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Frederic Nietzsche

PAGES
MYSTIQUES
Extraits traduits et dccompagnis
d'iclal:rcissements par
. A.Quino!
Rober! Laffont
MCMXLV
Copyright by Robert Laffont Paris.
Tous droits reserves pour tous pays.
Cel1 S1iIe ,to 3590. - N 89.
PAGES MYSTIQUES
..
Aux Enfa1tts de Zarathousira, qui, de
leurs doigts de feu, ecrioen: le Mane, Thecel,
Phares de ce qui doit tomber.
Dans cinquante ans , les yeux de quelques
i 1 1 1 ... s'ouvriront peut-etre sur ce que j'aurai
fait.
NmnSCHE, let/re au Di Pa neth; mai r 88.j .
PREFACE
Le present ouurage s'attache adegager un aspect encore peu
etudie de la pensee nieizscheenne ; il a pour obiet de mettre en
lumiere, par les textes, le sens mystique du Diuin chez Frederic
Nietzsche.
La biographic de Nietzsche est si connue qu'il suffira, semble
toil, de rappeler ci-dessous les dates marquantes dans l' evoluton
spirituelle du grand penseur - celles de la composition de ses
ceuures surtoui - en distinguant, outre les trois periodes tradi
iionnellement admises, une periode chretienne initiate, non negli
geable du point de vue qui est le notre, et en qualifiani la derniere
de theosophique , pour des raisons qui apparaitront par la
suite.
1. - PERIODE CHRlhIE.NNE
I844. - Naissance de Frederic Nieizsche aRcecke (Thu-
Tinge), oz;' son pere itait pasteur.
I849. - Mort du pere de Nietzsche.
I850-I858. - Education .jamili ale a Naumbourg,
I858-.r864. - Etudes secondaires al'ecole de Pjorta.
n . - PERIODE DU ROMANTISME METAPHYSIQUE
I864-I867 . - . Etudes supirieures aux unioersites de BM/It
et de Leipzig.
1"865. -- Initiation a la Philosophe de Schopcnhauer.
I869 . --Nomination comme-projesseur de philologie a Bale.
I 869-I87I. -- Visites 'chez Richard TVagner aTribschen,
I870-r87I. - -- La Naissance de la Tragedie.
r873-I876. - Considerations inactuelles (en particulier,
Schopenhauer Educateur, 1874, et R. Wagner a Bayreuth,
I87.')-I876).
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Ill. - PERIODE POSITlVISTE
r876-r879. - Choses humaines, trop humaines. Le
Voyageur et son Ombre.
r879. - Retraite pour maladie.
r88o-r88r . - Aurore.
IV. - PERIODE 'fHEOSOPHIQUE
r88r, aout. - Grande experience mystique de Sils-Maria
(Haute-Engadine) .
r88r-r88e. - Le Joyeux Savoir.
Hiuer r88r-r882. - Sefour a Genes et Portofino,
r88z Avril-mai : sefour a Messine et publication des e ,
Idylles de Messine ; mai-nooembre : relations auec Lou Salami.
r88.]. -- Zarathoustra I et II.
r884. - Zarathoustra Ill.
r88s. - Zarathoustra IV.
r88]-r884. - Le Vouloir de Puissance (posth.). -Dithy
rambes de Dionysos (posth.).
r88s-r886. - Par dela Bien et Mal.
r886-r887. - Seconde edition, auec prejaces, des princi
paux ouorages anterieurs ar88].
r887. - La Cenealogie de la Morale.
r888. - Le Crepuscule des Idoles (posth.). - L'Anti
christ (posth.). - Ecce Homo (posth.).
r889-r90o. _. M aladie mentale et mort de Nietzsche.
Du grand deuil de la premiere enjance ala catastrophe ter
minale, cette vie contient beaucoup de soujjrances. Beaucoup
de souffrances Physiques : soit hiriditaire, soit contractee par
une nauranie malchance, une ajjection incurable jait, des la
trentaine, du [eune homme fiorissani ~ n pitoyable valitudinai7"e,
dont les acces de sante apparente se detacheni, avec une viM
mence elle-meme inquietante, sur un jond morbide ; il connait
les longs aiitements et ~ e _ cruelles insomnies aux lanci;u;;;tes
migraines, les incoercibles haut-le-cceur, les maux d'yeux qui
[rusireni les prunelles de l' eclat du four. Beaucoup desoultrances
II PREFACE
morales aussi : il ressent vivement les deceptions qui jrappent
ses admiraiions, ses amities, ses amours naissants, l' amertume
des incomprehensions et des injustices, le jroid qui lui glace
le cceur jusque dans sa [amille, l' esseulement qui l'isole au sei n
de l' etrangere agitation des hommes ; sans parler de ses affiic
tions et anxietes mysiiques, de ses peines d' amour divino Mul
tipliees, et encore intensijiees par leur influence reciproque, de
telles detresses, quoique coupees de joies delirantes, l1ti [eront
souvent desirer la mort, presque la vouloir.
Cette vie ojjre aussi l' auenture .. non seulement leperpetuel
nomadisme la poussant, inquie:, de climat en climat, mais
l'experience psychioue dangereuse, l'exode toujours repris hors
des persuasions et des securites acquises, la criante palinodie
de l' dme . Ne dans la religion chretienne, le "feune Nietzsche
est d' abord chretiende tout cceur, avec un elan candide ou, plus
tard, une p a s s i o j ~ iourmentee. Puis, sans cesser de planer, sa
religiosite, se degageant des [ormes iraditionnelles, se transpose
dans une metaphysique extasiee, non sans attaches avec le
lyrisme wagnerien et ernpruntee pour:une large part a la philo
sophie de Schopenhauer, rtiveree en ses suggestions de pensee
et de vie. Ensuite, c'est la liberation aussi complete que pos
sible de toute chaine doctrinale, par une critique relativiste
et positiviste, de reserve enjouee "ou d'ironique examen uol
tairien, de doute ou de negation; redescendu sur terre,
Nietzsche se tient alors, esprit [roidement -acere, sur le plan
intellectuel ou se complaisent le Dt Ree, son ami, et maints
penseurs coniemporains : celui de l' observation et de l' analyse.
M ais enfin, pour clore cette vivante dialeciique des opposes,
triomphe un jort [aillissemeni de chaude affirmation et de per
sonnelle syntMse figurative ou creatrice, se depassam; cl l'infini.
Nietzsche est encore Nietzsche, le malade, le vaincu ; mais il
est aussi le beau ,eve' [raiernel qui dormait dans la pierre de son
indiuidualite et qui a pris corps sous le marteau du sculpteur ;
il est Zarathoustra le Saint, Zarathoustra le Vainqueur, ins-'
piri aux chant s divins, doni la prophetique magie doit susci
ter ioute grandeur et ioute splendeu a venir; Zarathoustra :
reoanche de sa soujjrance et recompense de ses avatars d' esprit,
de ses auentures d' dme .
A cette soujjrance et aces aueniures palinodiques , Nietzsche
IZ PAGES }IYSTIQCgS
ne se contente pas de se rcsigner ; en son oplimisme profond,
son ~ m o r fati leur donne plein acquiescement et, cl la reflexion
rttrospectioe, leur trouve les meilleures raisons d' etre. Laissez
uenir cl moi l' aoenture, elle a l'innocence du petit enfant :
ainsi fait-il parler Zarathoustra. Ees changements de son cceur
r:!t de ses conceptions lui sembleni signee de vocation et illustra
tion particuliere d'une sorie de loi spirituelle des trois etats.
L' ame de choix, telle q/lil la concoii, est [aite pour la foi et
I'amour divin ; mais elle ne developpe ioute sa noblesse aimante
(rue grace cl une evolution initiatrice, qui s'ouore un chemin
entre des metamorphoses successiue s et contraires. Cette
euolution. va uormalement d' une [erueur heureuse a.une autre
[eroeur heureuse, Plus neuoeei plus haute, par l'intermediaire
d'tene phase negative de penible detachemeni, propre a prepareI'
la phase positive suioante, en purgeant le cceur elu des dociles
sentiments ueneraieurs qui OHt rempli leur rOle et fait leur temps.
J:esprit predestine se iourne non seulemeni centre ce qu'il
IIIJJ10rait naguere, mais, expiatcur de ses audaces, centre le vif
de lu.i-meme, ou son hypercritiqu'e impitoyable tue toute uraie
[oie. La desaffection sceptique de I'essentiel ne represenie chez
lui, par bonheur, qu'une maladie de croissance dont il guerira,
pour s' epanouir en cette sante debordante qui rit, chante et dit
oui. Le remede sera dans l' exces mime du mal: plus la rupture
des liens anterieurs aura ete dechiranie et deoastairice, Plus il
s' y aioutera de tragiques epreuves complementaires, et phts la
conualesoence appelie a [ondre le givre du cceur sera sure et
broche, plus le renouocau spiritue! qui doit suivre aura de
delicate richesse et de delices. Tout le mauuais, tout le pire aura
eie saluiaire : le pire dans la souijrance sous loutes ses formes;
le chemin de notr e Ciel passe par noire propre enjer . C' est
la, sans doute, unc interpretation eutobiographique stylises a
l' exces, en son perspcctivisme justi/icateur un. peu arbiiraire ;
mais, sous reserve des correcti]s indispensables, elle paraU
constituer un utile commentaire du schematique tableau ci
dessus, qui, dans sa sechc precision, eooque l'odyssee d'une foi
initiale cl une foi derniere,plus nooatrice, doni il reste cl examiner,
sur pieces, les contours et le conienu, ainterrogerla mysterieuse
transparence et adiscerner l' obiet complexe.
J
, )
'

::: '
Bien qu'on. possede lcs 011V1'ages de Nietzsche depuis Plus
d'un demi-siecle et que, sur eux, des centaines d'etudes aieni
ete publiees, .il reste en ejjet, latente, ume question Nietzsche I) ,
il reste, intacte, une enigme Nietzsche , du moins pour la
derniere periode de sa vie inteuectuelle. Lui-mime savait
qu'il devait y en avoir une et voulait qu'il y en eut une . It y a
fait des allusions repeties. It a parte de son masque , ala [ois
fatal et intentionnel, de ses [ardins secrets lUX sures grilles,
de son monde esoterique, bien detend centre les speciateurs
grossiers et la curiosite irop [amiliere . Il s' est filicite aussi
de son long et clair silence , soucieux de ne pas se trahir par
le mutisme, de ce silence disert en '/fne langue pour tous et pour
personne. Enfin, il a prevu que le xx
e
siecle, sans doute en .
France pour commencer, saurait le decouorir et que, des lors,
la profondeur de sa pensee iniime s' ouvrirait de Plus en plus
ades yeux comprehensi], ades yeux d'inities.
De quelle nature est cet occulte fond concepiuel qui, suivant
la confidence meme de Nieizsche dans son Mont aux Oliviers,
disparaU sous le cristal de la parole la plus oraie, tant il est
projond ? It ne pourrait 8treaussi projond sans lreontologique.
Pour avoir toute profondeur, ne faut-il pas qu'il ait reioint le
fond le plus profoltd des choses et vibre avec le cceur le PZzIS
profondiment divin de retre? Le. Surhomme, la Volonte ' de
Puissance, le Retour eternel : surfaces ou demi-projondeurs,
degres ou modes, expressions relatives du Divin; mais l'essen
tiel et absolu Divin n' est-il pas postuti ici par les diffirents
indices, par les4iffirentes valeurs partielles de la realiti divine?
Si oui, le mot de l'enigme nietzscheenne ne peut etre q1t'iminem
ment metaphysiqm et, chez un penseur aussi enclin cl la vene
ration pieuse, eminernment religieux.
On a parfo.zs eniretru ce centre de flaman spirituelle dams la
[econde maturite de Nietzsche. mais sans bien saisir le caractere
de la religiositi devinie. C'est surtout le cas de Mme Andreas
Salome (Fr. Nietzsche, Vienne, I894). L'auteur du Joyeux
Savoir l' ayant associee un peu asa riche vie interieure de I882,
elle a cru pouooir dire'(p. 38), qu'une etude digne de ce nom
. ctmsacree aNi eizsche ( est cssentiellcm eni U11e etude de psycho
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logie religieuse , Elle n'a pas seulemeni recomuc son projond
i ,lt-stinct de ferveur et sa large intelligence des choses de la foi :
, elle a discerne son I( genie religieux (p. 35) et illui est apparu
que I' emotion religieuse etait la source vive de toute sa philo
sophie. Elle a su qu'il sentait en lui un principe diuin ; mais,
avec le fragile appui de quelques textes sans nettete, elle en a
conclu trop vite qu'afin d' assouvir ou tromper ses besoins mys
tiques, afin de remplacer le Dieu perdu, il se divinisait lui-meme,
sans plus, par une sorte d'ardent subjectivisme absolu. Elle
n' avait pas assez d' atfinite ni de sympathie d' ame pour acceder
vraiment ason monde intime et pour se rendre compte que ce
Divin en lui, noble pouuoir de bienheureux accueil et d' elan
adorateur semblable d celui de tous les grands niystique, se
dtfpassait lui-mime vers un Divin superieur, doni il se savait
issu et avec lequel illui etait quelquejois donne de ne faire qu'un,
non par identiti substantielle, mais par identification exia
'tique ; tout au plus lui arriue-t-il, dans une note (p. 242), de
le reconnaiire d demi. '
La meme iendance a etl. representee en France, avec mains
de penetr.ation dans l'analyse et de richesse dans les uues, par
un petit ouvrage paru en I925 aux Editions du Siicle sous la
signature d' Amance : Divinite de Frederic Nietzsche, Germe
d'une religion d'Europe. En une exaltation assez nebuleuse,
Nietzsche y est donne pour une incarnation conscienie et enivree
d'un Divin tout d jait immanent : ici encore, son theocenirisme
est ramene d I' egocenirisme.
Cette pretendue auto-deification exclusive a, pour les eom
mentaieurs, l' auaniage cl'etre ttn moyen ierme entre l'incroya'tce
et la croyance religieuse, ce qui la rend propre d concilier
certains des traits discordants qu'at/e-ete laderniere philosophie
de N ieizsche ; aussi a-i-elle laisse phts d' une trace dans les
trauaux sur celui-ci, meme quand la piere n'y est pas con
sideree comme le [acteur predominant de sa psycholog!.
(cf. F. Wurzbach. Nietzsches Werke, Mscsarion. Verlag,
t. XX, p. 273). Elle suppose un panthiisme nietsscheen. ou le
Divin serait cense se confondre auec le cosmique, sans le deborder
aucunement : mais; en realiti, la nutaphysique de Nieizsche
apparat au fond con-me une thfodicee de caractere panentM1'ste
'pl ut6t qu'immanentiste: si le Divin est en tout et si tout est dams
PREFACE
IS
le Divin, ton hau; couronnemeni de transcendence domine tout, \
I' amour dionysiaque de soi ne fait que prilteder a I' amour du Plus
Haut qlle soi. La religion de Nietzsche est ainsi Plus et mieux
qu'un narcissisme, comme elle est plus que le culie de l'ideal sur
humain. du V ouloir de Puissance et de I'eternei Retour. N ous
decouurons -la non un .mystique sans Dieu - on s' est trop
hate de le dire tel -, mais un mystique au sens plein: un
contempla#/ croyant ate suPreme Divin, meme quand il ne le.
nomme qu'a demi, un croyant transporte d'umour pour son Dieu
et de fusion reVel' ou consommee en son Dieu, sommet de toute
la hierarchie de l' etre, du venerable et du desirable.
Qualifiera-t-on, atlec le Plus reeMlt interprete /1'anyais de
Nietzsche (I.-E. Spenle, Nietzsche et le Probleme europeen,
Colin, I943,. c( SeiUibe, Apo116n-ou Dionysos;-Plon, I90S) _
la /erveur et le propMtisme nietzscMens de dionysiaques?
({ Nietzsche... etait ..., ecrit M. Spenle (Pp. 7I, 84), une des
consciences les PltlS prophitiques et les Plus rcligieuses des .
temps modernes, la forme la Plus moderne et la plus peradoxale
de l'homo religiosus. Mais, par u-ne etrang et cruelle ironic,
cette conscience religieuse, nee awte des epoques les plus [on
cieremen; irreligieuses, ne trouuait, dans son temps et dans son
milieu natal, auwn aliment appro'prie, aucune inspiration
congeniale, et c'esi oers la Grece antique. qu'il s'etait reiourne,
pour reirouuer son elbnent oraiment divin dans I'affirmation
la Plus haute et la tranefiguratio la plus totale de la vie ,
avec le Dieu Dionysos , It y a la beaucowp de orai et la lumi
neuse figure de Dionysos a grand eclat dans le pantheon nietz
scheen; mais Dionysos re' y est qtt'un principe divin entre d' autres
principes diuins, qu'un dieu entre d'auires dieu, et, aivelopPant
certaines tendances de l' orphisme ancien, ten nouvel orphisme
y fait, de [aoon uoilee, graoiter cette pluraliti mythologique vets
l'Unite swpra-dionysienne : le Principe des principes, le Dieu
dont Dionysos n'cst qu'tme puissante emanation et ume haute
image, le Dieu qtei est Dieu tout court.
'Ce Dieu, evidemment, n'est pas celui des orthodoxies reli
gieuses.Cettethiologie est doctrineextra-coniessionnelle.theologie
de poete, conyteeavec autant de personnalite que d' aimante doci
lite de cceur : sous de multiples influences hisioriques, les unes
orieniales, d' autres helUniques, d' autres encoreiudeo-chretiennes,.
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sous l'effet aussi d'imperieuses experiences directes, poignantes
ou enchantees, de lucide inspiration, de connaissance intuitive,
de vision symbolique et ,. mais non sans une large
part de tendre 'spontanei te dans I'adhesion, de souP.le liberte
dans l'elaboration d'ort et, en somme, d'originalite creatrice.
La Haine, i'Amour, le bienheureux Sphairos d'Empidocle s'y
retrouoeni, mais a peine reconmaissables sous les formes tres
nietzscheennes de l'Esprit du Poids, de l'Esprit dionysien et
d'un mysterieu Minuit ,. et si Dieu y est le Deuenant
et le Reuenant par excellence, comme en d'auires theologies
d' evolution cyclique, cette conception y entraine un cortege tris
particulier d'idees , d'images, de sentiments et de oouloirs,
parmi les eclairs d'une prophetique dont l'altiere gran
deur ne ressemble anulle autre.
Aussi, malgri sa parente aoec touie la theologie allemande
Deoenir, qui excede ou tend a exceder les limites du christia
, nisme, ceite religion reste apart: croyancehors cadres, foi pure
ment quoique tendant a un proselytisme dilfere,
theosophie geniale, mais provisoirement solitaire. La
. cation de tMosophe-theosophos- pottrvU qu'elle ne repondit
pas a wne intention pejorative, n'eut pas ete pour deplaire a
l'ancien Philolog118 de Bdle, car, dans le domaine des choses
divines, il se considere comme l'initie de Dionysos et aussi de
sa divine compagne, la Sagesse premiere-nee, l' esoterique
Sophia, dont sa propre sagessezarathoustrienne re/We la Clarte,
de sorieque son illumination intbieure lait de lui un Sachant
du Dioin, Theosophe done, si l'on veul se rallier a ce ierme,
mais heritier puissamment inspire de la grande tradition theo
sophique des Bcehme, des Navalis et des Schelling.
En Nietzsche, insistons-y, l'inspire, le mystique n'est pas
tout .. pas plus qu'il ne conoient d'ignorer celui-ci et son feu"
passionne, il ne [aut, en sens inverse, oublier le Nietzsche
sceptique et sa corrosive. Le soleil spirit118l du grand
penseur a eu ses nuages et ses eclipses,. la peri'ode de I876
axss r, surioui, jut pour lui un long obscurcissement dU,Divin.
5011 humanism!' intellectualiste traite alors !es problemes de la
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PREFACE
foi aoec un vi] inUret critique, mais sans croyance transcendamte
ni, en somme, particuliere bienveillance. Les valeurs religieuses I
et les dieux mimes lui apparaissent alors comme crees par
l'homme, comme mourant par l'homme ; toute recherche de
l' A bsolu semble chimere ; oolontiers il brulerait
tout ce que son cceur avait . adore. Loin de meconnaitre l' oppo
sition de cette periode negative aux ooisines, il y uerra plus tard ,
nous le saoons, le type mime de l' aniiikise evolutive dams la
vie de l' esprit; et, de fait, le renuersement des attitudes mentales ,
reftresente une crise frequente du develoPpement spirituel.
Si les heurts dans le successi] ont un caractere assez normal,
Plus ditJiciles ainterpreter sont les contradictions dans le si
mttltane 016 le quasi-simultane. De la derniere periode dateni,
par douzaines, des testes embarrassants : non seulement des pages
qui ne sont pas directement mystiques et des pages indiffe
rentes, mais des passages contraires de lettre 016 ri/esprit, aoec
des indications, des declarations de doute et d'incroyance. On
peut, il est orai, expliq'uer beaucoup d'enire eux en invoquant
le feu malicieux sur les mats, l' antiphrase ironique, le defi
faisant parade des blames refus ; 016 encore l' artifice de prese1t
tation dialectique deguide et d' exoterisme defensif; 016 enfin
la mise en oaleu didactique, pour des degres difterents d'ini
tiation, tantot d' experiences actuelles et tantot d' experiences
revolues, personnellement depassees, mais utiles ala direction
d' autrui. Cependant, il subsiste un im.portant residu de textes
opposes sans recours ala spiritualiU qui leur est contemporaine,
Plusieurs raisons, qui peuvent se combiner, s'en laissent
entrevoir. D'abord, Nietzsche est bien moins scandalise que nous
par la contradiction, car, dans son irraiionalisme metaphysique,
il place le contradicioire ala racine mime des choses et [usqu' au
cceur du Dioin, La danse petttlante de dieux; pense-t-it, vol
tige sur les picds tigers du hasard conceptuel plutat que sur ceux
de la trop rigide et pesante raison, dont l' humaniU a tort d'itre
si flere. La coherence absolue lui semble incompatible auec la
richesse de la vie psycltique, l' absolue non-contradict-ion, avec
l' exuberance diowysienn oi: fleurit ioute profusion du Deoenir .
Or des donnees sentimentales opposees accidenteni presque
en mime temps le courant inquie: de cette conscience mystique,
doni lcs het/res niouvomentecs se suivIJlIt sans se ressemblcr,
18 PAGES l\IYSTIQUES
En tm continue; ondoiemeni doni les orageuses fluctuations
rappeUent le rythme biuaire de maintes vies [eruentes, la vie
[eroente de Nietzsche a ses hauis et ses bas, ces derniers allant
iusqu' au zero d' a//ectivite pimtse ou. aun sentiment aniagoniste.
Dans l'intervaUe de ses moments lumineu et chauds, il connatt
des passes d' ombre ou de nuit glacee ; et il ne nous les cache pas,
car, a diuerses fins, il etale deliberement [usqu'aux enge
lures de ses [rimas. '
A l' eijet de ccsintermittences du cceur, s' ajoute celui du mime
ti sme dionysiaquc, Dans sa projonde sympathie universelle,
due au senti ment d'un unioerselle pal'ente divine, l'i ni ti e de
Dionysos est sensible atout appel du dehors et prompt et. sorti r
de soi pour snore la vie des autres ttres,. enclin atout imiter,
tout representer, tout incarner, il emprunte tel ou tcl conienu
mental, calque telle DU telle attitude, entre dams tel ou tel person
nage. En porticutier, comme sous la fascination tentatrice du
vieux Serpent mythiqtte, il l1ti arrive de se mettre ala place de
son mortel enmemi, I'Espri: dtt Poids, Celui q'ui touqours nie,
.de ne [aire PhIS qu'un avec l'Aniechris: impie et expiateu,
cc Prince ecarlatede toute insolence ; et alors, docile ala logiquc
interne de son role diahoiiqu, l' entrainement passionne de son
[eu sanglan: pe-ut le mener loin dans la critique dissoloanie et
la negation.
A1t reste, d' auires anomalies lIe la personnalite sembleni
interoenir ici. Le moi de Nietzsche est loin de s' enjermer en
un. cadre rigide. Dans le sentiment sPiritualise qu'il a de lui
meme - son miroir de Dionysos -, il apparaU mobile et multi
forme comme une flamme : auidement, son e.ipansion absorbe
le non-moi ; dilate, il se replie sur soi ; conceutre, il tend tt se
dissiper hors de soi " evanoui presque, il se precise anouueau ;
rejorme, il se [ragmentc, Susceptible de ;didou blement passagor
auec autoscopie, pourquoi ce moi-protee ne le serait-il pas de
dualiti ou meme de multiplicite durables? Tout se passe comme
s'il y avait en Nieizsche, plus ou mains disconiimss dans la
conscience claire et dans leur expression, mais - soit paralteles
soit enchevetris - coniinus dans les pr%nde'urs du subcons
cient, deux ou plusieurs Nietzsche, [reres ennemis et enn emis
[reres. En la pretant ason Zaraihoustra, Nietzsche n'a eu garde
d' aiienuer cette singularit psychique, car if voit dan la hauie
19
PREFACE
alliance des contraires aigus un signe distincti] du genie, 'un
trait surnormal et surhttmain. Heraciiteenne 'et romantique
synthese, la personnaliti d'un fils de Dionysos est personnaliti
ala seconde puissance, l' esprit dionysien, sociite d'esprits OU
le Voyageur dzt Ciel converse avec ses Ombres de la Terre,
l'Adorateur avec le Blasphemateurou. l'Ironiste, l'Affirmateur
avec le Negateur ou le Sceptique ,. mais, avrai dire, en un col
loque subtilement hierarchisi qui, toute vivante souplesse, traduit
des rap-ports dilicats de supirieur et maitre ainfirieurs et ser
oiteurs, la dijerence d'harmonieuse subordination altant du
moins divin au plus divino .
Si le Nietzsche mystique n'est qu'wn Nietzsche partiel, cette
personnaliti de diffraction parai; predominasue et, pour ainsi
dire accomplie en soi, ellese comports comme-une de nos person
nalitis integraies. Elle a sa coherence organiquecentree, sa double
systimatisation caracteristique de perceptions et d'images cor
respondani aux sens de la chair et a ceux de l'esprit, sesdirec
tions habituelles de pensie intuitive et prophitique, ses themes
symboliques suiuis, son [aisceau de oouloirs alongue icltiance
et son langage propre, rendant toujours le me-me timbre psy
chique, trahissant touiours la meme vi e ardente, alt6ree, iure
ou saturie de divin, diverse et une. Fortemeni individualisie
ainsi dans sa richesse, n' est-elle pas plus instructive pour le
psychologue ou l'historien des idees que bien des persoltnalitis
totales ?
*
* *
Avec ses plinitudes et ses lacunes, ses constaltes et ses. meta
morphoses, la spiritualiti de Nietzsche - doublee de la tres
libre et tres incisive pensie critique qui en est le paradoxal
substitut ou l' enoers - se diploie, par . poussees successives,
de l' enlance ala mort de l' esprit. C' est son ivolution complexe
qu' al' aide des morceaux ici rassembles , au fil des
annees, on se propose de prisenter dans l' ordre de son develop
pement. _
L'auteur de cette tentative n'oublie pas le risque d' arbitraire
inseparable d'un tel choix de textes, mais il croii s'e etre gardi
le Plf/-s possible. Beaucowp pages qui n'oni pu pla.e
PAGES MYSTIQUES
20
a'upres des morceaux retenus sons encore d'inspiration
laire, quoique de mysticite moins caracterisee ou moins directe,
\' plus exoterique ou plus polemique. A eux seuls, les textes reuni
sent d' ailleurs trop nombreux en leur concordance pour qu' un
miracle d' artifice dans la selection dU pu donner specieusement
un ensemble homogene aussi abondant.
Dija, ces textes parlent par eux-memes et par leur convergence
naturelle . Quand il a jali y apporter un compliment d' acces
sible clarte, on 1'1'a-pas cru devoir emprunter les eclaircissements
necessaires aux commentateurs anterieurs, aNaumann, Gram
zow, Weichelt, Messer ou Siegel. Dans son cadre genetique,
la methode d' elucidation a ete en une large mesure comparative ..
mouuement alterne d' analyse et de synthese, ellea eu pour princi
pale ressource les rap-prochements, soit de Nietzsche avec ses
predecesseurs, soit de Nietzsche avec Nieizsche. En particulier,
la parenti de sa pensee et de sa langue mystiques avec le style
figure dont s' emaillent souvent les litteraiures religieuses ou
theosophiques du passe a ete de grand secours pour eclairer le
sens des. raccourcis d'expression, des symboles et des mythes.
Obtenue grace a cette methode, l'intelligence du vocabulaire
isotbique employe est, ason tour, deuenue un de ses Plus utiles
auxiliaires.
Au reste, on s' est mefie de l' esprit de systeme et des solutions
preconcue. Sans doute, il a faUu d'abord des sowpcons et des
pressentiments, des lueurs et des hypotheses .. mais, par des
moyens de confrontation non sans rigueur et un long examen,
ces anticipations prooisoires ont ete vbifiees, triees et, seule
meni quand elles semblaient le meriter, retenues pour se conso
lider en uraiscmblances ou en certitudes; c'est, somme toute,
par des procedes non sans rapport avec la methode scientifique
qu'une fissure d'acces au mondereseroe de Nietzsche a ite ainsi,
auec respect, ouverte, patiemment elargie et un pe utilisee a
une indispensable entrevision d' ensemble. Ensuiie, pour chaque
difficulte, on a voulu l' explication topique repondant le mieux,
compte tenu du coniexie, aux influences subies par l' auteur,
ases habitudes d' esprit, al' ambiance vivaif son ,eve .. et,
. dans le doute, on a s1;tivi cetteseule regleque, de deux sens
ment compatibles avec la letire d'un . grand ecrioain, il sied de
prifber le Plus digne de celui-ci : le Plus profond, qui presque
PREFACE 21
touiowrs se trouve etre, en dlfinitive, le plus net et le plus
beau.
Le but poursuivi est essentiellement de comprendre et [aire
comprendre. Toute critique des trauaux defa idites sera, par la
suite, delibirement ecartee. It s' agit moins d'evincer les interpre
tations anierieures, souvent tegitimes sur leur plan et interes
sanies, que de leur en ajouter une nouuelle, legitime aussi sur
le sien. A quoi bon faire ici leur proces ? Que, par exemple,
on veuille bien comparer l' explication esquissee ci-dessous du
Chant Au Mistral [exir . 89) avec celle qu' en a donmee recemment
M. Spenle (ouvr. cite, pp. 78-80) : on se convaincra que les deux
gloses, l' une excellemment exoterique et l' autre 'esoterique, sont
trss difNrentes, mais sans incompatibilite reelle, comme sans
commune mesure de virite, de sorte qu' elles ne sauraient guere
donner matiere a polimique utile.
. Quant aux conceptions memes de l' auteur, elles seront abordees
avec cette sympathl:e d'intellect hors de laquelle il n'yaurait pas
d' entendement veritable, a l' exclusion de tout esprit d'indiscrete
apologie, mais aussi, n'hesitons pas a le dire , de toute pointe
antagoniste et de toute discussion agressioe : ne se dresseni-elles
pas un peu comme un mont a l' epreuve des traits pleuuants?
D'ailleurs, pour qui, au prix d' efforts prolonges de creusemeni
et de penetration, finit par regarder une grande doctrine non
Plus du dehors, mais du dedans, toute cette richesse d'idees,
avec sa profonde harmonie genetique et sa vivante logique in
terne, se revel de licite [raicheur et'de desarmante innocence
conceptuelle.
La question de verite ne sera done presque [amais souleoee.
Nietzsche lui-meme ne se la posait guere, ou du moins ne la
posait et resoloait pas comme on le fait d' ordinaire. A cet
egard, sa position s' est ecartee assez t6t de celles des logiciens
classiques ; des r873, il ne donne plus aux mots virite et
11 mensonge qu'un sens extra-moral et presque extra-logique.
Pragmatiste avant la letire, il voit dans le vrai, plut6t que son
caractere d' abstraite concordance, sa dynamo
genique ou sa poetique valeur d' expression. Laviriti se rapproche
ainsi dUmythe. Tous deux ne representent que des perspec
tives de l' esprit, laissant la realite absolue hors de leur optique
humaine ; il n'existe entre eux que desdifNrencesd'appellation,
22 PAGES MYSTIQUES
de ton dans les luminosits et de degr dans la force de l'adhsion
subiectiue. Sans doute; des moments privilgis, la Vrit,
avec des ailes de flamme, semblera descendre dit ciel comme une
desse, en un blouissement d'vidence ,. mais, pour la censure
rflexive du Voyant, peut-tre tosa frmissant encore de son
extase, elle ne sera vraisemblablement, mme en cette intense
fulguration , qu'un mythe personnel - sa Vrit -, qu'un
mythe insigne, plus clatant et plus impressionnant que les
autre m ythes.
*
* *
Quelle que soit leur .valeur de connaissance aux yeux des
mtaphysiciens, les pages mystiques de Nietzsche ne manquent
pas d'intrt pour la littrature compare.
Selon la promesse des vieilles lgendes, Zoroastre, l' Etoile
d'Or iranienne, renat en notre Zarathoustra et' divers l
ments de l'antique fonls iranien renaissent avec lui: le culte
de la divine Puret, du Feu des hauteurs et de l'enivrant H ma
spirituel,. le long conflit qui oppose les fidles de la Sagesse
radieuse la Puissance des tnbres et la cration maudite
du lourd Serpent ahrimanien ; la Tentation maligne, victorieu
sement soutenue par le Saint, et la dfaite, la conversion finales
du Tentateur ; le millnarisme dcoupant la tragdie de l'His
toire en larges alternatives, aux vicissitudes claires d'espoir
messianique ; enfin le caractre sacr ou profondment vocateur
de certains animaux : le chien , qui vient en tte des frres de
l'homme au service d'Ormazd et, sous une forme fantastique ,
combat pour lui, la nuit, contre Ahriman, ----.: l'aigle. du Ciel
sans bornes, au symbolique enlacement, de lutte ou d'amour,
avec le reptile terrestre.
Zarathoustra porte aussi dans ses veines du sang d'Orphe.
Non seulement le moderne chantre de Dionysos connat et clbre
l'exaltation orgiaque qui unit l'me au Fond et la Cime des
choses, mais encore il se berce des rves clestes qui ont fait des
orphiques et des orphisants les prcurseurs thrs des chrtiens.
Dans l'ombre de la Caverne humaine, il a la hantise du Retour
cyclique dont s'effrayaient lesinitis de l'Hellade, mais aussi
l'clatante obsession du Soleil qui les blouissait. A SM appel,
23
PRFACE
les figures et similitudes dionysiaques, endormies de
longs sicles, s'veillent et rentrent dans la danse du devenir.
Ressuscit une, fois de Plus, Bacchos retrouve en Ariane, la
Claire, toutes ses surs et ses pouses pass,es. Zarathoustra,
son fils aimant, son fils aim, lui est un peu consubstantiel,
de sorte que ses Dithyrambes sont ceux d'un Dionysos. La
Vigne mystique mrit nouveau ses raisins d'or et, sous les
roses de la vie, le Vin d'Amour remplit cratre et coupe. Psych
remonte en sa barque lgre pour son priple aux mers lointaines
du Bonheur divin. Ainsi, potiquement ralisateur, Nietzsche
nous donne le Livre orphique, 'l' explication orphique de
la Terre dont Mallarm a rv.
Mais son prophte sent galement en lui quelque chose de
Mose, d' Isae et du Jsus moins doux annonc par [sus
Depuis les Redresseurs d'Isral, [amais voix plus persuade
n'avait exalt la grandeur du Divin, [amais parole plus cin
glante, fustig les petitesses de l'humain. Ddoubl, le Jugement
[udo-chrtien prte son tragique aux deux temps forts d l'ave
nir. Le grand Midi concorde avec les daniliques du
milieu de l'Histoire, le Hazar s de Zarathoustra avec les mille
ans de l'Apocalypse. Et ,plus d'une rsonance de l'Evangile,
comme des Psaumes, se laisse percevoir dans les versets de la
Bible nietzschenne,' entre le message de Sile-Maria et le M es
sage venu de Jude, ces deux formes de la Bonne Nouvelle,
les ressemblances sont tantt directes et tantt inverses, tantt
fraternelles et tantt parodiques, mais d'une parodie qui, dans
la dformation frmissante de son cho, s'affirme encore preuve
d'affinit et signe d'hommage: lyrisme, rest religieux, d'un
hritier la fois ironiquement hostile et attendri de respectueuse
gratitude . Suffisante est la communaut des sources d'inspira
tion pour que l'Inspir du XIX" sicle, en ses effusions images,
rappelle quelquefois le style spirituel d'un Ruysbroek ou d'un
Jean de la Croix, tandis que, par ailleurs, il reioin: la tradition
htrodoxe procdant d'Eckart et de Bhme.
