CLAVES DE LECTURA EXHORTACION POSTSINODAL SOBRE LA PALABRA DE DIOS EN LA VIDA Y MISION DE LA IGLESIA (SS.

BENEDICTO XVI) Silvio Hoyos Acosta, Edgar Mauricio Jimnez, El Ernesto Rojas. 1) CONTEXTUALIZACION DE LOS SINODOS

Que es un Snodo? Etimolgicamente se deriva del griego Syn odos significa literalmente camino hecho juntamente, es decir, la accin convergente de varias personas para un mismo fin. Qu es el Snodo de los Obispos? Es una asamblea de obispos escogidos de las distintas regiones del mundo, que se renen en ocasiones determinadas para fomentar la unin estrecha entre el romano pontfice y los obispos, y ayudar al Papa con sus consejos para la integridad y mejora de la fe y costumbres y la conservacin y fortalecimiento de la disciplina eclesistica y estudiar las cuestiones que se refieren a la accin de la Iglesia en el mundo. Cmo surgieron? Por la intervencin del Papa Pablo VI al iniciar la cuarta y ultima seccin del Concilio vaticano II el 14 de septiembre 1965. Se promulgo por el motu proprio Apostolica Sollicitudo. Cules son sus finalidades? a) b) c) a) b) Generales: Mantener una unin y colaboracin con el romano pontfice y los obispos del mundo. Velar para que se de una informacin directa y verdadera sobre las situaciones del mundo y la Facilitar la conciliacin de los puntos de vista teniendo en cuenta la Doctrina de la Iglesia. Especficos: Establecer un intercambio de informaciones tiles. Dar consejos sobre los problemas para que se convoque el Snodo.

respuesta de la Iglesia.

Cmo se clasifican? En cuatro: 1. 2. 3. 4. Asambleas extraordinarias Asamblea particular Asambleas especiales Asambleas generales ordinarias

Cuntos Snodos se han realizado en la Iglesia? Hasta el momento 24, de los cuales 12 son generales ordinarios, 9 especiales, 1 particular y 2 extraordinarios.

Quin los convoca? El Snodo de los obispos esta sometido directa e inmediatamente a la autoridad del Romano Pontfice a quien le corresponde: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 2) Convocar el Snodo y precisar su lugar Ratificar la eleccin de los miembros Establecer la materia de las cuestiones a tratar Enviar las cuestiones a los que habrn de participar en ella Establecer el programa de las cuestiones Presidir el Snodo por si mismo o mediante una delegacin. QUE ES UNA EXHORTACION POSTSINODAL?

Es una categora de documento semejante a la carta apostlica, utilizada por el Papa Juan Pablo II para comunicar a la Iglesia las conclusiones a las que lleg despus de considerar las recomendaciones que le hizo algn snodo episcopal. Tambin lo ha utilizado en otras circunstancias, como cuando exhorta a los religiosos a llevar una vida ms evanglica. Proceso de publicacin 3) LA VERBUM DOMINI Significado: La Palabra del Seor Autor SS. Benedicto XVI Fecha de publicacin 30 de septiembre de 2010 en la fiesta de San Jernimo Estructura Introduccin (1-5) Primera parte: Verbum Dei El Dios que habla (6-21) La respuesta del hombre al Dios que habla (22-28) La hermenutica de la Sagrada Escritura en la Iglesia (29-49) La Palabra de Dios y la Iglesia (50-51) La Liturgia, lugar privilegiado de Dios (52-71) La Palabra de Dios en la vida eclesial (72-89) La misin de la Iglesia: anunciar la Palabra de Dios al mundo (90-98) Palabra de Dios y compromiso en el mundo (99-108) Palabra de Dios y culturas (109-116) Palabra de Dios y dilogo interreligioso (117-120)

Segunda parte: Verbum in Ecclesia

Tercera parte: Verbum Mundo

Conclusin (121-124)

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CLAVES DE LECTURA

SOBRE LA PALABRA DE DIOS EN LA VIDA Y EN LA MISIN DE LA IGLESIA Introduccin [1] El texto de 1P1, 25 es esencial en esta exhortacin es reconocer que Dios que se comunica as mismo tambin lo hace al entrar a la historia y esa Palabra permanece para siempre. Despus muestra un contexto en el cual se fue desarrollando este trabajo como profunda experiencia de encuentro con Cristo. Para que nuestra alegra sea perfecta [2] Se debe anunciar el don de la vida que se manifest en la persona de Jess, para que otros reaviven el encuentro personal y comunitario con Cristo y que participar en esa vida ivina debe llevar al fiel a una alegra completa que sea a la vez comunicada, pues slo l tiene palabras de vida eterna. De la Dei Verbum al Snodo sobre la Palabra de Dios [3] El Papa hace un recuento de que la Iglesia se funda sobre la Palabra de Dios y que nace y vive de ella, pues la historia lo demuestra que de ella a tomado su impulso en la escucha, celebracin y en su estudio. Es de resaltar el papel que juega la constitucin dogmtica Dei Verbum pues marca un hito de la vida eclesial revalorizndola, reflexionndola y estudindola todo en la gran revelacin del Espritu. El Snodo de los Obispos sobre la Palabra de Dios [4] Se hicieron presentes 253 pastores del orbe en torno a la Palabra, adems de invitados particulares y especiales, el Patriarca ecumnico de Constantinopla, adems del aporte judo de un Rabbino, as se hicieron presentes los mltiples modos de la experiencia de Dios. El Prlogo del Evangelio de Juan como gua [5] Juan de su experiencia y encuentro personal presenta en su prlogo que el mismo que cohabitaba en el Padre se dejo palpar, se hizo carne. De este modo, el Papa busca que este trabajo influya gratamente en el pueblo de Dios, adems que crezca en la relacin personal de la Palabra, en su interpretacin litrgica y adems exegtica y cientfica. Para creer siguiendo el ejemplo de este. PRIMERA PARTE VERBUM DEI El Dios que habla

