos generalmente son vctimas y no culpables. El fenmeno de la l posesin puede ser interpretado como proyeccin colectiva, sobre una vctima, de los temores y distorsiones de un determinado grupo social. Poseso es aqul que cae bajo

JUAN A. RUIZ DE GOPEGUI esta acusacin colectiva -explcita o subliminar- hecha en nombre de un poder divino y que se identifica con el juicio negativo que los otros emiten contra l.

Concluyendo sin concluir Terminaremos con una advertencia para evitar cualquier mal entendido. La reinterpretacin de las figuras bblicas del Diablo y de los demonios no pretende reducir el mal a sus aspectos psicolgicos, sociolgicos o polticos. Las figuras bblicas continuarn siendo necesarias para descubrir la raz ltima del mal y de los miedos que afligen a la humanidad: la rebelin contra Dios, su negacin o su olvido. "Conocer el nombre de los demonios" que intentan dominar los hombres y las mujeres de nuestro tiempo es un primer paso, necesario para acoger la victoria de Cristo sobre el misterio del mal, el cual, en su profundidad abismal, tiene el nombre de Satans. Con este nombre la Biblia designa el conjunto de poderes que se oponen al Reino de Dios y, concomitantemente, a la vida en libertad de los hermanos. No se trata de intentar explicar de forma racionalista el mal, retirando "la mscara del Diablo". Lo que est en juego es algo mucho ms sublime y ms vital para la vida cristiana y para la evangelizacin en el tercer milenio. A pesar de su empeo en dialogar con la filosofa griega, el primer milenio del cristianismo, no perdi el sentido de lo simblico presente en la Biblia. En el segundo milenio, la teologa pact no pocas veces con el racionalismo dominante, a pesar de verse amenazada por los descubrimientos cientficos de la modernidad. Cabe esperar que la Iglesia del tercer milenio reencuentre en profundidad el sentido del lenguaje simblico, porque solamente as podr hablar de Dios a los hombres de forma verdaderamente significativa. Entonces tal vez ser comprendida la funcin de las figuras bblicas del Diablo y de los demonios, y los cristianos se decidirn a "renunciar" verdaderamente a Satans como "perversin de lo divino" -ese carcter divino que, por la gracia de Jesucristo, lleva impresa toda creatura- y a acoger decididamente la gloria de Dios que se manifest en la cruz de Cristo y que debe continuar manifestndose en su cuerpo, la Iglesia, en lucha contra todas las mscaras del mal que esclavizan a tantos hermanos. No negamos el Diablo como ser personal por veleidad o por prurito teolgico de modernidad, sino apasionados por la gloria de Dios. La misma pasin por la gloria del Padre que llev a Cristo a la Cruz! Tradujo y condens: MIQUEL SUOL

Centres d'intérêt liés