D'autre part, une parent que Nietzsche a implicitement
reconnue rapproche, parmi ses uures, celles-du cycle zarathous
trien de la littrature musulmane pntre de soufisme et dont
le reprsentant le plus connu de lui semble tre Hafiz. Souvent,
c'est la mme inclination mi-panthiste li se perdre dans l'Lm
24
PAGES MYSTIQUES
manence sacre des choses ou la mme orgueilleuse tendance
s'identifier au Divin le plus transcendant, tre Dieu ou,
du moins, le fou de Dieu; souvent, le mme got de la uvertu
qui donne et retient en donnant , de l'allusion rapide, de l'el
lipse rticente, de la mtapJwre servant de voile, du masque q1!-i
soustrait le saint aux soupons inquisiteurs ou aux admirations
indsirables ; souvent aussi le mme symbolisme - du soleil
et de l'ombre, des [ardins odorants, du vin et de l'ivresse - pour
l'amour divin.
Enfin, le Zarathoustra, les Posies et les fragments posthumes
font plus d'une fois penser la lyrique religieuse de l'Inde.
Dionysos s' y souvient d'avoir t le Bacchus Indien. Ce que son
Initidit delui, les dvots deSiva l'ont souvent dit de leur Dieu:
n'est-il pas le Dieu meraude, le Dieu qui, d'un Jour cosmique
l'metre, devient, meurt et renat, le Dieu del'orgiasme.leCra
teur, le Conducteur et le Destructeur, Dieu qui danse et qui, de
leur Matin leur Soir, fait sans arrt danser les mondes ?
que les chantres-potes hindous nous apprennent du samdhi ,
ce vertige o l'lment le plus profond et le plus impersonnel
de l'me humaine, le Soi, l' Atman . se noie dans l'Ame des
mes, dans le Brabman n, cadre avec ce que Nietzsche-Zara
thoustra nous apprend de ses _ songes , Lou Salom (ouor.
cit, p. 242), l'a bien vu: Le hasard voulut, dit-elle, sans
doute un des derniers ouvrages scientifiques tudis srieuse
ment par Nietzsche ft un livre consacr la
hindoue.... , le liure remarquable de Paul Deussen : Le Systme
du Vednta (Leipzig, r883). Il est impossible de ne pas en
reconnatre l'influence dans les crits de Nietzsche postrieurs
r883, surtout pour la divinisation du Philosophe-crateur
et son identification avec le Pri-ncipe suprme de la vie univer
selle... Quand on rapproche les 'textes pars de Nietzsche sur
certains tats d'me considrs dans leur signification demi
mystique, on est souvent tent d' crire marge, titre d'clair
cissement, les mots Atman et Brahman n.
Ainsi, dans la partie la plus fervente de l'uvre nietzschenne
confluent maints courants de littrature spirituelle, issus de
tous les coins du pass. Non pas syncrtisme composite, mais
vivant aboutissement et organique synthse, la potique religion
personnelle sous-jacente, en sa riche condensation, mrite, plus
PRFACE
encore que celle de Gthe, d'tre appele une religion des reli
gions et son lyrisme concentr met discrtement en valeur une
symbolique des symboliques, un peu semblable celle que Creu
zer, vers le dbut du sicle, avait didactiquement dveloppe.
Grande est ici la complexit des analogies, des influences, des
rapports detoute sorte, qu'il y aurait, en des tudes comparatives,
intrt dmler.
*
* *
Non sans prix culturel en son panouissement littraire et
comme scripturaire, la religiosit de Nietzsche mrite aussi
l'attention par son aspect et son apport proprement psycJWlo-'
giques. Avant tout elle offre une contribution documentaire
trs apprciable la psychologie de la mysticit. Certes, une
difficult provient de ce que la spiritualit imagine de Zara
ihoustra n'est pas identique la spiritualit vcue de Nietzsche.
D'aprs ses propres dclarations et d'aprs l'vidence mme, ce
dernier a pris po.ur base vivante de sa fiction la vrit sanglante
de son cur bless d'Amour, mais, dans un but de cohrence,
d'art ou de pdagogiehroque, il l'a sans doute, et en une me
sure souvent peu vrifiable, modifie, lague, accentue ou
sublime. Beaucoup de prudence et une incessante .mise en
parallle avec les confidences directes s'imposent donc pour
l'interprtation lgitime, forcment plus ou moins rectificative,
des confessions indirectes. Sous rserve de la discrimination,
ncessairedans le dtail, entre l'invent et le rel, on dcouvrira,
une fois lev le voile des symboles, que Nietzsche dpeint avec
un vritable luxe de nuances l'amour divin, l'amour du Haut
et du Trs-Haut, qui, sous ses formes accomplies, lui apparat
comme le prcieux apanage des hommes dpassant l'humanit
ordinaire. Non seulement Nietzsche-Zarathoustra aime Dio
nysos, Puissance vitale ou Bienfaiteur du cur, mais des can
tiques imprissables disent son amour pour la Nuit cleste
ou la fconde Eternite qui se confond avec elle, et pour l'Eternel
tour court, le Fatum suprme, l'amor fati par excellence reve
nant l'amor Dei.
L'Amour nietzschen est regret. Aux diffrentes poques de
sa vie relgieuse, Nietzsche connat, vive ou sourde, la nostalgie
26 PAGES MYS1'IQUES
d'une mystrieuse rgion trangre o'li, ne mne aucune route
terrestre et qui ne ressemble aucun de nos pays, d'une rgion
la fois plus idale et plus relle, dont il gardecommeune mlan
colique rminiscence. La perte de cette douce Patrie, que nulle
patrie humaine ne saurait remplacer, laisse l'me noble orphe
line : ce qu'elle a quitt, n'est-ce pas la sphre maternelle du
Divin) or, hlas! loin de sa libert l gr, de sa riante clart
et de sa chaleur propice, elle n'a que confinement dans la lour
deur, tristesse des yeux dans une ombre maussade et esseulement
dans le froid du cur. Pour 'sa consolation, il est vrai, il lui
a sembl parfois, en des minutes pleines de soleil, retrouver le
Ciel ici-bas; ces merveilleux instants trop brefs, que n'a-t-elle
pu les voir vivre davantage! ce sont les plus chers et les plus
regretts de ses morts.
L'Amour nietzschen est dsir. Le dsir de l'Aimant spar
du Divin aim monte comme une fontaine jaillissante, en chan
tant l'espoir du Retour. Il monte vers la solitude divinement
sociable de la Montagne sainte. Il monte plus haut : vers la
lumineuse Beaut dont l'me est carte par le poids du corps,
demeure diaphane de la Fiance ' mystique et du Bonheur sans
entraves.ln monte plus haut encore: vers l'A poge de tout Divin,
de toute Joie et de to ut. Dsirable, vers la dlicieuse Fracheur
sereine ou il lui tarde de se reposer et d'teindre sa flamme ;
pressentiment terrestre et bauche lointaine du grand dsir
cleste, dont, la fin, la magie extatique appellerai'Indicible
et qui, traversant l'Infini, ira , vu de la Vigne, au-devant du
Vendangeur la Serpette bnie.
L'A mour nietzschen est possession. Au dsir de l'me, qui
peut se complter d'une douce attente vague, rpond souvent
une auguste Prsence diffuse, une Ambiance dnne subtilement
enoeloppante : et parfois aussi , brusque ou lente, puissante ou
tendre, une prcise Approche cleste. Endormant les sens char
nels, le Divin se rend perceptible l'esprit, se fait voir, entendre,
profondment sentir. La dure peut alors devenir de l'ternel.
Entre le Jour songeur et la Nuit pensive, il y a mariage et plus
que mariage. Il n'est pas jusqu'au suprme Divin qui ne
condescende une telle treinte, si troite que l'me, tourdie,
ne sait plus si elle est en Lui ou s'Li est en elle.
. L'Amour divin est Bonheur. Ferveur et flicit spirituelle
27
PRFACE
se condition ! MI t l'une l'au.tre, la ferveur donnant let flicit
et la flicit aoioant la [eroeur, de sorte que le mme symbole,
celui des colombes, peut reprsenter la fois la tendresse et le
bonheur mystiques. Chez le valtudinaire de disposition si
variable qu'est Nietzsche, ce bonheur, exceptionnel, tranche sur
de larges intervalles pnibles de mal Physique et d'atonie mo
rale ou de dgot, mais le penseur pris d'absolu lui prte volon
tiers une continuit idale et il en fera presque la rgle chez son
Zarathoustra, qui, autre Nietzsche mieux portant et plus stable,
ne dmentira pas son nom de Bienheureux . La jouissance
du Divin tend son registre sentimental de la calme euphorie
dans la l ! ~ r e t illumine de l'me la joie blouie ou attendrie,
parfois mouille de pleurs, la griserie des vins mousseux de
Dionysos, l'exultation qui danse et plane, au dlire de rire,
de chant et de jubilation, l'ivresse balbutiante et enfin au
silencieux raptus paradisiaque, voisin de la volupt sexuelle.
Au reste, le bonheur dionysiaque n'exclut pas la souffrance:
unissant les extrmes affectifs, ilfait entrer dans la batitude
des cimes les affres des gouffres, car l'excs de la [oie exige de
l'angoisse, de l'pouvante et de l' horreur, comme veut l'ombre
toute surabondance de lumire.
Les degrs du bonheur spirituel correspondent ici assez bien
au progrs dans l'intimit et l'union:avecle Divin. L'exprience
nietzschenne des tats unitifs est prcieuse, en particulier,
pour le plus lmentaire d'entre eux, semblable la quitude II
ou l' union simple d'autr.es mystiques, et qtti est prsente,
dans le langage de Zarathoustra, sous le nom de Solitude :
Solitude qui diffre beaucoup de l'esseulement, dnuement
moral de l'exil parmi les hommes, puisqu'elle est la vie loin
des 1wmmes en compagnie du Divin. Celui-ci reste souvent
indistinct: en son omniprsence indfinissable, mais intens
ment vivante, il entoure l'me dionysienne d'une lucidit mdi
tative, d'une atmosphre suave et d'un bonheur pntrant.
Parfois, pourtant, il se prcise en se sexualisant : il devient
l'Eternel-Fminin, la Mre ou l'Epouse idale: il prend des
traits et fat'! des gestesanthropomorph'ques, peut-tre emprunts,
comme le doigt affectueusement grondeur (extr. 74), aux plus
chers souvenirs personnels du Solitaire. De toute faon, entre
cet esprit et cette Essence spirituelle se droulent alors, dans la
28 PAGES MYSTIQUES
libert sereine des hauteurs parfumes, d'interminables entre
tiens: loquents dialogues muets, tendres changes de silences
rveurs, de vues contemplatives concordantes, de lumineux
sourires, initiateurs ou comprhensifs. Le moi humain garde
son individualit distincte, mais il est comme port, me et
corps, par la mer du Divin et affranchi du poids. En cette alcyo
nienne douceur de vivre, qu'animent des accs lgers d'brit
dionysiaque, le temps semble passer avec des pieds ails. Ainsi,
on comprend i' apostrophe mue de Zarathoustra: 0 Solitude,
Solitude, ma Patrie! Trop longtemps f'ai vcu insociable en
d'insociables pays trangers pour ne pas rentrer chez toi avec
des pleurs!
Outre la Solitude mystique, Nietzsche connat personnelle
ment - soit purs, soit accompagns de visions ou d'auditions
extra-sensibles - de hauts )J tats d'me qui lui donnent le
sentiment de planer sans effort au-dessus de la Terre et de soi,
et ou, en des horizons d'espace et de dure infiniment largis,
mouvements et rythmes se dploient avec une amplitude extraor
dinaire, qui n'exclut pas une surprenante et majestueuse len
teur. Il prte son Zarathoustra divers songes )J extatiques,
qui produisent l'impression du vcu par leur nettet concrte
et leur varit mme ; avec un cachet bien particulier et des
nuances nouvelles, on y retrouve les caractres connus de l'extase:
l'oubli des choses visibles et du corps, l'introversion concentre,
le cur--cur et souvent l'identification plus ou moins com
plte avec le Divin,l'ivresse de l'me, qui se sent dlie et trans
figure, sinon fondue en une Flicit qui la dpasse. Parfois
mme, hardi voilier, mi-nef, mi-rafale, muet comme les pa
pillons, impatient comme les faucons ), l'esprit du Voyant
semble s'arracher sa prison corporelle, pour regagner le
monde des esprits; il vole alors, frmissant, trait dard au
sein d'un ravissement ivre de Soleil , N'est-ce l qu'invention
ou adaptation potique et effet de style? N'y sent-on pas un vi
vant raccourci, profondment et intensment exprimental en
sa substance, une saisissante confidence indirecte d'intime
vrit condense, dont la psychologie du vol spirituel )J,
comme dit, elle aussi, la mystique chrtienne, peut tirer quelque
profit?
Plus original encore, et plus important, sans doute, pour la
PRFACE
psychologie du sentiment religieux, se dcouvre le c6t proph
tique de la mysticit nietzschenne. Sous ce rapport, le cas de
Nietzsche n'est-il pas ztnique dans les temps modernes? A une
poque de stricte mthode historique, condamnant jusqu' la
philosophie de l'Histoire, il sent avec force en lui, renouvels
et mls, le souffle du prophtisme juif et celui de la mantiqu
grecque. L' inspiration dcrite dans une page fameuse d'Ecce
Homo, est souvent inspiration prophtique, puisqu'il s'agit
du Zarathoustra et que Zarathoustra est prophte plus encore
que pote. Quant au Chant Ivre, il reprsente, semble-t-il bien,
la transposition littraire d'une transe prophtique rellement
prouve. Sans souci des rires ou sourires moqueurs, Nietzsche
ose tre, et, il faut le reconnatre, non sans profonde richesse
de vues, un vates tardif qui se prend au srieux . Sauf
exception, ses anticipations n'ont pas un caractre discursif ,.
elles ne supputent pas l'avenir par raisonnement : quoique
attentives aux signes prmonitoires, elles discernent surtout
le futur par une sorte d'immdiate aperception, directe ou figu
rative. Il arrive que les choses encore virtuelles ne soient que
pressenties, avec angoisse ou joie, par le grand Emotif; mais,
souvent, son il spirituel les surprend en elles-mmes ou les
saisit au miroir des symboles. D'ailleurs, le prophtisme nietz
schen - et c'est l son principal trait distinctif - n'est pas
seulement Gomme une tlpathie et une tlvision : il croit tre
.aussi une tlurgie. Haute magie de \vouloir et -d'action, qui
condescend, il est vrai, paratre emprunter les voies ordinaires
de la causalit naturelle, il cre l'avenir prvu en le suggrant
par sa parole et en le dictant par d'imprieuses prfigurations;
de la sorte, il se dresse, destin, sur son destin . En particulier,
le Couchant de Zarathoustra appelle l'or pourpr de tous les
grands Couchants dont il est le ncessaire prlude,. et-Nietzsche
- plus d'un aveu furtif l'indique - a, dans ses'bons moments ,
espr prsider en personne la Fte incantatrice et sacrificielle
de Midi, modle rduit, mais efficace, des Ftes de Minuit.
Sa mission, en laquelle il avait foi, l'et impliqu, si la maladie
et la mort n'en avaient exclu la possibilit: mission religieuse,
Certes, car ce qu'il pensait avoir la responsabilit d'annoncer
et d'voquer' distance, ce n'tait rien de moins que ce Tr s:
lointain oit, sous le vag/te voulu de l'expression, il faut voir
PAGES MYSTIQUES
3
l'extatique Divin du Soir de l'Histoire et toute la splendeur du
Super-Divin.
. Accessoirement, mais trs normalement, le Voyant est a-ussi
pote et la faon dont il extriorise plus ou moins son exprience
religieuse intime apporte de prcieuses donnes de fait la
psychologie de l'expression mystiq-ue. Plutt que travail, la
composition littraire lui est [e exaltant et passionn. Surtout
la faveur de la Solitude tutlaire et animatrice, une forte inspi
ration soulve au-dessus d'elles ses facults de conception o'tt
de trad-uction potique, qui, avec plnitude, s'exercent sans le
moindre effort. Comme un torrent se frayant issue, l'ineffable
bondit en un flot de symboles: le symbole est, en effet, l'exutoire
naturel que se cre instinctivement l'exprience mystique. La
ferveur dionysiaque n'a pas chercherles termes mtaphoriques
approprit:s : ils [aillissen; d'eux-mmes ; c'est comme si, deue- ,
nues tendrement intelligentes, les choses apparentes aflluaieut
pour combler, chacune sa place, les lacunes de la trauspositio
lyrique qui, sur tm plan PtS superficiel, recompose l'.idylle
ou le drame d'Amour cach au fond de la conscience. Chaude
ment accueillis, les lments figuratifs sont vivement apl)rhends
en une prise immdiate, de mme nature intuitive que la voyance
prophtique et Lien diffrente de la technique laborieuse d'ur:
froid allgorisn:, sans doute pourraient-ils, aprs coup, se
traduire leur tour en U1't limpide commentaire, comme ceux
que]ean de la Croix donne de ses pomes symboliques ; mais
plus cette explication serait discursiue "et dtaille, courante et
unie, plus elle s'loignerait de l'atmosphre intrieure, trange-
ment lectrise, que l'expression dithyrambique avait pour
obje: dit reconstituer en ses tonalits ,. le but serait
manqu, parce que dpass.. " Cela explJ.ue di un peu que
Nietzsche s'en soit tenu volontiers aux images de premier iet
qui, avec leu synesthsie spontane - leurs attractions et
leu associations et substitutions d' quioalents,
leurs combinaisons et condensations - caractrisent sa langue \
mystique, de relle mais distante clart. Dans le mme sens,
d'ailleurs, agissent les inhibitions d'une ombrageuse pudeur
spirituelle et les suggestions d'une subtile morale aristocra
tique, avec les secrets calculs d'une didactique progressive lie
une complexe pol1'#qtte religieuse, mais relerant, pour tout :
PRf:FACJZ ::;1
dire, d'une tendance foncire, et comme abyssale, l'sot
rssme.
Nous nous trouvons, de la sorte, devant les rgions les plus
mystrieuses d'une me exceptionnelle, que sillonnent pousses
et confluences subliminales, courants et contre-courants pro
fonds, mergences lumineuses et obscurs rejoulements ; peut
tre, en somme, est-ce par l que la fervente pense symbolique
de Nietzsche intresse le plus, non seulement la psychologie de
la mysticit, mais la science gnrale de l'me, qui pourrait
mettre profit les facilits relatives prsentes l'examen par
les grossissements exprimentaux d'wne vie mentale gnreuse,
, o maints traits du normal s'offrent enrichis et accentus.
*
* *
Le psychisme mystique ainsi enir inc se prolonge logiquement
par une morale mystique, dont la connaissance serait de nature
modifier l'infiuence nietzschenne. Au premier plan, la philo
sophie morale de Nietzsche apparat, sinon comme 'U1t amora
lisme (car Zarathoustra ne dit pas lui-mme, ni n'approuve
le ' cc Tout est permis de son Ombre mauvaise, de son Double
dmoniaque), du moins comme un dynamisme utt peu barbare
et volontiers belliqueux, ne reculant pas devant certaines inver
sions des apprciations thiques et redoutable pour les faibles; au
second plan, comme -un. aristocratisme exigeant POU1' soi autant
que pour autrui et nuanc autant qu'nergique, mais avec quel
ques aspects partiels d'excessif amour du moi. A un profond
arrire-plan, les choses se prsentent autrement : infiniment
au del de la distinction entre bien et mal humains, le Suprme
Divin constitue le Bien souverain, Valeur des valeurs en fonc
tion de laquelle s'tagent les lments d'une sorte de mtamoraie
p l ~ t s qu'humaine, o tout se subordonne l'amour divin. Vie
pour le Divin ou dans le Divin, la ;ie dionysiaque est essen
tiellement vie d'Amour, comme est mort d'Amour, mort pour
Dieu ou mort en Dieu, la mort dionysiaque. Toutefois, les ra
lits humaines intressent cet idal suprieur, car il lui: en
l'homme un reflet des dieux et c'est parmi les hommes, c'est
avec leur concours que doivent s'accomplir les gestes da Divin.
La granp,e uer de cette morale sotir/ue est la vertu qui
3
2 PAGES :MYSTIQUES
donne. Elle n'exclut pas le dveloppement et l'enrichissement
de la personnalit, ni mme cette espce d'gosme sacr qui
est butinement des trsors de miel donner; elle n'carte pas
non plus les ncessaires durets sans lesquelles le Drame des
drames ne saurait se drouler; mais elle prfre les ingnieuses
bienveillances et les malicieuses dlicatesses d'une fine justice
distributive et d'une charit renouvele, qui viennent former,
en particulier, la plus exquise des politesses. Avant tout, elle
donne la Connaissance dans t'Amou, source du bonheur dans
la noblesse: elle la donne de haut en bas, par un exotrisme
amne et mesur; elle la donne aussi d'gal gal virtuel, en
un sotrisme fraternellement cordial, dont les noix, difficiles
casser, sont substantifiques et savoureuses. Elle donne les
germes de sa supriorit et les moyens de son dpassement
qui doit la dpasser. Elle donne mme, elle se donne, chelon
de l'Echelle infinie, ra suprme Hauteur. Elle donne au pr
sent, qu'elle lve avec elle, l'avenir, qu'elle fonde, au pass,
qu'elle accueille, lgitime et couronne en ses crations.
La vertu qui donne se hausse jusqu' la mort volontaire.
Les crateurs religieux doivent saooir-mourir. Jsus a su mourir,
c'est pourquoi on a cru en lui; le christianisme s'est rig
avec la Croix du Golgotha. Zarathoustra et ses fils lointains
sauront aussi, aprs avoir donn, se donner tout entiers. Leur
mort sera diffrente de celledu Crucifi - moins lugubre, sou
riante et couronne de roses -, mais non moins belleet fconde.
Zarathoustra ftera sa Victoire dcisive en s'abmant, promesse
aux chos prometteurs, dans le gouffre lumineux de Midi; .
quant a"ux Surhumains, leur mort libre sera une apothose de
consquence infim:e, en un rire d'infinie clart. Il serait injuste
de reprocher Nietzsche de n'tre pas, lui-mme, mort en beaut
selon sa doctrine. Ce serait mconnatre l'insoluble problme
dont l'obsdante acuit le tenaillait: tait-il ou non Zarathous
tra ? le Messager de Midi ou seulement le messager du Messa
ger ? Aurait-il, non assez de constance, mais assez de sant et
de longvit pour jouer jusqu'au bout ce rtJle de prophte impli
. quant une fin"dramatiquement prophtique ? Un tel dnouement
ne faisait-il pas partie d'un vaste ensemble idologique, politique
et guerrier aussi plein d'exigences que de complexit? Et et-il
t donn un penseur trs discut et trop peu suivi - Faucille
33
PRFACE
devanant trop les cent Faucilles - de rapprocher assez la ra- '
lisation de ces inluctables conditions historiques pour pouvoir
cueillir sa rcompense d'utile sacrifice la Fte de la Moisson ?
A uec des doutes, le grand Rveur espra un peu ce miracle;
son incertaine attente lui fit repousser la tentation [rquente
d'une mort de dlivrance qui, tout en mettant un terme ses
maux, et, peut-tre .prmaturment, consacr le demi-chec
de sa mission; il dttendit en vain et il mourut, une heure qu'il
n'avait pas choisie, d'une mort dont il n.'aurait pas voulu,
pour s'tre trop tendu vers l'impossible mort d'accomplissement.
Il serait injuste aussi, aprs avoir fait la morale nictz:
schenne le reproche d'tre trop laide, de lui faire celui d'tre
trop belle, en une surenchre du don l'usage des dieux ou des
anges, plutt qu' la porte des hommes. Nietzsche n'a pas
impos sa hauteur l'homme moyen: loin de l'taler aux yeux
de faon indiscrte, gnante et humiliante, il l'a .autant qu'il
a pu, sans cependant l'interdire, dissimule et minimise, la
rservant en prsent -royai aux lites de l'avenir.
Annexe de sa morale, sa politique se propose, comme l'ont
montr de remarquables tudes rcentes (notamment dans]as
pers, Nietzsche, Berlin et Leipzig, I936, et ].-E. Spenl, OUVy
cit), d'assurer l'avnement de ces lites en une Europe, mieux,
en un monde rorganis et dment hirarchis. La grande poli
tique II nietzschenne est cela, mais elle n'est pas rien que cela;
. la slection et l' hgmonie des types suprieurs n'en formait
pas-l'objet dernier. Assurment, l'auteur de Par del Bien et
Mal s'est pench, avec l'attention concentre d'un lgislateur
de l'avenir, sur le problme 'europen et extra-europen de
l'Aprs-Midi, mais il l'a rsoi dans le cadre, au foins inter
-mi ent, de ses vues spirituelles les .Plus larges et non sans lui
mnager le recul de fuyants lointains, avec, au-dessus de l' His
toire, des fins divines, auxquelles vont, subtils ou forts, les fils
de tout un rseau de moyens humains et plus qu' humains.
Cette ample politique est Vouloir de Puissance, puisqu'il y a
V ouloir de Puissance en tout devenir ; mais son no-impria
lisme s'carte beaucoup' de l'ambition ou du conservatisme ordi
naires ; la puissance terrestre, soit humaine, soit surhumaine,
il n'accorde qu'une valeur indirecte, instrumentale et subal
terne; s'il pouse ~ vouloirs et pouvoirs inquiets, ombres tour
PAGES MYSTIQUB8. 3
34
PAGES MYSTIQUES
menties - les prtentions menaantes ou les conqutes menaces
de ce trouble monde sans maturit, c'est en vue d'une maturation
radieuse, qui les domine, les pacifie et les rsorbe. La lutte et
la violence apparaissent au Politique dionysie1J comme utiles
et recommandables dans la mesure o la discorde peut prparer .
. sa propre fin, mais, en soi, comme portant l'empreinte.lourde
ment appuye, de l'Esprit du Poids. Les grands vnements
de rvolution ou de guerre? bruit d'enfer et mensonge de' gloire,
quoique l'homme d'Etat nietzschen doive les faire servir aux
plus hauts intrts spirituels. Midi et la Tombe du Soir de
l'humanit sont des Heures tumultueuses, secoues d'inozees
conflagrations, mais de conflagrations attises d'Amour, em
pourpres de Connaissance et qui, en leurs vises, se dpassent
infiniment. Ainsi, dans la grande Politique, le Vouloir de
Puissance, considramitoutes choses selon leurs plans chelonns
et avec leurs valeurs relatives, ne s'attache pas aux dchirements
du devenir pour eux-mmes: irauers eux, persvrant dans son
action et mi en sa diversit, il poursuit l'harmonie de l'Etre et
la Puissance sans vouloir.
Le grand Politique doit, au sens le plus lev du terme, tre
homme de thtre, l'Histoire, partir de son milieu, tant
Tragdie. Il regarde ses ennemis 'comme des collaborateurs
la mme uvre, comme des interprtes fraternels du mme
Hirodrame, appliquan,t la parole: Mes frres, tournons divi
n e ~ e n t nos efforts les uns contre les autres. Pour bien com
prendre et par suite bien [ouer, il replace dans l'acte la scne
qu'il [oue et l'acte dans la pice. Au cours d'une scne, il pr
pare la scne d'aprs, mme si elle est oppose, mme si elle
iait succder pour lui la dfaite au succs. De longue main,
la Politique nietzschenne sait aiguiser un hroque machiau
lisme de la chute volontaire; en telle ou telle priode venir,
les vainqueurs organiseraient" leur dcadence et machineraient
leur dclin; au besoin, ils formeraient insidieusement en leurs
assuiettis, voire en leurs esclaves , les vainqueurs de la priode
suioante : ils donneraient, s'il le fallait, ses secrtes directives,
ses fourriers etses chefs l'insurrection, brusque ou lente, des
opprims qui resserrerait SQnflot montant autour de la montagne
des Matres, pour en faire la conqute, prolonger leur mission
par la sienne ct prparer une monte pl1.es haute encore. La
35
PRFACE.
Victoire finale de Zarathoustra n'est-elle pas ce prix ? Et .
elle-mme ne va pas sans abngation et sans la ranon du total
sacrifice.
Telle est la Politique au-dessus de 'la qui se laisse
deviner entre les l'ignes des pages mystiques de Nietzsche.
Si paradoxale et utopique qu'elle paraisse - arc trop fort
attendant d'improbables Phiiocttes -, contestera-t-on qu'elle
mrite mieux que mpris ou indiffrence, et ne manque pas de
grandeur .? .
*
* *
Toutes ces choses qu'inclut ou emporte la pense rtietzschenne
la plus religieuse, il restera, certes, les degager et dvelopper,
ear, avec son exgse un peu succincte, le prsent ouvrage ne
veut tre regard que comme un commencement ; mieux: comme
le commencement d'un commencement. Son ambition, qui se
suffit, se borne donner l'veil, signaler de faon probant les
indices d'une opulence souterraine et amorcer les voies pour y
accder. La veine, qui semble prcieuse, est irouue, la mine,
ouverte; mais elle attend des mains, avec de bons outils.
Celles du modeste travailleur qui crit ces lignes, et qui
l'ge interdit les longs desseins d'approfondissement largi,
seraient loin de suffire. Tout au plus,'pourvu que 'la destine
soutienne ses forces et facilite sa tche par pente propic8
des circonstances, pourra-t-il auancer encore un peu la besogne,
en quelques ouvrages complmentaires d'analyse interprtative
ou de provisoire synthse,' mais, lu(soit permis de
faire; il n'aura gure, en fin de compte, dpass le se1;til de cette '
mystrieuse terre promise des modernes Trophonios. Il se sera
enrichi d'elle sans en avoir appattVri l'intrt "neu] .. pour une
large part, elle reste et restera profondeur -intacte, secret inex
plor, richesse vierge, appelant maints. autres chercheurs d'or,
maints nouveaux quteurs de trsors, de problmes et de tches:
de ceux sur qui comptait Nietzsche, qua-nd il s'en remettait aux
. hommes adorant deviner, oseurs que grisent les nigmes,
qu'enchante le demi-four et dont l'me est attire en tous guuffres
par des fltes. Il
A ix-en-Provence. jtn ,HJ44.
RFRENCES ET ABRVIATIONS
_Br. - Friedrich Nietzsches gesammelteBrieie, Inselverlag,
Leipzig, (6 vol.),
Kr. - Friedrich Nietzsches gesammelte Werke, Krner
Verlag, Leipzig, (tomes l XVI; 1910-19II).
Mus. - Friedrich Nietzsches gesammelte Werke, Musarion
Verlag, Munich, (t. I, crits de jeunesse, 1923 ; t. XX, Po
sies, 1927 ; t. XXI, Ecrits autobiographiques, 1928).
Les crochets signalent les titres ou autres mots ajouts aux
textes de Nietzsche par le traducteur.
Les astrisques renvoient a:ux explications de l'Index final.
Dans cet Index et dans les tudes suivies, les nOS donns
seuls sont ceux des extraits du recueil.
PRIODE CHRTIENNE
ECRITS D'ENFANCE ET DE JEUNESSE
I858-I864 .
LE CHRISTIANISME
DE NIET7;SCHE JEUNE
Fils et petit-fils d'ecclsiastiques, Frdric
montra ds l'enfance des dispositions une pit vive et
concentre. Il tonnait ses camarades de Naumbourg, par
.ses faons srieuses de . petit Pasteur et il les mouvait
par sa diction gravement expressive des textes religieux,
En imagination ou en esprit, il entendait l'Inaudible (r). E\
il voyait l'Invisible; ne devait-il pas crire plus tard : A
douze ans, J'ai vu Dieu dans toute sa Gloire ? Il se livrait
aussi d'audacieuses mditations thologiques, d'un prcoce
gnosticisme supra-moral: Ds l'ge de treize ans, dira-t-il .
(Kr. VII, 290-29r), l'origine du Mal me hantait..: Je donnais r
comme de juste l'honneur Dieu, faisant de lui le Pre du
Mal.
Le vibrant adolescent ne semble pas avoir t sensiblement
refroidi dans son ardeur de croyance par l'atmosphre un
peu monacale de Pforta ; mais , au fur et mesure de son
dveloppement intellectuel, l'veil croissant de son sens cri
tique accentua sa tendance ft l'htrodoxie. Avec un intr
pide libralisme (7), il finit par dissoudre les dogmesen vapo
reux symboles et par ne plus voir dans la doctrine chrtienne
qu'une traduction figure de la Vrit religieuse profonde,
qu'une interprtation imaginative et didactique. susceptible
son tour d'tre interprte par la libre religion du cur-
Chez l'lve de Pforta, cette interprtation personnelle
est la fois exprimentale et abstraite, prise de tradition
et hardiment prophtique. D'une part (8 et 9), Frdric
Nietzsche cde au' puissant attrait de Jsus, divin refuge;
il est ravi par la chre apparition miraculeuse qu'en un jour
.,
PAGES :MYSTIQUES
nostalgique (65) il regrettera tant, par sa face d'ineffable
clart, par le doux clair de son regard, rais de reproche ou
de tendresse ; il entend son appel, auquel il rpond en un
fervent amour, souhait toujours plus treignant et plus
fidle; dans ses meilleures heures, il boit passionnment la
Vie abondante la Source qui dsaltra son enfance, il
vit avec le Christ et baigne en la suavit du Christ. D'autre
part, cependant (7), il violente le temps et situe volontiers
ce Christ dansl'avenirplutt que dans le pass ou le prsent;
il envisage dj Dieu ou le Fils de Dieu comme un Dieu
Devenir; un Dieu qui se fera: la Terre cessera d'tre un lieu
d'exil quand l'Homme aura su y crer sinon le Divin mme,
du moins la vivante demeure du Divin.
Divin envelopp de voiles, surtout en ce qu'il a de plus
haut! Le Suprme Divin est aussi la Suprme nigme. Malai
sment saisissable, il ne se rvle gure que par son action
saisissante sur l'me, par son travail et ses remuements dans
l'me, o fouillent ses prises, o il se dchane comme un
ouragan (ro) . Il est le Matre irrsistible qui vous dompte
et qu'on sert, et qu'on aime avec crainte sans le bien conce
voir : le Dieu peut-tre connaissable, mais rest presque in
connu et dont ce ne serait pas trop de toute une vie gniale
ment religieuse pour dchiffrer un peu le mystre. Cet In
connu , c'est le Dieu jud o-chrtien encore, mais, en puissance,
que ne recle-t-il pas ?
~ !
r
NOL
Enfant et adolescent, Nietzscheavait, nous'
venons de le voir, un sentiment profond et
parfois intense des choses religieuses. La
fte de la Nativit, en particulier, avait fait
sur lui vive impression .. dans un cahier
autobiographique intitul Souvenirs de ma
vie, il notait quatorze ans, quelques moi s
avant de composer la prsente posie :
La fte de Nol reste le plus heureux jour
del' anne. C'est avec une joie vraiment para- .
disiaque que je l'attendais depuis longtemps,
mais, les derniers jours, je ne pouvais
presque plzts attendre. Les minutes passaient
une ' une et les journes me semblaient
longues comme jamais. (Mus. XXI, 28).
o jour si beau, jour si bon,
si enivrant, si merveilleux,
libre et arien comme l'aigle
et, comme la source issue des gurets
en une tendre bordure de fleurettes,
brillant , frais et pur!
Mon cur exulte de te voir
et, tel que l'alouette, s'lance.
Je croi s entendre un concert de harpes
qui, en accents mystrieux,
me confie maint doux secret
et, ravie, mon ' oreille coute.
Pjorta, I8S8. - Mus. XX, 8.
PAGES :MYSTI QUES
2
MAL DU PAYS
Le doux anglus
vibre sur la campagne. .