Dios en dilogo [6] Dios que es comunin nos comunica esa virtud y lo hace movido por el puro amor, tratndonos como amigos, e invitndonos a hacer con l comunin. Analoga de la Palabra de Dios [7] La comunicacin de Dios asume diverso significados, en diversos momentos, pero llegado un tiempo, el de gracia, esa Palabra se hizo consustancial a la carne, es decir, que la Palabra de Dios es el nacido de Mara, Jess. Por ello el valor de la Palabra que debe ser proclamada, escuchada, leda, acogida y vivida como palabra viva. Dimensin csmica de la Palabra [8] Siendo una Palabra viva, ella es fundamento de todo lo que existe, pues por medio de la Palabra se hizo todo, y sin ella no se hizo nada de lo que se ha hecho, es decir, Dios configur el universo, es querido por l. La creacin del hombre [9] Sin ella no se hizo nada de lo que se ha hecho esto abarca tambin para el hombre que es criatura singular del plan amoroso de Dios. Por ello, implica dignidad nuestra existencia, no somos fruto del desatino de la creacin sino planificacin del amor donde la libertad, la razn y la conciencia son valores inmutables en el ser de los cuales debe responder. Realismo de la Palabra [10] Quien conoce la Palabra divina conoce tambin el sentido de realismo, pues realista es quien reconoce en el Verbo de Dios el fundamento de todo, de all la necesidad de construir sobre cimientos slidos que den vigor y fuerza aun en las dudas humanas, nicamente lo hace Dios. Cristologa de la Palabra [11-13] Siempre mantuvo comunicacin Dios con su creacin pero se especific en la knosis del Verbo, y habl l, es decir, el Verbo eterno, se hizo hombre nacido de mujer, el mismo Dios tom iniciativa y busc comunin, conversacin, dilogo, no es algo retrico, es una experiencia viva, no slo tiene voz, sino rostro, produciendo asombro ante una iniciativa totalmente divina, la libertad de Dios y del hombre se encuentran en un pacto de carne y sangre. (Encarnacin y muerte). La misin se cumple en la cruz, all enmudece porque ha dicho todo, sin guardarse nada para s. Dimensin escatolgica de la Palabra de Dios [14]

Sabiendo la Iglesia que ese pacto es divino, y que la Palabra es Jesucristo, se sabe segura que l dio sentido a la creacin, si el cre l har historia y estar presente en ella hasta el fin. Revel todo pblicamente de all que las revelaciones privadas slo deben encaminar esta nica revelacin. La Palabra de Dios y el Espritu Santo [15-16] La comunicacin que Dios hace de s mismo, implica relacin entre el Hijo y el Espritu Santo, que indica presencia dinmica en la historia de salvacin, la misin de la creacin y de la redencin son inseparables, tienen dinamicidad, tienen fuerza, la del Espritu santo. Esa misma fuerza sostiene la Iglesia en su labor de anunciar la Palabra. Tradicin y Escritura [17-18] La Palabra divina pronunciada en el tiempo fue dada y entregada a la Iglesia de modo definitivo, por ello la Tradicin es una realidad viva y dinmica que mantiene la certeza de la palabra aunque cambie la comprensin de las palabras, es decir, la Tradicin es la que nos hace comprender de modo adecuado la Sagrada Escritura como Palabra de Dios. Sagrada Escritura, inspiracin y verdad [19] El tema de la inspiracin es decisivo para una adecuada aproximacin a las Escrituras y para su correcta hermenutica. No se deja de lado la importancia del autor humano, pero la Sagrada Escritura es Palabra de Dios en cuanto escrita por inspiracin del Espritu Santo. De esta forma profundizar en el sentido de la inspiracin es profundizar en la verdad contenida en estos libros. Dios Padre, fuente y origen de la Palabra [20-21] El origen de la Palabra es el padre, es fuente de revelacin donde emana la misin del Hijo, el silencio de Dios irrumpi en el bullicio del mundo para no ser ajeno y lejano sino Dios que camina en la historia. La respuesta del hombre al Dios que habla Llamados a entrar en la Alianza con Dios [22] Dios habla y viene a nuestro encuentro, dndose a conocer en el dilogo, en un pacto entre dos partes que no son iguales, el misterio de la alianza es mrito del amor que supera toda distancia, por ello el hombre al ser criatura slo se entender si entra en ese dilogo, es decir, si responde. Dios escucha al hombre y responde a sus interrogantes [23] La Palabra de Dios no se contrapone al hombre, ni acalla sus deseos autnticos sino que los ilumina y los perfecciona. Dios no es ser extrao a la vida y los problemas de hoy, es quien interviene en a la

