Positivismo es una epistemologa, que surge a inicios del siglo XIX de la mano del pensador francs Augusto Comte

y del britnico John Stuart Mill . Esta epistemologa surge como manera de legitimar el estudio cientfico naturalista del ser humano, tanto individual como colectivamente. Segn distintas versiones, la necesidad de estudiar cientficamente al ser humano nace debido a la experiencia sin parangn que fue la Revolucin Francesa, lo que oblig por primera vez a ver a la sociedad y al individuo como problema de estudio cientfico. Esta epistemologa tiene como caractersticas diferenciadoras la defensa de un monismo metodolgico, especficamente el mtodo de estudio de las ciencias fsico-naturales. A su vez, el objetivo del conocimiento para el positivismo es explicar causalmente los fenmenos por medio de leyes generales y universales, lo que lleva a que considere a la razn como mero medio para otros fines (razn instrumental). La forma que tiene de conocer es inductiva, despreciando la creacin de teoras, a partir de principios que no han sido percibidos objetivamente. Como reaccin a la epistemologa positivista, surge principalmente en Alemania la epistemologa hermenutica. Entre las crticas que se le hacen al positivismo es la incapacidad que posee el mtodo de las ciencias fsico-naturales, para conocer su pretendido objeto de estudio (la sociedad, el hombre, la cultura). Estos objetos de estudios tendran propiedades como la intencionalidad, la auto-reflexibidad y la creacin de significado, que seran dejados de lado por la epistemologa positivista. A su vez, dentro de la hermenutica, cabra una crtica a la bsqueda de leyes generales y universales, pues deja de lado necesariamente los elementos que no pueden ser generalizados. As, algunos hermeneutas defienden un conocimiento idiogrfico (de conocimientos ms precisos, pero menos generalizables), que uno nomottico (de leyes generales). Finalmente, desde la hermenutica, se plante la necesidad de conocer las causas internas de los fenmenos, cuestin que se alejaba de la explicacin externa de los fenmenos. As en vez de buscar la explicacin, los hermenutas buscan la comprensin de los fenmenos. Durante el siglo XX, a partir de los estudios de Bertrand Russell y otros, el filsofo Ludwig Wittgenstein elabora el texto Tractatus Logico-Philosophicus, que sirve de inspiracin para el surgimiento del Crculo de Viena, grupo de intelectuales, que tuvieron como objetivo el alejar definitivamente a la filosofa de la metafsica, a partir del desarrollo de la lgica de Russell. Aqu surge el positivismo o empirismo lgico, que busca cimentar ya sea lgica o empricamente todo lo que se dice desde la filosofa y la ciencia. A poco andar, surgieron muchas crticas desde los mismos fundadores del Crculo de Viena, siendo una de las ms fuertes la de Karl Popper. Este plantea que el objetivo de cimentar todo el conocimiento cientfico en lo emprico es irrealizable, cuestin que pronto es aceptada por el Crculo de Viena. De esta manera el positivismo lgico evoluciona hacia el racionalismo crtico, que se separa de aqul en cuando desprecia la induccin y vuelve a darle preponderancia a la teora, y a la correspondiente deduccin. Obtenido de "http://es.wikipedia.org/wiki/Positivismo" Fenomenologa De Wikipedia, la enciclopedia libre Saltar a navegacin, bsqueda La fenomenologa (del griego , fainomai, "mostrarse" o "aparecer", y , logos, "razn" o "explicacin") es un mtodo filosfico que procede a partir del anlisis intuitivo de los objetos tal como son dados a la conciencia cognoscente, a partir de lo cual busca inferir los rasgos esenciales de la experiencia y lo experimentado. El trmino se utiliz con relativa frecuencia en la poca precrtica de la filosofa alemana, aunque de manera asistemtica; el telogo Friedrich Christoph tinger lo emple para designar el estudio de las manifestaciones de lo divino. Sin embargo, no fue hasta que Immanuel Kant introdujera la distincin idealista entre lo fenomnico y lo noumnico en la teora epistemolgica cuando la nocin alcanz su lugar en la filosofa. Georg Wilhelm Friedrich Hegel llam fenomenologa del espritu, aunando el concepto teolgico con el filosfico, a la historia dialctica del autoconocimiento del espritu absoluto.