Il sait me dire
qu 'en ce monde
nul ne trouva jamais
sa Patrie, le bonheur de la Patrie :.
- peine issus de la terre,
nous retournons la terre.
Quand ainsi vibrent les .cloches,
je songe . .
. que tous, nous devons rejoindre
la Patrie ternelle. .
Heureux, qui vit
ravi la terre
et chante des chants du Pays
louant cette batitude!
Pjorta, I!:JS9 . - Mus. XX, I2. - Cf. extr. 92.
* *
3
AU LOIN
Au loin, au loin
luisent les astres de ma vie,
et, d'un regard mlancolique,
je contemple mon Bonheur futur,
ah ! avec tant d'lan, tant d'lan,
et souvent un recul d'ivresse craintive!
De mme que, sur les cimes, les voyageurs arr ts
parcourent des yeux le lointain
et les campagnes fleuries
o, divinement douces et tides,
CRITS D'ENFANCE ET DE JEUNESSE 43
des haleines bruissent et que, muets, ils coutent
avec un mystrieux frisson:
de mme, je vois des temps bienheureux:
s'ouvrir moi et guider ' .
mon esprit, hors du cadre
des penses sches et vaines,
vers ces Joies ternelles.
- La barque .de Caron mes yeux se balance...
Pjorta, I8S9. - Mus. XX, 13.
* *
4
[CE MONDE EST TROP PETIT]
.Pour l'esprit noble, ce monde est trop petit;
sur les ailes de l'exaltation, il s'lance
bien au-dessus de cette vanit de la vie,
se rfugie en de meilleures, d'heureuses hauteurs,
o des astres proches tournent autour des soleils,
et voit dans l'univers agir l'Infini,
l'Omnivoyant...
Fragm . d'une pice de I860 (Perdu) . - Mus. XX, t,
Cf. Kr. 'VIII, 380:
(( Pour une telle ambition,
cette Terre n'est-elle pas trop petite? II
* *
5
BONNE VIEILLE
Au grand soleil, dans le repos de midi
gt, muet, l'hospice;
une .bonne vieille est assise
la fentre, ple comme cire.
44
PAGES MYSTIQUES
Son il est terne, ses cheveux de neige;
son corsage est propret et simple;
elle semble bien aise et sourit en paix
dans le chaud soleil.
A la fentre fleurit un rosier,
tout entour d'abeilles:
c'est donc que la paisible vieille ne trouble pas
l'actif bourdonnement?
Son regard plonge dans la fte de soleil,
en cette batitude muette :
ce sera plus beau encore au Ciel,
chre bonne vieille '!
I860. -- Mus. XX, IS.
* *
6
[FANTOlVIES D'AUTOMNE]
La brume d'automne partout; en la vapeur grise
fondus, .
les spectres des monts passent, lgers.
Noyes dans la nuit,
les formes nbuleuses tremblent, blmes,
autour des tombes.
Fragm, d'une pice de I86I (Automne). - l'\1US. XX, 20.
Cf. extr . 38.
* *
7
[LE CHRISTIANISlVIE DU CUR]
... Le christianisme est essentiellement affaire de cur;
c'est seulement quand il s'est intgr nous, quand il est deve
CRITS] l'ENFANCE ET DE JEUNESSE 45
nu me CIl nous, <lue l'homme est chrtien vrai. Les doctrines
matresses du christianisme n'expriment que les vrits pro
fondes du cur humain ; ce sont purs symboles, comme le
trs haut doit toujours l'tre du plus haut encore. Faire son
"salut par la foi ne signifie rien d'autre que cette vieille vrit :
" le cur seul, et' non la science, peut rendre heureux. Dieu
s'est fait homme, cela indique simplement que l'homme ne
doit pas chercher son salut dans l'Infini, mais placer son Ciel
sur la terre; le mirage d'un monde supra-terrestre avait mis
les esprits humains en fausse posture vis--vis du monde ter
restre : il tenait l'enfance des peuples. L'me ardente de
l'humanit n sa jeunesse adopte ces ides avec enthousiasme
et c'est pleine de pressentiments qu'elle nonce ce mystre
dbordant du pass dans J'avenir: Dieu s'est fait homme. "
En passant par des doutes et des luttes pnibles, l'humanit
parvient sa virilit: elle reconnat en soi le commence
"ment, le milieu, la fin "de la religion .
Fragm. d'un crit de I86z {( Sur le Christianisme ,
Mus. l, 70-7I.
* *
8
TU AS APPELE SEIGNEUR, JE VIENS
Tu as appel :
Seigneur, j 'accours
et attends
aux marches de ton Trne.
"Enflamm d'amour,
lumire venant si bien du cur,
douloureusement '
ton regard m'entre "au cur : Seigneur, je viens.
J'tais perdu,
tourdi de vertige,
tomb,
vou aux tourments d'enfer .
46 PAGES MYSTIQUES
Tu te dressais de loin ;
ton regard indiciblement .
mobile
.fut si souvent sur moi ! Me voici" venant avec lan
Je frmis d'horreur
devant les. noirs abmes
du pch :
et mon il fuit la vue du pass.
Je ne peux te quitter ; ';
dans les nuits affreuses,
. navr,
je te regarde et dois me retenir toi:
Tu es si douce,
fidle et vraiment,
profondment tendre,
apparition chre du Sauveur des pcheurs !
Exauce mon dsir,
mon vu obsdant
de m'abmer
en ton amour, suspendu toi .
r 862. - Mus . XX, 23-24. .
. Ct. XX , 29 (posie de la mme anne)
... 0 lumineuse Apparition cleste,
... quand tu m'as regard
tes pieds
et, en une tendre treinte,
serr contre toi,
j'tais si heureux,
mon cur battait si tort !
* *
9
GETSlVIANI ET GOLGOTHA
Le clair de. lune troue d'hsitants rayons
pars I'ombrc de minuit ;
CRITS D'ENFANCE ET DE JEUNESSE 47.
des nues volent comme rompues par l'ouragan,
troupe disperse aprs une furieuse bataille;
le Cdron mugit en d'imptueux lans
le mont des Oliviers dort sur son socle muet.
Seigneur, tes disciples 'sommeillent, tendus
sur le sol humide, et mainte image angoissante
chasse le repos de leur me et alarme
la paix entourant les dormeurs. .
Ils te voient en ~ n g e venir eux,
ils te voient soupirer, avec angoisse prier.
Mais tu es prostern seul. Nul des mondes ne conoit
les souffrances dont le flot bat ton grand cur ;
tri es ploy sous un faix sans mesure,
et toute blessure s'ouvre et saigne.
C'est ta trs cruelle agonie;
Terre et Enfer veulent te terrasser.
Alors se dresse tes yeux un mont d supplice,
avec une croix et maints hardis blasphmateurs
c'est ton mont, ta croix, ton poteau dernartyre.
C'est ton lot - non lton propre vouloir.
Et par surcrot - ce qu'homme jamais ne saura dire
l'Enfer mme vient t 'accuser. .,
Tu veux porter le Pch et il approche,
.du fond de la nuit rampant au jour;
elle approche, hagarde, la mauvaise graine du Doute,
l'Abomination muette et profonde, inexprimable.
Ils approchent de toi, le geste menaant ;
ils veulent t'abattre en la mort et la terre.
Tu luttes fort - les pleurs sanglants que tu verses
disent la douleur sans fond de ton me :
Il ne s'loignera pas, le calice de sang,
il faut le boire; Dieu, que ton vouloir se fasse! 1)
Et son tour, d'un lger coup d'aile, . '
Un ange approche, comme au jour de la Tentation.
l'A.CES .i.\1 '.'STIQUES
Lieux d'un trs saint pass,
Cetsmani. et Colgotha. .vous lancez
le message de toute joie travers I'ternit :
vous dites la rconciliation de l'homme avec Dieu,
par le Cur qui a ici lutt
et l, vers son sang et vaincu la Mort .
Lieux d'un prsent saintement grave,
auxquels va l'me lasse,
recueillie en l'attente des flots ternels de Vie
que fait couler encore un ange de Dien !
Les malades approchent - et le Ciel s'ouvre,
et l'onde de Vie flue.
Lieux qui serez le Tribunal de l'avenir,
espoir des justes, effroi des pcheurs!
Devant vous, gloire et splendeur vaines s'effaceront;
devous, une rose de bndiction pleuvra sur les mondes.
Ainsi, tourns dans les deux sens, vous dominez les temps,
rocs tmoins dans le cours des ternits.
I864. - Mus. XX, 56"57.
Ct. extr. 8, 62, 8r, 94, r04, IJ6.
* *
ro
AU JJIEU INCONNU
Une fois encore, avant de poursuivre ma route
et de jeter les yeux devant moi,
esseul, je lve les mains
vers toi, auprs dequi je cherche. refuge,
et qui, au trfonds de mon cur,
j'ai solennellement consacr des autels,
pour que sans cesse
ta voix me rappelt.
49 , CRITS D'ENFANCE ET DE JEUNESSE
Profondment s'y marquent ces mots de feu
au Dieu inconnu.
Je suis sien, bien qu'en la tourbe du mal
je sois rest jusqu' cette heure;
je suis sien - et je sens les nuds
qui dans ma iutte me ploient
et, en mon dsir de fuir,
m'attachent son service.
Je veux te connatre, Inconnu,
Toi dont les prises plongent en mon me,
qui passes dans ma vie comme un ouragan,
Inconcevable, de qui je tiens;
je veux te connatre et plus, te servir.
Pice compose par Nietzsche la veille de qztitter Pjorta,
I864. - Mus. XX, 63.
Chez Nietzsche [eune, le culte intime du Dieu inconnu, Deus
absconditus J'pandant ses expriences les plus mystrieuse
ment religieuses, se superpose la loi de ses pres plutt qu'il'
ne s'v ~ u b s t i t u e ; cl. exir, 9. - V . aussi exir, 93.
PAG E:S !lIYSTIQUES. ft
5"0
'5 ( .
PRIODES ROMANTIQUE
ET POSITIVISTE
1865-1881
52
5 3
LE ROMANTISME METAPHYSIQUE
DE NIETZSCHE
Peu aprs son arrive Leipzig, Nietzsche prit directement
contact avec la pense de Schopenhauer dans Le Monde
comme Vouloir et Reprsentation. (( .Un jour, raconte-t-il
(Mus. XXI, '46-47), je trouvai ce livre dans la bouquinerie
du vieux Rohns et, l'ayant en mains pour la premire fois,
je l ~ feuilletai. Je ne sais quel dmon me souffla: (( Emporte
ce livre. )). C'est ce que Je fis, contre mon habitude de ne pas
me presser dans mes achats de librairie. Rentr chez moi,
je me jetai, avec mon butin, dans le coin du divan et ru'aban
donnai l'action de cet nergique etsombre esprit. Il y avait
l tous les passages clamant le renoncement, le refus, la rsi
gnation ; j'avais l un miroir o se dcouvraient moi, en
une terrible grandeur, le monde, la vie et ma propre me;
l me regardait l'il solaire parfait et dtach de l'Art; l
je voyais maladie et cure, exil et refuge, enfer et ciel. ))
Ds lors, Nietzsche devait tre - et dans une certainemesure
le rester - sinon un disciple de Schopenhauer, dont il critique
sur plus d'un point la philosophie, du moins un ami de la
pense schopenhauerienne. ~
Trois ans aprs, il entrait en relations suivies avec Wagner,
qui, notamment dans Tristan et Iseult, s'tait largement
inspir de cette mme pense. C'est sur Schopenhauer que
roula leur premier entretien. Tu comprendras, crivait-il
ensuite Rohde (Br. II, go), quelle joie ce fut pour moi de
l'entendre parler de Lui avec une chaleur tout fait indes
criptible, disant ce qu'il lui devait et comment c'est le seul
philosophe qui ait vu clair dans l'essence de l a musique. ))
Ces deux vnements font dat dans la biographie intellec
tuelle de Nietzsche, l'influence de Schopenhauer et de Wagner
54
PAGES MYSTIQUES
concourant fort, avec celle des grands romantiques antrieurs,
expliquer la pense nietzschenne de la prsente priode
et mme de la dernire. .
* ...
*
La conception de Schopenhauer qui semble avoir produit
le plus d'impression sur Nietzsche est la thorie du Vouloir
universel, considr comme l'expression immdiate, jamais
dplorable, de l'En-soi le plus profond. Il adopte cette doc
trine pessimiste, tout en remontant volontiers du Vouloir
cosmique au pur Vouloir et du pur Vouloir Ce qui n'est
plus Vouloir, Ce sur quoi il peut, dans l'ternel, reporter
ses-trsors inemploys de religieuse tendresse et qu 'il appelle
l'Etre premier , l'Etre vrai QU l'Un primordial ,
Rel de dignit souveraine et entach pourtant d'une divine
imperfection, l'Etre primordial est rong d'un Mal interne :
en sa surplnitude heureuse, mais oppresse, il renferme un
germe de division contre soi. L'Un veut remdier son Mal
ou du moins l'oublier en s'oubliant; il cherche diversion dans
l'extase d'une vision enchanteresse, mre des apparences
que nous appelons les choses; il tend se perdre dans l'ivresse
de l'illusion esthtique et le morcellement de la pluralit :
tel est son Vouloir, immanent .t out e vie, toute existence
cre; tel est le remde essay par lui contre son Mal. Remde
irrationnel et , plus d'un gard, pire que le Mal, puisqu'il
n'en est gure que le beau, mais cruel dveloppement . Dans
l'Etre originel, le mystrieux Non-Voulant, il y avait dj
quelque chose de mtaphysiquement mauvais, mais dans le
Vouloir, victime de sa propre fatalit et tourmenteur de sa
cration, il y a quelque chose de plus mauvais encore. Malheu
reuse et dure (I2 et I3) , la Nature inspire autant de terreur .
que de vnration et de piti; elle est le vivant tmoignage
d'une douloureuse chute divine.
... *
*
Pluralit est dchance : mais, du sein de l'apparence
plurale, une aspiration s'lve vers la substantielle Unit.
PRIODE ROMANTIQUE
55
Animes de l'esprit dionysiaque (14), les existences parses
se rapprochent en un brlant dsir de fusion entre elles et
au-dessus d'elles. A la pousse centrifuge du Vouloir rpond '
l'lan centripte de l'Amour orgiaque et mystique. Dans l'oubli
de tonte individualit, de toute distance et de toute barrire,
l'aile de l'extase regagne les hauteurs claires olt le Divin n'a
plus de voiles pour la contemplation de la vraie Connaissance,
ni de dfense contre les aimantes treintes, et o l'me, ne
faisant qu'un avec I'Etre (16), dont Dionysos est l'approxi
mation mythique et le prte-nom, vit par instants la Souffrance
et la Joie infinies (Kr. I, II?):
Comme Schopenhauer, Nietzsche voit dans l'art, et sur
tout dans la musique, ,le grand auxiliaire de cette vasion
du terrestre. Schopenhauer avait dit (Le Monde ... , III, 52):
La musique... est tout fait indpendante du' monde ph
nomnal et l'ignore absolument; elle subsisterait jusqu'
. un certain point en l'absence du monde, ce qu'on ne saurait
dire des autres arts. Car la musique est objectivation et cho .'
immdiats du Vouloir mme: c'est pourquoi l'effet de la mu
sique l'emporte tant, en puissance et pntration, sur celui
des autres arts, ceux-ci ne parlant que de l'ombre, tandis
qu'elle parle de l'Etre. Pour Nietzsche galement (II et
16), l'Esprit de la musique voisine avec l'Etre, la musique,
le plus dionysiaque des arts, chante le Vouloir , descen
dant de l'Etre, ainsi que l'Amour remontant des cratures,
et dans l'harmonie des sons, hors de l'espace et du temps,
s'ouvre le Cur des choses ; toute-puissante en ses sort ilges,
la magie des accords ravit l'me la Terre et l'unit au Divin.
La musique pure donne pour un moment l'ivresse d'un
semblant de mort et fait d sirer la mort effective, dlivrance
suprme, retour la Nuit wagnrienne, olt l'apparence s'efface
et oit cesse la souffrance du vouloir. Cette Nuit n'Oit pas '
nant.: de mme que Schopenhauer croyait la palingnsie
des vouloirs individuels, de mme, dans La LVaissance de la
Tragdie (16), Nietzsche laisse entendre que, pour lui non
plus, malgr la perte de sa foi chrtienne, tout ne finit pas
avec la mort, qui, au contraire, reste le grand espoir de la
rentre 'au bercail, en une surralit ineffable.
56
PAGES r.fYSTIQUES
*
* *
Cette mtaphysique d'artiste ,posie plutt que systme,
parat sombrer dans le scepticisme aprs les Inactuelles.
Pourtant, mme alors, Nietzsche n'est pas sans garder quelque
intime affinit avec les mes religieuses (zz) et quelque besoin
secret du Divin. Certes, on ,ne peut accepter sans rserves
l'interprtation rtrospective de ses prfaces ultrieures, qui
fait de la priode agnostique le prolongement souterrain
ou l'amorce latente unissant deux priodes d'affirmation :
la foi au Suprme Divin, sauf erreur, s'y trouve vraiment ,
touffe ; mais il reste sans doute au fond, refoule seulement,
la croyance une ralit suprieure, lumineux royaume ou
vert, ds cette vie ou dans une autrevie, l'me divinement
dlie de ses attaches terrestres. Ce noble et distant spiri,
tualisme semble bien affleurer dans l'extrait ZI, ainsi que dans
les titres d'ouvrages: Choses humaines, trop humaines. - Le
Voyageur et son Ombre; et le petit pome (48) consacr plus
tard ce dernier livre ne se termine-t-il pas par un vers
significatif, pour qui sait lire :
.. Sous moi, le monde, l'homme et la mort ?
II
rRI-<E MYSTIQUE DE I ~ A MUSIQUE]
Dans le dithyrambecolleetif sa naissance, le dithyrambe
printanier, l'homme veut s'exprimer non comme individu,
mais comme reprsentant de l'espce. Le fait qu 'il cesse
d'tre homme individuel est rendu par le symbolisme de l'il,
par le langage mim, en tant que comme satyre, comme tre
de nature parmi d'autres tres de nature, il parle en gestes,
et cela sous la forme suprieure du langage des gestes, celui
de la danse. Mais, par les sons, il exprime. les plus intimes
penses de la Nature; non seulement le Gnie de l'espce,
comme dans le geste, mais le Gnie de l'existence en soi,
le Vouloir, se fait id comprendre immdiatement. Avec le
geste, donc, il reste dans les limites de l'espce et, par suite,
du monde des phnomnes, mais avec les sons ils rsout pour .
. ainsi dire le monde-apparence en son Unit originelle; le
monde de Maa s'vanouit devant sa magie.
Ainsi la musique est envisage comme rapprochant l'homme
de la Nature, du Vouloir au sens schopenhauerien, principe de
toute ralit, et commetraduisant la fois les sentiments humains
et ce Vouloir mme.
Mais les trois principaux lments que Nietzsche distingue
dans la musique (la rythmique, la dynamique D, c'est--dire
sans doute l'expression Plus ou moins accentue des parties
successives de la mlodie, et l'harmonie) ont cet gard des
fonctions diffrentes. La premire n'est pas sans rapport
avec le symbolisme assez superficiel du geste; mais les deux
autres, et surtout la dernire, ont une signification plus pro
fonde:
sI:!
PAGES MYSTIQUES
. L'intenst des pousses du Vouloir, la quantit variable
de plaisir ou de dplaisir, voil ce que nous reconnaissons
dans la dynamique des sons, Mais leur essence vraie, non 'sus
ceptible d'expression image, se cache dans l'harmonie...
Tandis que le rythme et la dynamique sont encore en tille
certaine mesure des aspects extrieurs du Vouloir manifest
en symboles et gardent presque l'empreinte de. l'Apparence,
l'harmonie symbolise la pure essence du Vouloir. Dans le
rythme et la dynamique, le phnomne particulier doit, par
suite, se caractriser encore comme apparence; de ce ct,
la musique peut s'riger en art de l'Apparence. Le rsidu
inanalysable, l'harmonie, parle du Vouloir en dehors et en
dedans de toutes les formes phnomnales, et ainsi n'est
pas seulement symbolisme du sentiment, mais symbolisme
de l'Univers ...
Fragm. d'un crit posth . de I870. - Kr. IX, 95-96.
Cf. IX, 2I9 : Le principe de la musique rside au sein de
cette Force qui, sous la forme du Vouloir, tire de soi le monde,
constitu par sa vision. Le principe de la musique se trouve
au del de toute individuation.. . Le Vouloir, comme forme
tout fait primordiale de l'Apparence, fait l'objet de la mu
sique.
IX, I23 : Musique absolue et mysticisme absolu se dve
loppent ensemble. )l
XIV, I39 : La musique, cho d'tats dont l'expression
intellectuelle a t le mysticisme: - sentiment d'illumination
personnelle, traduction symbolique.
De faon gnrale, d'ailleurs (IX, 2IO-2II), l'art a
une signification mtaphysique ... C' est d'une mme sourc e
qu'manent art et religion .
Cf. aUSS1: extr. I6, I37-,
* * .
59
PRIODE ROMANTIQUE
I2
A LA MELANCOLIE
Aux yeux pessimistes du pote, la Na
ture se personnifie en une Divinit sombre,
souffrante Desse dont il ne peu; attendre que
souffrance et mort cruelle, et qui pourtant
il, ne refuse pas son culte.
... Tu m'as parl, incapable d'humain mensonge,
vraie sous tes dehors si sourcilleux.
Rude Desse de la sauvage Nature de roc,
Amie, tu aimes m'apparatre proche;
tu me montres alors, menaante, les traces du vautour
et l'envie qu'a l'avalanche de m'opposer son non.
Partout respire, grinant des dents, la convoitise du sang, '
douloureux dsir de faire de la vie une proie.
Sductrice, sur sa roide table de roche,
la fleur, l-bas, se tend -vers les papillons.
Je suis tout cela - j'en frmis
papillon sduit, fleur solitaire,
vautour et torrent de glace,
plainte' de la tempte - tout cela pour ta gloire,
farouche Desse en l'honneur de qui, courh bas,
tte au genou, je gmis un hymne lugubre ;
pour ta seule gloire, ma perptuelle
soif de vie, de vie, de vie ...
Gimmelwald, i1til. I87I. - Kr. VIII, 339-340 .
C], extr . I], i,
* *
60 PAGES MYSTIQUES
13
APRS UN ORAGE DE NUIT
Le dchanement des forces naturelles dans
l'orage donnait Nietzsche [eune un vif
sentiment du divi1i ; cf. une lettre Gersdorff
du 7 avr. r866 (Br. J, 25-26), o il dit
comment l'exaltent tempte et foudre , qui
lui semblent l'expression du pur Vouloir .
Pour le caractre prt ce divin, v. la
pice prcdente. .
Aujourd'hui, cape de brume, tu te suspends,
sombre Desse, ma fentre.
Lugubre voltige la nue des flocons blmes,
lugubre y bruit le ruisseau gonfl.
Ah ! dans la brusque lueur des clairs,
dans le fracas indompt du tonnerre, .
dans la vapeur du val, fait de moiteur empoisonne,
le breuvage de mort a t ton uvre, Magicienne!
Tremblant, j'ai dj entendu, dans les minuits,
tes hurlements de joie ou de douleur,
j'ai vu tes yeux fulgurer et ta droite,
comme une lame, brandir la foudre.
Et, telle, tu t'approchas de. mon lit solitaire,
toute cuirasse, avec des reflets d'armes,
et battis ma fentre d'une chane d'airain,
en me disant : Apprends qui je suis!
Je suis la grande. Amazone ternelle,
jamais fminine, douce ni sensible,
guerrire avec la haine et le sarcasme d'un guerrier,
en sa victoire, tigresse.
61
PRIODE RO:MAN'fIQU
Mon pied fait partout des cadavres de ce qu'il foule;
des brandons jaillissent du courroux de mes yeux,
des poisons de ma pense - mais genoux 1prie !
ou pourris, ver, feu follet, teins-toi!
Gimmelwald, juil. I87I. - Kr. VIII, 34I.
* *
I4
[L'IVRESSE DIONYSIAQUE]
... Schopenhauer nous a dcrit la prodigieuse pouvante
qui saisit l'homme quand il est soudain tromp en sa confiance
dans les formes de la connaissance des phnomnes, le prin
cipe de raison, sous quelqu'un de ses modes, paraissant souffrir
une exception. Si, cette pouvante, nous ajoutons le suave
transport qui, devant l'abolition du principii individuationis,
monte en mme temps du plus profond de l'homme, mieux,
de la Nature, nous entrevoyons l'essence du dionysiaque,
que nous saisirons surtout par l'analogie de l'ivresse. Soit
sous l'influence du breuvage narcotique auquel tous les
hommes ou peuples primitifs ont consacr des hymnes, soit
grce la puissante approche du printemps pntrant de joie
toute la nature, s'veillent ces lans. dionysiaques en la pous
se desquels le subjectif s'efface jusqu' l'entier oubli de soi.
Au moyen ge allemand encore, souleves par cette mme
force dionysiaque, des bandes sans cesse croissantes, chantant
et dansant, roulent leur"flot d'un lieu l'autre; en ces dan- .
seurs de Saint-Jean ou de Saint-Guy, nous reconnaissons les
churs bachiques des Grecs, avec leur prhistoire en Asie
Mineure, et mme Babylone et dans les orgiaques Saces.
Il-est des hommes qui, par dfaut d'exprience ou obtusion
d'esprit, se dtournent avec moquerie ou piti de tels faits
comme de maladies collectives , dans le sentiment de leur
propre sant; ils ne se doutent certes pas, les pauvrets, du
teint cadavreux et de l'air spectral qu'a cette sant eux,
quand passe la vie ardente des exalt s dionysiaques.
62 PAGES :lVIYSTIQUES
Sous le charme du dionysiaque, l'alliance de l'homme avec
l'homme n'est pas seule se renouer: devenue trangre,
ennemie ou sujette, 'la Nature, de son ct, fte une fois en
core sa rconciliation avec son Enfant prodigue.T'Homme.
Spontanment, la terre offre ses dons et , pacifiques, les fauves
des rochers ou du dsert s'approchent. Le char de Dionysos
disparat sous les fleurs et les guirlandes; panthre et .tigre
vont attels sous son joug. Qu'on transposeen un tableau l'exal
tant chant de la Joie de Beethoven; et qu'on ne soit pas en
reste d'imagination quand les millions d'tres tombent fr
missants dans la poussire: c'est ainsi qu'on se rapprochera
du dionysiaque. Maintenant l'esclave est homme libre, main
tenant clatent toutes les rigides, les hostiles barrires que
la ncessit, l'arbitraire ou l'audacieuse mode ont tablies
entre les hommes. Maintenant, selon l'vangile de l'harmonie
universelle, chacun se sent non seulement uni son prochain
d'un cur rconcili et dbordant, mais identique lui,
comme si le voire de Maa s'tait dchir et ne flottait plus
qu'en lambeaux devant le mystrieux Un originel. Chantant
et dansant, l'homme se comporte comme membre d'une com
munaut plus haute: il a dsappris de marcher et de parler,
et il est prs de s'envoler en dansant dans les airs. Ses gestes
disent l'enchantement. De mme qu ' prsent les btes
parlent et que la terre donne lait et miel, quelque chose de
surnaturel lve en lui la voix: il se sent dieu, lui aussi va
ravi* et soulev comme il a vu en songe aller les dieux.
L'homme n'est plus artiste, il est devenu uvre d'art. La
puissance esthtique de la Nature entire, pour le contente
ment souverain de l'Un primordial, se rvle ici sous les
accs de J'ivresse". La plus noble glaise, le plus prcieux
marbre ici se ptrit ou se taille : l'Homme; et aux coups
de ciseau de l'Artistedionysien universel rpond le cri des
mystres d'Eleusis : Vous-vous prosternez, millions d'tres?
Pressens-tu le Crateur, Monde? -
Extr. de La Naissance de la Tragdie. ...:- Kr. J, 23-25.
Cj., outre Schopenhauer (Le Monde comme Vouloir et Re
prsentation, IV, 63\, Schiller; avec son hymne A la Joie,
.mis en musique par Beethoven dans la Neuvime Symphonie,
PRIODE
et o, le chur tend, heureux, son fraternel amour aux millions
d'tres du monde entier, qu'il associe la pense du Crateur.
Si Nietzsche nomme ici Beethoven plut6t que Schiller, c'est .
qu' ses yeux la conception du premier, par sei puissance na
vement ardente, a seule un caractredionysiaque. Que le pome
de Schiller A la Joie . : dit-il ailleurs (Kr. IX, ZZO- ZZI), ne
cadre nullement avec la dithyrambique ivresse de salut universel
dont' exulte cette musique, et mme soit noye comme ple
clair de lune par cette mer de flammes, qui m,'6terait ce senti
ment trs sr ?
CI. aussi Kr. XVI, 2z6-227 : L'tat de foie qu'on. appelle
ivresse est proprement un haut sentiment de puissance... Les
perceptions de temps et d'espace sont modifies: d'immenses'
lointains sont embrasss d1f, regard et, pour ainsi dire, dcou
verts; extension de la vue des ensembles et des distances plus
considrables,' affinement de l'organe, qui peroit maints d
tails trs menus et trs fugitifs,. divination, facult de com
prendre grce au plus lger secours, la moindre suggestion...
Dans l'ioresse dionysiaque, il entreexcitation. sexuelle et volupt.
Extrme calme de certains sentiments d'ivresse (Plus exac-:
iement, ralentissement des impressions de temps et d'espace) ... )
Cf. enfin exir , I5, II8, I29.
* *
15
[LE
Dans le dithyrambe dionysiaque, l'homme est port la
plus haute exaltation de ses facults symboliques. Quelque
chose d'inou tend se traduire, l'vanouissement du voile
de Maa, l'Identit comme Gnie de l'espce, voire de la Na
ture. Maintenant, l'essence de la Nature doit s'exprimer
symboliquement: un monde nouveau de symboles s'impose,
et c'est tout le symbolisme corporel, non seulement celui
de la bouche, du visage, de la parole, mais la complte mi
mique de la danse, animant de son rythme tous les membres.
En outre s'l vent les aut res .forces symboliques, celles de la
PAGES l'fYSTIQUES
musique, en son rythme, sa dynamique et son harmonie,
avec une soudaine imptuosit. Pour comprendre ce dcha
nement de toutes les forces figuratives, il faut que l'homme
ait atteint dj ce degr de dpersonnalisation qui, en elles,
demande expression : le ministre du 'cult e dithyrambique
de Dionysos n'est donc compris que de ses pareils...
Fragm. de La Naissance de la Tragdie. - Kr. I, 28-29.
CI. extr. II,I37.
* *
r6
[IDENTIFICATION.A L'ETRE]
Une consolation mtaphysique nous arrache momentan
ment l'agitation des apparences changeantes. En de brefs
instants, nous sommes vraiment l'Etre premier lui-mme
et nous ressentons son apptit, son Bonheur effrns d'exister.
Lutte; douleur, anantissement des phnomnes nous sem-'
. semblent alors imposs par l'excs des formes d'existence
Sans nombre qui font irruption dans la vie en se heurtant,
par l'exubrante fcondit du Vouloir universel. L'aiguillon
furieux de ces souffrances nous point au moment mme o
nous ne faisons qu'un avec l'immense Bonheur primordial
de l'existence et o, dans le ravissement dionysiaque, nous
pressentons ce que ce Bonheur a d'indestructible ~ t d'ternel.
L'effroi et la piti ne nous empchent pas d'tre des Heureux
vivants, non en tant qu'individus, mais comme identifis
au seu! Vivant, dans l'ivresse cratrice de qui nous nous fon
dons.
Fragm. de La Naissance de la Tragdie. - Kr. I, II7 .
. * *
PRIODE ROMANTIQUE
17
[LA MUSIQUE DE , TRISTAN ]
. Nietzsche veut montrer que la musique
pure, abstraction faite des paroles, a un
pouooir redoutable d'vocation et de liaison
mtaphysiques.
1
Je dois rserver mes remarques ceux qui, en parent
immdiate avec la musique, y trouvent comme leur sein
maternel et ne sont gure relis aux choses que par d'incon
scients rapports musicaux. A ces vrais musiciens, je demande
s'ils peuvent imaginer un homme capable de percevoir le
troisime acte de Tristan et Iseult >l dpourvu de tout
auxiliaire verbal ou imag, rien que comme une immense
phrasesymphonique, sans rendre le souffleen la tension convul
sive de toutes les ailes* de l'me. Un homme qui, comme ici,
aurait pour ainsi dire appliqu son oreille au ventricule du
Vouloir universel, qui sentirait le frntique dsir d'existence,
torrent mugissant ou trs doux ruisseau vaporeux, se r
pandre de l dans toutes les artres du monde, cet homme ne
se briserait pas du coup ? Il supporterait, en la misrable
enveloppe de verre* de l'individu humain, .d'our l'cho
des cris sans' nombre de joie ou de douleur venant du vaste
empire de la Nuit* ,univE'rselie . sans irrsistiblement,
l'appel de cette pastorale mtaphysique, chercher bercail
dans sa Patrie d'origine? ...
Mais ici se fait jour la force apollinienne, tendant, par le
baume d'une illusion enchanteresse, remettre l'individu
presque bris ; soudain nous croyons ne plus voir que Tristan
se demandant, immobile et la tte lourde'; Le vieil air!
que m'veille-t-il ? >l Et ce qui nous impressionnait comme
un profond soupir jailli du Centre de I'Etre ne fait plus que
nous dire comme dserte et vide est la mer . Et alors que,
l'haleine coupe, notre vie nous semblait s'teindre en l'expan
sion convulsive de tous sentiments et qu'un simple fil nous
rattachait cette existence, nous n'entendons et ne voyons .
P.-\ G ES
66 PAGES MYSTIQUES
plus que le hros bless mort et pourtant ne mourant pas,
avec son cri dsespr: (( Dsir! dsir! en' mourant, dsirer;
ne pas mourir de dsir! . . .
Extr. de La Naissance de la Tragdie. - Kr. L, I48-I49.
Cf. I, 553-554 : (( Tristan et Iseult: le vritable ()PuS meta
physicum de tout art, uure qui a sur elle le regard en dclin
d'un mourant, avec son insatiable, son trs doux dsir des
mystres de la Nuit et de la M ort, loin de la vie' qui, mchancet,
mensonge, sparation, brille d'une clart matinale, d'une clart
crue, fantastique et effrayante; avec cela, drame de la plus
austre rigueur de forme, souverain en sa simple grandeur et,
par l, en harmonie avec le mystre dont il parle, la mort dans
le corps vivant, l'unit dans la dualit. )
IX, 25I : Dans Tristan, mot, pense et image contre
psent l'idalisme tout fait dvorant de la musique.
XV, 39 : Je crois connatre mieux que personne les 'mi racles
dont Wagner est capable, les cinquante mondes de ravisse
menis" inconnus pour lesquels il avait des ailes que nul autre
n'auait:
IX, II8.: (( Cette lvation esttoutereligieuse : le chej-d'uvre
dramatique peut par suite remplacer la religion.
Cf. aussiextr, II, 20, I37.
* *
lB
[PHILOSOPHES, ARTISTES ET SAINTS]
Il faut qu'on nous lve - et quels sont ceux qui liOUS
lveront?
Ce sont ces vrais hommes, ces vads de l'animalit: philo
sophes, artistes et saints* ; leur apparition et par leur appa
rition, la Nature, qui autrement ne saute jamais, fait son
unique saut' et c'est un sant de Joie, car elle se sent pour la
premire fois arrive au but, c'est--dire l o elle comprend
qu'elle doit dsapprendre d'avoir des buts etqu'elle a trop
PRIODE RdA?\'I'IQUE
mis au jeu de la vie et du devenir. En cette connaissance .