historia a favor del hombre. Por eso la Palabra debe ser conocida como apertura a los propios problemas y como repuesta a los interrogantes. Dialogar con Dios mediante sus palabras [24] Los Salmos nos ofrecen las palabras como dirigirlas a Dios, cmo presentarle nuestra vida en coloquio, all estn toda gama de sentimientos que el hombre experimenta en su propia existencia, dolor, gozo, angustia, esperanza..de esta forma la palabra que el hombre dirige a Dios, se hace Palabra de Dios y la existencia se convierte en dilogo. Palabra de Dios y fe [25] La respuesta propia del hombre al Dios que habla es la fe, pero esa fe brota de la predicacin de la Palabra divina. Con Cristo esa fe adquiere forma de encuentro con una persona, Cristo. El pecado como falta de escucha a la Palabra de Dios [26] La libertad del hombre sustrae el entrar en el dialogo con Dios y al hacerlo, el no escuchar la Palabra implica ruptura con la Alianza y por ende pecado. Este se nota como desobediencia, no querer escuchar. Lo contrario lo hace Jess, desenmascara el pecado pues fue obediente al plan hasta la muerte, de esta forma es capaz de reanudar la Alianza. Mara Mater Verbi Dei y Mater fidei [27-28] En Mara se cumpli cabalmente la reciprocidad entre Palabra de Dios y fe, pues el s dado cumple totalmente la alianza y misin de la humanidad. Es mujer disponible a la voluntad de Dios, es difcil entender la encarnacin sin la respuesta y libertad de esta mujer, ella es figura de la Iglesia y smbolo de la apertura a Dios. La hermenutica de la sagrada Escritura en la Iglesia La Iglesia lugar originario de la hermenutica de la Biblia [29-30] La autentica hermenutica solo es posible en la fe eclesial, que tiene su paradigma en el s de Mara de la cual ella es figura. Pues slo en comunin con el Pueblo de Dios se puede entrar con el nosotros en el ncleo de la verdad de Dios y que desea comunicar. Alma de la Teologa [31] Debe ser el estudio de las Sagradas Escrituras y estas bien familiarizadas con los estudios teolgicos y exegticos que contribuyen a cuestiones inherentes al estudio de la sagrada escritura.

Desarrollo de la investigacin bblica y Magisterio eclesial [32-33] El recorrido histrico y el aporte histrico-crtico, su uso apropiado de los mtodos de investigacin han ayudado a la vida de la Iglesia. El Magisterio ha intervenido con relacin a la postura adecuada que se ha de adoptar en la introduccin de nuevos mtodos, sobre sale las encclicas Providentissimus Deus (Len XIII) y Divino Afflante Spiritu (Po XII) estos documentos rechazaron la ruptura cientfica y la mirada de la fe. La hermenutica bblica conciliar: una indicacin que se ha de seguir [34] El Concilio Vaticano II expres los principios de la exgesis catlica especialmente en la constitucin dogmtica Dei Verbum la cual muestra que quien desee interpretar las Sagradas Escrituras debe estudiar lo que los autores queran decir para ello es necesario tener en cuenta los gneros literarios y el contexto. Adems tres criterios: a) considerar la unidad de la Escritura, b) tener presente la Tradicin de la Iglesia, c) observar la analoga de fe. El peligro del dualismo y la hermenutica secularizada [35] Se corre el riesgo de separar la exgesis de la teologa y se debe evitar para ello se debe tener en cuenta, a) que la exgesis no lleve a la Escritura a ser un mero texto del pasado, b) que la hermenutica utilizada no desvincule a Dios de la historia, c) lo anterior lleva a dudar de los misterios del cristianismo y su valor histrico, es una hermenutica filosfica que niega la posibilidad de Dios en la historia, d) la brecha entre la exgesis cientfica y la lectio divina resulta negativo para la vida pastoral. Fe y razn en relacin con la Escritura [36] No se debe minimizar la aplicacin de una sola metodologa para llegar a la verdad de la Escritura, lo que est en juego es la correcta relacin entre fe y razn de tal forma que se armonicen. Se necesita una razn que se muestre abierta y no rechace a priori todo lo que exceda su propia medida. Sentido literal y sentido espiritual [37] Se debe mirar el estudio de la Escritura en su integridad, la tradicin patrstica y medieval reconoca los diversos sentidos de la Escritura, la exgesis literal se haca basndose en la fe, no haba distincin. Necesidad de trascender la letra [38] La Palabra de Dios no est presente en la simple literalidad del texto para alcanzarla es necesario un proceso de comprensin y de trascendencia y auxilio del Espritu Santo, la letra es muerta, el espritu le da vida por que es vida. entre lo divino y humano, entre la investigacin

