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O sujeito, o real e o social

Luciano Elia2

I. NOTA PRELIMINAR

Uma vez que a presente comunicao no a de um estudioso do campo da Anlise do Discurso, que mereceu de todos vocs um seminrio que, como este, visivelmente marcado por estudos e pesquisas avanadas, pareceu-nos que a nica possibilidade de aqui trazer alguma contribuio efetiva seria ater-nos ao nosso campo, mantendo aberto, no entanto, ao dilogo e interlocuo com o campo de vocs. Decidimos ento conhecer, por pouco que fosse, do campo da AD. Afinal, no haveria de ser tarefa to irrealizvel apenar do pouco tempo de que dispnhamos, haja vista ao fato de que este campo no deixa de aproximar-se de minha herana familiar3. Do que pude compreender, o campo da AD organiza-se fundamentalmente em torno de duas tendncias ou escolas principais, a europia (mais exatamente francesa), que, como no poderia deixar de ser, orienta-se precipuamente por um vis social, histrico-poltico e ideolgico, e a norte-americana, que se norteia pelo af de esmiuar o discurso em sua forma gramatical, de modo pretensamente a-histrico. Valemo-nos aqui de uma antinomia de nosso campo, a psicanlise, mas que na verdade oriunda do campo da Lingstica, do qual Lacan a extraiu para lanar algumas luzes sobre a experincia psicanaltica que a dualidade enunciado e enunciao, que define duas posies bastante distintas do sujeito o sujeito do enunciado e o sujeito da enunciao, do ato de enunciar, que, para ns, psicanalistas, situa-se no nvel inconsciente, e o lugar do desejo do sujeito veiculado na mensagem proferida pelo sujeito do enunciado, que no entanto o desconhece radicalmente. Utilizando esta antinomia, poderamos dizer que enquanto a escola americana permanece ao nvel do enunciado, e o analisa em termos de sua estrutura discursiva e gramatical, e escola europia opera com a dualidade enunciao/enunciao,
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Comunicao apresentada no II SEAD Seminrio de Estudos em Anlise do Discurso. O Campo da AD no Brasil: Mapeando conceitos, confrontando limites, organizado pela UFRGS Universidade Federal do Rio Grande do Sul e realizado em Porto Alegre, na Reitoria da UFRGS, entre os dias 30 de outubro e 4 de novembro de 2005, tendo a presente comunicao sido feita na Mesa intitulada A Constituio da subjetividade: o singular e o social, na manh do dia 4, a convite da Profa. Dra. Maria Cristina Leandro Ferreira, Coordenadora Geral do II SEAD. 2 Psicanalista, Professor titular da rea de Psicanlise e Coordenador do Programa de Ps-Graduao em Psicanlise do Instituto de Psicologia da UERJ, Analista Membro de Escola (AME) do LAEP (Lao Analtico Escola de Psicanlise), da sub-sede do Rio de Janeiro. 3 Sendo nosso pai, que se chamava Slvio Elia, um dedicado estudioso do campo da Lingstica e da Filologia, deixou-nos a exigncia de no desconhecer um importante setor deste campo, que a Anlise do Discurso.

2 considerando, portanto, o plano de valores, histrica e politicamente construdos, que determina a produo discursiva (que corresponderia na Psicanlise ao plano da enunciao do sujeito do inconsciente, desde que despido justamente de sua roupagem valorativa e significativa para, como estrutura significante regente da enunciao, permitir situar o que poderamos chamar um tanto abusivamente de desejo do discurso). Seria simplista dizer que os americanos privilegiam o enunciado e os europeus a enunciao. No. Os primeiros no operam com esta dualidade, e portanto no poderiam ser reduzidos a uma de suas componentes, enquanto que os segundos operam com esta dualidade e portanto so afetados pelos dois nveis que a compem. Na comunicao que elaboramos para este seminrio, procuramos aproximar a estrutura do inconsciente como lugar da enunciao da estrutura do social, o que se insere na problemtica especfica proposta para esta Mesa. Esperamos ser bem sucedido na tarefa de transmitir-lhes algo de til aos estudos de vocs.

II.