El significado definitivo con que hoy se emplea el trmino proviene de finales del siglo XIX; la fenomenologa como escuela tuvo su origen en la enseanza de Franz Brentano, y su mximo exponente en Edmund Husserl, quien emple el mtodo fenomenolgico para desarrollar uno de los sistemas filosficos ms populares y refinados de la primera mitad del siglo XX. En el sentido desarrollado por Husserl, la fenomenologa opera abstrayendo la cuestin de la existencia del objeto conocido, y describiendo minuciosamente las condiciones en las que se aparece a la conciencia; la fenomenologa est as en fundamental oposicin a la filosofa crtica, de ndole kantiana, que se orienta al contenido trascendental que la experiencia no muestra. Martin Heidegger, quien fue discpulo y ayudante de Husserl, practic la fenomenologa en sus primeras obras, aunque luego se apart del mtodo. La fenomenologa goz de gran popularidad en Francia a travs de la obra de Maurice Merleau-Ponty, y a travs de ste y de Heidegger ejerci una poderosa influencia sobre el mtodo analtico y los principios filosficos del existencialismo. FENOMENOLOGA -> opera y extrae la cuestin de la existencia del objeto conocido, segn se aparece a la conciencia (en contraposicin a la filosofa crtica de Kant que opera sobre el contenido que la experiencia no muestra) FENOMENOLOGA -> extraer las caractersticas esenciales de las experiencias y la esencia de lo que experimentamos. Brentano describi y Husserl ampla, la intencionalidad (intentionality): la principal caracterstica de la conciencia (conocimiento) es que siempre es intencional. intetionality = aboutness Cada fenmeno mental o acto psicolgico est dirigido a un objeto (el objeto intencional) (deseo, deseo algo) Ser intencional es la caracterstica clave que distingue el fenmeno mental o psquico del fsico Edmund Husserl Analiza la estructura de los actos mentales y cmo se dirigen a objetos reales e irreales. Noesis = acto de conciencia y fenmeno al que va dirigido (desar) Noematic = Objeto o contenido (noema) que aparece en los actos noticos? (lo deseado) Lo que vemos no es el objeto en s mismo sino como y cuando es dado en los actos intentionales. El conocimiento de las esencias slo es posible obviando todas las presunciones sobre la existencia de un mundo exterior y los aspectos sinesencia (subjetiva) de cmo el objeto es dado a nosotros. Este proceso fue llamado epoch por Husserl. Husserl introduce ms tarde el mtodo de reduccin fenomenolgica para eliminar la existencia de objetos externos. Quera concentrarse en lo ideal, en la estructura esencial de la conciencia. Lo que queda despus de esto es el ego transcendental que se opone al concreto ego emprico . Ahora con esta filosofa se estudian las estructuras esenciales que hay en la pura conciencia, el noemata y las relaciones entre ellos. Existencialismo De Wikipedia, la enciclopedia libre El contenido de esta pgina es un esbozo sobre filosofa. Amplindolo ayudars a mejorar Wikipedia. Puedes ayudarte con las wikipedias en otras lenguas. Se entiende por existencialismo un movimiento filosfico y humanstico europeo al que se ha atribuido un carcter pesimista; muy preocupado por los problemas ms propiamente inherentes a la condicin humana, como el absurdo de vivir, el tema del tiempo, la libertad, la relacin Dios-hombre, etc. El existencialismo encuentra su antecedente ms claro en el filsofo dans Sren Kierkegaard (1813-1855), llamado el "padre del existencialismo". Ya avanzado el siglo XX, fue desarrollado -nunca de manera sistemtica por encuadrarse dentro del llamado irracionalismo filosfico- por pensadores y novelistas de tanto renombre como los franceses Jean Paul Sartre y Albert Camus y el alemn Martin Heidegger. Estos dos ltimos, sin embargo, rechazan que su pensamiento sea llamado existencialista. La caracterstica principal del existencialismo es la atencin que presta a la existencia concreta, individual y nica del hombre, por lo tanto en el rechazo de la mera especulacin abstracta y universal. El tema central de su reflexin es precisamente la existencia del ser humano, en trminos de estar fuera ( a saber, en el mundo), de vivencia, y en especial de pathos o temple de nimo. En expresin de Heidegger: el-ser-en-el-mundo. Heidegger, en efecto, se caracteriza, segn algunos, por su acendrado pesimismo. Considera al ser humano como yecto (arrojado) en el mundo. Sartre, siguiendo a Heidegger,