Unidad intrnseca de la Biblia [39] Toda la sagrada Escritura es un solo libro y este libro es Cristo, por que toda ella habla de l y se cumple en l. nica Palabra de Dios dirigida a nosotros. Relacin entre Antiguo y Nuevo Testamento [40-41] El Nuevo testamento reconoce, implcitamente al aceptar el mismo lenguaje y haciendo referencia con frecuencia a sus textos e explcitamente pues cita muchas partes y se sirve de ella para argumentar, al Antiguo como Palabra de Dios, acepta por tanto la autoridad de las Sagradas Escrituras del pueblo judo. En el A.T como en el N.T se encuentra la raz del cristianismo y se nutre siempre de ella. El cumplimento de la Escritura implica una triple dimensin: a) continuidad con la revelacin del A.T b) ruptura, c) cumplimiento y superacin. El misterio pascual es conforme de un modo con las profecas y el carcter prefigurativo, as es que los cristianos leemos el A.T a la luz de Cristo muerto y resucitado. Las pginas oscuras de la Biblia [42] Son aquellas pginas que resultan oscuras y difciles por la violencia y las inmoralidades que a veces contienen, pero no se debe olvidar que la revelacin bblica est arraigada en la historia ,el plan es por etapas, Dios elige un pueblo y lo va educando, l se acomoda al nivel cultural y moral de pocas lejanas. Cristianos y judos en relacin con la Sagrada Escritura [43] Dirigir lazos especiales en esta relacin, pues son hermanos mayores en la fe, desde Abrahn, esto no ignora las rupturas existentes en el N.T respecto a las instituciones del A.T, es ms que el misterio de Jesucristo, reconocido Mesas se cumple en el N.T. La interpretacin fundamentalista de las Escrituras [44] El literalismo, no respeta el texto sagrado ni su verdadera naturaleza, representa una traicin, tanto del sentido literal y espiritual rehusando de la estrecha relacin de lo divino y de lo humano en relacin con Dios. La verdadera respuesta a una lectura fundamentalista es una lectura creyente de la Sagrada Escritura. Dilogo entre pastores, telogos y exegetas [45] Se recomienda un contacto ms asiduo entre pastores, telogos y exegetas, que se favorezcan espacios para promover un mayor servicio de comunin en la Palabra de Dios.

Biblia y ecumenismo [46] Partiendo que Cristo es fundamento de la Iglesia se debe buscar un dilogo ecumnico, con vistas a la plena expresin de la unidad de todos los creyentes. Es una peticin vibrante de Jess, que sus discpulos sean uno, para que el mundo crea (Jn 17,21) en su nombre superar nuestra sordera, por tanto conviene incrementar el estudio, la confrontacin y las celebraciones ecumnicas de la Palabra de Dios. Consecuencias en el planteamiento de los estudios teolgicos [47] Se debe buscar que la hermenutica en la formacin al sacerdocio sea concorde con la exigencia y necesidad de la Iglesia que la escritura sea verdaderamente el alma de la teologa y que dentro una profunda vida espiritual comprendan que slo e puede entender la Escritura vivindola. Los santos y la interpretacin de la Escritura [48-49] La interpretacin ms profunda de la Escritura proviene precisamente de los que se han dejado plasmar por la palabra de Dios a travs de la escucha, la lectura y la meditacin asidua. Cada santo es como un rayo de luz que sale de la Palabra de Dios y ella toma a su servicio la vida misma del santo. SEGUNDA PARTE VERBUM IN ECCLESIA La Palabra de Dios y la Iglesia La Iglesia acoge la Palabra [50] Cuando el hombre aunque sea frgil y pecador, sale al encuentro de Cristo, comienza una transformacin radical: a cuantos la recibieron, les dio poder para ser hijos de Dios, es el principio de una nueva creacin. Contemporaneidad de Cristo en la vida de la Iglesia [51] La relacin de Cristo no debe ser comprendida como si fuera solo un acontecimiento pasado, es una relacin vital. Dios que habl en otros tiempos sigue conversando con la esposa de su Hijo, es as que la Iglesia no vive de si misma sino del Evangelio, en l encuentra nueva orientacin. La liturgia, lugar privilegiado de la palabra de Dios La Palabra de Dios en la sagrada liturgia [52] Toda la liturgia es el mbito privilegiado en el que Dios nos habla. Todo acto litrgico est por naturaleza empapado de la Sagrada Escritura, y Cristo mismo est presente en su palabra, entonces l es quien