O SUJEITO, O REAL E O SOCIAL

O que pretendemos, assim, contribuir, mais uma vez4, para a avano da elaborao, a nosso ver sempre difcil e trabalhosa, mas por isso mesmo muito fecunda, das relaes da Psicanlise com o que podemos denominar de campo social. O vis que privilegiamos, nesta nova empreitada, metodolgico, e com isso queremos dizer que discutiremos a lgica, e, de certo modo, tambm a topologia, para discutir as relaes entre esses dois campos. O vetor de construo de nosso argumento a categoria de sujeito. Uma das possibilidades de se pensarem as relaes entre a psicanlise e o campo social, que chamaremos de trivial, aquela que supe esses dois campos como topologicamente separados, e conceitualmente heterogneos. De um lado, teramos o campo do sujeito, entendido como uma entidade psicolgica, com suas caractersticas, leis de funcionamento (inconsciente, por exemplo), modos de constituio, de relao com outros elementos (os objetos, por exemplo), enfim, com as propriedades que a cincia que dele se ocupa define. Nesta perspectiva, o sujeito seria um recorte no interior de um modo de pensamento definido como individualismo. Seria tambm um objeto no sentido estritamente cientfico do termo, e sua considerao seria a tarefa de uma determinada cincia, a psicanlise, no caso. De outro lado, teramos o campo social, plurvoco quanto s diferentes teorias e saberes que o atravessam, mas concebido, nesta perspectiva metodolgica, como um campo regido pelas leis do coletivo, sejam elas estruturalistas, positivistas, marxistas ou funcionalistas. Neste campo, no se trataria do indivduo, seja ele tomado em sua dimenso consciente ou inconsciente, emprica ou racionalista, substancial ou simblica. A psicanlise, nesta dmarche includa no campo maior das psicologias, estaria estabelecida e suficientemente distinta da sociologia, da antropologia e da cincia poltica.
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Dizemos mais uma vez porquanto este seja um tema de nosso reiterado interesse, tendo-se constitudo como objeto de nossa Tese apresentada para concurso de Professor Titular O inconsciente e o Social: sobre paternidade e delito, apresentada na PUC-Rio em 1995. [indito].

3 Ainda seguindo esta lgica, esta forma metodolgica de pensar, a psicanlise poderia fazer incurses no campo social, como aquelas, supostas e famosas, que Freud teria feito no campo antropolgico (Totem e tabu, Mal-estar na civilizao), sociolgico (Psicologia das massas e anlise do eu) e das religies (O futuro de uma iluso). Quando socialmente interessada, a Psicanlise proporia formas de tornar inteligveis, luz de seus conceitos, determinados fenmenos ou recortes scio-antropolgicos. A dimenso social do saber e da prtica psicanalticos seriam, assim, definidos como extenses de seu campo, ampliaes de seu universo conceitual, e at mesmo conexes com outros campos. O sujeito, estritamente falando o objeto, por excelncia, da psicanlise, poderia ser extremamente enriquecido com tais acrscimos, mas, a rigor, deles no necessitaria, metodologicamente falando, para ser pensado, e para que a psicanlise sobre ele pudesse operar5. em direo inteiramente diversa desta que acima caracterizamos que pretendemos caminhar neste ensaio. Propomos que a psicanlise, tal como construda por seu criador Sigmund Freud, no compatvel com esta perspectiva da relao entre o psicanaltico e o social, cuja imagem topolgica mais adequada para representar seria a da vizinhana, contigidade, no melhor dos casos, vizinhana amistosa, colaborativa, interativa. Para ns, o inconsciente freudiano requer, em sua prpria constituio, a incluso do social, embora no de qualquer modo, e por isso a exigncia de uma discusso metodolgica (que concerne, no caso, ao modus operandi com que estabelecemos certas relaes). Se afirmssemos simplesmente que o social deve ser includo no campo do inconsciente, fazendo parte de seu prprio processo de constituio mas sem nenhuma considerao metodolgica, poderamos incorrer no equvoco de trazer para dentro do campo do inconsciente esta dimenso do social, acompanhada de todo o cortejo de propriedades habitualmente associadas a ele, tal como est, intacto, ou seja, configurado pelas concepes sociolgicas que compartilham do mesmo modus operandi que a psicanlise que caracterizamos como individualista. A nica operao que estaramos efetuando seria a de enfiar dentro de um campo um objeto que normalmente seu vizinho, sem alterar o modo de conceber a ambos. A esta alterao topolgica deve corresponder, pois, uma alterao conceitual. Se o inconsciente requer o social, no tal como est constitudo pela sociologia, eivado de noes, valores, normas, ou seja, como conjunto de elementos de significao j constituda. O inconsciente uma noo impensvel fora do registro inter-humano, fora do campo da alteridade, fora de um lao entre o sujeito, como plo, locus de referncia do inconsciente, e o que o envolve, o circunda, mas que, nem por isso, pode ser tomado, neste processo, como um ambiente (familiar ou social) pleno de significaes prontas, construdas, forjadas no forno psicossocial. Por isso Lacan foi levado a utilizar a categoria de Outro, que, por estranhas e familiares razes ainda se afigura a alguns como hermtica, obscura ou simplesmente jargonizada, mas que o pronome indefinido substantivado que existe em todas as lnguas, palavra corriqueira, que designa a alteridade como tal, desprovida de qualquer propriedade, significao ou valor prvios, e que Hegel j havia empregado com maiscula em sua filosofia6. Lacan comea por dizer que o inconsciente que j era por ele dito estruturado como uma linguagem, operao pela qual ele j havia dessubstancializado, desbiologizado e
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Lacan diz que a psicanlise opera sobre um sujeito,e que este o mesmo da cincia. (Cf. Lacan, J. La science et la vrit, [1965], in crits, Paris, Aux ditions du Seuil, 1966, pg. 858. A frase de Lacan le sujet sur quoi nous oprons en psychanalyse ne peut tre que le sujet de la science. 6 Anderer.