tambin dista de caracterizarse por un estilo y discurso optimistas; plantea, al igual que Heidegger, al ser humano no tan slo como yecto, sino como pro-yecto: un proyecto en situacin. No obstante, estas posturas no tienen que comprenderse necesariamente como pesimistas. "El existencialismo ateo que yo represento (...) declara que si Dios no existe hay por lo menos un ser en el que la existencia precede a la esencia, un ser que existe antes de poder ser definido por ningn concepto, y que este ser es el hombre o, como dice Heidegger, la realidad humana. Qu significa aqu que la existencia precede a la esencia? Significa que el hombre empieza por existir, se encuentra, surge en el mundo, y que despus se define. El hombre, tal como lo concibe el existencialista, si no es definible, es porque empieza por no ser nada. Slo ser despus, y ser tal como se haya hecho. As pues, no hay naturaleza humana, porque no hay Dios para concebirla. El hombre es el nico que no slo es tal como l se concibe, sino tal como l se quiere, y como se concibe despus de la existencia, como se quiere despus de este impulso hacia la existencia. El hombre no es otra cosa que lo que l se hace. ste es el primer principio del existencialismo. Es tambin lo que se llama la subjetividad, que se nos echa en cara bajo ese nombre. Pero qu queremos decir con esto sino que el hombre tiene una dignidad mayor que la piedra o la mesa? Pues queremos decir que el hombre empieza por existir, es decir, que empieza por ser algo que se lanza hacia un porvenir, y que es consciente de proyectarse hacia el porvenir. El hombre es ante todo un proyecto, que se vive subjetivamente, en lugar de ser un musgo, una podredumbre o una coliflor; nada existe previamente a este proyecto; nada hay en el cielo inteligible, y el hombre ser, ante todo, lo que habr proyectado ser. No lo que querr ser. Pues lo que entendemos ordinariamente por querer es una decisin consciente, que para la mayora de nosotros es posterior a lo que el hombre ha hecho de s mismo. Yo puedo querer adherirme a un partido, escribir un libro, casarme; todo esto no es ms que la manifestacin de una eleccin ms original, ms espontnea que lo que se llama voluntad. Pero si verdaderamente la existencia precede a la esencia, el hombre es responsable de lo que es" Jean-Paul Sartre, El existencialismo es un humanismo Con bastante acierto se considera que, ya en el siglo XIX, el ruso Fedor Dostoievski y los alemanes Schopenhauer, Max Stirner y Nietzsche son existencialistas avant la lettre. E irrecusablemente existencialista (aun cuando la palabra existencialismo no hubiera sido acuada en su poca), es, como decimos, el pesimista Sren Kierkegaard, quien inaugura lo que se denomina existencialismo cristiano (en este sentido, incluso Blaise Pascal ha de considerarse un precedente). En trminos de la existencia e importancia de Dios, hay tres escuelas de pensamiento existencialista: el existencialismo ateo (representado por Sartre), el existencialismo cristiano (Kierkegaard) y el agnstico, cuya propuesta es que la existencia o no de Dios es una cuestin irrelevante para la existencia humana: Dios puede o no existir (Heidegger). Heidegger se distancia expresamente de Sartre en su Carta sobre el humanismo. Buytendijk, psiclogo cercano a Heidegger, admite ser existencialista. Merleau-Ponty es gran representante de la corriente, aunque manteniendo ms nexos con la fenomenologa de Husserl. Martin Buber, por su parte, representa a una corriente de existencialismo judo muy influida por el hasidismo. Mientras que Gabriel Marcel y Jacques Maritain son encuadrables dentro de un "existencialismo cristiano". Otros destacados pensadores adscribibles al existencialismo, en mayor o menor grado, seran: Miguel de Unamuno, Jos Ortega y Gasset, Edith Stein, Nicola Abbagnano, Nicolai Berdyaev, Emmanuel Levinas, Peter Wessel Zapfe, Karl Jaspers, Max Scheler, e incluso Paul Ricoeur y Hans-Georg Gadamer. Obtenido de "http://es.wikipedia.org/wiki/Existencialismo" Existencialismo De Wikipedia, la enciclopedia libre Saltar a navegacin, bsqueda