habla en la liturgia. Es por eso que la Palabra se convierte en fundamento de la accin litrgica norma y ayuda de toda la vida. Sagrada Escritura y sacramentos [53] Es necesario subrayar la relacin entre Escritura y sacramentos pues hoy muchos fieles no siempre son conscientes de esta unin, ni captan la unidad entre gesto y la palabra. Dios lo que dice lo hace en la historia de la salvacin no hay separacin entre lo que Dios dice y lo que hace. Corresponde esta labor a sacerdotes y diconos. Palabra de Dios y Eucarista [54-55] Esta unidad est atestiguada en la Palabra, confirmada por los Padres y reafirmada por el Concilio Vaticano II. El discurso del pan de vida de Juan (6, 22, 69). La comparacin de Moiss y Jess, el alimento del desierto fue la Tor, la palabra que da vida es la que viene de lo alto, es decir, Jess. Pan para la vida del mundo. La Palabra de Dios se hace sacramentalmente carne en el acontecimiento eucarstico. Sacramentalidad de la Palabra [56] El origen de la Sacramentalidad de la Palabra de Dios, est precisamente en el misterio de la encarnacin. La palabra se hace perceptible a la fe mediante el signo como palabra y gesto humano. La Sagrada Escritura y el Leccionario [57] Es un llamado de atencin sobre algunos aspectos de la celebracin inherentes al servicio de la Palabra. El leccionario fue enriqueciendo el acceso a la Palabra sobre todo en la liturgia del domingo, la estructura actual favorece la comprensin de la unida del plan divino mediante la correlacin entre las lecturas del A.T y del NT. Proclamacin de la Palabra y ministerio del lectorado [58] Se debe cuidar de una formacin apropiada en el ejercicio del lector en la celebracin. Hay que tener mayor cuidado con los proclamadores aunque no sean instituidos. Importancia de la homila [59] Ministerio encomendado a obispos, sacerdotes, diconos, mejorar la calidad favoreciendo una mayor comprensin y eficacia de la Palabra en la vida de los fieles, lleva a comprender el misterio que se celebra e invita a la misin. Lo que debe interesar es mostrar a Cristo

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Oportunidad de un Directorio homiltico [60] Es un auxilio de los ministros para desempear del mejor modo su tarea ministerial. Palabra de Dios, Reconciliacin y Uncin de los enfermos [61] Conviene subrayar la importancia de la Palabra de Dios con los sacramentos, especialmente con la reconciliacin y la uncin, pues la Palabra de Dios es palabra de reconciliacin, por que en ella Dios reconcilia consigo todas las cosas. Palabra de Dios y Liturgia de las Horas [62] La liturgia de la horas es una forma privilegiada de la escucha de la Palabra, pues pone en contacto a los fieles con la sagrada Escritura y con la Tradicin viva de la Iglesia, el ideal es santificar todo el da. Se debe difundir este modo de oracin en el pueblo de Dios. Palabra de Dios y Bendicional [63] La bendicin como autntico signo sagrado, toma su pleno sentido y eficacia de la proclamacin de la Palabra de Dios. Sugerencias y propuestas concretas para la animacin litrgica [64] El fin es favorecer cada vez ms en el pueblo de Dios una mayor familiaridad con la Palabra en el mbito de los actos litrgicos a) Celebraciones de la Palabra de Dios [65] se exhorta a promover momentos de celebracin de la Palabra en tiempos fuertes y donde no hay presencia ministerial cada domingo. O en peregrinaciones, misiones, retiros. b) La Palabra y el silencio [66] el valor del silencio para escuchar pues la palabra slo puede ser pronunciada y oda en el silencio, para esto se debe educar al pueblo de Dios, al ejemplo de Mara la mujer de la Palabra y el silencio. c) Proclamacin solemne de la Palabra de Dios [67] para la celebraciones solemnes utilizar el evangeliario, llevado procesionalmente durante los ritos iniciales, la lectura del evangelio constituye el punto culminante de esta liturgia de la Palabra. d) La Palabra de Dios en el templo cristiano [68]

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Se debe tener en cuenta la acstica, respetando las normas litrgicas y arquitectnicas para favorecer la escucha de la Palabra, lo mismo que el ambn como lugar de proclamacin que sea fijo. e) Exclusividad de los textos bblicos en la liturgia [69] que en las celebraciones litrgicas se respete las lecturas que se presentan y no sean cambiadas por otros textos ms pastorales pero que no alcanzan a tener la riqueza que incluye la Palabra. f) El canto litrgico bblicamente inspirado [70] que el canto sea acorde con lo que se celebra favoreciendo una clara inspiracin bblica que sepa expresar la belleza de la Palabra. g) Especial atencin a los discapacitados de la vista y el odo [71] prestar mayor atencin a los discapacitados para que no sean pasivos en la liturgia, ayudndolos con instrumentos adecuados para una mejor vivencia. La palabra de Dios en la vida eclesial Encontrar la Palabra de Dios en la Sagrada Escritura [72] Es importante una pastoral en la cual florezca una nueva etapa de mayor amor a la Sagrada Escritura por parte de todos los miembros del pueblo de Dios e modo que sea fundamento de la vida espiritual. La Biblia es el instrumento con el que Dios habla cada da a los creyentes. Se debe renovar el compromiso de profundizar en la Palabra que Dios ha dado a la Iglesia La animacin bblica de la pastoral [73] Incrementar la pastoral bblica para resaltar el puesto central de la Palabra de Dios en la vida eclesial. No se trata de aadir un encuentro sino lograr que las actividades habituales de las comunidades se interesen por el encuentro real con Cristo a travs de su Palabra. Esto ser el mejor modo de afrontar los problemas en la proliferacin de sectas, all donde no se forma a los fieles se deja un vaco pastoral. Conviene la difusin a travs de pequeas comunidades. Dimensin bblica de la catequesis [74] Hay que redescubrir el puesto central de la Palabra en las catequesis en sus diversas formas y fases. El encuentro de los discpulos de Emas con Jess (Lc24, 13-35) representa el modelo de una catequesis cuyo centro es la explicacin de las Escrituras.