. elle se transfigure et une douce lassitude vesprale, que
les hommes appellent la beaut , repose sur sa face. Ce que
par cette expression transfigure elle traduit alors, c'est le
grand clairement de l'existence; et le suprme souhait que
puissent faire les mortels, c'est de prendre longuement part,
et l'oreille ouverte, cet clairement. Si l'on songe tout ce
que Schopenhauer doit avoir ou au cours de sa vie, on se
dira sans doute: Ah ! mes oreilles sourdes, ma tte trouble,
mon bon sens vacillant, mon cur racorni, ah ! tout ce que
j'appelle mien, comme je le mprise! Ne pouvoir voler, mais
seulement voleter! Regarder au-dessus de soi et ne pouvoir
s'lever! Connatre et prendre ferme le chemin du point de
vue horizon illimit du philosophe et, aprs quelques pas,
chanceler et reculer! )) Et ce vu grandiose ne dt-il se ra
liser que pour un jour, comme on offrirait volontiers en change
le reste de sa vie! - monter aussi haut que jamais penseur
ait mont, jusqu'en l'air pur de l'Alpe et du glacier, l o
les choses n'ont plus de brume, plus de voile et o leur na
ture essentielle s'exprime en traits durs et rigides, mais avec
. tille sre intelligibilit... Rien que d'y penser, l'me devient
solitaire et infinie; mais si son vu se ' ralisait, si .son re
gard, comme tID rayon de lumire, tombait de haut, fulgu
raut, sur les choses, et que s'vanouissent honte, crainte
et dsir, quel nom donner son tat: cette neuve et nig
matique motion sans agitation o ensuite, comme l'me
de Schopenhauer, elle resterait ploye sur l'immense livre
hiroglyphique de l'existence, sur la science ptrifie du
Devenir; non pas nuit, mais lumire embrase, lumire de
pourpre inondant le monde ?...
La Culture... met chacun de nous devant cette unique
tche: favoriser en nous et hors de nous la formation du Philo
sophe, de l'artiste et du saint, et, par l, travailler l'accomplis
sement de la Nature. Car, de mme que la Nature a besoin du
philosophe, elle a besoin de l'artiste une fin mtaphysique:
pour tre claire sur soi, pour que lui soit prsent en image
claire et acheve ce que dans l'agitation de son devenir elle
ne peut jamais voir distinctement - et pour pouvoir ainsi
se connatre... Enfin la Nature a besoin du saint, chez qui
68 . PAGES MYSTIQUES
Iemoi est tout dissous et dont la vie souffrante n'est plus
ou presque plus l'objet d'un sentiment individuel, mais bien
d'un trs profond sentiment de ressemblance, de sympathie ,
et d'identit avec tout ce qui vit; du saint, chez qui se pro
duit ce miracle de transformation que le jeu du Devenir ne
rencontre jamais en ses hasards, cette finale et suprme
incarnation dans l'homme laquelle tend la pousse de
toute la Nature vers sa dlivrance de soi. Sans nul doute,
nous avons tous des affinits et des liens avec lui, comme nous
avons des affinits avec le philosophe et l'artiste. Il vient des'
instants, et comme des tincelles du Feu de tout clat et de
tout amour, la lueur desquels nous ne comprenons plus
le mot moi ; il est au del de notre-tre quelque chose qui,
en ces instants, devient de l'en-de, et" c'est pourquoi, du
plus profond de notre cur, nous dsirons des ponts entre
ici et I-bas...
Extr. de Schopenhauer Educateur. - Kr . I, 438-44I.
Cf. IX, 204 : Chez les gnies et les grands saints, le
Vouloir parvient sa dlivrance.
* *
19
[LE SENTIMENT TRAGIQUE]
Que l'individu soit promu quelque chose de supra-per
sonneL- tel est l'objectif de la tragdie; qu'il dsapprenne
la terrible angoisse que la mort et le temps donnent l'tre
individuel! car dans le moindre instant, le plus infime
atome de son existence, il peut rencontrer quelque chose de
sacr qui rachte toute lutte et tout malheur: l'tat d'me
tragique. Et si l'humanit entire doit mourir un jour - qui
en douterait ? - il s'impose elle, comme mission suprme
pour tous les temps venir, de se souder si bien l'Un et
au Gnral qu'elle puisse aller comme un tout la fin qui
l'attend, avec un 'sentiment tragique. Cette mission suprme
renferme tout ennoblissement humain; son rejet dfinitif
69
PRIODE ROMANTIQUE
voquerait la plus sombre image qui pt s'offrir l'me d'un
ami de l'humanit. C'est l mon impression. Il n'y a qu'un
espoir, qu'une assurance pour l'avenir de l'Humain : c'est
que le sentiment tragique ne meure pas. Il faudrait qu'une
lamentation sans gale retentt sur la terre si les hommes
le perdaient tout fait; par contre, il n'est pas de joie plus
enivrante que celle de savoir ce que nous savons - sur la
renaissance de la pense tragique dans le monde. Car cette
joie est une exultation toute supra-personnelle et unitive
devant la communion et le progrs assurs de l'Humain.
Extr. de Richard Wagner Bayreuth. - Kr. L, 523.
Cf . IX, II7 : La tragdie fait pressentir une dlivrance du
monde.
IX, I23 : Les Eleates, Hraclite, Empdocle, philosophes
tragiques. La religion tragique chez les Orphiques.
IX, 230 .' La tendance tragique, due l'Esprit dela musique
XIV, 370: Tant qu'elles restent riches, dbordantes de force.
les races fortes ont le courage de voir les chosescomme elles sont:
tragiques.
XV, 66 : Je promets une poque tragique: l'art souverain
dans l'acquiescement la vie, la tragdie, renatra quand l'huma
nit se rappellera les guerres les plus acharnes, mais les plus
ncessaires [celles de Midi ou celles du Soir], sans en souffrir.
XVI, 268-270 : La prdilection pour les choses dconcer
tantes et redoutables est symptme de force... La joie puise
dans la tragdie distingue les poques et les caractres forts.
Son non plus ultra est peut-tre la divina commedia... La
profondeur de l'artiste tragique consiste en ce que son instinct
esthtique embrasse du regard les suites loignes... , qlt'
acquiesce l'conomie gnrale des choses, qui fustifie le
redoutable, le mchant, le dconcertant, et ne se borne pas
le [ustifier,
XVI, 377 : j'ai plac la Connaissance devant des images
si terribles que tout plaisir picurien )/ est ici impossible.
Seule; la foie dionysiaque est assez accueillante - : c'est moi
qui ai dcouvert le tragique.
Cf. aussi extr. 47, III, I23.
* *
7
0 PAGES MYSTIQUES
20
[l,ES DEUX REALITES]
Je veux que vous alliez d'un -bout l'autre de mes mys
tres, vous avez besoin de leurs purifications et de leurs com
motions. Osez le faire pour votre salut et vadez-vous du
canton crpusculaire de la nature et de la vie qui, seul,
semble connu de vous; je vous mnerai en un monde rel,
lui aussi: vous de dire, en revenant de mon antre votre
jour, quelle est la vie la plus relle, et o est vraiment le
jour et o, l'antre. C'est en son dedans, et avec trop d'excs,
que la Nature est le plus riche, puissante, heureuse, redou
table; vous ne la connaissez pas dans la vie ordinaire :
apprenez redevenir Nature, puis, avec elle et en elle, laissez
vous transformer par ma magie d'amour et de feu.
. C'est l'Art de Wagner qui parle ainsi aux hommes...
Fragm. de Richard Wagner Bayreuth. - Kr. J, 536.
Cf. J, 543 : Cl A nous, qui ne faisons que goter, sans ie crer,
l'art du drame dithyrambique, le rve semble presque plus
vrai que la vie veille, que le rel; combien, plus forte raison,
le crateur doit-il discrditer cette opposition! ." Peut-tre
s'of/re-t-il comme le seul Eveill*, le seul ayant ie sens du vrai,
du rel, parmi des dormants* incohrents et tourments, parmi
des tres en proie tous l'illusior: et la soujlrance .
CI. aussi extr, I6 .
* *
2r
QUAND VIENT MIDI
Celui pour qui le Matin de la vie a t actif et orageux a,
1 vers le Midi de la vie, l'me prise d'un trange besoin de
repos, qui peut durer des mois et des ans. Le silence se fait
autour de lui, .k son des voix est de plus en plus lointain;
PRIODE POSITIVISTE
le soleil laisse, presque d'aplomb, tomber ses rayons sur lui.
En un pr cach dans les bois, il voit le grand Pan dormir ;
toutes choses de la nature sont endormies avec lui, une expres
sion d'ternit sur la face - lui semble-t-il. Il ne veut rien,
ne se soucie de rien, son cur ne bat pas, seul son il vit
-- c'est une mort qui n'endort pas les yeux. Cet homme voit
alors maintes choses qu'il n'a. jamais vues, et, perte de
vue, tout est .envelopp et pour ainsi dire enseveli en un
rseau de lumire. .Il se sent heureux ce spectacle, mais
c'est un lourd, lourd bonheur. .. Aux hommes vraiment ac
tifs, les tats de connaissance prolongs apparaissent presque
inqui tants et morbides, mais non dplaisants.
Extr, du Voyageur et son Ombre. Ky. III, 3 5 8 ~ 3 5 9 .
Cf. extr. 96.
* '1<
22
. -LA PRIERE POUR DEMANDER LA FOLIE]
Auecun intrt passionn, Nietzsche s'est
pench sur le problme de la folie, envisage
en particulier (II, I 3Z, I7Z) dans ses rap
ports avec le sentiment religieux: Ici, c'est
en profonde sympathie d'me - . lui qui
crira f extr. 63) : La ccit de l'aveugle
et son ttonnement chercheur doivent attester
la puissance du Soleil de ses visions
qu'il refait la prire de ceux qui ont demand
pour leur mission le sceau de l'inconscience
et du dlire. et implor la grce d'tre des
fous de Dieu.
Si ... des ides, des apprciations, des tendances nouvelles
et dissidentes n'ont cess de surgir, ce fut en redoutable
compagnie : presque partout, c'est la folie qui fraie la voie
,
7
2 PAGES MYSTIQUES
. la conception neuve, qui brise le joug d'une' coutume,
d'une superstition vnre. Comprenez-vous pourquoi ce
dut tre la folie? C'est--dire quelque chose en la voix et le
geste d'aussi effrayant et imprvisible que les caprices dmo
niaques du temps ou d la mer, et commandant par suite une
crainte et llne attention du mme genre ? Quelque chose qui
porte la marque de l'absolument involontaire avec autant
d'vidence que les convulsions et l'cume de l'pileptique,
et semble faire du fou le masque, le porte-parole d'une Divi
nit ? Quelque chose qui, donnant au messager mme de
l'ide nouvelle respect et peur de soi au lieu de remords, le
pousse s'en faire le prophte et le martyr? - ...
Qui osera jeter un regard dans le chaos des dtresses mo
rales atroces et sans mesure o prcisment les hommes les
plus fconds de tous les temps ont sans doute langui? Et
entendre ces soupirs des solitaires, des esprits troubls :
Ah! donnez-moi la folie, Puissances clestes ! La folie, pour
qu'enfin je croie en moi. Donnez-moi des dlires et des convul
sions, des clarts et des tnbres soudaines, l'pouvante d'un
froid ou d'un chaud comme nul mortel n'en a encore senti,
celle du vacarme et des spectres; faites-moi hurler, jeter des
cris plaintifs, comme une bte ramper: pourv).! que je trouve
crdit auprs de moi. Le doute me dvore; j'ai tu la Loi,
la Loi me fait trembler comme le cadavre un vivant: moins
d'tre plus que la Loi, je suis de tous le plus rprouv. L'esprit
nouveau qui est en moi, d'o vient-il, s'il n'est de vous?
Prouvez-moi donc que je suis vtre: la folie seule me le prou
vera. n...
Fragm. d'Aurore (Importance de la folie dans l'histoire de
la moralit). - Kr. IV, 2I-2].
* *
23
[LOGE DU CHRISTIANISME]
. . /
Il m'est venu l'ide... qu'en mon livre l'incessant dbat
intime avec le christianisme devait vous sembler trange et
73
PRIODE POSITIVISTE
mme pnible; c'est pourtant le meilleur lment de vie
idale que j'aie rellement connu: ds l'enfance, je l'ai' suivi
jusqu'en maint recoin et je crois ne lui avoir jamais manqu
d'gards dans mon cur. En dfinitive, je suis le deSCendant)'
de lignes entires d'ecclsiastiques chrtiens - pardonnez
moi cette troitesse.
Lettre Peter Gast d1l 2I juil. I88I (Br. IV, 63) , ml s1tjet
d'Aurore.
Cf. exir. I04, I20.
"
-,
1":)

PRIODE THOSOPHIQUE
r881-r888
f
.LE .DI VI N DANS . LA DERNffiRE
PHILOSOPHIE DE NIETZSCHE
Annonc par plus d'un symptme prcurseur, le choc d'me
occasionnant la conversion .mystique de Nietzsche se
produisit en aot 1881 dans la haute solitude de Sils
Maria (24) ; il devait se complter au dbut de l'anne sui
vante par le revif psychique du plus beau des jnviers gnois
(27). Ce fut, semble-t-il, un lumineux rveil spirituel, d'o
naquirent non seulement la grande figure dionysiaque de
Zarathoustra ou du Surhomme (50) et la grande ide du
Retour ternel (25), mais encore tout un ensemble de concep
tions mtaphysiques ou prophtiques connexes, souvent
aussi importantes sinon plus, quoique moins claires. Sans
doute n'est-il pas inutile, pour la' comprhension gnrale
des pages qui vont suivre, de donner ici de cette thosophie
une assez large esquisse, dont le lecteur pourra aisment
contrler lui-mme la vrit par l'analyse des textes com
pars.
*
* *
Avant tout, ne nous laissons pas tromper par les pol
miques antichrtiennes de Nietzsche : plutt que contre
Dieu mme, elles portent contre une certaine' conception de
l'humain ,et aussi contre une certaine conception du Divin. .
Le reproche essentiel que fait Nietzsche la foi de ses pres,
c'est d'avoir un caractre plus moral que 'proprement reli
gieux: Dieu y tant ador non pour lui-mme, mais pour un
revtement accidentel, le muable piderme thique (127),
et en quelque sorte conditionnellement : pOtlIVU qu'il soit
Dieu-Providence, juste Dieu et bon Dieu; au sens consacr
l'AGES NIYSTIQUES
des termes. Le fils du pasteur de Rcken a recouvr - au
moins intermittente - une vive foi religieuse, mais extra
morale, supra-morale ; son Absolu est au del , au-dessus du
bien et du mal, distinction trop relative, trop humaine, pour
n ~ pas dire trop dmoniaque. .
A ses yeux, en sa maturit d'esprit extasie, Dieu, nomm
'ou non, reprsente soit le Tout , soit le Trs-haut dans le
Tout . Comme Tout, infini et ternel, II est synthse du divers,
harmonie du discordant, mariage des opposs : en premier '
lieu, de l'tre et du devenir. Comme forme une et parfaite
du Tout, splendeur immacule de l'tre jalonnant les ter
nits, Il a t et sera Minuit profond: Puret suprme, Beaut
suprme, Joie et Bien suprmes. Comme Ame du devenir,
Il est la mystrieuse, la terrible, la tendre Cloche de Minuit,
cho des lointains Minuits passs et annonce des lointains
Minuits futurs, mmoire et pressentiment, regret et dsir,
puissante nostalgie divine couvant son Vouloir de Puissance
au-dessus et au fond des choses cres.
Mais plus gue tout ce qui peut se dire, Il est ce qui ne sau
rait s'exprimer, l'Ineffable qui carte la familiarit des prci
sions et des noms humains, le Trs-distant, le Trs-tranger,
le Trs-inconnu, qui ne se laisse approcher que par des sym
boles pleins de tendre vnration, d-humilit frmissante et
de vague discret, 'comme .ceux de l'Arbre ou de la Source
de Vie, du Mont ou du Soleil mystiques.
*
*
*
A peine plus traduisible par des mots est le principe mta
physiquement mauvais qui, en Dieu et hors de Dieu, s'oppose
Dieu et que Nietzsche, par un peu prs symbolique,
appelle I'Esprit du Poids. Il est le Tentateur, le Dsir ori
ginel , divin encore, de chute cratrice, par lequel la Perfec
tion se fuit pour l'imperfection et l'tre pour le devenir.
Figur par le Nain dmiurge, il est le diabolique ressort du
processus qui fait tomber toutes choses et tend les empcher
de remonter Dieu. Il est mme le Dicide, car, lourd Ser
pent noir, il a, autant que faire se pouvait, tu le Suprme
Divin, dont il voudrait encore touffer la renaissance.
79
. PRIODE TJOSOPHIQUE
A l'Ennemi pesant s'oppose J'Esprit de Lgret, le Dio
nysien : J..ibert voulante et Vouloir aimant, attir par ce
qu'il y a de plus haut en Dieu, dont son feu indomptable
vient aviver la Lumire. Mdiatrice de salut entre le plus
pur Divin et 'le divin trs mlang 'de la nature, son -activit
unifiante vise purifier celui-ci et l'lever vers Celui-l ;
tantt (IlS), influence silencieuse et douce, elle semble aller
.sur des pattes de colombe, tantt (82) elle clate l'impro
viste, action mugissante ou rugissante, qui dtruit pour crer.
Dionysos Bromios intervient dans le cours des choses comme
dieu et aussi comme semence de dieux : notre histoire, en
particulier, est .domin e par ses fils, les Esprits dionysiens,
qui, dans les intervalles de leur vie cleste, se font hommes
pour tre, tel Zarathoustra, des Dionysos terrestres, fidles
l'Arbre de Vie comme leur Pre, Vigne tendrement en
laante.
Le Dionysien est l'ternel-Masculin, l'Arian en, l'ternel
Fminin, dans l'humanit et la surhurnanit, la nature ter
restre et la nature cleste : principes jumeaux, amours rci
proques et .amours convergents du Trs-Haut. La Sagesse
d'Ariane s'offre comme rceptacle docile et miroir objectif
tiut e activit divine, dionysienne ou supra-dionysienne ;
les mes ailes y ont leur Patrie de "riant accueil, qui ouvre
sa vaste demeure lucide leur songe clairvoyant .
* *
*
. Dieu, l'Esprit du ' Poids, Dionysos, Ariane : tels sont les
grands personnages du Drame divin, de l'Action cosmogo
nique et thogonique qui a pour thtre les deux mondes.
D'une part (39, 131, 132), hors de tonte voie humaine - par
del l'omhreet le froid, par del vie terrestre et mort
s'tend le chaud empire dela Nuit claire, tnbres pour l'il
de ch ir, ocan de Lumire pour l'il spirituel; immensit
de Bonheur parfois orageuse et parfois douce Il comme de la
soie, et comme de l'or, et comme une rverie de bont II ;
paradis des mes longue vie o tout est lger, mme un peu
l'Esprit du Poids. D'autre part, apparu plus tard et appel
disparatre plus tt, le monde terne de ce que nous appe
80 PAGES MYSTIQUES
Ions le Jour, lot de l'Infini cleste o les Voyageurs hyper
borens viennent par chappes accomplir leur mission dio
nysienne, avant de regagner le large par la mort volontaire.
Cette ide du retour possible, par l'extase ou la mort,
une autre sphre meilleure, vrai sjour des vraies Ames,
semble ainsi appartenir ce qu'il y eut de plus vivace, avec
le moindre balancement de doute, dans les croyances de
Nietzsche, puisque survivant sa foi premire, nous l'avons
dj vu retrouver place en: sa mtaphysique romantique et .
laisser des traces encore plus rapproches de la dernire
priode. Si Zarathoustra se prononce parfois contre les arrire
mondes ou dit que l'me est plus vite morte que le corps,
c'est sans doute, nous le verrons, dans une intention d'utile
exotrisme ; et c'est peut-tre parce qu'il s'adresse ceux
qui, ne pouvant esprer la' Vie suprieure, n'ont que faire
d'une cosmologie et d'une cosmogonie doubles.
*
*
*
Cosmogonie et thogonie sont, pour ainsi dire" en corrla
tion inverse. Quand le cosmique crot, le Divin dcrot et
quand les mondes vont leur fin, la Renaissance suprme
approche. La Cration puise la substance, tarit le sang
de Dieu ; la mort des vies rallume la Vie des Vies. Ainsi, et
plus d'un gard, mort et Vie sont solidaires. Les deux pro
cessus opposs, cration destructrice et destruction cratrice
du Divin, volution et Involution, se commandent l'un
l'autre. Au chemin d'en bas fait ncessairement suite le
chemin d'en haut. Le point d'arrive du second se confond
'avec le point de dpart du premier: c'est Minuit, l'alpha et
l'omga. Le Devenir tourne en rond.
Et, soi fidle, le cercle qu'il dcrit repasse toujours par
sa propre courbe, trace une fois pour toutes. A travers les
ternits s'ouvre et se clt sans fin le Drame de Dieu et des
dieux. Une infinit de grands cycles vitaux se succdent et
s'imitent ; aucun ne diffre en rien de ceux qui l'ont prcd
n de ceux qui le suivront. N'importe quel moment donn,
avec toutes ses existences, en leur cadre intact de relations
sans nombre, a dj t dans chaque univers pass, comme
PRIODE THOSOPHIQUE 8r
il sera encore dans chaque univers futur, terme inchang
de la mme srie de moments, chanon ternel de la mme
" chane ternelle. C'est jamais le recommencement de l ' i d ~
tique, le mobile et immuable Anneau des Anneaux, traduisant
dans le devenir la nostalgie de l'tre. Ainsi l'ternel Retour,
qui semblait, avec le Vouloir de Puissance, constituer l'essen
tiel de la dernire mtaphysique nietzschenne, y rentre
comme partie intgrante, mais en un tout grandi et sous un
jour nouveau.
* *
.'
troitement lie la thosophie de Nietzsche est sa philo
sophie mystique de l'histoire. Dans le cours gnral des
choses, elle attribue notre monde, si infrieur qu'il soit,
un rle important . Quelle est la raison d'tre, quel est le sens
de la Terre? La rponse diffre selon le point de vue, exot
rique ou sotrique. La raison d'tre la plus accessible, sur
un plan dj mystique, de la Terre et de l'humanit, c'est
d'enfanter la grandeur surhumaine: Le Surhomme est le
sens de la Terre. Il Mais il y a une justification de l'existence
terrestre encore plus profonde et plus large : en chacun de
ses cycles successifs, nous l'avons vu, le Devenir forme un
grand Drame dont le Dramaturge et les vrais acteurs sont
d'essence divine, soit supra-dionysienne, soit dionysienne .
, or, notrehistoire repr sente la priode centrale et comprend
le tournant dcisif de ce dramatique processus, dont le dbut
et la fin se passent au Ciel; le Surhomme doit y prendre une
part insigne et c'est ce qui motive, au fond, l'enseignement
de premier plan montrant en lui le sens de la Terre.
Dou de cette Connaissance intuitive dout la pntration
Si: rit du temps. Zarathoustra embrasse de sa V U ~ proph
tique les actes du Drame universel et les Heures de la Journe
humaine. Le Matin, de l'humanit a t l'poque des pre- ,
miers grands Fervents, des fondateurs de 'la civilisation reli
gieuse et morale. Midi est le milieu de l'histoire terrestre et
aussi de I'histoire supra-terrestre : bouleversement poli
tique et vif clairement de Connaissance aux redoutables
rvlations; mais surtoat premire victoire du Di,)Uysien
82
PAGES MYSTIQUES
sur l'Esprit du Poids et changement de sens du Devenir un
peu semblable au renversement des sphres dans le mythe
de Platon, la finalit involutive se substituant au hasard vo
lutif et nouant l'action vers le dnouement de Minuit, de
sorte que le Drame devient Tragdie par excellence : incipit
tragdia (47). L'Aprs-Midi sera le millnaire zarathous
trien, de noblesse un peu froide, o, avec une main de fer
gante de velours, les hommes suprieurs tiendront en matres
les destins humains, mais sans pouvoir les fixer. Ensuite
viendra le Soir, marqu, en un long Crpuscule de dcadence
gnralise, par un puissant retour offensif de l'Esprit du
Poids, avec la triste petitesse foisonnante du Dernier Homme,
puce de la Terre ; --:- mais divinement illumin enfin par .
l'avnement de son Surhomme, le Trs-lointain du Dernier
Homme, souverain pur, fort, intrpide et mystrieux du globe,
qu 'il conduira au terme voulu de son histoire, son proph
tique Minuit, seconde victoire dionysienne, tape de clart
vers un autre Minuit plus vainqueur et plus clair encore.
...
...
'"
Ainsi distingue un peu sous / son demi-jour prmdit,
la dernire pense mystique de Nietzsche se laisse deviner
comme tant tout un monde aux multiples domaines : psy
chologie et logique du spirituel, doctrine, mythologie et
symbolique du Divin, prophtisme historique et thogonique,
sotrisme du destin des mes, morale surhumaine. Voil
ce que le grand penseur parat avoir regard comme sa V
rit entre 188r et r889, du moins aux heures confiantes
inondes de persuasive lumire, sauf en douter aux heures
grises ou, dans ses rflexions d'autocritique, ne considrer
toute cette conception du Devenir que comme moyen hu
main de traduction et d'approche, mythe complexe de pote
faisant balbutier le Silence et prendre forme d'emprunt
une Vrit trs profonde et trs inaccessible, masque dernier
. de l'Indfinissable fascinant et aveuglant, du grand Mystre
d'horreur et d'ivresse. .
Car, ici encore, le Divin de Nietzsche est un Divin inten
sment voulu, intensment peru et senti, intensment aim.
PRIODE THOSOPHIQUE
De tout son tre, l'auteur du Zarathoustra vivait sa Vrit
ou son mythe tragique; soit exultant, soit crucifi, ii vivait
Dieu, et c'est de son sang qu'il crivait. Comment et-il
su. crire pour le prsent ? Sa pense extatique tait trop dis
tante de la pense contemporaine pour pouvoir partager
avec elle son fulgurant secret; aussi' s'est-elle renferme en
son monde propre, en sa solitude pouvante et ravie, en
l'impntrable maison de verre de ses symboles pour l'avenir.
PRIODE THOSOPHIQUE
EPOQUE DU JOYEUX SAVOIR
/
.
I88I-I882 .
LE RENOUVEAU SPIRITUEL DE r88r-r882
Aprs des alternatives de rsistance et d'abandon,
Nietzsche cde la pente de sa nature et glisse sans retour
durable de l'intellectualisme critique une mysticit renou
vele, dont la chaude houle va le porter souvent dsormais.
En une atmosphre de fte et un horizon dilat, il trouve,
au moins par intervalles, l'ivresse du bonheur' spirituel et
l'illumination du Savoir intuitif. L ' ~ Aurore esp re et .
entrevue dans l'ouvrage paru en juillet . r88r dploie peu
aprs sa clart pour lui prparer un rayonnant Midi de Con
naissance, assez semblable celui de l'extr. ar, mais plus
prcis en. son panorama objectif. Quelle belle anne que
r88r ! crira-t-il.
Le Suprme Divin rapparat dans la vision du penseur,
dominant et embrassant toutes choses . C'est (28, 34, 47, 52)
le Soleil d'incomparable clat qu'on recherche au risque de
s'y brler ; c'est aussi (54) le Trne des Nues que nul ne
'saurait approcher sans attirer la foudre sur sa tte; c'est
enfin (z5, 3r) le circulaire torrent de Vie qui tournoie dans
l'ternit, en ne s'arrtant qu'au Gouffre immobile de
, l'Identit ineffable. Nietzsche est ravi en extase, mais non
moins effray, par l'ide du Retour ternel, de la chute reve
nant toujours aprs l'Apoge, de l'existence revenant toujours
pereille aprs la bonne mort. Le principal tmoin de sa vie
en r882 (L. Andras-Salom, ouvr, cit, p. 222) nous dit
propos de cette pense : Inoubliables sont les heures o il .
me ' la confia pour la premire fois, comme un mystre,
comme quelque chose dont la constatation et la confirmation
lui inspiraient une horreur indicible: il n'en parlait qu ' voix
basse et avec tous les signes de la plus profonde pouvante."
De l'ternel mane le Divin perdurable, que Nietzsche,
88 PAGES MYSTIQUES
plus -peut-tre qu' toute autre poque de sa vie, sent alors
en lui. A certains moments (50), le promeneur solitaire de
Sils-Maria ou de Portofino voit hors de lui son Zarathoustra,
apparition surhumaine; mais, d'autres moments, il se
distingue peine de son double idalis, de son idal divinis.
Dans son ivresse de Hauteur et de Clart, il lui semble (35,
36, 37) tre Hauteur et Clart. Cette Terre l'intresse surtout
par les tches mystiques successives qu'il doit y remplir.
Aprs' l'achvement de chacune .d'elles (32, 38, 39, SI, 52,
53), son me, heureuse, ira o vont les mes divines, sous le
. radieux regard de l'Astre des Astres, il de l'Immensit.
Qui a nne telle me dionysiaque est forcment parmi les
hommes comme un tranger, bien plus, comme un tre d'une
espce trangre et monstrueuse, venue de l'inconnu. Pour
pouvoir vivre avec eux, sans prjudice d'autres raisons
- car, au sujet de cette exigence presque instinctive en lui,
Nietzsche abonde en justifications-varies -, il importe qu'il
s'adapte un masque: un masque l'amoindrissant, un masque
le rendant un peu semblable eux et, si possible, pire qu'eux;
ainsi (29), plac dans une socit plus qu' demi diabolique,
il devra, saint d'une foi nouvelle, se dguiser en diable, ne '
laissant percer son vrai visage que pour les mes fraternelles
de l'avenir. '
Et il n'importe pas moins Nietzsche de protger sa pense
profonde contre ,les atteintes profanatrices et dangereuses
des lecteurs de son sicle, pratiquement indispensables, mais
,indignes d'elle, pour la faire parvenir intacte, par-dessus
leur tte, aux futurs collaborateurs-ns de sa (1 grande poli
tique , ~ ses frres de Midi, de l'Aprs-Midi et du Soir. C'est "
en partie pourquoi s'introduit dans les 'po siesde 1882 la
langue rserve dont parle l'auteur en un coin de ses
uvres posthumes (Kr-,XIV, 356) et dont il ne se d shabi
tuera plus. On pourra se rendre compte que cette langue,
image ou elliptique, mais transparente en somme aux yeux
, dessills, n'a rien d'un grimoire sybillin ni d'un laborieux
cryptogramme; elle rpond sans effort aux tendances in
times de toute .mystique et la vie mme d'une fervente
pense nourrie du pass; les symboliques religieuses ant
rieures s'y fondent dans la plus naturelle simplicit ; et l'on
. f ~ P O Q U E DU JOYEUX SAVOIR , 89
ne sait ce qui doit merveiller le plus: l'tonnante conomie
des moyens de dfense employs ou l'incroyable ccit .des
commentateurs depuis soixante ans.
En son secret bien gard, en son assurance de rtention
jalouse, Nietzsche 'souffre cependant de ne pas avoir assez
bien su, mme pour soi, fixer et perptuer l'exquise fracheur
veloute de telle exprience intrieure, vite chasse par une
autre, au fil d'un temps aussi fcond; les mots ne laissent-ils
pas toujours dsirer devant l'phmre dlicatesse de cer
tains tats d'me? J'ai saisi au vol cette intuition, crit-il
avec un soupir dans son ouvrage de 1882 (Kr. V, 228). me
htant de prendre les premiers mots venus pour la retenir
et empcher sa fuite; et les mots secs l'ont fait mourir et
elle pend, flasque, en eux - et, quand je la regarde, je ne
sais plus gure .comment j'ai pu avoir tant de bonheur
l'attraper.
* *
24
[LES GRANDES HEURES MYSTIQUES
. DE 1881J
." Le soleil d'aot est sur nos ttes, l'anne fuit, il y a SUr
monts et bois de plus en plus de silence et de paix. A mon
horizon sont montes des penses comme je n'en avais pas
vu encore - je 'veux n'en rien divulguer et garder un calme
imperturbable. Il me faut bien vivre encore quelques annes!
Ah! mon ami, parfois l'ide vague me passe par la tte
qu'au fond je vis une vie fort dangereuse, tant de ces ma
chines qui peuvent sauter. Les vhmences de mon sentiment
me font frmir et rire - plusieurs fois dj, 'je n'ai pu quitter
la chambre pour la raison ridicule que j'avais les yeux en
flamms - comment cela? Chaque fois, j'avais trop pleur '
la veille en mes promenades, et des larmes non de sentimen
talit, mais de jubilation; chantant et disant des folies,
plein d'une vision nouvelle dont j'ai la primeur avant tous
les hommes .
go PAGES MYSTIQUES
Lettre Peter Gast; Sils-Maria, I4 aot I88I. - Br. IV,
63- 64.
Quelques fours plus tt, Nietzsche notait ainsi son tat d'me
(Kr. XII, 426) : Dbut d'aot I88I , Sils-Maria, 6 mille.
pieds au-dessus de la mer et bien plus haut encore au-dessus
de toutes choses humaines ll; ou encore (XV, ~ 5 ) : A 6 mille
pieds de l'homme et du temps. II
* *
25
[ ~ E MIDI DE LA CONNAISSANCE]
Midi et Eternite ll . .. Le soleil" de la Connaissance" est
encore une fois son Midi* et le Serpent" de I'ternit"
s'tale en rond dans sa lumire.
... En chaque cycle de I'existence humaine, il vient toujours
une heure o, d'abord pour un esprit, puis pour beaucoup,
puis pour tous, la plus puissante pense surgit, celledel'ter
nel Retour de toutes choses: c'est, chaque fois, pour l'huma
nit l'heure de Midi.
Fragm. posth. de I88I-I882. - Kr. XII, 63, 426.
CI. VI, 280 : Maintenant ... vient le grand Midi: alors
maintes choses se ru leront,
XV, 238 : Voici l'heure du grand Midi, du plus redou
table clairement. II
C]. aussi exir, 46, 99.
* *
. 26
[L'ILLUSION DU MOI]
En vrit, il n'y a pas de vrits individuelles, mais rien
que des erreurs individuelles - l'individu mme est erreur...
Nous sommes les bourgeons d'un seul Arbre"... Cessons de
~ O Q U E DU JOYEUX SAVOIR gI
nous sentir cet ego imaginaire.Apprenons peu peu rpudier
la prtendue individualit. Dcouvrons les erreurs de l'ego.
Reconnaissons que l'gosme est erreur. Surtout ne concevons
pas l'altruisme comme son contraire": ce serait l'amour des
autres prtendues individualits. Non, dpassons cc moi et
toi ; ayons le sens cosmique.
Fragm. posth. de I88I ou I88z. - Kr. XII, Iz8-IZ9.
Cf. exir. IZ9.
Cf. IX, z60: L'alliance de Souffrance et de Joie dans l'Etre
universel, voil la substance de notre vie. Nous ne sommes qUIJ
des enveloppes autour de ce noyau immortel.
XIII, I69 : Le concep: d'individu est faux.
XV, 320 : Chaque individu n'est qu'un mode de la Ralit
absolue.
XV, 407 : Le suiet n'est que fiction.
Cf. aussi exir. I4, I29.
* *'
~ 7
SANCTUS JANUARIUS
o Toi qui, de ta lance de feu,
as fendu la glace* de "mon me,
si bien qu' prsent, flot grondant,
elle court la mer de son suprme espoir
illumine et gurie toujours davantage,
libre en la plus tendre obissance,
elle exalte tes miracles,
Janvier splendide!
Gnes, janv . .I882. - Cette pice sert d'pigraphe au 4
e
l,
du Joyeux Savoir (Kr. V, 207).
C( dans une lettre du Z5 [ano, (Br. IV, 78) : Ce mois de
[anoier est l ~ Plus beau de ma vie ; et dans une autre du
29 [an, (Br. VI, I64) : Avez-vous un printemps comme
le ntre ? Les vrais cc miracles de saint Janvier !
* *
. MYSTIQUES
28
A UN AMI DE LA
Si tu ne veux avoir l'il et l'esprit blouis,
cherche l'ombre*, mme pour courir aprs le Soleil*.
Gnes, hiv . I88I-I88z. - Publ: dans le Joyeux Savoir
(Kr. V, I3).
* *
29
LE SAINT DEGUISE
Pour ne pas nous craser de ton Bonheur"1
tu dploies autour de toi malice diabolique,
esprit diabolique, manteau diabolique.
E, vain : ton regard
trahit ta saintet.
Gnes, hiv. I88I-I88z. - Publ. dans le Joyeux Savoir .