4 despsicologizado o inconsciente o discurso do Outro. Com isso, ele associou, de sada, o inconsciente com o que alteritrio, exterior ao sujeito, ainda que para tornar-se o seu mais ntimo. E veio a forjar o termo neolgico xtimo (exterior ntimo) para designar incisiva e apropriadamente esta condio. Em outros momentos, Lacan dir que o inconsciente o social, e que o inconsciente a poltica. E Freud? Freud disse outras coisas. Mas ser que ele as disse segundo outra lgica? Ou ser que podemos sustentar que ele as disse, pelo contrrio, para indicar o norte metodolgico a que Lacan diz, no ponto de partida de seu ensino, ter retornado? Tomamos a posio de sustentar esta segunda via. Freud construiu um mito, o mito do Pai da horda primitiva, que assassinado no comeo da Histria por seus filhos, que, no lugar do pai assassinado, erigem uma lei, uma pactuao coletiva, que lhes amputa da possibilidade real de gozar plenamente. Isto, para Freud, funda o pacto civilizatrio. Quer Freud nos oferecer uma teoria antropolgica, insustentvel em seus enunciados se os tomarmos como articulando teoria e realidade concernida? No. Freud obrigado a construir este mito para dar conta da estrutura de seu sujeito, o sujeito do desejo e da culpa inconscientes, cuja constituio tem, na raiz mesma que se situa no seu mais ntimo nvel, o lao social e civilizatrio como condio essencial. Em outras palavras, Freud estabelece uma articulao, indita no saber, entre os campos da Natureza e da Cultura, segundo a qual esses dois campos so exigveis para que haja sujeito, mas desde que despossudos de seus respectivos contedos. Ou, dito de outro modo, o atrelamento entre Natureza e Cultura cria, como os crculos de Euler que Lacan utiliza em vrios pontos de seu ensino, um espao de interseo cuja principal propriedade que ele esvazia tanto a Natureza quanto a Cultura de seu contedo significativo, retendo, de cada uma delas, o esqueleto estrutural. Interseo vazia, esta a casa primeira do sujeito, que, por isso mesmo, no um rebento natural que se desenvolve em interao (por mais complexa que seja) com o ambiente cultural (tese de fundo de toda psicologia), nem um mero produto do meio (sociologia positivista ou psicologia comportamental ingnua). No trinmio bio-psico-social em que muitas psicologias acreditam afirmar sua seriedade na considerao de todas as espcies de fatores que determinam um ser humano, o que h a balela de se somarem trs classes de fatores de tal modo que, seja qual for o nvel de rigor no critrio aplicado para inventariar e correlacionar esses fatores, eles jamais tero sido articulados a partir do ato do sujeito neles implicado, ou seja, tais fatores sero sempre aplicados a um indivduo ou a um conjunto de indivduos por obra do saber de um outro, cientista humano, trabalhador ou pesquisador social. Nesse trinmio, o psico acaba por definir-se como a mescla do bio com o social, que mantm, cada um deles, suas propriedades e sua consistncia (conceitual, significativa, valorativa, etc.). No caso da psicanlise, pelo contrria, o esvaziamento semntico dos campos da Natureza e da Cultura faz com que a lnula vazia do miolo de interseo exija o ato do sujeito que tem, ento, condies de se constituir ali mesmo onde inexiste a mensagem que o definiria por ele. Inexiste a mensagem, mas mantm-se as coordenadas estruturais de sua determinao. fato de estrutura, pois, que o sujeito, determinado e no autctone, seja no entanto chamado a ser ativo, convocado ao ato, no ponto mesmo em que se faz determinado.