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Formacin bblica de los cristianos [75] Se debe establecer centros de formacin para laicos y misioneros en los que aprendan a comprender, vivir y anunciar la Palabra de Dios. La Sagrada Escritura en los grandes encuentros eclesiales [76] Tener en cuenta con mayor sentido cristiano la Palabra para los encuentros eclesiales dndose espacio para las celebraciones de la Palabra y momentos de formacin de carcter bblico. Palabra de Dios y vocaciones [77] La Palabra es quien llama a cada uno personalmente, manifestando que la vida misma es vocacin en relacin con Dios. Cuanto ms se progrese en la relacin personal con el Seor, tanto ms nos daremos cuenta de que l nos llama a la santidad. Sed santos, pues yo soy santo (Lv 11, 44; 19, 2; 20) a) Palabra de Dios y ministros ordenados [78-81] la Palabra de Dios es indispensable para formar el corazn de un buen pastor, ministro de la Palabra, estos no pueden pensar de ningn modo en vivir su vocacin y misin sin un compromiso decidido y renovado de santificacin, que tiene en el contacto con la Palabra uno de sus pilares. El epscopo son los ms autorizados anunciadores de la Palabra, todo obispo debe encomendarse siempre y sentirse encomendado a Dios y a la Palabra de su gracia a igual que el sacerdote y los fieles tiene que ser oyente, respecto a los sacerdotes, son ante todo ministros de la Palabra es ungido y enviado para anunciar el reino y la obediencia de la fe y la comunin. El dicono est llamado a ser mensajero cualificado creyendo lo que proclama enseando lo que cree y viviendo lo que ensea. b) Palabra de Dios y candidatos al Orden sagrado [82] los candidatos deben aprender a amar la Palabra de Dios, ella debe ser fuente de su formacin teolgica, integrar estudio bblico y oracin con la Palabra. c) Palabra de Dios y vida consagrada [83] el Espritu Santo ha iluminado con la luz nueva la palabra de Dios a los fundadores y fundadoras. De ella ha brotado cada carisma. La tradicin monstica ha tenido la lectio divina como elemento constitutivo de su espiritualidad. En la vida contemplativa dedican mucho tiempo de la jornada a imitar a la Madre de Dios que meditaba todas las cosas en su corazn. d) Palabra de Dios y fieles laicos [84]

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la tarea de servir al anuncio del evangelio nace desde el Bautismo, se debe formar a los laicos mediante una familiaridad con la Palabra de Dios , leda y estudiada en la Iglesia bajo la gua de sus legtimos pastores. e) Palabra de Dios, matrimonio y familia [85] con el anuncio de la Palabra la iglesia revela a la familia su verdadera identidad, lo que es y debe ser segn el plan del Seor. La Palabra est en el origen del matrimonio (Gn 2,24) el ser una sola carne, es signo del misterio de la unin de Cristo con la Iglesia. Ante los desafos que enfrenta se desprende una gran responsabilidad, ser comunicadores y testigos del sentido de vida en Cristo, deben ser los primeros anunciadores de Dios ante sus hijos. Papel indispensable de las mujeres en la familia, la educacin, la catequesis y la trasmisin de los valores. Lectura orante de la Sagrada Escritura y lectio divina [86-87] La palabra de Dios est en la base de toda espiritualidad autnticamente cristiana, pues la lectura debe acompaar la oracin. Hay que esforzarse en la lectio con la intencin de creer y agradar a Dios. Encontrar el sentido de las escrituras pero sin dejar de lado la oratio. Ella se dirige personalmente a cada uno, pero es Palabra que construye comunidad. La lectio divina es capaz de abrir al fiel no solo el tesoro de la Palabra sino tambin de crear el encuentro con Cristo palabra viva y permite profundizar en el sentido de la pertenencia eclesial. Palabra de Dios y oracin mariana [88] Hay una relacin inseparable entre la Palabra de Dios y Mara de Nazareth, se debe promover entre los fieles las plegarias marianas como una ayuda para meditar lo santos misterios narrados por la escritura. Promover el rezo del ngelus tener en cuenta plegarias del oriente cristiano referidas a la Madre de Dios que recorren toda la historia de la salvacin. (Akathistos y la Paraklesis) son himnos de alabanza cantados en forma de letanas. Palabra de Dios y Tierra Santa [89] Tener la mirada sobre la tierra en la cual tom forma el Verbo al encarnarse y se cumple la promesa y el misterio de nuestra redencin. l se encarn en un momento preciso y en un lugar concreto. Es meta de peregrinacin como gesto de unidad, cercana, gesto de oracin y penitencia.