(Kr. V, ee),
Cf. XII, zz5 ': (1Il est noble de rougir de cequ'on a de meilleur1
tant seul t'avoir... Il rougit de sa saintet et la dguise. )1
Cf. aussi extr, 75, I07
* *
3
ECCE HOMO
Oui, je sais ma nature :
. insatiable comme flamme,
j'arde et me dvore. .
93
POQUE nu JOYEUX SAVOIR
Lumi re est tout cc que Je prends,
charbon, tout ce que je quitte
certes, je suis Flamme"'.
Gnes, hi. I 88I-I882. - Publ. dans le Joyeux Savoir
(Kr, V, 30) :
Cf. XII, 352 : Feu" consumant, telle est ma vie; et Plus
longtemps que la victime vivra la fume saint e de son holocauste,
Au loin , sur la mer, s'envolera son nuage odorant; il remuera
le cur du Navigat eur* solitaire.
Mus, XX, 268 '.' Invisible pour d'autres, j'apparatrai
aux .m ts des Navi gateurs, des Explorateurs solitaires
flamme et si gne d'espoir.
Cf. aussi extr, 64: II9,
'" *
3
1
LE ,MYSTRE DE LA NUIT
La nuit, dernire, quand tout sommeillait ,
le vent passant peine, avec d'hsitants
soupirs, par les rues,
l'oreiller ne me donnait pas le repos,
ni l'opium, ni ce qui d'ordinaire
fait bien dormir - une conscience tranquille.
Enfin, je chassai l'ide
de dormir et courus la plage.
Il faisait Clair de lune* , il faisait doux - je trouvai
l'homme et la barques sur le sable tide;
ayant sommeil" tous deux, berger et ouaille.
Ayant sommeil, la barque quitta la rive.
Une heure, deux peut-tre,
ou ft-ce un an?
soudain, mou esprit tomba
94
PAGES MYSTIQUES
dans une ternelle Identit
et un gouffre immense
s'ouvrit : - c'tait fini !
- Un jour nouveau ; sur de noires profondeurs,
une barque est l, au repos, au repos ...
Qu'est-il arriv? cria-t-on, crirent
bientt cent bouches: qu'y avait-il ? du sang* ?
Rien n'tait arriv. Nous avio'ns dormi
tous - ah ! si bien, si bien !
Messine, avr. .I88a. - Publ. dans les Idylles de Messine,
cette pijce figurera dans la ze d. du Joyeux Savoir (Kr. V,
353-354) ' sous le titre: La Barque mystrieuse,
La vision - rve peut-tre - "qui en lait l'objet semble se
rattacher, dans la pense du pote, aux destines de l'me et au
Minuit du Devenir.
Cf. extr. 86, 96, 98, I33.
* :1<
32
L'ALBATROS
o miracle! Vole-t-il encore?
Il monte, ailes au repos ?
Qu'est-ce donc qui l'lve, le porte?
.Qu'est-ee donc qui l'attire, l'aspire et le guide?
Son vol fut trop souverain - prsent,
le Ciel* mme lve lui l'aile victorieuse;
il plane en paix, lger,
oubliant Victoire* et Vainqueur.
Comme l'toile* et l'ternit",
il vit en des hauteurs que fuit la vie,
plaignant l'envie mme
et qui le voit planer a dj vol haut.
95 POQUE DU JOYEUX SAVOIR
o Albatros 1*
Vers la nue me porte un ternel instinct.
J'ai pens toi ; et vers
pleur sur pleur, car je t'aime.
Messine , avr. I882. - Publ. dans les Idylles de Messine
et reproduit, l'exclusion. de la seconde strophe, dans la 2
e
d.
du Joyeux Savoir (Kr. V, 354-355 et Nachbericht), sous le
nouveau titre: Dclaration d'amour; autre var.:Le Vainqueur.
Cf. extr, 38, 7i, 84, I30.
* *
33
MON BONHEUR*
Depuis que je suis las de chercher,
je sais trouver.
Depuis qu'un vent me fut contraire,
je vogue par tous vents.
Messine, avr. I882. - Publ. dans le Joyeux Savoir
(Kr. V, I5) .
A prs en avoir pratiqu, de faon active et nanmoins ala
toire, les asctiques sentiers d'approche, Nietzsche connat
maintenant les voies, passives et soustraites aux contingences ,
de la mysticit mme, source de batitude.
Cj. Br. IV, 88 : Nous avons... nos heures divinement
heureuses D ; et aussi exir, 4I, 63, 99.
'" '"
34
EGOSME D'ASTRE*
Si, baril roulant, je ne tournais
constamment sur moi-mme,
PAGES MYST1QUES
comment pourrais-je. isans prendre feu,
courir aprs l'ardent Soleil'" ?
Messine, avr. z88:J. - Publ. dans le Joyeux Savoir
(Kr. V, :JI) . \
* *
35
CHU'rE
Le voici qui baisse, qui tombe ! , raillez-vous parfois:
le vrai est qu'il descend vous.
Son trop grand Bonheur" l'a fait souffrir,
sa trop grande Clart* recherche votre nuit>.
Messine, avr. z88:J. - Publ. dans le Joyeux 'Savoir
(Kr. V , 26).
CI. X II, 309 : Si quelqu'un aspire la grandeur, celatrahit
ce qu'il est. Les hommes de la qualit la meilleure aspirent
la petitesse.
CI. aussi extr , 47.
* *
3
6
HOMMES DES HAUTEURS
Celui-ci s' lve - qu'il soit lou!
Mais celui-l vient toujours d'en haut ;
il vit au-dessus de la louange mme,
il est de, L-haut.
M essine, aur. z881l. - Publ. dans le Joyeux Savoir
(Kr. V , 69).
* *
97 POQUE DU JOYEUX SAVOIR
37
MORALE D'ASTRE
Prdestin aux voies astrales,
Astre*, que t'importe l'ombre" ? .
. En ton Bonheur", traverse c ~ temps;
que sa misre te soit trangre et distante 1
Au Monde trs lointain appartient ton clat :
que la piti te soit pch!
Tu n'as qu'un devoir: tre pur.
Messine, avr. r883. - Publ. dans le Joyeux Savoir
(Kr. V, 30).
*
3
8
[BONHEUR SILENCIEUX]
[Avec fracas, la tempte bat un rivage rocheux et profon
dment dchiquet]. Soudain, comme surgi du nant, appa
rat devant la porte de ce labyrinthe d'enfer, quelques
brasses seulement de moi - un grand bateau" voiles qui
s'en va en un muet glissement de fantme", Oh ! cette beaut
spectrale! par quel charme elle me prend 1 Quoi! toute la
paix et toute la mutit de l'univers se sont-elles embarques
l ? Mon Bonheur* repose-t-il en ce coin de silence, mon moi
plus heureux, ma seconde individualit ternise ? ni morte
encore, ni encore en vie? tre d'entre-deux, ayant nature
d'Esprit>, silencieux, contemplatif, glissant d'un vol lger ?
semblable au bateau qui, avec ses voiles blanches, . passe
comme un norme papillon* sur la Mer* sombre! Oui, passer
sur l'existence; c'est cela, ce serait cela 1.. .

9
8
PAGES MYSTIQUES
Fragm. du Joyeux Savoir. - Kr. V, 96-97.
Cf. VIII, 465 (extr. I3S) : ... silencieux comme les morts ,
XIII, I67 : Ce serait la souveraine gloire de la Mort*, de
nous faire passer dans l'autre monde et trouver joie en tout
le Devenir, donc aussi en notre trpas. Pour le sage, la Nature
devi-ent immense promesse (Emerson). Or tu es toi-mme
Nature et, avec ell, immense promesse. Le conditionnel au
dbut de cette citation peut 's'expliquer par l'ingalit des vi
vants devant la mort.
C]. aussi extr, 3il, 39. 53. I3I. IJil.
* *
. 39
EN L'HORIZON DE L'INFINI
- /
Aprs le Minuit terrestre, l'Ame diony
sienne est dans l'Au-del sans retour.
Nous avons quitt la Terre et mont bord. Nous avons
bris la passerelle derrire nous - mieux, la Terre derrire
nous. Maintenant, Esquif*, prends garde! A tes cts
s' tend l'Ocan* : certes, il ne mugit pas toujours et parfois
son tendue-est comme de la soie, comme de l'or*, comme une
rverie* de bont. Mais des heures viendront o tu t'aper
cevras qu'il est infini et qu'iln'y a rien de plus redoutable
que 1'Infini*. Hlas! pauvre Oiseau*, qui t'es senti libre et
qui maintenant te heurtes aux parois de cette cage! Malheur
toi, si la nostalgie de la Terre te prend, comme s'il y avait
eu l-bas pius de libert - quand il n'est plus de Terre n,
Extr. du Joyeux Savoir. - Kr. V, i .
Cf. extr, 32, 38, 53, I23. I33.
* *
99
POQUE DU JOYEUX SAVOIR
4
LE FOU
N'avez-vous pas entendu parler de ce Fou qui, au grand
jour d'avant Midi, alluma une lanterne et courut la place
publique, criant sans discontinuer, : Je cherche Dieu! Je
cherche Dieu! Il - Comme il s'y trouvait runis beau oup
de ceux qui ne croient pas en Dieu, il souleva grande hila
rit! Il s'est donc perdu? disait l'w. S'est-il gar comme
un enfant? disait l'autre. O se tient-il cach? a-t-il peur
de nous? a-t-il pris le bateau? migr? - criaient-ils en
riant, tous l ~ fois. Le Fou bondit au milieu d'eux et les
pera de ses regards: Qu'est devenu Dieu? cria-t-il, je
vais vous le dire. Nous l'avons tu, vous et moi. Nous sommes
tous ses assassins. Mais comment avons-nous fait? Comment
avons-nous pu boire la Mer? Qui nous donna l'ponge pour
effacer tout l'horizon? Et qu'avons-nous fait en dtachant
cette Terre de son Soleil" ? O va-t-elle maintenant? O
allons-nous ? Loin de tous les Soleils ? Ne tombons-nous pas
sans arrt? Et en. arrire, de ct, en avant: en toute direc
tion ? Y a-t-il encore un haut et un bas? N'errons-nous
pas comme travers tin infini nant ? Le vide ne nous fouette
t-il pas de son souffle? Ne fait-il pas plus froid? Ne vient-il
pas la nuit en, tout temps, et plus de nuit? Ne faut-il pas
allumer des lanternes avant Midi ? N'entendons-nous rien
encore du bruit des fossoyeurs qui enterrent Dieu? Ne
sentons-nous rien encore de la dcomposition divine? - les
dieux mmes pourrissent! Dieu est mort*, Dieu reste mort.
Et nous l'avons tu. Comment nous consoler, assassins entre
les assassins? L'Erre le plus saint et le plus puissant qu'ait
eu jusqu'ici l'univers a pri sous nos couteaux - qui lavera
ce sang qui est sur nous? Avec quelle eau pourrions-nous
nous purifier ? Quelles solennits expiatoires, quels drames
sacrs nous faudra-t-il imaginer? La grandeu de cet acte
n'est-elle pas trop grande pour nous? N'avons-nous pas
devenir dieux nous-mmes, rien que pour nous en montrer
dignes? Il n'y eut jamais acte plus grand - et quiconque
natra aprs nous appartiendra par cet a ~ t e une histoire
100 PAGES MYS1'IQUES
plus haute que toute l'histoire d'avant . D Ici le fou se tut et
regarda de nouveau ses auditeurs : eux aussi se taisaient et
fixaient sur lui des yeux tonns. Enfin il jeta sa lanterne bas,
la faisant voler en clats et s'teindre. Je viens trop t t , dit
il alors, ce n'est pas encore le moment. Cet vnement im
mense est encore en route et chemine - il n'est pas encore
arriv l'oreille des hommes. Il faut du temps l'clair et
au tonnerre, du temps la lumire des astres, du temps aux
actes, mme une fois accomplis, pour tre vus ou entendus.
Cet acte reste plus loin d'eux que les astres les plus lointains ,
- et pourtant ils en sont les auteurs! - On rapporte encore
que le Fou fit irruption le mme jour en diffrentes glises,
y entonnant son Requiem aeternam deo, Mis dehors et interrog,
il disait pour toute rponse: Que sont donc encore ces glises,
sinon les caveaux et les tombeaux de Dieu?
Extr. du Joyeux Savoir.- Kr. V, I63-I64.
Le visionnaire mis en scne ici avec tant de relief a comme
une obscure rminiscence du Drame divin des origines; et
c'est un peu comme si, en une sorte de pch originel, la tache
du Crime inexpiable s'tait transmise la descendance du
Meurtrier de Dieu.
Cf. exir, 72 , 94, 98 4.
'" '"
4
1
EXCELSIOR
Si dans cet aphor. Nietzsche vante
l'athisme, c'est non comme vrit, mais .
comme hroque sacrifice d'ascte et condition
favorable la monte humaine de Midi et
de l'Aprs-Midi; il le fait , d'ailleurs, avec
un profond accent de dchirement religieux.
li Jamais plus tu ne prieras, jamais plus tu n'adoreras,
jamais plus tu ne te reposeras en une infinie confiance - tu
POQUE DU J.0\'EUX SAVOIR r or
t'interdis de t'arrter devant une Sagesse dernire, une Bont
dernire, une Puissance dernire et de dharnacher tes
penses - tu n'auras pas de Gardien, d'Ami* constant pour
tes sept solitudes - tu vivras sans la perspective d'un Mont "
portant de la neige* son front et du feu dans son cur - il
n'y aura plus pour toi de Rmunrateur et de Perfection
neur* en dernier ressort - il n'y aura plus de raison dans le
cours des choses, plus d'amour en celles qui t'adviendront
- ton cur ne s'offrira plus d'asile o il n'ait plus qu'
trouver sans chercher -, tu repousses toute Paix* dernire,
tu veux l'terne-l retour de la guerre et de la paix : homme
de renoncement, tu veux pratiquer tous ces renoncements?
Qui t'en donnera la force? Nul encore n'eut cette force.
Il est un lac qui s'interdit un jour de s'pancher et endigua
le canal par o il s'panchait : depuis, ce lac monte sans
cesse. Il se peut que ce soit aussi un tel renoncement qui
nous prte la force de supporter le renoncement mme; il
se peut que l'homme monte sans cesse, du moment qu'il ne
se perdra plus en Dieu.
Exir, du Joyeux Savoir. - Kr. V, :u6-ZI7.
CI. exir, LIO.
* , ~
4
2
<l HAUTS ETATS D'AME
Il me semble que la plupart des hommes n'admettent les
hauts* tats d'me qu'en les supposant rduits des instants
ou au pl us des quarts d'heure - hormis le petit nombre
de ceux qui connaissent par exprience une plus longue dure
du haut sentiment. Mais tre l'homme d'un haut sentiment
unique, la personnification d'un seul grand tat d'me, ce
ne fut jusqu'ici qu'un rve et qu'une enivrante possibilit.
L'histoire ne nous en donne pas encore d'exemple sr. Pour
taut, 'elle pourrait un jour faire natre de tels hommes, quand
auront t cres et fixes une foule de conditions favorables
I02 PAGES MYSTIQUES
qu'a present le plus heureux hasard de ses coups de des
ne saurait reunir, Pour ces ames a venir, l 'etat ordinaire
serait peut-etre ce qui, jusqu'ici, s'est produit <;a et la en nos
ames, comme un etat exceptionnel eprouve avec saisisse
ment : un va-et-vient continuel entre le haut et le profond,
et entre les sentiments du haut et du profond, un mouvement
incessant comme sur des degres et en meme temps un repos
comme sur des nuees.
Extr. dtt ]oyeux Savoir. - Kr. V , 3I7-2I8.
Cf. XII, 222-22] : Au moment d'etre tout afait heureux,
[e me sens toujours librement planer, monter ou descendre
amott gre, l'un sans effort et l' autre sans chute ni decheance.
L' essor )) doni heaucoup parlent pour rendre cela me semble
trop musculaire, trop violent. ))
XIV. ]23 : La pbilosophie, expression d'un etat d'ame
extraordinairement haut.
Cf. aussi extr, 58.
01< *
43
~ L E S MESSAGERS DE LUIVIIERE]
Ce n'est pas notre faute si nons sommes nes pour l'air,
pour I'air pur, nous autres rivaux du rayon de lumiere, et
si nons voudrions, plus que tout, chevaucher comme lui des
parcelles dether, 'non pour nous eloigner, mais pour nous
rapprocher du Soleil* . Or eel a nous est impossible; - i1
nous reste a vouloir ce qui, seul, est en notre pouvoir : ap
porter a la Terre de la Lumiere", Hre la Lumiere de la
Terre , Et, pour cela, DOUS avons 110S ailes*, notre prestesse
et notre rigueur; a cette fin, nous sommes virils et meme
terribles, comme le feu*. Que nous craignent ceux qui ne
savent se chauffer ni s'eclairer pres de nous !
Extr . du ]oyeux Savoir, - Kr, V, :J34.
* '"
EPOQUE DU JOYEUX SAVOIR 103
44
VOULOIR ET VAGUE
Avec quelle aprete cette Vague* s'approche, comme s'il
lui fallait parvenir a quelque chose ! Comme eUe entre avec
une effrayante hate aux plus profonds recoins des roes cre
vasses ! On dirait qu 'elle veut arriver avant quelqu'un ; on
dirait qu'il y a hi quelque chose de cache, ayant du priz
ayaut grand prix. - Et la voila qui s'en retourne, un peu
plus lente, encore toute blanche d'emoi : - est-elle decue ?
a-t-elle trouve ce qu'elle cherchait et feint-elle d'etre decue ?
- Mais deja s'approche une autre Vague, plus apre et fou
gueuse encore que la premiere, et son ame. a elle aussi,
semble pleine de secrets et de la convoitise des chercheurs
de tresors, Ainsi vivent les Vagues - ainsi vivons-nous
les Voulants* - je n'en dirai pas plus. - Vraiment, vous
vous m e f i ~ z de moi ? Vous vous fachez, beaux monstres ?
Vous craignez que je ne trahisse tout. votre secret ? Eh bien !
fac4ez-vous, dressez vos dangereux corps verts aussi haut
que vous pourrez, faites un mur entre moi et le solei!
comme maintenant ! En verite, it ne reste plus du monde
qu'un vert crepuscule et de verts eclairs. Faites ce que vous
voudrez, impetueuses, hurlez de desir et de mechancete
- ou replongez vos erneraudes" aux profondeurs, jetez par
dessus votre immense criniere, blanche d'ecume et de mousse
- je trouve tout bien , car cela vous sied taut et je vous en
aime tant ! Comment pourrais-je cous trahir ? Car - ecoutez
-- je vous connais, ainsi que votre secret, je sais de quelle
famille vous etes. Vous et moi, en effet, nous sommes de
meme famille - vous et moi, nous avons le meme secret.
Extr. 'du Joyeux Savoir, - Kr. V , 237-238.
Le secret dionysiaque que le Voulant diowysiaque partage
avec l'Ocean dionysiaque, c'est sans doute que, pou l'amour
du Dioin. et dans un but de creation, il/aut beaucoup ditruire.
Cl. extr. 39, I33. IZ9
* *
PAGES MYSTIQUES
45
HOMMES PROPHETIQUES
Vous n'avez nulle conscience de ce fait que les hommes
prophtiques sont des hommes fort souffrants. Vous trouvez
seulement qu'ils ont t gratifis d'un beau don et vous
voudriez bien l'avoir vous-mmes. Mais je vais m'exprimer
par comparaison. Combien les animaux peuvent souffrir de
l'lectricit de l'atmosphre et des nuages! Nous voyons que
quelques espces ont une facult prophtique quant au temps
qu'il fera, les singes par exemple (comme on peut l'observer
mme en Europe et non seulement dans les mnageries :
Gibraltar). Mais nous ne sougeo-is pas que ce sont leurs
sou/jrances - qui pour eux prophtisent. Quand, sous l'in
fluence d'un nuage qui approche sans tre encore prs de se
montrer, une forte lectricit positive est brusquement rem
place par de l'lectricit ngative et qu 'un changement de
temps se prpare, ces animaux se comportent comme l'ap
proche d'un ennemi et se disposent la dfense ou la fuite;
le plus souvent, ils se cachent - ils comprennent le mauvais
temps non comme temps, mais comme l 'ennemi dont ils
sentent dj la main.
Extr. du Joyeux Savoir. - Kr. V, 24I.
C]. XI, 372 : Les hommes de flair subtil que [adis on
appelait prophtes... ne faisaient que sentir et voir ce qui se
passait en eux.
Cf. aussi extr. I2I.
* *
: 4
6
[L'IDEE- DU RETOUR ETERNEL]
Qu'arriverait-il si, de jour ou de nuit, un Dmon* te sui
vait en ta plus solitaire solitude et te disait: li Cette vie,
l ~ P O Q U E 01; JOYEUX SAVOIR 105
comme tu la vis et l'as vcue, tu devras la vivre encore une
fois et encore uneinfinit de fois; et elle n'aura rien de neuf,
mais chaque souffrance, chaque joie, chaque pense, chaque
soupir, chaque fait indiciblement petit ou grand de ta vie
devront revenir et tous en mme ordre de succession - ainsi '
que cette Araigne* et ce Clair de Lune" entre les Arbres*,
ainsi que cet instant et moi-mme. Le sablier de l'existence
sera retourn sans fin - et toi avec , grain de sa poussire l
Ne te jetterais-tu pas terre, en grinant des dents et en
maudissant le Dmon qui aurait ainsi parl? Ou as-tu dj
vcu un de ces instants prodigieux o tu lui rpondrais :
Tu es un Dieu et jamais je u'ai rien entendu de plus divin! ...
Fragm. du Joyeux Savoir. - Kr. V, 265-266. .
Cf. XII, 62: Qtti que tu sois, cher tranger que fe rencontre
pour la premire [ois, prends conscience de cette heure heureuse
et du silence autour et au-dessus de nous, et laisse-moi te parler
d'une pense qui s'est leve mes yeux comme lm astre et ne
demande qu' abaisser ses rayons vers toi et tous, comme c'est
le propre de la lumire.
XVI, IOI: Le tait que tout revient rapproche au maximum
de l'Etre un monde du Devenir.
C]. aussi extr, 25, 72, 85.
* *
47
INCIPIT TRAGCEDIA
Quand Zarathoustra eut trente ans, il quitta son pays natal
et le lac Ourrni, et gagna la :Montagne*. Il y jouit de sonEs
. prit * et de sa Solitude*, et ne s'en l a ~ a pas de dix ans. Mais
son cur finit par changer - et, un matin, il se leva avec l'au
rore, s'avana devant le Soleil* et lui dit : 0 grand Astre,
que serait ton Bonheur si, tu n'avais ceux que tu claires!
Voil dix ans que tu montes ici, ma grotte : tu n'aurais
plus got ta clart, ni ce chemin, saris moi, mon Aigle*
et mon Serpent* ; mais nous t'attendions chaque matin,
106 PAGES MYSTIQUES
nous te prenions ton superflu et t'en bnissions. Vois : je
suis gorg de ,ma richesse; comme l'abeille qui a butin
trop de miel, j'ai besoin des mains qui se tendent; je voudrais
donner, distribuer, jusqu' ce que les sages entre les hommes
soient redevenus heureux de leur folie et les pauvres de leur
richesse. Pour, cela , je devrai descendre beaucoup: comme toi
le soir, quand tu vas, derrire la Mer, porter au monde d'En
bas sa part de clart, Astre trop riche! - A ton exemple,
je devrai me coucher*, comme disent les hommes, vers qui
je veux descendre. Bnis-moi donc, il* serein, qui peux voir
sans envie jusqu' l'excs du bonheur. Bnis la coupe qui va
dborder, que l'eau en sorte or* et porte partout le reflet
de ta flicit. Vois: cette coupe va se vider et Zarathoustra
redevenir homme. - Ainsi commena la descente de Zara
thoustra.
Cette page clt la 4
e
partie du Joyeux Savoir, c'est--dire
l'ouvrage de I882 (Kr. V, 266-267) ; avec de-lgres modifi
cations - le titre tant supprim et le lac Ourmi remplac
par le lac de son pays natal - elle constituera le dbut du
Zarathoustra.
Au sujet du titre, cf. V, 344: Un idal court devant nous,
un idal trange, tentateur, plein de dangers... avec lequel,
peut-tre, le grand srieux dbute, le vrai point d'interrogation
se pose, le destin de l'Ame* tourne, l'aiguille marche, la Tra
gdie commence (v. exir, i , III). Tragdie doit s'entendre
ici au sens tymologique de Drame dionysien; l'intrt es
sentiel s'y concentre autour de l'Ame infinie, dont l'Involution,
qui s'ouvre au grand Midi, doit en quelque sorte assurer II
salut souverain.
Dans ce processus dramatique, les Dionysos terrestres jouent
leur rled' ima gesvivantes et decollaborateursdu suprme Divin,
dont leur Couchant rappelle les Couchants passs et contribue
prparer une nouvelle Apoge et un nouveau Couchant cra
teur. Cf. IV, 372: O nous entrane-t-il, ce puissant dsir qui
prime pour nous tout autre dsir ? Pourquoi donc dans la
direction mme du point o jusqu'ici tous les Soleils de l'huma
nit se couchrent? Dira-t-on un jour que, cinglant vers l'Oc
cident , nous esprions atteindre une Inde -- mais que notre
107 P O Q U E DU JOYEUX SAVOIR
Destin tait d'chouer devant l'Infini*? Ou bien, mes frres?
ou bien? - . Cf. aussi extr. 56, I23.
* *
4
8
LE VOYAGEUR ET SON OMBRE .
UN LIVRE
Var. : En Montagne*. - Cette pice
forme diptyque avec la suivante. Vers le
moment (t I882) ou est dit le Joyeux
Savoir, Nietzsche le compare son ouvrage
de I879, qui lui apparat comme refltant
dj - ou encore - une vzee dionysiaque
des choses, d'horizon obstru, mais chap
pes sur la vie suprieure.
Tout recul impossible? et toute monte aussi ?
Pour le chamois mme, nul chemin?
J'attends donc ici, et saisis fenne
ce qu'il et main me pennettent de saisir
Cinq pieds de terre, l'Aurore*
et, sous moi - le monde, l'homme et la mort*.
Kr. VIII, 366. - Cf . extr, 2I.
* '"
49
LE JOYEUX SAVOIR* l}
Ce n'est pas un livre: qu'importent les livres,
ces cercueils et ces linceuls !
Le pass est la proie des livres ;
mais ici vit un Aujourd'hui ternel.
lOS PAGES ':\,IYS'l'lQUBS
Ce n'est pas un livre: qu'importent les livres,
qu'importent cercueils et linceuls!
C'est un Vouloir, c'est une promesse,
c'est une ultime 'rupture de pont;
c'est un vent marin, un lever d'ancre,
un bruit de machines, un coup de barre;
le canon gronde, avec une fume blanche,
la Mer*, ce Monstre, rit.
Kr. VIII, 366.
Autre titre : Sanctus Januarius.
Cf. extr, ::J7 et 38 47.
* *
50
SILS-MARIA
Je restais l dans l'attente - attente sans objet
par del bien* et mal, gotant tantt la Lumire*
et tantt l'ombre", tout jeu",
tout lac*, tout midi*, toute dure inoriente,
Alors soudain, Amie, Un devint Deux
et Zarathoustra passa devant moi. .
r882 probablement, Nietzsche semblant bien s'adresser
Lou Salom, comme dans la pice suivante. - Publ, dans la
:le d. du Joyeux Savoir (Kr. V, 359-360).
A utres titres: Portofino -:- Zarathoustra.
, L'irruption initiale de son Zarathoustra dans la vision du
penseur eut lieu en aot l88r, 'prs de Sile-Maria et du lac de
Siloaplana. Quand il intitule ce petit pome Portofino (le
mot See devant alors se traduire non plus par (1 Lac mais par
Mer ), Nietzsche voque une exprience d'me analogue de
t' hiver suivant une nouvelle apparition de la grande figure
li
POQUE DG JOVEUX SAVOIR ro
mythique, plus prcise que la premire et dont il dira dans Ecce
Homo (Kr. XV, 88) : C'est sur ces deux chemins (prs de
Gnes et de PortofinoJ que me vint l'esprit tout le premr
Zarathoustra, et avant tout Zarathoustra mme, comme type "
ou, plus exactement, qu'il m'assaillit. })
Cf. extr. ZI, II6. .
* *
SI
LE NOUVEAU COLOMB
'Amie, dit Colomb, ne te fie
plus un Gnois:
. toujours il a l'il perdu dans l'azur;
le Trs-lointain* l'attire trop.
L'Etre aim, il l'entrane
au loin, dans l'Espace et le Temps;
sur nous brille un peuple d'toiles",
autour de nous bruit I'ternit ", .
Pice accompagnant l'envoi du Joyeux Savoir Lou Salom,
t I88z(L. Andras-Salom: Fr. Nietzsche in seinen Werken,
p. I3
8).
.
Var . aprs la Ire sir. (Kr. VIl!, 356) :
L e Trs-tranger m'est devenu trop cher.
Gnes - dans l'eau, vanouie - ;
cur, reste froid, main, tiens la barre!
Deoant moi, la Mer* - et la Terre" ? - la Terre?
Pied [erme 1
Jamais de retour possible!
Regarde : de loin nous font fte
une mme Mort*, une mme Gloire, un mme Bonheur*.
Cf: extr. 39, 5z, I3I.
* *
lIO PAGES MYSTIQUES
52
VERS DES MERS NOUVELLES
L-bas - c'est l que je veux aller; et je me fie.
dsormais moi, ma main sur la barre.
Libre s'ouvre la Mer" ;
mon bateau* gnois fend l'azur.
Tout a un clat de plus en plus neuf;
:Midi*dort sur l'Espace et le Temps - :
Ton il* seul, immense,
me regarde, Infini*.
I88z. Publ. dans la 2
e
d. d t ~ Joyeux Savoir (Kr. V, 359).
Cf. l'extr, prcdent, dont la prsente pice est une nouvelle
variante, ou, aprs un vain songe de grand voyage deux, le
rveur d'Au-del se retrouve le Trs-seul .
* *
53
ENTRE ENNEMIS
D'APRS UN PROVERBE TZIGANE
L-bas, le gibet ; ici, la corde
et la barbe rousse du bourreau ;
une foule et des regards venimeux - :
rien de neuf pour quelqu'un comme moi!
je connais cela, j'ai fait cent fois le chemin;
en riant, je vous jette au visage :
a Peine perdue, perdue de me pendre !
Mourir? mourir m'est impossible.
Gueux! car, votre grande envie,
j'ai ce que vous - vous n'aurez jamais:
je souffre, certes, je souffre
mais vous - vous mourez, mourez.
III P O Q U E DU JOYEUX SAVOIR
Mme cent fois men la mort*,
je serai Souffle*, Effluve et Lumire"
Peine perdue, perdue de me pendre!
Mourir? mourir m'est impossible.
I88:z, avec modifications ultrieures. - Kr. VIII, 355.
Autre titre: A la Critique.
Cf. XII, 3IO: l( Tu croi s ta vie aprs la mort ? A lors,il
taut apprendre tre mort de ton vivant.
XII, 64 : Les individus phmres veulent conqurir le
bonheur par la socialisation; ils n'ont nulle raison d'attendre,
comme les hommes aux Ames ternelles, au devenir ternel et
au perfectionnement* futur.
C]. aussi exir, 38. 39.
* *
54
PIN ET FOUDRE
J'ai grandi, dpassant de beaucoup bte et homme;
et quand je parle - je suis sans interlocuteur.
J'ai grandi trop seul et trop haut
j'attends: qu 'attends-je donc?
Trop prs est le Trne des Nues
j'attends le premier coup de foudre".
I88:z ou I883. - Kr: VIII, 354.
1i3
PRIODE THOSOPHIQUE (suife)
EPOQUE DU ZARATHOUSTRA r ET TI
r888
fIl:..
LA MYSTIQUE" DU ZARATHROUSTRA
PREMIRE ET DEUX:mME PAR'rIES
En sa beaut fermement cisele, le chef-d'uvre de
Nietzsche clate de vie, et surtout de vie directement ou indi
rectement mystique. C'est sa propre vie dans le Divin ou
pour le Divin -:- non, d'ailleurs, sans contre-partie, nous le
Savons - que Nietzsche a infuse Zarathoustra, en voulant
que son pome, plus que littrature apollinienne, ft, en
mme temps que beau tmoignage . d'me, dessein spirituel
tendu travers la dure: confidence spirituelle, initiation
spirituelle et arme de politique spirituelle.
Ainsi que la . personnalit psychique dont minemment
elle exprime l'essence, cette spiritualit est, vrai dire,
marquedu sceau dionysiaque et, par suite, elle reprsente,
elle aussi, un complexe de degr suprieur, une intime union
de contraires, surgie de leur discorde. Comme drivatif na
turel sa tension et jeu compensateur jaillissant de son s
rieux passionn, dguisement de protection demi-instinctif
ou biais intentionnel pour se communiquer, elle implique une
-forte dose de libre pense, d'autocritique, d'incrdulit
agressive; et ce qui, chez Nietzsche, restait plus ou moins
dchirement de l'tre se transcende ici pour devenir unit
dans la dualit ou la pluralit. .
De mme, en un clair-obscur d'oppositions internes syn
thtiquement domines, le Bonheur zarathoustrien joint
des joies surhumaines des souffrances surhurnaines : aux
divines ivresses de l'Amour exaltant et de la cration enthou
siaste, les affres des dnuements terrestres, les amertumes
du grand dgot et la prophtique angoisse des noirs abmes.
eli extrmes affectifs, un niveau plus humain, Nietzsche
1r 6 PAGES MYSTIQUES
les avait lui-meme en une large mesure vcus et associs
(I39). Il y a bien du sang dans ce livre , crivait-il Over
beck (Br. VI, 2I6 ; cf. Br. IV, I37).
Tous les lments personnels et imaginatifs de l'uvre
furent fondus par le souffle d'une ardente inspiration, la
quelle Nietzsche devait consacrer une de ses pages les plus
frappantes (I39). Chaque partie fut crite en une dizaine de
jours, avec vhmence et bonheur, au sein d'une lvation
azure.
*
*
1ft
Quand s'ouvre le Prologue, Zarathoustra est dans la force
de ses quarante ans. Son cur a dpass l'immaturit trop
humainement docile, trop chimrique ou trop rebelle de sa
premire et de sa seconde jeunesses. En sa radieuse solitude
des monts, o (47, 55) il se sentait soulev par le-flot du Divin,
il a vcu dix annes aussi fcondes que riches de flicit. Il
a maintenant acquis la chaude plnitude de l'esprit. Mme
s'il ne lui est pas permis de la divulguer toute, il semble qu'il
soit dj en possession de sa doctrine religieuse, hormis peut
.tre le Retour ternel de l'identique et sous cette .rserve .
que certains points de sa thosophie peuvent rester encore
latents, noys dans un subconscient flou d'o ils mergeront
plus tard, tandis que d'autres peuvent flotter entre certitude
et doute ou parfois entre affirmation et ngation, suivant des
oscillations psychiques bien connues du mouvant Nietzsche
lui-mme.
Avant de descendre vers les hommes, Zarathoustra dit sa
belle prire au Soleil. Il ne serait gure dans les habitudes
. zarathoustriennes que, par une sorte d'astroltrie, elle s'adres
st seulement au Soleil physique. Par del, par-dessus l'astre
matriel, ple reflet d ~ Soleil mystique o resplendit l'Etre
ineffable, c'est ce dernier qui parat faire implicitement l'objet
de la solennelle invocation. Ds le dbut du pome s'annonce
id la grande loi d'alternance qui rgit le cours du Divin :
tout degr, la vie divine se caractrise par une fluctuation
voulue de montes et de descentes, de triomphes et de sacri
fices, d'enrichissements batifiques et de sublimes appauvris
POQUE DU ZARATHOUSTRA l 1<.,"f II Il7
sements. De mme que la forme suprme de l'Etre apparat
comme alternance d'Etre proprement dit et de Devenir,
d'Apoges et de Couchants, la vie de Zarathoustra est alter
nance de cleste et de terrestre, de divine solitude sur les
Hauteurs et d'esseulement humain dans les bas-fonds.