5 Se Freud abandonasse a referncia (ainda que vazia, insistimos) natureza, ele estaria fazendo uma teoria do sujeito em que este seria um ser inteiramente simblico, ou um fruto cultural, espcie de anjo incorpreo. Se abandonasse a referncia cultura, ao social, faria uma teoria do sujeito biolgico, com que sonham as neurocincias comportamentalistas de hoje em via. E se, ainda, fizesse das duas referncias um interacionismo pseudo-advertido, nada teria feito de novo, recaindo em qualquer velho e desgastado esquema de todas as psicologias. Freud no optou por nenhuma dessas trs vias, mas adotou uma quarta, outra via: manteve a referncia a uma herana natural que, na linguagem do mito que ele foi ento levado a criar, reduz-se aos efeitos de um assassinato. Assassinato do pai-natureza, do orangotango, como diz Lacan, que o pai da horda freudiano. Da natureza, herdamos somente a culpa por t-la assassinado, o que no pouco, pois esta culpa gira em torno de um vazio de sentido que tem altssimo poder de causar nossos sintomas ou atos. Da cultura, recebemos a malha simblica, o esqueleto significante sem significado algum, que no cessa de nos convocar ao trabalho de significao pelo qual nos tornamos sujeitos e no objetos do estudo acadmico-universitrio das chamadas cincias humanas. O sujeito o ponto ancorado no mais puro real, irredutvel e inapreensvel ao mesmo tempo, entre essas duas ordens de determinao. Assim, nos fenmenos que interessam aos estudos e pesquisas daqueles que se interessam pelos problemas humanos e sociais, - doena mental, delinqncia, risco social, abandono infantil, toxicomanias, entre outras situaes que convocam a interveno clnica concreta e portanto a pesquisa conseqente e igualmente comprometida com o corpo social concreto a contribuio decisiva da psicanlise ser sempre a de mostrar, antes de qualquer outra coisa, que nenhuma teoria ou saber do campo das cincias sociais ser capaz de definir o sujeito, explicar seus atos, prev-los ou modifica-los. Na tessitura social em que o sujeito se constitui e se insere, sempre no ponto do rasgo, da fenda, do hiato que o sujeito se situa. Na psicanlise, o nome daquilo que, tal como a culpa de que falamos acima como nica herana do assassinato da natureza, causa, age, afeta, incide e insiste mas no se chega nunca a nomear Real. Assim, o lugar do sujeito no social o lugar do real. O sujeito o real da ordem social. Impossvel de nomear, o real em que o sujeito se constitui tambm impossvel de educar, governar e analisar. V-se que tais impossibilidades, registrveis em toda sociedade humana, so as impossibilidades decorrentes do estatuto do sujeito como o real que habita a malha social. No existe nenhuma oposio, antinomia ou dissociao entre o sujeito e o social. Existe, sim, descontinuidade, desarmonia, desnvel. Mas esses so os nomes do prprio sujeito, e, assim, no podem aplicados relao que o sujeito manteria com a ordem social. O sujeito , por assim dizer, a descontinuidade estruturalmente constitutiva da ordem social, pelo fato de que esta ordem diz respeito unicamente a seres falantes. Milner se refere ao sujeito como o referente absoluto, lugar que o sujeito s vai assumir no ensino de Lacan. H, em todo saber, o ponto invariante, o referente em relao ao qual outros elementos do saber considerado pode variar, deslocar-se, transformar-se. Na psicanlise, o referente absoluto o prprio sujeito, no porque ele fosse dotado de alguma essncia que o tornaria imutvel, eterno e verdadeiro, como o Bem platnico, mas, pelo contrrio, porque ele no tem consistncia alguma, saber algum, e portanto no tem nenhuma necessidade de ser diferente do que , razo pela qual o invariante absoluto. O sujeito exigvel e exigido pelo significante que o supe. Invariante e sem nada saber, o sujeito entretanto suposto e exigvel em todo ato de um ser falante. Falar implica o