El contenido de esta pgina es un esbozo sobre filosofa. Amplindolo ayudars a mejorar Wikipedia. Puedes ayudarte con las wikipedias en otras lenguas. Se entiende por existencialismo un movimiento filosfico y humanstico europeo al que se ha atribuido un carcter pesimista; muy preocupado por los problemas ms propiamente inherentes a la condicin humana, como el absurdo de vivir, el tema del tiempo, la libertad, la relacin Dios-hombre, etc. El existencialismo encuentra su antecedente ms claro en el filsofo dans Sren Kierkegaard (1813-1855), llamado el "padre del existencialismo". Ya avanzado el siglo XX, fue desarrollado -nunca de manera sistemtica por encuadrarse dentro del llamado irracionalismo filosfico- por pensadores y novelistas de tanto renombre como los franceses Jean Paul Sartre y Albert Camus y el alemn Martin Heidegger. Estos dos ltimos, sin embargo, rechazan que su pensamiento sea llamado existencialista. La caracterstica principal del existencialismo es la atencin que presta a la existencia concreta, individual y nica del hombre, por lo tanto en el rechazo de la mera especulacin abstracta y universal. El tema central de su reflexin es precisamente la existencia del ser humano, en trminos de estar fuera ( a saber, en el mundo), de vivencia, y en especial de pathos o temple de nimo. En expresin de Heidegger: el-ser-en-el-mundo. Heidegger, en efecto, se caracteriza, segn algunos, por su acendrado pesimismo. Considera al ser humano como yecto (arrojado) en el mundo. Sartre, siguiendo a Heidegger, tambin dista de caracterizarse por un estilo y discurso optimistas; plantea, al igual que Heidegger, al ser humano no tan slo como yecto, sino como pro-yecto: un proyecto en situacin. No obstante, estas posturas no tienen que comprenderse necesariamente como pesimistas. "El existencialismo ateo que yo represento (...) declara que si Dios no existe hay por lo menos un ser en el que la existencia precede a la esencia, un ser que existe antes de poder ser definido por ningn concepto, y que este ser es el hombre o, como dice Heidegger, la realidad humana. Qu significa aqu que la existencia precede a la esencia? Significa que el hombre empieza por existir, se encuentra, surge en el mundo, y que despus se define. El hombre, tal como lo concibe el existencialista, si no es definible, es porque empieza por no ser nada. Slo ser despus, y ser tal como se haya hecho. As pues, no hay naturaleza humana, porque no hay Dios para concebirla. El hombre es el nico que no slo es tal como l se concibe, sino tal como l se quiere, y como se concibe despus de la existencia, como se quiere despus de este impulso hacia la existencia. El hombre no es otra cosa que lo que l se hace. ste es el primer principio del existencialismo. Es tambin lo que se llama la subjetividad, que se nos echa en cara bajo ese nombre. Pero qu queremos decir con esto sino que el hombre tiene una dignidad mayor que la piedra o la mesa? Pues queremos decir que el hombre empieza por existir, es decir, que empieza por ser algo que se lanza hacia un porvenir, y que es consciente de proyectarse hacia el porvenir. El hombre es ante todo un proyecto, que se vive subjetivamente, en lugar de ser un musgo, una podredumbre o una coliflor; nada existe previamente a este proyecto; nada hay en el cielo inteligible, y el hombre ser, ante todo, lo que habr proyectado ser. No lo que querr ser. Pues lo que entendemos ordinariamente por querer es una decisin consciente, que para la mayora de nosotros es posterior a lo que el hombre ha hecho de s mismo. Yo puedo querer adherirme a un partido, escribir un libro, casarme; todo esto no es ms que la manifestacin de una eleccin ms original, ms espontnea que lo que se llama voluntad. Pero si verdaderamente la existencia precede a la esencia, el hombre es responsable de lo que es" Jean-Paul Sartre, El existencialismo es un humanismo Con bastante acierto se considera que, ya en el siglo XIX, el ruso Fedor Dostoievski y los alemanes Schopenhauer, Max Stirner y Nietzsche son existencialistas avant la lettre. E irrecusablemente existencialista (aun cuando la palabra existencialismo no hubiera sido acuada en su poca), es, como decimos, el pesimista Sren Kierkegaard, quien inaugura lo que se denomina existencialismo cristiano (en este sentido, incluso Blaise Pascal ha de considerarse un precedente). En trminos de la existencia e importancia de Dios, hay tres escuelas de pensamiento existencialista: el existencialismo ateo (representado por Sartre), el existencialismo cristiano (Kierkegaard) y el agnstico, cuya propuesta es que la existencia o no de Dios es una cuestin irrelevante para la existencia humana: Dios puede o no existir (Heidegger). Heidegger se distancia expresamente de Sartre en su Carta sobre el humanismo. Buytendijk, psiclogo cercano a Heidegger, admite ser existencialista. Merleau-Ponty es gran representante de la corriente, aunque manteniendo ms nexos con la fenomenologa de Husserl. Martin Buber, por su parte, representa

a una corriente de existencialismo judo muy influida por el hasidismo. Mientras que Gabriel Marcel y Jacques Maritain son encuadrables dentro de un "existencialismo cristiano". Otros destacados pensadores adscribibles al existencialismo, en mayor o menor grado, seran: Miguel de Unamuno, Jos Ortega y Gasset, Edith Stein, Nicola Abbagnano, Nicolai Berdyaev, Emmanuel Levinas, Peter Wessel Zapfe, Karl Jaspers, Max Scheler, e incluso Paul Ricoeur y Hans-Georg Gadamer. Obtenido de "http://es.wikipedia.org/wiki/Existencialismo" Filosofa analtica De Wikipedia, la enciclopedia libre