Cet esseulement est d'abord aussi complet que possible,
car, avec la noble navet et l'expansion confiante d'unsoli
taire oublieux de ce qu'est la foule, Zarathoustra annonce
celle-ci - beau prche tragiquement perdu dans le dsert
le futur avnement terrestre du Divin .sous la forme du Sur
homme. Quant ft la dignit de l'homme, spar du Surhomme
par: un abme, c'est d'tre comme un danseur de corde sur
l'abme et d'y tomber, prlude, par sa chute dj victorieuse
en un sens, d'autres chutes plus victorieuses encore et plus
divines: tel est le haut enseignement que, sur la place pu
blique, Zarathoustra dispense l'oreille des sourds. S'il est
dj pcheur d'hommes, ce n'est pas encore vers les vrais
vivants qu'il jette sa ligne, mais plutt vers des cadavres;
ceux qui croient l'entendre galent en incomprhension sans
remde le Funambule mort qu'il entoure de dlicate sollit
citude. Son temps prcieux se perd ainsi; mais il va bientc
mettre fin pour toujours ses rapports de plain-pied avec
les premiers venus : une inspiration subite lui suggre de
chercher des disciples dignes de ce nom, Compagnons bien
vivants, Associs vritables auxquels il puisse rserver tin
enseignement efficace et une part de collaboration aux grandes
choses de Midi.
*
*
'"
S'il ne doit pas de sitt avoir les disciples rvs, il trouve
du moins des disciples,et il leur adresse les Discours de la
premire Partie: libres et potiques leons, mais o le Matre,
devenu circonspect en ses dons, ne dpasse gure le degr
le plus lmentaire d'enseignement. Cet exotrisme prpara-
toire semble avoir une destination en quelque sorte purga
tive : il s'agit sans doute d'amener les disciples se librer
- eux seuls peuvent le faire - des dogmes traditionnels et
des opinions reues, pour se trouver, dans l'volution de
PAGES MYSTIQUES
l'Esprit, au stade redoutable, mais ncessaire, du Lion et
du Dsert (57), avant l'panouissement de la divine Enfance
cratrice ou du libre Amour qui lui obit .
Ils doivent s'affranchir de la morale courante, ' celle des
vertueux ordinaires et des Bons ll, car ils auront crer une
morale nouvelle ou, s'ils n'en ont l'toffe, pouser la morale.
mystique et surhumaine qui fend Midi et Minuit . Toute
fois, de cette morale indite Zarathoustra dpose dj quelques
germes dans leur cur: il requiert de 'l'amiti et du mariage
le souci de ce qui dpasse l'homme; il montre dans l'amour
humain le flambeau qui doit clairer vers des voies plus
hautes , le symbolique prsage de l'amour divin et de l'union
au Divin ; enfin, il vante comme une fte la mort libre, qui
est en principe celle des mes dionysiaques.
De mme, ses Collaborateurs ventuels doivent se d
pouiller des ides religieuses ou mtaphysiques qui leur furent
inculques, car ils ont faire place nette pour une conception
neuve - originale ou" librement adopte - du Divin. Ainsi
peuvent s'expliquer, par des exigences didactiques non moins
que par l'exprience personnelle du doute, les dclarations _ '
positivistes contre les arrir -mondes et "cont re la prtendue '
connaissance de l'Inconnaissable. L 'autre monde se cache
bien l'homme, ce monde dshumanis et inhumain qui est
nant cleste, et le Ventre de I'Etre neparle point l'homme...
Pourtant, mme au premier degr de son enseignement,
Zarathoustra ne se contente pas d'une telle philosophie nga
tive. Comme malgr lui, comme en une ruptive pousse,
son secret perce et jaillit dans le chapitre intitul Lire et
crire (58) : le secret de la vie humaine dans le Divin et de
la vie divine dans l'humain, avec la Joie du vol spirituel,
de la Hauteur conquise, de la victoire dionysiaque sur l'Esprit
du Poids. Et, dans un passage consacr l'Ami mystique (59),
en un brusque raccourci se dcouvre nous son Histoire du
Divin. .
Avant de quitter ses disciples, Zarathoustra loue les heures
d'ivresse spirituelle, celles o le .(( cur ondoie, largi et
plein et o ( l'esprit veut parler en symboles . Il a devant
eux une sorte d'extase: Soyez attentifs et coutez... ! De
l'avenir viennent des vents aux mystrieux coups d'ailes et
POQUE DU ZARATHOUSTRA l ET II .IIg
les oreilles fines reoivent bonne nouvelle. Il leur donne aussi
ce conseil : loignez-vous de moi et gardez-vous de Zara- '
thoustra ; ou plutt encore rougissez de lui. Peut-tre vous
a-t-il tromps. En ralit, parmi des -ct un peu trom
peurs, il leur a dit l'essentiel, mais cet essentiel leur a chapp
presque ' entirement.
:Il
*
...
Selon. une gradation trs mdite, Nietzsche a rserv
chaque partie du Zarathoustra sa couleur esthtique parti
culire 'et son caractre initiatique propre. Dans la seconde,
il est moins rticent; plus railleusement satirique et d'une
mysticit plus nette, plus mridionale il que dans le pre- '
mire. .
En sa solitude rintgre, le Matre a complt sa doctrine,
peut-tre quant l'ternel Retour; son arin enne Sagesse
lui a donn son dernier-n et maintenant elle voudrait bien
lui trouver une couche sur la douce pelouse de curs
aimants. D'autre part . dans un rve de Sachant , il a vu
au miroir de Dionysos que ses anciens disciples ont besoin
de lui. Il descend donc vers eux, aux les Heureuss.
De plus en plus combatif, il stigmatise auprs de ses amis les
forces rivales, les hommes, les'choses ou les ides qui s'opposent
au Dionysiaque, les formes diverses que prend l'Esprit du
Poids. Il confie ses disciples (68) le pressentiment proph
tique de la lourde menace suspendue sur l'avenir humain et
de la grande victoire qui doit la dissiper. II exalte l'Esprit
d'Amour (63), la Connaissance aimante (6p) et l'ivresse du
Divin (62). Dans ses rvlations, par malheur. il ne saurait
aller bien loin; il a encore beaucoup donner, mais personne
d'assez prpar le recevoir; c'est ainsi (6g) que nul ne peut
partager sa conception sotrique du Salut. Parmi ses dis
ciples, fontaine de vin entoure de seaux vides ou remplis
d'abondance (76), il se sent de nouveau e ~ e u l .
Alors il revient lui-mme. Puisqu'en ce monde tout vri
table dialogue lui est interdit, il essaie dsesprment de se
ddoubler. Il parle son Vouloir, il chante pour son Ame
et aussi pour le Divin qui l'coute, ou-pour les Ames-surs
120 PAGES MYSTIQUES
. dont le temps le spare; et l'on aura ces pathtiques dithy
rambes dont il berce sa mlancolie : le Chant Nocturne (64),
grel ottante effusion de la Lumire exile sur terre, et le Chant
des Morts (65), thrne des regrets mystiques.
Pourtant, il aime tendrement ses disciples et le penchant
de son cur le retiendrait prs d'eux; mais son sjour aux
lies Heureuses est mesur par son destin jaloux, car, en toute
solitude, il lui faudra encore mrir pour le grand Midi. .Il .
est saisi d'une terrifiante extase o, dans le mystre de l'heure
la plus muette (70), le Divin lui dicte son retour la Montagne
divine.
* *
55
.[LES D : ~ U X SAINTS]
Zarathoustra descendit seul la Montagne, sans rencontrer
personne. Mais, entrant dans les bois , il eut soudain devant
lui un vieillard qui avait quitt sa sainte cabane pour cher
cher des racines en fort. Et le vieillard dit Zarathoustra :
Ce voyageur ne m'est pas inconnu: voil des annes, il
a pass"par id. Zarathoustra tait son nom ; mais il a chang.
Alors, tu portais ta cendre* au Mont* ; vas-tu ajourd'hui
porter ton feu* au val? Ne crains-tu pas le chtiment de
l'incendiaire ?
Oui, je reconnais Zarathoustra. Clair est son il et sa
bouche n'a pas le pli du dgot. N'avance-t-il pas comme un
danseur?
Zarathoustra est chang, Zarathoustra est devenu enfant*,
Zarathoustra est un veill* : que vas-tu faire auprs des
dormants" ?
Comme en la Mer", tu vivais en la Solitude* et la Mer te
portait . Malheureux, tu veux atterrir ? tu veux encore tra
ner ton corps toi-mme ?
Zarathoustra rpondit : J'aime les hommes.
. POQUE DU ZARATHOUSTRA, 1 ET II 121
- Pourquoi donc, dit le Saint *,suis-je all la fort et
la solitude? N'tait-ce pas que j'aimais trop les hommes?
Maintenant, j'aime Dieu; je n'aime pas les hommes.
L'homme est chose trop imparfaite. L'amour de l'homme '
serait ma perdition.
Zarathoustra rpondit: Qu'ai-je parl d'amour? J'ap
porte aux hommes lm don. li
- Ne leur donne rien, dit le Saint. Prends-leur plutt
. quelque chose pour les aider le porter - c'est ce qui leur
fera le plus de bien; puisse cela t'en faire, toi aussi!
Et si tu veux donner, ne donne pas plus qu'une aumne
et encore laisse-la leur mendier.
- Non, rpondit Zarathoustra, je ne fais pas d'aumnes.
Je ne suis pas assez pauvre pour cela. ~
Le Saint rit de Zarathoustra et dit : Tche donc de leur
faire accepter tes trsors. Ils se mfient des solitaires et ne
croient pas que nous venions pour donner.
Nos pas sonnent trop seuls par les rues. Et, comme s'ils
entendaient la nuit, de leur lit, un homme passer longtemps
avant le lever du soleil, ils doivent se demander: oh va ce
voleur?
Ne -va pas aux hommes et reste en la fort. Va plutt
aux btes. Pourquoi ne pas vouloir tre comme moi - ours
entre les ours, oiseau entre les oiseaux h)-'
- Et que fait le Saint dans la fort ? li demanda Zara
thoustra. '
Le Saint rpondit: Je fais des chants et les chante, et,
faisant des chants, je ris, pleure et grogne: ainsi je loue Dieu.
Chantant, pleurant, riant et grognant, je loue le Dieu qui
est mon Dieu. Mais que nous apportes-tu en don ? )
A ces mots, Zarathoustra salua le Saint et dit : Qu'aurais-je
vous donner? Mais laissez-moi partir vite, que je ne
vous prenne rien ! ~ - et ils se sparrent ainsi, le vieillard
et l'homme fait, riant comme deux garonnets...
Exir. du Zarathoustra l (Prologue). - Kr. VI, IO-H.
PAGES MYSTIQUES ~ 2
56
[CEUX QUI TOMBENT]
ZarathouStra exalte la chute, la mort vou
lues, o l'homme reflte 1<3 Dirin le plus haut
en mme temps qu'i! annonce le Surhomme,
et le Minuit terrestre.
Zarathoustra... dit :
L'homme est une corde noue entre bte et surhomme
- une corde sur un abme.
Dangereuse traverse: marche dangereuse, regard en ar
rire dangereux, saisissement et arrt dangereux.
La grandeur de l'homme, c'est d'tre pont* et non but;
l'attrait qui peut faire aimer l'homme, c'est d'tre passage
et chute.
J'aime ceux qui ne savent vivre que leur chute, car ce
sont eux qui passent" outre.
J'aime les grands Mprisants, car ce sont les grands Fer
vents, traits de dsir vers l'autre bord.
J'aime ceux qui ne 'vont pas chercher derrire les toiles
une raison de chute et de sacrifice, mais se sacrifient la
Terre, pour qu'un joui la Terresoit au Surhomme.
J'aime qui vit pour connatre et veut connatre-pour qu'un
jour vive le Surhomme. Par l, il veutsa fin. .
J'aime qui uvre et invente pour btir au Surhomme 9a
demeure et lui apprter Terre, bte et plante; car ' par l
il veut sa fin.
. J'aime qui aime sa vertu, car la vertu est vouloir de fin
et trait de dsir. ' . ,
J'aime qui ne se rserve pas une parcelle d'esprit, mais
veut n'tre que l'esprit de sa vertu : ainsi, Esprit*, il passe
le pont*.
J'aime qui fait de sa vertu sa pente et son destin: ainsi,
pour sa vertu, il veut vivre encore et ne plus vivre. .
J'aime qui ne veut avoir trop de vertus. Une vertu est
plus que deux, tant plus nud d'attache pour le destin.
- ,
~ P O Q U E DU ZARATHOUSTRA )) 1 ET, II 123
J'aime celui dont l'me se prodigue, qui ne veut pas d
merci et ne rend pas; car il donrie toujours et ne veut pas
se plserver. ' .
J'aime qui rougit quand le d* tombe en sa faveur et
, demande alors : suis-je donc tricheur? - car il veut suc
comber.
J'aime qui prlude ses actes par des paroles d'or et tient
toujours plus qu'il n'a promis, car il veut sa perte.
J'aime qui justifie ceux de l'avenir et sauve ceux du pass,
car il 'veut succomber aux coups de ceux du prsent.
J'aime qui chtie son Dieu , parce qu'il aime son Dieu, car
il doit succomber au courroux de son Dieu. '
J'aime celui dont l'me est profonde jusqu'en ses blessures
et qui peut succomber une lgre atteinte : il s'engage ainsi
volontiers sur le pont.
J'aime celui dont l'me dborde au point qu'il s'oublie
et que toutes choses sont en lui ,: ainsi toutes choses ont
part sa chute.
J'aime qui est libre d'esprit et de cur: ainsi sa tte n'est
qu'organe de son cur, et son cur l'entrane sa chute.
. j'aime tous ceux qui sont comme de lourdes gouttes tom
bant une une de la sombre nue* suspendue sur la tte de
l'homme: ils annoncent que vient la foudre*, leur chute est ,
chute d'annonciateurs. '
Voici, je suis annonciateur de la foudre, lourde goutte
de la nue : or cette foudre a nom Surhomme *.
Exir. du Zarathoustra 1 (Prologue). - Kr. VI, .r6-I 8:
* *
57'
LES TROIS METAMORPHOSES
Je vous dirai trois mtamorphoses de l'Esprit" : comment
l'Esprit se fait Chameau et le Chameau, Lion et enfin le
Lion, Enfant*.
I24 PAGES MYSTIQUES
Il est maintes choses lourdes l'Esprit, l'Esprit fort et
bon porteur, en qui rgne le respect: c'est le lourd et le plus
lourd que sa force rclame.
Qu'y a-t-il de lourd? demande l'Esprit bon porteur et
il s'agenouille, comme le chameau, et veut bon charge
ment. ' .
Qu'y a-t-il de plus lourd, hros, demande l'Esprit bon
porteur, que je le prenne sur moi et jouisse de ma force,
N'est-ce pas s'abaisser pour mortifier son orgueil? Faire
fulgurer sa folie en drision de sa sagesse?
Ou est-ce abjurer sa cause son triomphe ? Gravir de hauts
monts pour tenter le Tentateur ?
Ou se nourrir des glands et de l'herbe de la connaissance,
et pour l'amour du vrai Souffrir la faim de l'me?
Ou, malade, renvoyer ceux qui rconfortent et lier amiti
avec des sourds qui n'entendent jamais ce qu'on veut?
Ou entrer dans l'eau sale, si c'est l'eau de la vrit, et n'car
ter ni froides grenouilles, ni crapauds cuisants ?
Ou aimer ceux qui nous mprisent et tendre la main au
fantme qui veut nous faire trembler?
Tous ces fardeaux trs lourds, l'Esprit bon porteur les
prend sur lui; comme le chameau qui, charg, court au d
sert, il court son Dsert*. .
Mais, au Dsert le plus solitaire, la seconde mtamorphose
. a lieu: ici l'Esprit se fait Lion, il veut conqurir sa libert et
tre lemaitre en son Dsert lui . .
Il cherche ici son dernier Maitre : il veut tre son ennemi,
celui de son dernier Dieu ; il veut disputer la victoire au grand
Dragon:
Quel est le grand Dragon qu'il ne plat plus l'Esprit de
reconnatre comme Matre et Dieu ? Le grand Dragon a
nom Tu-dois . Mais l'Esprit du Lion dit : Je veux ,
Tu-Dois est sur son passage, tincelant d'or, couvert
d'cailles, sur chacune desquelles brille en lettres d'or: Tu
dois ,
Des valeurs millnaires brillent ces cailles et le plus
puissant de tous les Dragons dit : Toute valeur des choses
brille sur moi.
Toute valeur a dj t cre et toute valeur cre - c'est
SPOQUE DU ZARATHOUSTRA l ET II I25
r:
moi. En vrit, il ne doit plus y avoir de Je veux . Ainsi
dit le Dragon.
Mes frres, pourquoi faut-il le Lion en l'Esprit ? Pourquoi
la bte de somme ne suffit-elle pas 'avec son renoncement et
son respect ?
Crer des valeurs neuves, le Lion mme ne le peut encore,
mais se crer libert de cration nouvelle - 1;;1. puissance du
Lion le peut.
Se crer libert et ngation sainte, mme devant le devoir:
c'est pour cela, mes frres, qu'il faut le Lion .
Prendre droit des valeurs neuves - : prise la plus redou
table pour un Esprit bon porteur et respectueux. En vrit,
ce lui est rapt, rapine defauve.
Comme son principe le plus saint il aimait le Tu dois;
prsent, il lui faut dcouvrir illusion et arbitraire jusque
dans le trs saint, afin de ravir sa libert son amour : pour
ce rapt, il faut.le Lion.
Mais dites, mes frres, que peut encore l'Enfant que le
Lion mme ne peut ? Pourquoi le Lion ravisseur a-t-il en
core devenir Enfant ?
Innocence est ll'enf'ant, et oubli; dbut neuf, jeu*, roue
roulant toute seule, mouvement premier, sainteaffirmation.
-, Or le jeu crateur, mes frres, suppose une sainte affirma
tion : c'est son Vouloir* que veut maintenant l'Esprit, c'est
son Monde qu'acquiert l'absent du monde.
Je vous ai dit trois mtamorphoses de l'Esprit :' comment
l'Esprit se fait Chameau et le Chameau, Lion et enfin le Lion,
Enfant.
Ainsi parla Zarathoustra. Et, en ce temps-l, il sjournait
dans la ville qu'on nomme La Vache-Tachete",
Extr. du Zarathoustra I. - Kr. VI, 33-36.
Ce que Zarathoustra, sous forme symbolique, a ainsi prsent,
c'est la . loi d' volution stades contrasts - docilit, rvolte
sceptique, Vouloir affirmateur - de l'Esprit dionysien, de la
divinit terrestre en formation.
Cf. sur le s stade, Kr. XIII, 39-40 : La voie de la sagesse
... La seconde tape. Briser son cur fervent quand -on a les
plus [orts attaches. L'esprit libre. Indpendanc, Epoque du
u6 PAGES MYSTIQUES
Dsert. Critique de tout c ~ qui est rvr (idalisation du con
traire) ,. essai d'apprciations inverties... La plupart sombrent
cette seconde tape . Ct. aussi exir, 95, II7. . .
Sur le ]e stade, ou l'Esprit se rapproche de Dieu, Kr. XII,
4IZ : Tu es plus [eune que ces enfants. Est-ce la seconde en
tance dont on m'a parl i - XVI, 226 : Le Jeu , l'inutile
- idal de l'Eire surcharg de torce; activit (( d'Entant. La
nature enfantine de Dieu, 7t:<T7t:wv. V. extr, 70, xes,
* ...
58
[ :f:L:f:VATION]
Je n'ai plus les mmes sens que vous: cette nue que je
vois au-dessous de moi, cette noirceur, ~ e t t e lourdeur dont
je ris - ce n'est autre que votre nue d'orage.
Vous regardez en haut dans vos dsirs d'lvation. Moi,
je regarde en bas, ayant l'lvation.
Qt de vous peut allier rire et lvation?
Qui monte sur les plus hauts Monts" rit de toutes trag
dies, fictives ou relles. :.
... Je regarde papillons et bulles de savon et leurs semblables
parmi les hommes comme les plus experts en l'art du bonheur.
Voir voltiger ces petites mes lgres, draisonnables,
charmantes et attendrissantes - cela induit Zarathoustra
aux pleurs et aux chants.
Je ne' croirais qu'en un Dieu sachant danser",
Et quand j'ai vu mon Diable, je l'ai trouv grave, consis
tant, profond, solennel : c'tait l'Esprit du Poids" - qui
. fait tomber toutes choses. ,
Ce n'est pas par la colre, c'est par le rire qu'on tue. Allons,
tuons l'Esprit du Poids !
J'ai appris marcher: depuis, je me permets de courir.
J'ai appris voler* : depuis, je n'attends pas' d'tre pouss
pour prendre le large.
Maintenant je suis lger, maintenant je. vole, maintenant
POQUE pU ZARA.1'HOUSTRA )} l ,ET II u7
je me vois au-dessous de moi. imaintenant la danse d'un Dieu
passe en moi.
- .
Fragm. du Zarathoustra I (Lire et crire). - Kr. VI,57-58.
C]. VIII, 379 : .
Sur les Hauteurs*, fe suis chez moi ;
les Hauteurs, le ne les dsire pas ..
] e ne lve pas les yeux ;
le su celui qui abaisse son regard, .
celui qui doit bnir:
tout Bnisseur abaisse son regard .
XII, 322 :' Mon Bonheur" commence quand le me vois
au-dessous de moi, tre ct d'autres tres.
XVI; 357 : On vit entre nues et clairs comme entre ses
pareils, mais aussiavc les rayons de soleil, les gouttes de
rose, les flocons de neige, avec tout ce qui vient ncessairement
d'en haut elne peut, s'il se meut, que semouvoir de haut en bas...
Les aspirations vers les Hauteurs ne sont pas les ntres.
XVI, 362 : ., Une vue vol d'Oiseau" ,
Br. IV, 83 : Vivons au-dessus de nous ...
Cf. aussi extr. 36, 4
2
, 74.
59
[LA CA DIONYSIENNEJ
Incidemment, Zarathoustra indique sa
conception mystiqu de la Cause. Seul, le
Vouloir swpra-dionysien. ou dionysie, le
Vouloir crateur est vraie Cause. Zarathous
tra est cause, le Surhomme est Cause;
par le grand Midi et le Minuit terrestre,
qui se conditionnent et se prparent l'un.
l' autre, ils sont, pour leur importante part,
Cause collaboratrice du Retour Dieu, du
processui involuti] doit rmattre un:
128 pAGES MYSTIQUES
univers identique aux prddents. Dans les
cycles antrieurs du Devenir , ils 'ont ainsi t
Cause du monde actuel et des hommes ac
tuels ; ou, pour mieux dire, par del l'avant
et l'aprs, ils en sont Cause ternelle. .
Je vous enseigne l'Ami*, chez gui l'univers* est tout prt,
coque du Bien* - l'Ami crateur qui a toujours un univers
tout prt donner. "
Et de mme que son univers s'est dvelopp par volution",
de mme il se rtracte par involution", rali sation du Bien
par le mal, ralisation des fins dgages du hasard.
Que l'avenir et le 'I'rs-lointain" t'apparaissent comme la
Cause de ton aujourd'hui: en ton Ami, tu dois aimer le Sur
homme comme ta Cause ...
Fragm. d t ~ Zarathoustra l (L'Amour du prochain).
Kr. VI, 90.
Cf. extr, 80, 83, IOI.
* '"
60
[UN NOUVEAU LIVRE SACR1't]
C'est une histoire merveilleusement belle: j'ai dfi toutes
religions et fait un nouveau Livre Saint D
,
L. Malvida v. Meysenburg, asr. I883. - Br. III2, 604
605.
Cf. Br. II, 574 : C'est une sorte d'abme de l'Avenir,
quelque chose faire frmir, surtout en sa flicit... Quand
on y a vcu, on en revient le visage chang.
Br. IV, I:28 : Soudain, feus la conception de la seconde
partie du Zarathoustra - et aprs la conception , la-naissance,
lt' tout avec la plus grande vhmence (alors la pense m'est
POQUE DU ZARATHOUSTRA li l ET II 129
venue que, sans doute, fe mourrais un 1'our d'une explosion
et d'une expansion de sentiment pareilles...).
Br. IV, I49 : La sainte Sils, berceau de la doct!ine zara
thoustrienne... D
Cf. aussi e x t r . ~ 4
* *
6r
L'ENFANT Au MIROIR
Zarathoustra regagna la Montagne* et la solitude* de sa
grotte, et se tint loin des hommes: dans l'attente, comme
un semeur qui a jet son grain. Mais son me se remplissait
de l'impatient dsir de ceux qu'il aimait, car il avait encore
beaucoup leur donner. ..
Ainsi passaient pour le Solitaire mois et ans ; et sa sagesse
croissait et le faisait souffrir en sa plnitude.
Un matin, il se rveilla avant l'aurore, se recueillit
longtemps sur sa couche et dit enfin son cur:
Il Pourquoi' donc eus-je tant peur dans mon rve que je me
suis rveill ? Un Enfant n'tait-il pas venu moi, portant
un miroir* ?
0 Zarathoustra - m'a dit l'Enfant - regarde-toi au
miroir.
Or, regardant au miroir; je poussai un cri et mon cur fut
boulevers; car ce n'tait pas moi que j'y voyais, mais la
grimace et le .ricanement d'un diable.
En vrit, je ne saisis que trop bien le symbole et I'aver
tissement du rve : ma doctrine est en danger, l'ivraie se
donne pour froment.
Mes ennemis sont devenus puissants et ont dfigur ma
doctrine, si bien que mes prfrs ont rougir des dons que
je leur ai faits.
J'ai perdu mes amis; l'heure est venue pour moi de cher
cher ceux que j'ai perdus. 1
' Ce disant, Zarathoustra sauta de sa couche, non comme ~
PAGES MYSTIQUES ' 130
quelqu'un d'oppressqui veut de l'air,mais comme un Voyant,
un ade dont s'empare l'Esprit*...
Extr. du Zarathoustra Il. - Kr, VI, II9-no.
* *
62
[LA SOURCE DE LA JOIE]
La vie est source de joie ; mais o boit aussi la canaille,
toutes fontaines sont infectes...
. Comme un infirme devenu sourd, aveugle et muet: tel
j'ai longtemps vcu, pour ne pas vivre avec la canaille du
pouvoir, de la plume ou de la jouissance.
AveC peine, mon esprit gravissait des degrs, et avec pr
caution; des aumnes de joie taient son rconfort; la vie
de l'Aveugle* se tranait sur son bton.
Que s'est-il donc pass en moi? Comment me suis-je dfait
du dgot ? Quia rajeuni mon il? Comment me suis-je
envol jusqu' la hauteur o il n'est plus de canaille assise
la fontaine?
Ft-ce mon dgot mme qui me donna des ailes et le
pouvoir de dcouvrir les Sources* ? En vrit, j'ai d porter
mon vol* au plus haut pour retrouver la Fontaine de la Joie*.
Oh ! je l'ai trouve, mes frres! Ici , au plus haut, je vois
jaillir la Fontainede la Joie. Et il y a une Vie o nulle canaille
ne vient boire.
Quasi trop fort est ton flot, Source de Joie. Et,' souvent,
tu vides la coupe en voulant la remplir.
Et je dois apprendre t'approcher plus discrtement :
bien trop fort, autre flot, mon cur s'lance 'ta rencontre;
mon cur sur qui mon t* flambe, cet t court, ardent,
mlancolique,' ivre de flicit, comme mon cur d't dsire
ta fracheur ! .
Passe, la dtresse doutante de mon Printemps ! vanouie,
la mchancet de mes flocons de neige* en Juin ! Je suis
"devenu tout t* et Micli* d't !
l!POQUE DU ZARATHOUSTRA . l ET II 131 J)
Un t au plus haut avec des sources froides et une paix
dlicieuse : oh ! venez, mes amis, que la paix soit plus dli
.cieuse encore !
Car voici notre Hauteur* et notre Patrie* : notre chez
nous ici sera toujours trop haut et abrupt pour les impurs
et pour leur soif.
Jetez vos regards purs en la Fontaine de ma Joie, amis!
Comment s'en troublerait-elle? Elle vous rpondra par le
rire de sa puret. '
Sur l'Arbre* Avenir, faisons notre nid; les Aigles" nous
apporteront, nous, solitaires, notre nourriture dans leur
bec.
Non, certes, une nourriture' que puissent partager les
impurs! Ils croiraient patre du feu et se brleraient le
mufle.
En vrit, nous ne rservons pas ici d'asile aux impurs.
Notre Bonheur* serait leur corps caverne de 'glace, ainsi
qu' leur esprit.
Et, comme des Vents* forts, nous vivrons au-dessus d'eux,
voisins des Aigles, voisins de la neige, voisins du Soleil* :
ainsi vivent les Vents forts...
Extr. du Zarathoustra II (La Canaille). - Br. VI, I40-I43.
La]oie mystique est le haut Bonheur rserv aux purset que
t'intrusion de la canaille ne peut venir profaner.
Cf. VIII, ZI7 : Nous avons dcouvert le Bonheur... J)
XIII, Z97: Ce qu'est le mystique: quelqu'un. que rassasie
et accable son Bonheur et qui cherche une langue pour son
Bonheur - il voudrait en donner une partie ! J)
XV, Z43 : La religion... sentiment extraordinaire de
Bonheur et d'altitude. J)
Br. IV, 95 : Nous sommes... les [oyeux-Sachanis.
Cf. aussi extr. 33, 99
'" *
13
2 PAGES MYSTIQUES
63
[L'ESPRIT DIONYSIEN]
Sages renomms... . vous restez peuplejusqu'en vos vertus,
peuple mauvais yeux- peuple qui ne sait ce qu'est I'Esprit".
L'Esprit est la Vie incisant la Vie; en se torturant, elle
accrot son Savoir. - le saviez-vous?
Et voici le Bonheur de l'Esprit: tre, pour l'holocauste,
oint et de pleurs consacr...
. Et la ccit de l'Aveugle" et son ttonnement chercheur
doivent attester la puissance du Soleil" de ses visions.. :
Et, avec les Monts", le Connaissant." doit apprendre
btir : c'est peu que l'Esprit transporte les Monts...'
Vous ne connaissez que les tincelles de l'Esprit, vous ne '
voyez pas l'enclume qu'il est, ni .la cruaut de son marteau.
En vrit, vous ignorez la fiert de l'Esprit; mais encore
moins supporteriez-vous la modestie de l'Esprit, si elle venait
parler.
Et jamais encore vous n'avez pu jeter votre esprit en une
fosse de Neige* ; vous ne brlez p.as assez pour cela; aussi,
vous ignorez les ravissements* de son froid ...
Vous n'tes pas des Aigles: aussi n'avez-vous pas got
le Bonheur* dans l'effroi de l'Esprit. Et, moins d'tre
Oiseau", il ne faut pas chercher gte sur les Abmes*.
Vous tes des tides; or froid est le torrent de toute Con
naissance" profonde. Glaces" sont les Sources* les plus se
crtes de l'Esprit : rafrachissement aux mains ardentes,
aux Agissants ardents.
.. . Vous n'tes pas pousss d'un Vent*, d'un Vouloir'!' fort .
N'avez-vous jamais vu, sur la mer, une voile passer, arron
die, gonfle, frmissante sous l'imptuosit du vent?
Comme cette voile, frmissante sous l'imptuosit de l'Es
prit, ma sagesse* passe sur la Mer*, ma bouillante sagesse.
Fragm. du Zarathoustra II (Les Sages renomms ).
Kr. VI, I5I-I5:J .
' .
.Cf . extr. IZ2.
* *
POQUE DU ZARATHOUSTRA r ET Il 11.1'
64
l, LE CHANT NOCTURNE
Il fait nuit: voici que .parlent plus haut toutes fontaines
jaillissantes. Et mon me aussi est fontaine jaillissante.
Il fait nuit: voici qu'enfin s'veillent tous les chants des
amants. Et mon me aussi est le chant d'un Amant*.
Un besoin inassouvi, inassouvissable est en moi; il veut
lever la voix. Un dsir d'Amour* est en moi; if parle la
langue de l'amour.
Je suis Lumire" ; ah ! que ne suis-je nuit* f Mais c'est
ma solitude d'tre ceint de Lumire.
. Ah! que ne suis-je ombre*; ombre nocturne! Comme je
boirais aux seins de la Lumire l '
Et vous-mmes, je vous bnirais, petites toiles sein
tilIantes, petite lucioles de l-haut - et je serais ravi de vos
dons lumineux.
Mais je vis en mjl propre Lumire, je rsorbe les flammes*
jaillies de moi.
Je ne connais pas le bonheur de qui reoit; et souvent j'ai
rv qu'il devait y avoir plus de bonheur encore voler qu'
recevoir.
C'est ma pauvret que ma main ne se repose jamais de
donner; c'est ma jalousie; de voir des yeux dans l'attente
et les nuits illumines du dsir.
o misre de tous ceux qui donnent ! 0 ombre sur n'ion
Soleil* ! 0 dsir de dsir! 0 faim cuisante en la satit!
Ils prennent ce que je donne; mais ai-je gard contact
avec leur me? Un abme spare donner et 'recevoir, et cet
abme, le moins bant; ' est -le dernier se combler.
Une faim nat de ma beaut" : je voudrais nuire ceux que
j'claire, je voudrais dpouiller ceux qui ont reu mes dons
-.:. ainsi j'ai faim de mchancet.
Retirant la main quand dj vers elle la main se tend;
hsitant comme la cascade qui hsite jusqu'en sa chute
- ainsi j'ai faim de mchancet.
Cette vengeance est l'invention de ma richesse; cette per
fidie est l'effet de ma solitude.
PAGES MYSTIQUES
134
Mon bonheur de donner est mort de donner ; ma vertu
s'est lasse de soi en sa plnitude.
Qui toujours donne risque de perdre la pudeur du don :
qui toujours distribue a des cals la main et au cur force
de distribuer.
.Mon il ne pleure plus sur la honte de ceux qui demandent;
ma main s'est faite trop dure pour le tremblement des mains
pleines.
Que sont devenus les larmes de mon il et le velout de
mon cur? '
o solitude de tous ceux qui donnent! 0 mutisme de tous
ceux qui luisent !
Maints Soleils circulent dans l'tendue: pour tout ce qui
est sombre, ils ont voix de Lumire - pour moi, ils se taisent.
Hlas! telle est l'inimiti de la Lumire pour ce qui luit:
sans piti, elle va son chemin. ,
Injuste au ' fond du cur pour ce qui luit, froid pour les
Soleils - ainsi va tout Soleil.
EnI un vol* d'ouragan*, les Soleils vont leur chemin :
telle est leur faon d'aller. Ils suivent leur inflexible Vou
loir* : telle est leur froideur.
Oh ! vous seuls, tres d'ombre, de nuit, vous vous rchauffez
ce qui luit.. Oh ! vous seuls, vous sucezIait et rconfort
aux mamelles de la Lumire.
Hlas! de .la glace* m'entoure, ma main se brle au gla
cial. Hlas ! une soif est en moi, celle de votre soif.
Il fait nuit : malheur, de ne pouvoir tre que Lumire,
et soif d'ombre, et solitude!
Il fait nuit: voici que mon dsir monte de moi comme une
source - celui de parler deux.
Il fait nuit : voici que parlent plus haut toutes fontaines
jaillissantes. Et mon ,me aussi est fontaine jaillissante.
Il fait nuit: voici que s'veillent tous les chants des amants.
Et mon me aussi est le chant d'un Amant.
Ainsi chanta Zarathoustra.
Extr. du Zarathoustra II. - Kr. VI, I53-I55.
Lui-mme, Nietzsche commentera ces pages dans les pas
POQUE DU ZARATHOUSTRA I ET II I35
lages suivants d'Ecce Homo : Il Zarathoustra ... la trs pro
fonde mlancolie d'un tel Dionysos*, elle aussi, devient dithy
rambe; tmoin le Chant Nocturne - plainte immortelle de
celui qui , par sa surabondance de Lumire et de 'puissance, par
sa nature solaire, est condamn ne pas aimer (Kr. XV, 97).
Il Rien . de pare1"l ne fut jamais crit, jamais senti, jamais
souffert: ainsi souffre un dieu*, un Dionysos", La rponse
un tel dithyrambe d'esseulemeni solaire dans la Lumire serait
Ariane*... Qui sait, part moi, ce qu'est. Ariane!... De toutes
les nigmes de ce genre, personne jusqu'ici n'a eu la clef;
je doute mme que personne ait vu l des nigmes. -
(Kr. XV, IOO). .