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TERCERA PARTE VERBUM MUNDO La misin de la Iglesia: anunciar la palabra de Dios al mundo La Palabra del Padre y hacia el Padre [90] Es una paradoja que a Dios nadie lo ha visto jams (Jn 1,18; 1Jn 4,12) y que a la vez la misma palabra diga que el Verbo se hizo Carne (Jn 1,14) y acampa entre nosotros lleno de gracia y verdad. Juan contempla al Verbo desde su estar junto a Dios, se encarn y volvi al Padre llevando consigo nuestra humanidad. Anunciar al mundo el Logos de la esperanza [91] El Verbo nos ha comunicado la vida divina que transfigura la faz de la tierra haciendo nuevas todas las cosas. El enviado nos hace partcipes de su misin. El hombre necesita la esperanza para poder vivir el propio presente, la gran esperanza que es Dios que tiene un rostro humano y que te ha amado hasta el extremo (Jn 13,1) por eso la iglesia debe ser misionera. Toda persona de nuestro tiempo, lo sepa o no, necesita este anuncio. De la Palabra de Dios surge la misin de la Iglesia [92] Los primeros cristianos han considerado el anuncio misionero como necesidad proveniente de la naturaleza misma de la fe, el misterio de Dios se ha revelado realmente en la historia, esta es la novedad que se ha revelado y est abierto el camino hacia l. Palabra y Reino de Dios [93] La Palabra es la que nos lleva hacia los hermanos, ella ilumina, purifica, convierte, no somos ms que servidores por eso la necesidad de redescubrir cada vez ms la belleza de anunciar para que llegue el Reino, es decir, la persona de Jess. Todos los bautizados responsables del anuncio [94] Todo el pueblo de Dios es un pueblo enviado y la misin es consecuencia del bautismo, nadie puede sentirse ajeno a esta responsabilidad que proviene de la pertenencia sacramental al Cuerpo de Cristo. Los primeros llamados son los obispos y sacerdotes quienes anuncian, celebran y forman a los fieles en la es Escrituras. La vida consagrada brilla por su capacidad de anunciar la palabra en la misin ad gentes. Necesidad de la missio ad gentes [95]

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la misin ad gentes se torna necesario, la Iglesia no se puede limitar a una pastoral de mantenimiento, el impulso misionero es seal de madurez. La Palabra de Dios es la verdad salvadora que todo hombre necesita en cualquier poca. Por eso, el anuncio debe ser explcito. Anuncio y nueva evangelizacin [96] Estamos en la necesidad de nuevos tiempos misioneros, muchos pueblos no han conocido la Buena Noticia, sino tambin muchos cristianos necesitados de que se les vuelva a anunciar la Palabra. Palabra de Dios y testimonio cristiano [97-98] La misin requiere hoy nuevas formas para poder comunicar eficazmente la Palabra de Dios y entre estas no debe separarse la intrnseca relacin entre comunicacin de la Palabra y el testimonio. La Palabra comunica todo lo que el Seor ha dicho, el testimonio da credibilidad a esta Palabra. Cristo mismo es testigo fiel y veraz. Palabra de Dios y compromiso en el mundo Servir a Jess en sus humildes hermanos (Mt 25,40) [99] La Palabra mueve a la conciencia a revisar en profundidad la propia vida, cada momento de nuestra vida es importante. La Palabra reclama la necesidad de nuestro compromiso en el mundo siendo signos de justicia, reconciliacin y paz. Palabra de Dios y compromiso por la justicia en la sociedad [100-101] La Palabra impulsa al hombre ante Dios todos los esfuerzos por construir un mundo ms justo y ms habitable que promueve la solidaridad y la igualdad. El llamado a quienes estn comprometidos en la vida social y poltica a defender y promover los derechos humanos de cada persona, fundados en la ley natural que son universales inviolables e inalienables. Anuncio de la Palabra de Dios, reconciliacin y paz entre los pueblos [102] Es urgente redescubrir la Palabra como fuente de reconciliacin y paz por que en ella Dios reconcilia en s todas las cosas. Cristo derriba los muros de divisin. La religin nunca puede justificar intolerancia o guerras. No se puede utilizar violencia en nombre de Dios. La Palabra de Dios y la caridad efectiva [103] Todos los creyentes han de comprender la necesidad de traducir en gestos de amor la Palabra escuchada, porque slo as se vuelve creble el anuncio del evangelio. El amor, enraizado en el amor de Dios, nos debe tener constantemente comprometidos personalmente y como comunidad.