Por favor, edtalo para cumplir con ellas. No elimines este aviso hasta que lo hayas hecho. Colabora wikificando! Con el trmino analtico no nos referimos a la tarea filosfica de "analizar" en trminos generales, por el cual habramos de incluir un amplio nmero de personajes. Consideramos representantes de la escuela de la filosofa analtica a aquellos partidarios, fundamentalmente ingleses, del mtodo por el cual mediante la utilizacin del anlisis se llega a la negacin de toda metafsica mostrando especial atencin en el anlisis del lenguaje. En el origen de la corriente hay que situar a Wittgenstein, que si a travs de su Tractatus inspira en amplia medida, aunque por supuesto involuntariamente, el positivismo lgico, a travs de sus ltimos escritos y de manera especial en sus Investigaciones filosficas sugiere los temas centrales de la filosofa analtica. El anlisis del lenguaje se propone poner de manifiesto los errores que en este terreno ha introducido la filosofa. Los problemas considerados como filosficos no son, en ocasiones, ms que problemas lingsticos, devenidos del uso impropio de las palabras. La filosofa, es un sistema lingstico que da origen a una serie de falsos problemas, sobre todo en el terreno de la metafsica. Es necesario, por tanto, analizar rigurosamente el uso y el significado de las palabras y sobre todo el significado que cada filsofo atribuye a los diferentes trminos. Para ello debemos distinguir entre: la lingstica, considerada mera teora emprica del lenguaje y de naturaleza eminentemente descriptiva la filosofa de la lingstica, ocupada de la metodologa y alcance de las teoras de la lingstica descriptiva; y la filosofa del lenguaje, que trata de dilucidar las relaciones pensamiento-lenguaje, y por medio de ellas, la naturaleza y formas del pensamiento (del que el lenguaje es manifestacin). Es en este terreno donde ms actuacin ha habido por parte de los representantes de las ms famosas escuelas de filosofa analtica.

Las dos escuelas ms importantes son las de Cambridge, que se ocupa del anlisis del lenguaje inspirado por Wittgenstein, Russell y Moore, neorrealista y profesor de aquella universidad. Integran esta escuela K. Britton, A. E. Duncan-Jones, C.A. Mace y, sobre todo, John Wisdom. Por su parte, la escuela de Oxford sigue la misma direccin pero ampliando un poco ms las perspectivas y tocando tambin el plano psquico. Personajes importantes son G. Ryle y L.J. Austin.

La filosofa analtica conforma un intento de crtica genrica de todo aquello que pueda considerarse inadecuado en el uso del lenguaje dentro de la propia filosofa. Su campo de actuacin es, entonces, el de la filosofa del lenguaje y el estudio del lenguaje considerndolo no como capacidad inherente en el ser humano sino como producto de una intrnseca relacin con el intelecto, esto es, con la capacidad para pensar. Dentro de este marco crtico al que nos referimos adquiere una especial importancia el de la abusiva particularizacin por parte de los distintos autores a la hora de atribuir significados a los significantes y viceversa, es decir, la manera en que los diferentes particulares utilizan los trminos de

manera diversa para nombrar realidades distintas acordes a su concepcin del mundo en la que, obviamente, difieren en su mayora. Queda de esta forma explicado el panorama general de estudio de la filosofa analtica y su especial relacin y dependencia con una de las ms codiciadas ramas en el panorama filosfico del siglo XX, sta de la filosofa del lenguaje

El marxismo es el conjunto de doctrinas polticas y filosficas derivadas de la obra de Karl Marx, filsofo, economista, periodista y revolucionario del siglo XIX y de su amigo Friedrich Engels. Marx y Engels se basaron en la filosofa de Hegel y de Feuerbach, ambos alemanes, la economa poltica de Adam Smith, la economa ricardiana y el socialismo francs del siglo XIX para desarrollar una crtica de la sociedad que es tanto cientfica como revolucionaria. Esta crtica alcanz su expresin ms sistemtica en su obra ms importante, El capital: crtica de la economa poltica.