Le Dionysos terrestre est souvent le Trs-souffrant d'tre le
Trs-seul. Comme il ne.saurait teindre son feu crateur divin
en passive ombre humaine, il ne peut que faire jaillir de sa
froide solitude son dithyrambe, chant d'amour voil, vers Ariane
Nyctlia, qui est Mort et chaude Vie.
C]. extr, 30 , 37, 74, 76, IJ6.
* '"
95
LE CHANT DES MORTS'
Les Ptt[orts tendrement aims qui vont
les ardents regrets de Zarathoustra , ce sont
surtout - touffs qu'ils furent par l'Esprit
du Poids - les vnements les plus divins,
les moment s les plus religieux, les expriences
les plus mystiques de son m1tUiple pass.
Il L-bas est J'Ile aux Tombes) l'Ile 'muette ; les tombes
de majeunesse s'y trouvent. J'y veuxporter une infltrissable
couronne de vie.
. Cette rsolution au cur, j'ai travers la Mer",
o Visions et Apparitions de ma jeunesse ! 0 vous tous,
regards de l'Amour*,minutes divines! Que je vous vis mou
PAGES MYSTIQUES
rir vite! Je me souviens aujourd'hui de .vous comme de mes
Morts.
De vous, mes Morts chris, me vient un doux parfum qui
libre cur et larmes. En vrit, il remue et allge le cur <lu
Navigateur* solitaire.
Je reste le plus riche et enviable, moi le Trs-seul ; car je
vous eus et vous m'avez encore: dites, pour qui, comme
pour moi, de telles pommes de rose sont-elles tombes de
l'Arbre* ?
Je reste l'hritier de votre Amour et son hritage, sponta
nment fleuri de vertus diapres en mmoire ' de vous,
Trs-chers !
Ah! nous tions faits pour rester ensemble, doux et
tranges Miracles ; et vous ne veniez pas moi, mon dsir,
comme des oiseaux effarouchs, mais confiants au Confiant.
'Faits, certes, pour la fidlit comme moi, et pour de
tendres ternits" ! Il faut prsent vous donner des noms
rappelant votre infidlit, regards divins, minutes divines ?
je n'en ai pas encore appris de nouveaux.
En vrit, je vous vis mourir trop tt , phmres. Mais
vous ne m'avez pas fui, je ne vous ai pas fuis; nous ne
sommes pas coupables entre nous de notre infidlit.
Pour me tuer, on vous a gorgs, oiseaux chanteurs de mes
espoirs. Oui, sur vous, mes Trs-chers, la Malice a sans cesse
dcoch ses traits pour atteindre mon cur.
Et ses coups ont port t C'est que vous ftes toujours mon
bien le plus intime, ce que je possdais et qui me possdait:
.aussi deviez-vous mourir jeunes et bien avant le temps.
Ce que j'avais de plus vulnrable fut vis: et c'tait vous,
dont l'piderme ressemble un duvet ou, mieux, au sourire
qu'un regard teint.
Mais je dirai mes ennemis: qu'est-ce que tout meurtre
d'homme auprs de ce que vous m'avez fait 1.
Vous m'avez pris l'irremplaable... ,
Car vous avez fait mourir les Visions, les Miracles chris
de ma jeunesse; vous m'avez pris mes Compagnons, les
Esprits* bienheureux. A leur mmoire, j'offre cette couronne
et cette maldiction.
Cette maldiction sur vous, mes ennemis ! pour avoir
~ P O Q U E DU ZARATHOUSTRA r ET II 137
rendu mon exprience de l'ternel brve comme un son se
brisant dans la nuit froide. A peine me fut-elle clair de
regards divins - en un clin d'il...
Un jour, je voulus danser comme jamais encore je n'avais
dans: danser par-dessus tous les Cieux*. Alors vous avez
suborn mon chanteur favori.
Et il entonna un affreux air morne ; hlas ! il the corna aux
oreilles comme une trompe lugubre.
Chanteur meurtrier, instrument de la Malice, Trs-inno
cent! Dj j'tais debout, prt la meilleure danse: de tes
accents, tu tuas mon ravissement*.
Par la danse seule, je sais exprimer en symbole les choses
supr mes: - et mon symbole suprme est rest inexprim
en mes membres.
Inexprim et captif est rest mon suprme espoir. Et j'ai
vu mourir toutes les Visions, toutes les consolations de ma '
jeunesse. '
Comment ai-je support cela? Comment ai-je guri,
triomph de telles blessures? Comment mon me s'est-elle
leve de 'ces tombes ? .
C'est qu'une force l'preuve de la blessure et de la tombe
est en moi , une force faire sauter le roc* : elle a nom mon
Vouloir* . Muette et inchange, elle traverse les ans.
Poui'aller, il veut se servir de mes pieds, mon vieux Vou
loir; dur est son Esprit et invulnrable.
Invulnrable, je ne le suis qu' mon talon. Tu y vis toujours,
identique, toi le Trs-patient. Toujours, tu t 'es fray passage
travers toutes tombes.
En toi vit encore la part de ma jeunesse reste captive;
et, vie et jeunesse, tu attends ici, plein d'espoir sur de jaunes
dbris de tombes.
Oui, tu seras Briseur de toutes tombes: victoire toi, mon
Vouloir! Et c'est seulement o sont des tombes qu'il y a
des rsurrections.
Ainsi chanta Zarathoustra.
E xtr.du Zarathoustra II. - Kr. VI, I6o-I64.
Cf, extr. r , 8, 7I , H8.
* '"
. PAGES MYSTIQUES
66
[LA CONNAISSANCE Il\1MACULEE
ET L'AUTRE]
. A la science abstraite et soi-disant pure,
l'Esprit dionysiaque, ardent. de passion et
de Vouloir, oppose la Connaissance .par
excellence, la Connaissance intu,ive, qui est
non seulement pntration et contemplation
d'intellect, mais encore dsir et Amour.
Hier, son lever, je croyais que la Lune* allait mettre
au monde un Soleil, tant elle tait large et pleine l'horizon.
Mais elle mentait avec sa grossesse; et je croirais plutt
encore l'homme qu' la femme en la Lune.
Ce n'est pas qu'il soit bien homme pour cela, ce rdeur
de nuit timor...
Il est plein de dsirs et jaloux, le moine de la Lune, plein
du dsir de la Terre et de toutes les joies des .aman t s...
Hommes de II. connaissance pure ",.. . vous ressemblez
la Lune...
. Votre esprit a honte d'obir vos entrailles et, en sa honte
devant soi, prend des voies drobes et des faux-fuyants.
Ce serait mon souverain bien - se dit votre esprit faux
de regarder la vie sans dsir :.. ; - - - - . .
d'avoir le bonheur de la contemplation dans la mortdu
vouloir, hors des atteintes et des convoitises de l'gosme
- froid et blafard sur tout le corps, mais avec des yeux de
lune enivrs... . .
Et j'appellerai connaissance immacule de toutes choses,
de ne . rien vouloir des choses, sauf la permission de rester
devant elles comme un miroir aux cent yeux.
Votre louchement mascul veut s'appeler contempla- .
tion Il !...
Mais ce sera votre maldiction, mes immacules, mes de
connaissance pure, de n'enfanter jamais, fussiez-vous larges
et pleines l'horizon .. ,
l!POQUE m; ZARATHOUSTRA)) l ET II, . 139
La Lune... voyez donc, elle est l, prise en faute et blme
- devant l'aurore.
. Car il vient, l'Astre brlant - son Amour* vient la
Terre. 'l'out Amour solaire est innocence et dsir de Crateur.
Voyez donc comme il vient, impatient, au-dessus de la
Mer*. Ne sentez-vous pas la soif et le souffle ardent de son
Amour? 1
TI veut sucer les seins de la Mer et aspirer sa profondeur :
alors s'rige le dsir de la Mer en ses mille seins.
Elle veut tre baise et bue par la soif du Soleil*, elle veut
devenir air, Hauteur, sentier de la Lumire", Lumire mme.
Eri vrit, comme le Soleil, j'aime la vie et toutes Mers
profondes.
Et voici ce qu'est pour moi la Connaissance" : toute pro
fondeur doit tre aspire - par ma hauteur.
Extr. du Zarathoustra II (La Connaissance immacule).
Kr. VI, I78-I82.
'Cf. exir, 63, 72 .
* *
67
[FORCES ADVERSES]
Zarathoustra met en parallle les deux
grandes Forces de l'Histoire, les deux Ames
de la Terre': l'une, fille de l'Esprit du Poids,
maligne et bruyamment explosive; l'autre,
d'essence dionysienne, ereilie et salutaire.
Il est en mer - non loin des Iles Heureuses de Zarathoustra
- une le oit un volcan fume toujours; en croire le peuple
et surtout les'vieilles femmes du peuple, elle est place comme
un roc devant la porte du monde infernal; et, travers le
volcan mme, descend l'troit chemin menant cette porte..
Void le rcit de l'entretien qu'[yl eut Zarathoustra avec
le Chien-de-Feu", [gardien de l'Enferj.
PAGES MYSTIQUES
, ( ... Sors de ton abme, Chien-de-feu 1criai-je, et donne
moi la mesure de ton abme. D'o vient ce que tu vomis?
Tu t'abreuves copieusement la mer: ton cre loquence
le rvle. Vraiment, pour un Chien de l'abme, tu demandes
trop ta subsistance la surface.
Je ne vois en toi, tout au plus, que le Ventriloque de la
'l'erre; et tontes les fois que j'ai ou la voix: des dmons de
subversion et d'explosion, je les ai trouvs comme toi: cres,
menteurs et plats.
Vous savez gronder et obscurcir l'air de cendre. Vous tes
les meilleurs des braillards et vous u'avez pas mal appris
l'art de faire cuire la boue .
En votre voisinage, il est forcment de la boue et maints
lments spongieux et comprims : ils veulent issue vers la
libert.
Libert ! tel est tous votre grondement prfr ; mais
j'ai fini par ne plus croire aux: grands vnements ds
qu 'ils s'entourent fort de grondements et de fume,
Et crois-moi, ami Bruit-d'Enfer, les plus grands vnements
ne sont pas nos heures les plus bruyantes, mais nos heures
les plus silencieuses. .
Ce n'est pas autour des inventeurs de bruit nouveau, mais
autour des inventeurs de valeurs neuves que tourne l'uni
vers* ; sans qu,' on l'entende, il tourne...
Je vai s te parler d'un autre Chien'" de Feuv : la voix: de
celui-ci part vraiment du cur de la 'l'erre.
. C'est de I'or" que souffle son haleine, une pluie d'or: son
curIe veut ...
Du Rire* s'envole de lui comme un nuage iris ...
Or et Rire - il les trouve au cur de la 'l'erre, car, sache
le ! - le cur de la Terre est d'or.
Fragm. du Zarathoustra II (Les grands vnements) .
- Kr. VI, I9I-I95 .
C] . extr . 7
0
, 79
... ...
POQUE DU ZARATHOUSTRA l ET II 141
68
1
LE PROPRETE
Ce chap, runit deux images anticipes,
entrevues diffremment mais concordantes,
de la dcadence gnrale, et. mme zarathous
trienne, du Soir de l'Humanit, avant l'cla
tante renaissance de l'Esprit zarathoustrien
dans le Surhomme.
En ses grandes lignes, le rve prt Za
rathoustra avait t rellement fait par
Nietzsche (cf. L. Andras-Salom, OUVY.
cit, p. 343). -,
(. - Et je vis une grande tristesse venir sur les hommes.
Les meilleurs se lassaient de leurs uvres.
Une doctrine avait cours, une croyance l'accompagnait:
Tout est vain, tout est pareil, tout a t. l)
Et l'cho de toutes collines redisait: Tout est vain, tout
est pareil, tout a t.
Nous avons rcolt, mais pourquoi tous nos fruits ont-ils
pourri et noirci? Qu'est-il tomb de la Lune* maligne dans
la dernire Nuit* ?
Inutile a t tout labeur, notre vin'" a tourn en poison,
le mauvais il a roussi nos champs et nos curs.
Nous nous sommes tous desschs; et, si le feu* tombe
sur nous, nous poudroierons commevcendre : - car nous
avons lass jusqu'au feu.
Toutes Sources" ont tari et la Mer" mme s'est retire.
Tout sol tend se fendre, mais les profondeurs n'ont pas
d'Abme*.
Hlas 1 o est-il encore une Mer o se noyer ? : telle
passe notre plainte - sur les plats marais" ,
En vrit, pour mourir, notre fatigue est dj trop grande:
nous restons sans dormir et continuons vivre -en des
spulcres".
P AGES MYSTIQUES
Voil ce qu'entendit Zarathoustra de la bouche d'un pro
phte ; et cette prophtie lui alla au cur et le changea.
Triste, il erra, et las; et il devint comme ceux dont le Pro
phte avait parl.
(1 - En vrit, dit-il ses disciples, peu de temps suffit pour
que vienne ce long Crpuscule 1* Ah ! comment y faire sur
vivre ma Clart* ?
Qu'elle ne soit pas touffe en cette tristesse! car elle doit
rester Clart pour des mondes venir et mme pour des
Nuits trs lointaines.
Ainsi angoiss, Zarathoustra errait; et, trois jours durant,
il ne but ni ne mangea, ne prit nul repos et perdit la parole.
Il finit par tomber dans un sommeil profond...
Et voici les propos que Zarathoustra tint son rveil;
mais sa voix semblait ses disciples venir de trs loin.
e coutez le rve que j'ai fait, amis, et aidez-moi en .
deviner le sens.
nigme il reste pour moi, ce rve : son sens est cach en
lui, captif, et ne le domine pas encore du libre vol de ses ailes.
A toute vie j'avais dit adieu, rvais-je. J'tais devenu
gardien denuit*1 gardien de crypte* sur la Montagne"1
dans le chteau-fort" solitaire de la Mort.
L-haut, je veillais ses cercueils* : pleines de ces trophes
taient les votes mornes. A travers les cercueils de verre*,
la vie vaincue me regardait.
Je respirais l'odeur d'ternits" poudreuses; sans air et
poudreuse tait mon me. Et l, qui aurait pu arer mme
son me?
La Clart de Minuit* tait toujours mes cts; elle avait
pour compagnes la Solitude*, prostre, et aussi l'Immobilit
funbre avec son rle *, la pire de mes amies.
. Je portais des clefs, les plus rouilles de toutes, et je savais
ouvrir, avec elles, la porte de toutes la plus grinante.
Comme un croassement furieux, le son courait par les longs
couloirs, quand les vantaux de la porte. s'branlaient :. cet
oiseau criait en ennemi, il n'aimait pas tre rveill.
Mais c'tait plus terrible encore et plus angoissant quand
. de nouveau tout se taisait .et la ronde s'immobilisait, et
que je restais seul dans ce silence sournois.
POQUE DU . ZARATHOUSTRA J) r ET II 143
Ainsi allait, se tranait le temps, s'il tait encore du temps:
qu'en sais-je? Mais vint enfin ce qui m'a rveill.
Trois fois des coups battirent la porte comme un ton
nerre; l'cho, le hurlement des votes renvoya le bruit
trois fois: alors, j'allai la porte. :
Alpa* ! criai-je, qui porte sacendre* au Mont* ? Alpa ! .
Alpal qui porte sa cendre au Mont ?
Et je me mis tourner la clef en soulevant la porte, avec
grand effort. Mais celle-ci ne billait toujours pas d'un doigt .
Alors, un Vent* mugissant* carta ses vantaux: sifflant
et strident, cinglant, il me jeta un noir cercueil.
Et parmi les mugissements, les 'sifflement s, les strideurs,
le cercueil creva et cracha le rire sous mille formes.
i Et de mille masques tranges, d'enfants", d'anges*, de
chouettes*, de fous et de papillons* gros comme des enfants,
jaillirent sur moi rires, hues et mugissements.
J'eus une peur affreuse; j 'en fus jet bas. Et je criais d'hor
reur comme jamais je n'ai cri.
Mais mon propre cri m'veilla: - et je revins moi.
Ainsi Zarathoustra conta son rve, puis il se tut; car il
n'en avait pas encore l'explication. Mais le disciple qui lui
tait le plus cher se leva vivement, lui prit la main et dit :
, Ta vie mme nous explique ce rve, Zarathoustra!
N'es-tu pas toi-mme le Vent aux sifflements stridents qui
force les portes des chteaux de la Mort ?
N'es-tu pas toi-mme le cercueil plein des mchancets
diapres et des masques angliques de la vie ?
En vrit, comme un rire d'enfant fait de mille rires,
Zarathoustra entrera dans tous les spulcres, riant des gar
diens de nuit, des gardiens de cimetire" et de tous autres
remueurs de lugubres clefs.
Tu les terrifieras et renverseras de ton rire ; leur pmoison
et ler rveil prouveront ton pouvoir sur eux.
Et mme quand viendra le long Crpuscule, la mortelle
lassitude, tu ne dserteras pas notre ciel, interprte de la
vie!
Tu nous as fait voir des toiles neuves et de neuves splen
deurs nocturnes; en vrit, tu as tendu 'sur nous le rire*
mme comme une tente fleurie.
PAGES MYSTIQUES ,
144
Dsormais, un rire d'enfant jaillira toujours des cercueils;
un Vent fort viendra toujours vaincre toute mortelle lassi
tude : tu nous en es le garant et le prophte.
En vrit, tu les as rvs, tes ennemis: ce fut ton rve le
plus pnible.
Mais, de mme que tu t'es vad d'eux ton rveil pour
revenir toi, de mme ils s'vaderont d'eux leur rve1
pour venir. toi. D -
Ainsi dit le disciple; et tous les autres se pressrent autour
de Zarathoustra et, lui prenant ' les mains, voulurent le per
suader de quitter son lit et sa tristesse pour revenir eux.
.Mais Zarathoustra restait en son sant sur sa couche, et avec
, un regard trange. Comme quelqu'un rentrant d'une longue
absence, il regardait ses disciples et scrutait leurs visages,
et il ne les reconnaissait pas encore. Mais, quand ils le levrent
et le mirent sur ses pieds, voil que soudain son il changea ;
il comprit tout ce qui s'tait pass, se lissa la barbe et dit
d'une voix forte : '
Allons 1 cela son temps; mais, mes disciples, faites
nous faire bonne chre et sans tarder ! Ce sera ma pnitence
pour le pch des vilains rves.
Et que le Prophte mange et boive mon ct 1et, en
vrit, je lui enseignerai une Mer o se noyer.
Ainsi parla Zarathoustra. Puis il regarda longuement dano
les yeux le disciple qui s'tait fait l'interprte du rve, et
il hochait la tte.
Extr . du Zarathoustra II. - Kr; VI, I97-202.
Cf. extr. 7
2
, 85
* *
POQUE 'DU ZARATHOUSTRA r ET II 145 Il
69
LE SALUT
Avec l'exemple du Salut, Zarathoustra
donne un aperu de son chelle didactique,
qui va de l'enseignement le plus large et le
plus accessible, en passant par la demi-ini
tiation des disciples du prsent, l'sot
risme [alousement clos o le Maitre, mots
couverts, ne parle que pour soi et pour tes
. disciples de l'avenir.
Comme Zarathoustra, un jour, passait sur le grand Pont",
infirmes et mendiants l'entourrent. [Les infirmes lui ayant,
par la bouche d'un bossu, demand de faire des miracles
pour les gurir de leur s infirmits, i1leur rpondit par un refus
implicite, en leur montrant que tous les hommes sont infirmes
d'une faon ou d'une autre, notamment par une monstrueuse
hypertrophie de tel ou tel lment de leur moi.] .
Quand Zarathoustra eut ainsi parl au bossu et . ceux
dont il s'tait fait le porte-parole et l'intercesseur, il se tourna,
profondment affect, vers ses disciples et dit :
En vrit" mes amis, je passe entre les hommes comme
entre les tronons et les membres d'hommes mutils.
C'est l'effroi de mon il que de trouver l'homme en pices
et pars, comme sur un champ de bataille et de boucherie.
Et mon il se rfugie-t-il du prsent dans le pass? tou
jours, il trouve mme spectacle: tronons, membres, affreux
hasards - mais point d'hommes.
Le prsent et le pass sur tene - ah 1mes amis - voil
mon faix le plus insupportable; et je ne saurais vivre, si je
n'tais un voyant de ce qui doit venir...
Je passe entre les hommes, tronons de l'avenir, de cet
avenir dont j'ai la vision.
Et tout mon but de pote est de runir en une mme po
pe ce qui n'est que tronons, nigme, affreux hasard.
Et comment supporter d'tre homme, si l'homme ne pou-
PA.GES 10
PAGES MYSTIQUES
vait tre pote, devineur d'nigmes et rdempteur du ha
sard!
Sauver ceux du pass et faire de tout ce fut un je l'ai
voulu - il ne faudrait pas moins pour rpondre l'ide de
Salut",
Le Vouloir" - nom du Librateur, du Crateur de Joie'" :
je vous ai appris cela, mes amis; mais apprenez ceci encore:
le Vouloir mme reste captif.
Vouloir libre : mais comment s'appelle ce qui enchane
le Librateur mme ?
Ce fut : voil le grincement de dents, l'amertume la
plus esseule du Vouloir. Impuissant devant l'acte accompli,
il regarde tout pass d'un il hostile.
Le Vouloir ne peut vouloir rtroactivement; l'impossi
bilit de' briser le temps et le penchant du temps - telle est
l'amertume la plus esseule du Vouloir.
Le temps ne reflue pas, cela fait son courroux... [Mais]
je vous ai enseign: Le Vouloir est un Crateur ).
Tout cc ce fut est tronon, nigme, affreux hasard
jusqu' ce que le Vouloir crateur dise: mais je l'ai voulu!
- jusqu' ce que le Vouloir crateur dise : mais je le
veux ; je le voudrai.
Or a-t-il dj dit cela? et quand le dira-t-il? Le Vouloir
est-il dj revenu de sa folie?
Le Vouloir fut-il dj son propre Librateur, son propre
Crateur de Joie ?.
Et qui lui apprit la rconciliation avec le temps, et quelque
chose de suprieur toute rconciliation?
TI faut que ,quelque chose de suprieur toute rconcilia
tion* soit voulu par le Vouloir qui est Vouloir de Puissance"
- : mais comment cela ? Qui lui apprit vouloir mme rtro
activement ? -
Or, cet endroit de ses propos, Zarathoustra s'arrta sou
dain, avec toute l'expression de la plus grande peur. D'un il
apeur, il regarda ses disciples; son il pera, comme de
traits, leurs penses et arrire-penses. Mais, peu aprs, il
se mit rire et dit, tranquillis:
Il est malais de vivre avec les hommes, tant le silence
est malais; surtout pour un bavard.
SPOQUE DU cc ZARATHOUSTRA )) l ET II I47
Ainsi parla Zarathoustra. Quant au bossu, il avait cout
l'entretien en se cachant la figure; mais, quand il entendit
rire Zarathoustra, il leva les yeux avec curiosit et dit len
tement :
Pourquoi donc Zarathoustra nous parle-t-il autrement
qu' ses disciples?
Zarathoustra rpondit: Qu'y a-t-il l d'tonnant? Avec
des bossus, on peut bien parler bossu.
- Bonne repartie, fit le bossu ; et, avec des lves, on
peut bien prorer en matre d'cole.
Mais pourquoi Zarathoustra parle-t-il autrement ses
lves - qu' soi? -
Extr. du Zarathoustra II. - Kr. VI, 203-209.
Cf. extr. 8I.
'" '"
7
y L'HEURE SILENCIEUSE
Dans le profond silence des choses et des
sens ordinaires , l'extase vient veiller chez
Zarathoustra l'oue spirituelle; il entend
alors la Sagesse divine lui parler sans voix
Physique, imprieuse comme ~ m e Destine.
Que m'est-il arriv, me! amis? Vous me voyez boulevers,
chass, obissant malgr moi, prt m'en aller - hlas !
m'en aller loin de vous.
Oui, Une fois encore, il faut que Zarathoustra se retire
en sa solitude; mais c'est regret que, cette fois, l'ours re
tourne sa caverne.
Que m'est-il arriv? De qui ce dcret? - Hlas! c'est
ma prompte Matresse qui le veut; elle m'a parl, Vous ai-je
jamais dit son nom ?
Hier au soir, mon Heure trs silencieuse m'a parl: c'est
le nom de ma redoutable Matresse.
14
8
PAGES MYSTIQUES
Et voici comment cela se fit - car je dois .tout vous dire,
pour que votre cur ne s'endurcisse pas contre celui qui
brusquement vous quitte.
Connaissez-vous la peur de l'homme' qui. s'endort? -
Jusqu'aux orteils, il a peur de ce que la terre se drobe
sous lui et que le Songe commence.
Je vous dis cela par manire de comparaison. Hier, l'heure
trs silencieuse, la terre se droba sous moi: le songe com
menait. .
L'aiguille tourna, l'horloge de ma vie dilata son souffle
- jamais je n'ai entendu pareil silence autour de moi : si
bien que mon cur prit peur.
Puis une Parole me dit sans veix: (1 T1t le sais, Zarathous
tra ?
Et je criai de peur ce murmure, et .le sang reflua de mon
visage; mais je me tus.
Alors la Parole reprit sans veix: Tu lesais, Zarathoustra,
mais tu ne le dis pas.
Et je rpondis enfin, comme par bravade: Oui, je le sais,
mais ne veux pas le dire.
Alors la Parole reprit sans voix : Tu ne veux pas, Zara
thoustra ? Est-ce vrai? Ne prends pas le masque de la bra
'vade 1 .
Et je pleurai et tremblai comme un enfant, disant: Hlas!
je voudrais bien, mais comment faire? Dispense-m'en! C'est
au-dessus de mes forces . 1)
Alors la Parole reprit sans voix: Qu'importe de toi, Zara
thoustra ? Dis ta parole et brise-toi.
Et je rpondis :. Hlas! est-ce ma parole ? Qui suis-je?
J'en attends un plus digne; je ne suis pas mme digne de
me briser cause de lui. . .
Alors la Parole reprit sans voix : Qu'importe de toi?
Tu n'es, pas encore assez humble. L'humilit a le cuir le
plus dur. .
Et je rpondis: Que n'a dj support le cuir de mon
humilit? J'habite au pied de ma Hauteur* ; quelle est la
mesure de mes cimes? nul encore ne me l'a dit; mais je
connais bien mes valles. .
. Alori la Parole reprit sans voix : 0 Zarathoustra, qui a
ftPOQUE DU (1 ZARATHOUSTRA l ET II I49
des Monts* transporter transporte aussi ' vaux et bas
fonds.
Et je rpondis: Ma parole n'a pas encore transport de
Monts et ce que j'ai dit n'a pas atteint l'oue des hommes.
Je suis all vers les hommes, mais je ne suis pas encore arriv
eux.
. Alors la Parole reprit sans voix: Qu'en sais-tu? La rose*
tombe sur l'herbe l'heure la plus muette de la nuit.
Et je rpondis: (1 Ils m'ont raill quand j'ai trouvet suivi
mon propre chemin ;' et, en vrit, mes jambes flageolaient.
Ils m'ont dit : Tu ne sais plus le chemin et tu vas ne
plus savoir marcher!
Alors la Parole reprit sans voix: Qu'importe leur raillerie!
Tu es celui qui ne sait plus obir: commande!
Ignores-tu de qui tous ont le plus besoin ? de celui qui
commande de grandes choses.
. Faire de grandes choses est malais; mais plus malais,
de commander de grandes choses.
Voici ta-faute la plus impardonnable: tu as la force et ne
veux pas te faire obir.
Et je rpondis: Il me manque la voix du lion pour com
mander.
Alors la Parole reprit, comme un murmure : Ce sont les
paroles les plus silencieuses qui soulvent l'ouragan. Les
penses venues sur des pattes de colombe* mnent le monde.
o Zarathoustra, va comme une ombre* de ce qui doit
venir : ainsi tu commanderas. ton exemple sera dcret. -t-r
Et je rpondis: J'ai honte .
Alors la Parole reprit sans voix : Il te reste devenir
enfant* et sans' honte.
Tu as encore l'amour-propre de la jeunesse, tu es devenu
jeune sur le tard; mais qui veut devenir enfant doit dpasser
jusqu' sa jeunesse. -:.
Et je rflchis longtemps en tremblant. Mais enfin je r
ptai ma premire rponse: Je ne veux pas,
Alors un rire m'entoura. Oh! comme ce rire me dchira
les entrailles et me fendit le cur 1
Et, pour la dernire fois, la Parole me vint: 0 Zarathous
tra, tes fruits sont mrs, mais tu n'es pas mr pour tes fruits.
PAGES MYSTIQUES
Il te faut donc retourner la Solitude*, car il te reste
bien mrir ! -;
Et il Y eut mi nouveau rire et une fuite; puis tout se tut
autour de moi, comme en un double silence. Pour moi, je
gisais terre et la sueur me ruisselait des membres.
Maintenant, vous avez tout appris, et pourquoi je dois
regagner ma . Solitude. Je ' ne vous ai rien cach, mes
amis.
Mais je vous ai appris aussi qui reste le plus secret de tous
les hommes - et veut le rester.
Hlas! mes amis! ' j'aurais encore quelque chose vous
dire, quelque chose vous donner. Pourquoi ne le donn-je
pas ? Suis-je donc avare ?
'. Et quand Zarathoustra eut ainsi parl, la force de son cha
grin et l'approche de sa sparation d'avec ses amis l'acca
blrent brusquement, au point qu'il sanglota; et nul ne
sut le consoler. Dans la nuit, il partit seul, quittant ses
amis.
Exir, du Zarathoustra II. - Kr. VI, 2I5-2I9.
Nietzsche connat bien l'humilit en mme temps quel'orgueil
du mystique; cf. XIV, 99 : Les grandes admirations de soi
et les grands mpris et rabaissements de soi vont ensemble:
le mystique qui se sent tantt Dieu, tantt ver. Ce qui manque
ici, c'est le sentiment de valeur propre.
Cf. aussi XII]', 2lJ6 : ( Nous avons une Croyance sous le
poids de laquelle nous tremblons, au chuchotement de qui nous
blmissons.
V. enfin, sur l'extase, extr. 96, 99, I39,. sur le stade de 1' En
fant , exir, 57 ,. sur l'ordre de se briser , extr, 7I, I36.
* *
POQUE DU ZARATHOUSTRA Il l ET II 15
1
(l
7
1
VOULOIR SUPRElY
Compose en 1883, cette pice figurera
parmi les Dithyrambes de Dionysos. Zara
thoustra y voque le modle - historique
(v . le drame esquiss d'EmpdoCle, IX,
130-136; et extr. 8 et 104) ou idal?
d'une mort telle qu'il espre la sienne: vo
lontaire et fconde, victoire personnelle et
prlude de tous les Mimcits.
Mourir
comme je le vis mourir
l'Ami* qui , d'clairs et de regards
divins, illumina l'ombre de ma jeunesse
enjou et profond, .
au combat danseur - ;
des guerriers le plus allgre,
des vainqueurs le plus exigeant,
dress, Destin, sur son destin,
dur, pensif, tourn vers l'avenir - ;
tremblant de vaincre,
exultant de vaincre* en mourant - ;
faisant de sa mort dcret
- dcret de destruction...
Mourir
comme je le vis mourir
Vainqueur, Destructeur...
Kr . VIII, 420 . - CI. extr. 32 , 70, 80, 84, 123, 136.
PRIODE THOSOPHIQUE (suite)
EPOQUE DU .ZARATHOUSTRA III
r884
1
l ')
LA MYSTIQUE DU ZARATHOUSTRA
TROISIME PARTIE
Cette partie se droule comme sous les nues d'un ciel
orageux et bas, dchir de soudaines embellies. Tout y est
dramatique, d'un dramatique hallucinant en sa puissance
concentre.
Zarathoustra s'en retourne lentement sa caverne. Il n'a
plus ses disciples et, tandis qu'il continuait de grandir, les
hommes se sont encore rapetisss. Devenu de plus en plus
profond, il ne trouvera plus en ses Animaux, ses attributs
incarns, l'Aigle et le Serpent (85), que les masques de ce
qu'il y a de plus.superficiel en lui, de ce qui en lui-mme ne
comprend pas son fond et son trfonds. Il est plus seul
que jamais. Vers qui se tournera-t-il, sinon vers les tranges
passagers du bateau-fantme (72) et leurs semblables de
l'avenir, les futurs Esprits fraternels, les Intuitifs ardents,
devineurs-ns : hardis chercheurs et trouveurs du Divin, em
barqus avec (1 des voiles subtiles sur les Mers redoutables,
celles d'Ariane la Nocturne, celles de l'extase et de la mort ?
-Mais plutt encore (74, 75, 76,86, 87, 88), loin de la Terre et
du temps, son me chantera pour elle et pour Cequi est ou
tait "au-dessus d'elle.
Le principal thme dramatique qui s'offre nous est la
lutte entre le Divin et l'Esprit du Poids. L'antique Meurtrier
de Dieu a prdomin longtemps sur Dionysos, mais l'heure
est venue pour lui de rpondre la menace dionysienne de
Zarathoustra et de dfendre son empire. Zarathoustra l'af
fronte avec un courage surhumain; pourtant sa rsolution
ne va pas sans des angoisses inoues, qui parfois l'obligent
PAGES MYSTIQUS
se ressaisir hroquement; ici, tout passe l'humaine mesure.
La fabulation symbolique montre le conflit des deux Prin
cipes dans le prsent de Midi et, surtout avec la scne du
Berger (72), elle en laisse entrevoir les dveloppements dans
l'avenir. Par tous moyens, l'Ennemi s'efforce et s'efforcera
d'entraver l'ascension de Zarathoustra sur la Montagne
sainte, ainsi que la remonte du cosmique vers le Divin et
du Divin vers le Suprme Divin; mais la Haine ne prvau
dra pas contre l'Amour.
Dans cette action dramatique, fragmente en sa prsen
tation, mais virtuellement continue, l'ide de l'ternel Retour
intervient comme facteur de premier ordre; car, dans leur
long combat, elle est l'arme la fois de Dionysos et de l'Ad
versaire. La connaissance du Retour jamais identique des
choses leur est commune en une certaine mesure et chacun
d'eux l'utilise ses fins. Elle est la grande force, mais ambigu
en ses applications et indcise en sa porte; si elle fortifie
les forts, elle affaiblit les faibles, et qui n'est faible ses mau
vais moments? Elle sera la masse brisante dont la grande
politique zarathoustrienne assnera les coups; mais, de
son ct, l'Antagoniste, en sa magie maligne, lui prte forme
son image et en fait le monstrueux Serpent noir, aux rpu
gnantes atteintes duquel Zarathoustra (85) est prs de suc
comber, comme plus tard (68, 72) le seront encore une fois
tout espoir et tout effort divins, tout sens du Divin et tout
Divin, au temps o l'on rptera tristement : Tout est vain,
tout est pareil, tout a t.
Le malheur et la grandeur de son destin le-veulent: de
l'infinie Connaissance qui comble et brle sa pense, Zara
thoustra ne pourra gure diffuser parmi les hommes, outre
son message annonciateur de Midi et du Surhomme, que cette
conception du Retour ternel, grande assurment et non
sans utilit pour le triomphe du Divin, mais aux rsonances
aussi diaboliques, hlas! que divines. Il est navr d'avoir,
jusqu'au grand Midi, tronquer ainsi son enseignement,
d'avoir taire presque jusqu'au bout tant de choses si
chres. Aprs la plus affreuse des crises, o il reste longtemps
entre la vie et la mort, il se rsigne pourtant sa cruelle
preuve; mais il cherchera recours, consol ation et revanche

POQUE DU ZARATHOUSTRA Il III 157
en un divin lyrisme, en des dithyrambes de posie mystique
insurpassables.
Dans le grand Dsir (86), son me se dlie et plane; le
meilleur d'elle crot. son pur Amour grandit, sa voix grandit;
elle devient toute Amour et toute voix, pour une prodigieuse
incantation de Mort et de Vie, pour le suprme appel, lib
rateur et crateur, allumant l'indicible Incendie d'Amour.