6 sujeito, e por isso que Lacan dir que o inconsciente o conjunto de efeitos da fala sobre o sujeito7. esta condio que lhe impe a mais radical e cruel das responsabilidades, posto que responsabilidade pelo que o sujeito no fez, no sabe ter feito ou, tendo feito e sabendo disso, no quis faz-lo por seu livre arbtrio e vontade prpria. Se o sujeito est nesse lugar em relao ao campo social, s lhe resta a mais aguda responsabilizao. Este termo prefervel ao de responsabilidade por pressupor uma ao, que veicula a idia de que s podemos ser verdadeiramente responsveis pelo que ainda no sabemos. Responsabilizarmo-nos pelo que sabemos que fazemos a tarefa do gerente de um estabelecimento comercial, tal como aparece nos apelos. Quero falar com o gerente, com o responsvel por isso aqui. Mas, neste caso, o sujeito est exatamente na posio oposta quela que seria a sua: se ele o lugar do real na estrutura do social, sua responsabilidade deixa de ser um atributo seu ou de outrem, conforme o caso (que permeia uma distribuio do tipo: disso eu sou responsvel, mas daquilo no). O sujeito no , portanto, responsvel por aquilo que estaria sob a gide de sua competncia, saber ou escolha consciente. Freud, de um modo que no nos parece andino, utiliza o termo escolha exatamente ali onde ele no poderia ser o equivalente de um juzo fundado no livre arbtrio: a escolha da neurose 8. Impossvel que se escolha a neurose por uma deciso do juzo consciente. E, no entanto, se escolhe a neurose, segundo nos ensina Freud. Lacan, no movimento que acompanha a mesma perspectiva de Freud, afirma: S podemos nos responsabilizar por algo que no podemos ainda responder 9. Pelo que j podemos responder, nossa resposta no ter o mesmo valor tico. Mas, se nos responsabilizamos justamente ali onde no temos ainda condio de responder, ento tomamos a responsabilidade no sentido inconsciente e radical. Para concluir, diremos que o sujeito s poder afetar-se, fazer-se modificar e mudar sua posio na existncia se for dele exigido que fale, evidentemente sem saber o que est dizendo (isso parece impossvel, e , mas muito menos impossvel do que falar sabendo do que est falando, dado que o sujeito definido justamente como aquele que no s no sabe o que diz mas no sabe sequer que diz). Neste ponto se situa a mais importante contribuio da psicanlise ao campo social. Todo saber nele produzido ter que submeterse a uma exigncia que, mais do que tica, decorre do prprio mtodo da psicanlise: a fala, sua conduo e o saber a ser produzido tero que estar do lado do sujeito. No existe a menor possibilidade de um avano real no campo das questes sociais que envolvem, por sua condio mesma, o sujeito que fala, sem que o eixo do trabalho, clnico, institucional e comunitrio e de pesquisa seja indicado pelo sujeito, ao ser escutado para alm do que se sabe sobre ele, e, mais ainda, do que ele sabe sobre si.

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Lacan J. Position de linconscient, in crits, Paris, Aux ditions du Seuil, 1966, pg. 834 O termo em alemo de Freud Neurosenwahl, e encontra-se, por exemplo, no texto: 9 Lacan, J. O Seminrio, Livro XV O Ato psicanaltico (1967/68), Lio III, de 29 de novembro de 1967, indito.