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Anuncio de la Palabra de Dios y los jvenes [104] Los jvenes son miembros activos de la Iglesia y representan su futuro. Hemos de ayudar a los jvenes a que adquieran confianza y familiaridad con la sagrada escritura, para que sea como brjula que indica la va a seguir. Anuncio de la Palabra de Dios y los emigrantes [105] Hay que prestar atencin al complejo fenmeno de la emigracin, estas situaciones ofrecen nuevas posibilidades para la difusin de la Palabra, ellos tienen el derecho de escuchar el kerigma como propuesta y no impuesto. Anuncio de la Palabra de Dios y los que sufren [106] A los que padecen y sufren es necesario anunciarles la palabra de Dios, pues en el dolor es cuando surgen de manera ms aguda en el corazn del hombre las preguntas ltimas sobre el sentido de la existencia. La cercana de Jess a los que sufren no se ha interrumpido, se prolonga en el tiempo por la accin del Espritu Santo en la misin de la Iglesia. Anuncio de la Palabra de Dios y los pobres [107] La palabra manifiesta una predileccin por los pobres y necesitados, ellos son los primeros que tienen derecho al anuncio, pues son pobres no solo de pan sino de palabra de vida. El verdadero pobre es el que confa totalmente en Dios. El Seor ensalza la sencillez de corazn de quien reconoce a Dios como la verdadera riqueza. Palabra de Dios y salvaguardia de la Creacin [108] La revelacin nos da a conocer el plan de Dios sobre el cosmos, por ello la arrogancia del hombre que vive como si Dios no existiera, lleva a explotar y deteriorar la naturaleza, sin reconocer en ella la obra de la palabra creadora. Palabra de Dios y culturas El valor de la cultura para la vida del hombre [109] Dios no se revela al hombre en abstracto, sino asumiendo lenguajes, imgenes y expresiones vinculadas a la diferentes culturas. La palabra ha inspirado a lo largo de los siglos las diferentes culturas, generando valores morales fundamentales, expresiones artsticas excelentes y estilos de vida ejemplares.

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La Biblia como un gran cdigo para las culturas [110] La sagrada escritura contiene valores antropolgicos y filosficos que han influido positivamente en toda la humanidad. El conocimiento de la Biblia en la escuela y la universidad [111] Se debe prestar atencin especial a estos mbitos promoviendo un conocimiento profundo de la Biblia que permita captar sus implicaciones culturales tambin para nuestro tiempo. La Sagrada Escritura en las diversas manifestaciones artsticas [112] La tradicin de oriente y occidente ha apreciado siempre las manifestaciones artsticas inspiradas en la Escritura, toda la Iglesia manifiesta su consideracin, estima y admiracin por los artistas. Palabra de Dios y medios de comunicacin social [113] Se debe emplear con atencin e inteligencia los M.C.S antiguos y nuevos, adems invertir ms energas en adquirir competencia en los diversos sectores, particularmente la new media. El lenguaje divino debe llegar por estas fuentes y no solo como lenguaje escrito. Biblia e inculturacin [114] Dios se comunica siempre en una historia concreta asumiendo las claves culturales inscritas en ella. Se debe tener la capacidad con la Palabra de Dios para llegar a todas las personas en el contexto cultural en que viven. Traducciones y difusin de la Biblia [115] Valioso trabajo en la difusin de la Biblia a travs de las traducciones en las diferentes lenguas. Debe haber especialistas que se dediquen a traducir la Biblia en las diversas lenguas. La Palabra de Dios supera los lmites de las culturas [116] La palabra divina es capaz de penetrar y expresarse en culturas y lenguas diferentes, pero la misma palabra trasfigura los lmites de cada cultura creando comunin entre pueblos diversos, debemos dejar nuestros criterios para abrirse a la presencia de Cristo. Palabra de Dios y dilogo interreligioso El valor del dilogo interreligioso [117]

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Se reconoce esencialmente el anuncio de la Palabra el encuentro y la colaboracin con todos los hombres de buena voluntad evitando formas de sincretismo y relativismo. Que las sociedades secularizadas vean en Dios el fundamento de todo bien. Dilogo entre cristianos y musulmanes [118] La iglesia reconoce con aprecio a quienes reconocen la existencia de un Dios nico pues en el Islam hay figuras, smbolos y temas bblicos. Profundizar en el respeto de la vida como valor fundamental, en los derechos inalienables del hombre y mujer y su igual dignidad. Dilogo con las dems religiones [119] Crear el respeto por las antiguas religiones y tradiciones espirituales de los diversos continentes, el respeto a la vida, la contemplacin, el silencio del budismo, sentido de lo sagrado en el hinduismo, valores familiares en el confucionismo. Dilogo y libertad religiosa [120] Se recuerda la necesidad de que asegurar de manera efectiva a todos los creyentes la libertad de profesar su propia religin en privado y en pblico, adems de la libertad de conciencia. Conclusin La palabra definitiva de Dios [121], Nueva evangelizacin y nueva escucha [122], La

Palabra y la alegra [123], Mater Verbi et Mater laetitiae[124] ALEGRA Tener familiaridad con las Sagradas Escrituras, debe ser centro de toda espiritualidad cristiana que ayude a emprender con todas las fuerzas la misin ad gentes y la nueva evangelizacin creando comunin que es fuente de alegra. Seguir el ejemplo de Maria que escuchaba la Palabra, crey encarn en su seno al Verbo. En un mundo ruidoso se debe hacer silencio para escuchar la Palabra de Dios y meditarla, para que ella, por la accin eficaz del Espritu Santo, siga morando, viviendo y halando a lo largo de todos los das de nuestra vida.

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