Et la progressive symphonie spirituelle de la troisime partie, .
montant comme unetour (Br. VI, 242), aboutit son immor
tel finale des Sept Sceaux (88), de beaut si limpide et si
close, si lgre et si forte, si vivante et si prs de l'ternit.
7
2
l,A VISION-ENIGME
Ce que voit en esprit Zarathoustra, c'est
la lutte de l'Esprit du Poids contre le Divin
et'le Suprme Diuin au cours de l' Involution.
Dans sa vision prfigurative, se dessine sym
boliquement le futur Drame des Soirs, dont
les prz:pties doivent drider de cette lutte
et qui lui rappelle le Drame semblable,
l'issue prs, d'o est sortie l' Evolution.
1. - [Sur le Navire qui avait fait escale aux Iles Heu
reuses et o il tait mont], Zarathoustra garda le silence
deux jours, et il tait frigide et sourd de tristesse, si bien qu'il
ne rpondait ni aux regards, ni aux questions. Mais, le soir
du second jour, il rouvrit l'oreille tout en se taisant encore,
car il s'offrait l'ouie maintes choses tranges et dangereuses,
sur ce Navire qui venait de loin pour aller plus loin encore.
Or Zarathoustra tait ami de tous ceux qui font de longs
voyages et n'aiment pas vivre sans danger. Et voil qu '
force d'couter, sa propre langue se dlia et la glace de son
cur fondit - alors, il prit la parole en ces termes:
A vous, Chercheurs" hardis, Oseurs, et quiconque s'est
PAGES MYSTIQUES .
jamais embarqu* avec des voiles* subtiles sur les Mers'"
redoutables,
A vous que grisent les nigmes, qu'enchante le demi-jour
et dont l'me est attire en tous Gouffres* par des fltes:
- car vous ne voulez pas, d'une main poltronne, suivre
un fil conducteur et, o vous pouvez deviner, vous n'aimez
pas ratiociner
vous seuls, je vais dire l'nigme que j'ai Vlte - la vision
du Trs-seul.
Sombre, je traversais dernirement un Crpuscule* livide
- sombre et dur, lvres serres. Je savais couch plus d'un
Soleil*.
Un sentier qui montait, audacieux, travers les boulis,
un sentier mchant, solitaire, qui herbe ni buissonn'agraient
plus, un sentier de Montagne* grinait sous l'audace de mon
pied.
Passant, muet, par-dessus les crissements sarcastiques des
cailloux, crasant la pierre qui le faisait glisser: ainsi mon
pied parvenait monter.
A monter - malgr l'Esprit qui le tirait vers le bas, vers
l'abme, l'Esprit du Poids*, mon Diable, mon mortel ennemi.
A monter: bien qu'il pest sur moi, mi-nain*, mi-taupe",
paralys, paralysant, me versant l'oreille des mots de
plomb, au cerveau des penses de plomb. .
0 Zarathoustra, murmurait-il, sarcastique, en dtachant :
les syllabes, pierre de Sagesse, tu t'es lanc haut 1 - mais
toute pierre lance doit - tomber.
o Zarathoustra, pierre de Sagesse, pierre de fronde, fra
casseur d'astre, que tu. t'es lanc haut 1- mais toute pierre
lance - doit tomber. ' .
Condamn toi et te lapider, tu as lanc
la pierre loin, - mais sur toi elle retombera. Il
Sur ces mots, le Nain se tut. Or son silence m'oppressait;
et, deux ainsi, on est en vrit plus seul que tout seul.
Je montais, montais, rvant", pensant - mais tout
m'oppressait. Je ressemblais un malade que sa cruelle
souffrance harasse et qu'veille de son assoupissement un
rve plus cruel encore.
Mais il est en moi quelque chose que j'appelle bravoure;
:ftPOQUE DU ZARATHOUSTRA" III I59
quelque .chose qui, jusqu'ici, a tu chez moi tout dcoura
gement . Cette bravoure me fit enfin m'arrter et dire: Nain,
toi ou moi 1 .
La bravoure est en effet ce qui tue le mieux -la bravoure
ql\ attaque; car, en toute attaque, il y a entranante fan
fare ...
2 . - Halte, Nain 1 dis-je. Moi ou toi! Mais c'est moi
le plus fort de nous deux - : tu ignores ma pense d'Abme* ;
tu ne saurais la porter.
Alors me vint un allgement, car le Nain sauta bas de
mon paule.Ie curieux 1Et il s'accroupit sur une pierre devant
moi. Or il y avait justement une porte monumentale l o
nous tions arrts.
Vois cette Porte*, Nain, continuai-je: elle a deux faces.
Deux voies se rencontrent ici : nul encore' ne les suivit jus
qu'au bout .
Cette longue route en arrire? elle reprsente une ter
nit*. Et la longue route que voil en avant - autre ter
nit.
Elles s'opposent, ces voies; leurs ttes s'affrontent: - et
c'est ici, cette Porte, qu'elles se rencontrent. Le nom de
la Porte est crit en haut: Moment ,
Mais pour qui poursuivrait sur l'une d'elles - et encore,
et toujours: crois-tu. Nain, que ces voies s'opposeraient
jamais?
TOut ce qui est droit ment, grommela le Nain, ddai
gneux. Toute vrit est courbe, le temps mme est un cercle.
- ~ Esprit du Poids, dis-je, courrouc, ne simplifie pas
trop lei choses. Ou je te laisse croupir l. Pied-perclus,
et e t'ai mont haut 1 .....
Vois, continuai-je, ce Moment. A partir de cette Porte,
le Moment, une longue route ternelle s'enfonce en arrire:
derrire nous est une ternit.
Tout ce qui peut courir ne doit-il pas avoir dj parcouru
cette route ? Tout ce qui peut avoir lieu ne doit-il pas dj
avoir eu lieu, s'tre fait, avoir pass?
Et si tout a dj t, que penses-tu, Nain, de ce Moment?
Cette Porte mme ne doit-elle pas dj - avoir t.
-,
.
r60 PAGES MYSTIQUES
Et toutes choses ne se lient-elles pas de nuds si serrs
que ce Moment entrane toutes choses venir? Et ainsi
- son propre retour?
Car tout ce qui peut courir, sur cette longue route en avant
- doit courir encore une fois. 1
Et cette lente Araigne" qui rampe au clair de Lune*,
et ce clair de Lune mme, et moi et toi sous la Porte, chu
chotant ensemble, chuchotant des choses ternelles - rie
devons-nous pas tous avoir dj t ?
---:- et revenir, pour courir sur cette nouvelle route qui
s'tend devant nous, cette longue route sombre; - ne de-
vons-nous pas temellement revenir ? - II .
Ainsi parlais-je et de plus en plus bas, car j'avais peur de
mes propres penses et arrire-penses. Alors, soudain, j'en
tendis prs de moi un chien - hurler.
Avais-je jamais entendu chien hurler ainsi? Ma pense
remonta en arrire. Oui, enfant, dans ma plus lointaine en
fance :
- j'avais entendu un Chien* hurler ainsi. Et je l'avais
vu aussi, hriss, tte leve, frmissant, dans le Minuit trs
silencieux o mme les chiens croient aux fantmes* ;
- si bien que j 'avais t pris de piti. Alors, en effet, la pleine
Lune, muette comme les morts, passait au-dessus de la Mai
son*, alors elle restait suspendue! orbe ardent - suspendue
sur le toit, comme sur un bien tranger ;
- de cela s'apeurait le Chien: car les chiens croient aux
voleurs, aux fantmes. Et, entendant de nouveau hurler
ainsi, je fus repris de piti. .
O maintenant le Nain tait-il pass? et le Portique?
et l'Araigne? et tous les chuchotements ? Avais-je donc
rv ? m'veillais-je? Entre des rocs sauvages, je me trouvais
tout d'un coup seul, morne, dans le plus morne des clairs de
Lune.
Mais un Homme y gisait. Et l: le Chien, bondissant; hriss,
gmissant ; - maintenant il me voyait venir - alors il se
remit hurler, alors il cria: ai-je jamais entendu chien crier
ainsi au secours?
Et, en vrit, de pareil ce que je vis, je n'avais jamais
rien vu. Je vis un jeune Berger? se tordant, essayant de
POQUE DU ZARATHOUSTRA III 161
vomir, secou de soubresauts, la face convulse, de la bouche
de qui un lourd Serpent* noir pend ait.
Ai-je jamais vu autant de dgot et de blme horreur sur
un visage ?I1avaitsans doute dormi ? alors le Serpent s'tait
gliss dans sa gorge - s'y accrochant des dents.
Ma main tirait sur le Serpent, tirait encore: - en vain !
elle n'arrachait pas le Serpent du gosier. Alors un cri jaillit
de moi : Mords ! mords 1
Tranche la tte! mords! - ce cri jaillit de moi; mon
horreur, ma haine, mon dgot, ma piti, tout ce que j'avais
de bon et de mchant jaillit de moi en ce seul cri.
Hardis qui m'entourez; .Chercheurs, Oseurs et vous,
entre autres, qui vous tes embarqus avec des voiles
subtiles pour les Mers inexplores; vous qu'enchantent les
nigmes:
devinez-donc l'nigme que je vis alors, trouvez donc ce
que signifie la vision du Trs-seul.
Car c'tait une vision, une vision prophtique: - que vis-je
alors figur? Et qui est-ce qui doit venir?
Qui, le Berger dans la gorge duquel le Serpent s'tait gliss?
Qui, l'Homme dans la gorge duquel tout ce qu'il y a de plus
lourd et noir* se glissera ?
- Mais le Berger mordit comme mon cri le lui conseillait;
il mordit d'un bon coup de dents. Loin, il cracha la tte du
Serpent - : et il bondit.
!S'on plus non lus Homme - : Etre transfigur,
et qui riait! Jamais encore sur terre homme
n'a ri comme lui.
o mes frres, j'ai entendu un Rire qui n'tait pas le rire
d'un homme - et maintenant une soif me ronge, un dsir
qui jamais ne s'apaisera.
Le dsir de ce Rire me ronge : oh ! comment me rsigner
vivre encore? Et comment me rsignerais-je mourir
maintenant? .
Ainsi parla Zarathoustra.
Extr. du Zarathoustra III. - Kr . VI, 228-234.
Cf. sur l'Esprit du Poids, extr. 79; sur le Retour ternel,
Il
162 PAGES MYSTIQUES
extr. 46, 85 ; sur le Drame divin des origines, extr. 4,94, 98
4 et 8 ; sur le grand Crpuscule, extr. 68, 85.
*
73
[LA PENSEE D'ABME]
Dans la Vision-nigme (extr. prcdent),
Zarathoustra s'est dj entretenu de l'ternel
Retour avec l'Esprit du Poids, mais la pense
d'avoir l'enseigner ne fait encore que C01I
ver au fond de lui, englobeen toute sa pense
mystique, en toute sa pense d'A btme ; elle
est prs, toutefois, de se dgager.
Tout me criait par signes : Il est temps ! Mais moi
- je n'entendais pas; jusqu' ce qu'enfin mon Abme re
mut et ma Pense me mordt.
Ah! Pense d'Abme, qui es ma Pense, quand trouverai-je
la force de t'entendre creuser et de ne plus trembler?
Le battement de mon cur me monte la gorge, quand je
t'entends creuser. Ton mutisme mme menace de m'tran
gler, Muette comme l'Abme!
Jamais encore je n'ai os t'appeler au jour: c'tait assez
de te - porter. Je n'ai pas encore t assez fort pour l'assu
rance, l'audace suprme du lion.
Assez redoutable dj me fut toujours ton poids; mais
j'aurai trouver la force, la voix de lion qui t'appellera au
[our ...
Fragm. du Zarathoustra III (Le Bonheur involontaire).
- Kr. VI,' 238.
Cf. extr. 85.
... *
gPOQUE DU ZARATHOUSTRA III 163
74
AVANT LE L E V E ~ DU ,SOLEIL
Par del le visible ciel nocturne, Zara
thoustra, qui s'identifie bientt Dionysos,
lve un cantique d'amour vers l'invisible
Nuit mystique et vers Ariane-Sophia, qui
reprsente tout ce qu'elle a de divin.
o Ciel* au-dessus de moi, Pur, Profond, Abme de
Lumire" 1te contemplant, je frmis de dsirs divins.
Me jeter en ta Hauteur -voil ma profondeur. Me cacher
en ta puret - mon innocence.
Le dieu" se voile de sa beaut" : tu caches donc tes toiles".
Tu gardes le silence : ainsi tu me montres ta Sagesse.
Muet sur la Mer* mugi ssante, je t 'ai vu aujourd'hui te
lever; ton Amour et ta pudeur ouvrent leur rvlation
mon me mugissante",
Si tu viens moi, beau et voil de ta beaut, si tu me parles
un muet langage, te rvlant dans ta Sagesse:
oh 1 comment ne devinerais-je pas tout ce qu'il y a de
pudique en ton me 1Avant le soleil, tu vins moi, le Trs
seul.
Nous sommes amis depuis le Commencement: nous avons
mme Souffrance, mme Horreur, mme Fond* ; et aussi
mme Soleil*.
Nous ne nous parlons pas, sachant trop -: nous chan
geons nos silences, nous voquons entre nous notre Savoir*
en nos sourires.
N'es-tu pas la Lumire rpondant mon Feu ? N'as-tu
pas l'Ame-sur de mon Esprit intuitif?
Ensemble nous avons tout appris ; ensemble nous avons
appris la monte au-dessus de nous jusqu' nous et le pur
sourire;
le pur sourire de nos yeux clairs s'abaissant d'une vertigi
neuse hauteur quand, sous nous, contrainte, buts et coulpe
brouillent l'air comme pluie .
Et si j'ai chemin seul, vers qui allait la faim de mon me,
PAGES :MYSTIQUES
dans la nuit* et les sentiers perdus? Et si j'ai gravi des
Monts*, qui cherchai-je jamais, sinon toi, sur les Monts ?
Et tous mes cheminements et ascensions ? simple besoin,
simple pis-aller de maladroit: - tout mon Vouloir ne veut
que voler*, que s'envoler en toi.
Et qui ai-je ha plus que les nuages* qui passent, que tout
ce qui te souille? Et j'ai ha jusqu' ma haine, parce qu'elle
te souillait.
J'en veux aux nuages qui passent, ces sournois chats
de maraude : ils nous prennent ce qui nous est commun,
- le oui et l'amen immenses et infinis...
Et souvent j'ai eu envie de les attacher avec les fils d'or*
zigzaguants des clairs* et, comme le tonnerre, de battre
timbale sur leur ventre de chaudron : rr:
timbalier en courroux de ce qu 'ils me drobent ton oui et
ton amen, Ciel au-dessus de moi, Pur, Lumineux, Abme
de Lumire! - de ce qu'ils te drobent mon oui et mon
amen...
Et qui ne peut bnir doit apprendre maudire : ce clair
prcepte m'est tomb du Ciel clair, cette toile, mme dans
les nuits noires, reste mon ciel.
Mais je suis celui qui bnit et dit oui, ds que tu m'entoures,
Pur, Lumineux, Abme de Lumire! Jusqu'en tous
abmes, je porte alors mon oui bnisseur.
Je suis devenu Bnisseur et Diseur-de-oui; et je n'ai.
longuement lutt, je n'ai t le Lutteur* qu'afin d'avoir un
jour les mains libres pour bnir.
Or voici ma bndiction : tre sur chaque chose son propre
ciel, sa ronde coupole, sa cloche d'azur, son ternelle certi
tude ; et bienheureux qui bnit ainsi! .
Car les chcses sont baptises la Source* d'ternit", et
par del bien* et mal; bien et mal mmes ne sont qu'ombres
dans l'entre-deux, humides tristesses, nuages qui passent.
En vrit, c'est bndiction et non blasphme, quand j'en:
seigne : sur toutes choses est le ciel Hasard, le ciel Inno
cence, le ciel Fortuit, le ciel Ptulance.
Un peu de sagesse est possible; mais j'ai trouv pour toutes
choses cette heureuse certitude que, sur les pieds du hasard,
elles prfrent - danser.
POQUE DU ( ZARATHOUSTRA III 165
o Ciel au-dessus de moi , Pur, Sublime ! Je vois cette
heure ta puret en ce qu'il n'y a pas d'ternelle Araigne",
d'ternelles toiles d'araigne de la raison;
en ce que tu es parquet de Danse* pour des hasards divins,
table divine pour des ds* , pour des joueurs de ds divins.
Mais tu rougis? Ai-je dit ce qui devait rester inexprim?
Ai-je blasphm en voulant bnir?
Ou est-ce la pudeur d'tre deux qui t'a fait rougir?
- Me signifies-tu de m'en aller et de me taire, ' parce que
le Jour vient?
L'Univers* est profond - : plus profond que jamais le
Jour* n'a pens. Tout ne peut se dire devant le Jour; or le
Jour vient: sparons-nous donc!
o Ciel au-dessus de moi, Pudique, Pourpr! 0 mon
Bonheur* d'avant le lever du soleil! Le Jour vient: sparons
nous!
Ainsi parla Zarathoustra.
Extr. du Zarathoustra III. - Kr. VI, 240-244.
Cf. XII, 255 : A quelle hauteur est m demeure? J amais
encore fe n'ai, en montant, compt les degrs fusqu' mai:
o cessent tous degrs, l est mon chez-moi.
Cf. aussi exir. 58, 64, 88.
* *
75
SUR LE MONT AUX OLIVIERS
Zarathoustra dit pourquoi et comment,
[usqu'en sa chaleur de croyance et d'amour
spirittte/., il feint la froideur sceptique, qu'il
. connat par exprience, mais qui chez lui
reste plutt l'exception.
L'hiver*, ... pieds chauds et penses chaudes, je cours o
le vent ne souffle plus - au coin ide soleil" de ma Mon.
tagne* aux oliviers*...
r66 . PAGES MYSTIQUES
Qui j'aime, je l'aime mieux l'hiver que l't...
Si jamais j'ai menti, j'ai menti par Amour* ; aussi suis-je
. heureux jusqu'en man lit hivernal... .
A l'heure matinale o le seau tinte au puits et o les
chevaux poussent de chauds hennissements dans les rues
grises,
impatient, j'attends qu'enfin paraisse le ciel clair, le ciel
d'hiver la barbe de neige, ce vieillard, cette tte blanche,
- le ciel' d'hiver qui se tait, qui souvent tait jusqu'
l' existence de son soleil.
Serait-ct' de lui que j'ai appris le long et clair silence? ou
l'a-t-il appris de moi? ou chacun de nous l'a-t-il trouv de
lui-mme?
Toutes bonnes choses naissent de mille faons : toutes
bonnes choses malicieuses bondissent de joie en l'existence;
comment ne le feraient-elles - qu'Une fois?
C'est, lui aussi, bonne chose malicieuse que le long silence;
et, comme le Ciel* d'hiver, regarder d'une face claire
l'il* large ouvert,
comme lui, taire l'existence de son Soleil* et son inflexible
Vculoir* solaire; certes, cette habilet, cette hivernale malice, .
je l'ai bien apprise.
C'est ma malice, mon habilet prfre que mon silence
sache ne pas se trahir par le silence. .
Par le bruit des mots et des ds*, je trompe mes solennels
pieurs; tous ces argus doivent chapper mon Vouloir et
mon But.
Pour que nul ne plonge le regard en mon fond, en mon
dernier Vouloir - j'ai trouv ce moyen du long et clair
silence.
J'ai rencontr plus d'un malin :il voilait sa face et troublait
son eau, pour que nul il ne pt le pntrer et le sonder.
Mais c'est lui que venaient les inquisiteurs, les perceurs
de secrets plus fins encore, c'est lui qu'on pchait 'son
poisson le plus cach.
Au contraire, les Clairs, les Braves, les Transparents
- voil les plus fins dans l'art du silence: chez eux, si profond
est le fond que l'eau la plus claire ne saurait le - trahir.
Muet ciel d'hiver la barbe de neige, tte blanche l'il
POQUE DU ZARATHOUSTRA III 16';
large ouvert au-dessus de moi, cleste symbole de mon me
et de sa malice !
Et ne dois-je pas me cacher comme qui ' aurait aval de
l'or - pour qu'au couteau on ne m'ouvre pas l'me?
Ne dois-je pas porter des chasses, pour qu'ils ignorent
mes longues jambes - tous ces envieux, ces malheureux qui
m'entourent?
Ces mes enfumes, artificiellement rchauffes, uses,
fanes, contristes - comment leur envie pourrait-elle sup
porter mon Bonheur* !
] e ne leur montre donc que la glace", l'hiver de mes cimes
- et non que ma Montagne se ceint de toutes les gloires du
Soleil.
Ils n'entendent que les sifflements de mes bourrasques
d'hiver : et non que je passe aussi sur les Mers* chaudes,
comme les langoureux, les lourds, les ardents vents du Sud.
Ils ont piti de mes disgrces et aventures - mais ma
parole dit: Laissez venir moi l'aventure: elle a l'innocence
du petit enfant.
Comment pourraient-ils supporter mon Bonheur, si je ne
mettais disgrces, bonnets d'ours blanc et manteaux d ciel
neigeux autour de mon Bonheur;
- si je n'avais piti de la Piti qu'ils ?nt, ces envieux, ces
malheureux ; .
- si je ne soupirais et claquais des dents devant eux, me
laissant, avec patience, emmitoufler dans leur piti 1
Telle est la sage malice, la sage bienveillance de mon me:
elle ne cache pas son hiver, ni ses bourrasques glaces; elle
ne cache pas mme ses engelures.
La solitude de l'un est fuite de malade; la solitude de
l'autre, fuite devant le malade.
Qu'ils m'entendent claquer des dents et soupirer de froid
hivernal, tous ces pauvres diables louchants qui m'entourent!
Au prix de ces soupirs et de ces claquements de dents, j'chap
perai leurs chambres chauffes.
Qu'ils me plaignent et soupirent avec moi de mes en
gelures! Sur la glace de la connaissance, il finira par
geler - gmissent-ils.
Cependant, pieds chauds, je cours en tous sens sur ma
PAGES MYSTIQUES 168
Montagne aux oliviers; dans le coin de soleil de ma Mon
tagne aux oliviers, je chante et me ris de toute piti..
Ainsi chanta Zarathoustra.
Exir, ' du Zarathoustra III. - Kr. VI, 25]-257.
Cf. XII, 242 : La Vrit* mme, comme toute [emme", veut.
que son amant se fasse menteur pour l'amour d'elle.
Cf. aussi extr. .29, 92, IO], I07, IoB, I26.
* *
7
6
LE RETOUR
Hymne la Solitude mystique, qui est
un peu le Ciel sur terre et qui semble se
personnifier, elle aussi, .en Ariane, ici re
garde comme une tendre Mre.
o Solitude! Solitude, ma Patrie* 1 Trop longtemps j'ai
vcu insociable en d'insociables pays trangers pour ne pas
rentrer chez toi avec des pleurs.
C'est le moment de me menacer du doigt comme menacent
les mres; de me sourire comme sourient les mres; de me
dire: Et qui donc, un jour, m'a fuie comme un ouragan* ?
- et a cri en partant: Trop longtemps je suis rest chez
la Solitude, j'y ai dsappris de me taire! Cela - tu' dois
maintenant l'avoir appris?
o Zarathoustra, je sais tout: et que, parmi les Nombreux,
tu tais plus esseul, toi l'Unique, que jamais tu ne fus chez
moi,
Autre chose est I'esseulemerrt, autre chose la Solitude:
cela - tu l'as maintenant appris. Et que, parmi les hommes,
tu seras toujours insociable et tranger.
Insociable et tranger, mme s'ils t'aiment; car, avant
tout, ils veulent tre mnags.
POQUE DU ZARATHOUSTRA III r69
Mais ici tu es bien chez toi ; ici, tu peux tout pancher et
vider tout fond d'me, rien ne connat la honte des senti
ments renferms et moisis.
Ici, toutes choses approchent, clines, de ta parole et te
caressent, car elles veulent tre portes par ton vol. Sur l'aile
de tout symbole, tu vas ici toute vrit.
Tte haute et sans dtour, tu peux ici parler toutes
choses; et, en vrit, il leur semble louange qu'avec toutes
- on parle droit.
Or autre est l'esseulement. Car, te souvient-il, Zara
thoustra ? La fois que ton Oiseau criait au-dessus de toi
quand tu tais dans la fort, te demandant ou aller, sans
lumires, prs d'un cadavre
et que tu as dit : Puissent mes Animaux me guider 1
j'ai trouv plus de danger parmi les hommes que parmi les
animaux ; - cela c'tait esseulement.
Et te souvient-il, Zarathoustra? Quand tu sjournais
en ton le, fontaine de vin* entoure de seaux vides, donnant
et redonnant, au milieu d'assoiffs versant et reversant
tant qu' la fin tu restas seul avoir soif au milieu
d'hommes ivres, ct gmis dans la nuit: N'y a-t-il pas plus
de benheur recevoir qu' donner? et voler plus encore
qu' recevoir? - cela c'tait esseulement.
Et te souvient-il, Zarathoustra? Quand ton Heure
trs muette vint te chasser de toi, qu'en un mchant murmure
elle dit : Parle et brise-toi 1
qu'elle te dgota de toute ton attente, de tout ton silence,
et dcouragea ton humble courage : cela, c'tait esseule
ment.
- 0 Solitude! Solitude, ma Patrie! Comme ta voix me
parle, heureuse et tendre!
Nous n'changeons ni curiosits, ni apitoiements; mais,
souvent, nous passons ensemble par les portes ouvertes.
Car tout est ouvert chez toi et lumineux; et les heures
mmes courent ici d'un pied plus lger. Dans le sombre, en
effet, le temps fait sentir son poids plus qu'en la clart*.
Ici, s'ouvrent moi les paroles", les trsors de paroles de '
toute l'Existence; toute existence veut ici devenir parole,
tout devenir veut ici que je lui apprenne parler.
PAGES MYSTIQUES
170
Mais l en' bas - tout parler est vain, oublier et passer
est la meilleure sagesse... .
o Paix heureuse autour-de moi! a senteurs pures autour
de moi! Oh ! en quelles aspirations profondes cette Paix
renouvelle sa pure haleine! Oh ! comme elle coute, cette
Paix heureuse !
Mais l en bas - tous parlent, rien ne s'entend. Qu'on
carillonne sa sagesse, les marchands sur la place la couvriront
du tintement des sous.
Chez eux, tous parlent, nul ne sait plus comprendre. Tout
tombe l'eau et plus rien en des puits* profonds...
Chez eux, tous parlent, tout se trahit. Et ce qui jadis
fut mystre, secret d'mes profondes, appartient aujour
d'hui la trompe des crieurs de ville...
o nature humaine, drle de nature humaine ! bruit en des
rues sombres! je t'ai maintenant laisse derrire moi :
-- j'ai laiss derrire moi mon plus grand danger.
... Il faut vivre sur les Monts*.
A narines heureuses, je respire de nouveau la libert de
la Montagne. Mon nez a chapp enfin l'odeur de toute
humanit.
Chatouille de souffles vifs, comme de vins mousseux,
,mon me ternue et, joyeuse, se crie: bonne sant 1
Ainsi parla Zarathoustra.
Extr. du Zarathoustra III. - Kr. VI, 269-373.
* *
77
[LA PESEE DU MONDE]
En rve, en mon dernier rve de ce matin, j'tais sur un
Promontoire* - par del le monde, tenant une balance et
pesant le monde.
Hlas! trop tt l'aurore vint moi: de son embrasement,
POQUE DU Cl ZARATHOUSTRA III 171
elle m'veilla, la jalouse! Jalouse elle est toujours de l'embra
sement de mes rves matinaux.
. Mesurable pour qui a le temps, pesable pour un bon peseur,
explorable de fortes ailes", devinable pour de divins devi
neurs ; tel mon rve trouvait le monde. ..
Mon rve, hardi voilier, mi-nef, mi-rafale, muet comme les
papillons>, impatient comme les faucons, comment donc
eut-il aujourd'hui la patience et le temps de peser Je monde?
C'tait sans doute sous la suggestion de ma rieuse sagesse
diurne de l'tat de veille, qui rit de tous mondes infinis ?
car elle dit : m' me dans le domaine de la force, c' est le
Nombre ,qui rgne, ayant plus de force. Il
Avec quelle sret mon songe regardait ce inonde fini,
sans intrt pour le prsent ni le pass, sans peur ni vu 1
Comme une pomme ronde s'offrant ma main, une pomme
d'or mre, la frache, la douce peau veloute - tel s'of
frait le monde ;
comme un Arbre" me faisant invite, au large branchage,
au fort Vouloir, courb pour que le Voyageur* las pt s'y
asseoir et y poser ses pieds: tel tait le monde sur mon Pro:'
montoire ;
comme un coffret tendu par des mains gracieuses
coffret ouvert pour le ravissement d'yeux modestes et res
pectueux : tel le monde aujourd'hui s'offrit mon regard.
Trop peu nigme pour faire fuir l'amour humain, trop peu
clef d'nigme pour assoupir la sagesse humaine: - chose
humainement bonne, tel aujourd'hui je trouvai le monde.. .
Fragm, du Zarathoustra III (Les trois Vices). - Kr. VI,
374-
Z
75
* '"
7
8
.[LA PESEE DES TROIS VICES]
Je vais mettre la balance les trois pires choses et en
faire pese humainement bonne. - ... volupt, ambition,
amour de soi ...
PAGES MYSTIQUES.
Allons, c'est ici mon Promontoire* et l est la Mer " :
d'un lan qui ondule, il s'approche, velu, caressant, avec
ses cent ttes, le fidle Monstre de Chien* que j'aime.
Allons, je vais ici tenir la balance au-dessus de la Mer
agite; et je me choisis encore un Tmoin : toi, l'Arbre"
solitaire, d'arome puissant et d'ample voussure, que j'aime.
Par quel pont le prsent va-t-il l'avenir? Pour obir
quoi ce qui est haut s'astreint-il s'abaisser? Et mme ce
qui est trs haut, qu'est-ce qui le fait encore - grandir?
Voici la balance gale et immobile: j 'y ai jet trois lourdes
questions, trois lourdes rponses sont sur l'autre plateau...
Volupt: pour la canaille, le lent feu consumant; pour
tout bois vermoulu, toute puante guenille, la fournaise ou
la chaudire prte brler ou purifier.
Volupt : pOUT les curs libres, innocent et libre, le bonheur
du jardin de la terre, le dbordement de gratitude de tout
avenir pour le prsent.
Volupt: pour les mous, poison doucetre, mais pour les
curs de lion, le grand cordial et, religieusement mnag,
.Ie vin des vins.
Volupt: le grand bonheur, symbole de Bonheur" plus
haut, d'Espoir plus haut; car, maints fiancs, mariage* est
promis, et plus que mariage,
- maints fiancs plus trangers qu 'homme et femme
et qui a bien saisi combien t r a n ~ e r s sont homme et femme?
Volupt: - mais je veux des cltures autour de mes pen
ses et aussi de mes paroles, pour empcher l'intrusion des
porcs, des dbauchs en mes jardins.
... Ambition de dominer: tremblement de terre qui rompt
et crve tout ce qui est caduc et creux; tonnerre grondant
dont le courroux justicier fracasse les spulcres" ; point d'in
terrogation fulminant oppos aux rponses prmatures...
Ambition: terrible initiatrice de ce grand mpris qui jette
la face des villes et des empires : vous, disparaissez 1
- pour finir var se crier : toi, disparais! Il
Ambition: qui lve sa sduction jusqu'aux Purs", aux
Solitaires et mme aux Hauteurs* qui se suffisent, flam
POQUE DU III 173
boyante comme un amour qui peindrait des bonheurs de
pourpre* sur le ciel terrestre. .
Mal de dominer : mais qui parlerait encore de mal, quand
ce qui est haut veut bien envier la puissance! En vrit, il
n'est -rien de languide, de morbide, en pareille envie, pareille
condescendance.
Si la Hauteur solitaire renonce ternellement s'isoler et
se contenter de soi; si le Mont* va au val et les Vents* de la
Hauteur aux lieux bas :
Oh ! qui trouverait le nom de vertu bon baptiser un tel.
dsir! Vertu qui donne - ainsi l'innommable fut, jadis
nomm par Zarathoustra;
Et ce fut alors aussi - et en vrit pour la premire fois
que, par salparole,l'amour de soi fut proclam. saint, l'amour
de soi sans tare, sain, manant d'une me puissante...
Fragm. du Zarathoustra III (Les trois Vices). - Kr. VI, .
275-
278.
C]. VI, I04 : Votre meilleur amour mme n'est que symbole
extatique et flamme cruelle: flambeau qui doit vous clairer
vers des voies plus hautes. '
.. .
79
[L'ESPRIT DE LG:RET]
Comme tout le Dionysiaque, qui - en
particulier par l'essor de l'A me dans l'extase
ou dans l'autre vie - tend au retour Dieu,
Zarathoustra est le persvrant ennemi du
principe diabolique qui s'loigne et fait
s'loigner toutes choses de Dieu.
Nourri de choses innocentes et de peu, prt au vol* et im
patient de voler, de m'envoler"":'" telle est ma nature: com
ment ne serait-elle pas un peu nature d'Oiseau" ?
PAGES MYSTIQUES
174
Et surtout que je sois ennemi de l'Esprit du Poids", c'est
nature d'Oiseau: et, en vrit, ennemi mortel, ennemi irr
conciliable, ennemi-n, Oh ! jusqu'o ma haine n'a-t-elle
dj port, gar son vol L,; .
Qui un jour apprendra le vol aux hommes aura dplac
toutes bornes; il verra toutes ces bornes mmes s'envoler
et, donnant la Terre un nom neuf, il l'appellera - Il la
Lgre* ll
L'autruche court plus vite que le cheval le plus vite, mais
elle-mme enfouit encore, lourde, sa tte en la terre lourde:
ainsi fait l'homme qui ne sait encore voler.
Il trouve lourdes terre et vie; et c'est ce que veut l'Esprit
du Poids...
... J'ai appris me tenir debout, marcher, courir, grim
per, danser*.
C'est l ma doctrine: qui veut apprendre un jour voler
doit d'abord apprendre se tenir debout, marcher, courir,
grimper, danser: - ce n'est pas en volant qu'on apprend
voler.
Avec des chelles de corde, j'ai appris escalader mainte
fentre. A jambes prestes, j 'ai grimp sur de hauts mts:
tre perch sur les hauts mts de la Connaissance* ne me
semblait pas mince -bonheur ;
comme en petites flammes*, flamber sur les hauts mts:
lumire petite, mais rconfort grand pour les Marins* gars
et les naufrags !
Toutes sortes de voies et moyens m'ont men ma Vrit*:
ce n'est pas sur une seule chelle que j'ai atteint la Hauteur
o mon regard plane vers mon lointain... .
Fragm, du Zarathoustra III (L'Esprit du Poids) .- Kr. VI,
28I-286.
Cf. VI, I56 : Je suis la voix de Dieu devant le Diable et
celui-ci est l'Esprit du Poids. II - VI, I5 : ... L'Esprit du
Poids, mon Trs-haut et tout-puissan: Diable, dont on dit
. qu' est le matre du monde ,
Cf. aussi extr, 30, 58, 72, 80, 88, 97.
* *
POQUE DU ZARATHOUSTRA Il III 175
80
[DANS LA LUMIERE]
Le pays de l'ternelle Lumire et du pw,
Divin, accessible l'me dionysiaque, ds
cette vie, par ,le ravissement extatique, est
aussi celui de la Mmoire et de la Sagesse
arianennes, des Vrits et Valeurs idales,
des Paroles matresses et des Tables souve
raines de la Destine.
Le meilleur en eux est si petit 1Le pire en eux est si pe
tit! :0 - m'criais-je en riant.
Mon sage Dsir se faisait jour en ce cri et ce rire, lui qui
naquit aux Monts*, bouillante sagesse*, en vrit, mon grand
Dsir l'aile imptueuse.
Et souvent il m'emporta, haut, loin, entour de Rire" :
je volais*, frmissant, trait dard au sein d'un ravisse
ment* ivre de Soleil* ;
- jusqu'en de lointains avenirs que nul rve n'a encore
Vus, en des Midis* plus chauds que jamais les sculpteurs
n'en ont rv: o les dieux*, dans leur danse*, ont honte de
tout vtement*
- pour parler par figures, hoitant et balbutiant" comme
font les potes, et, en vrit, j'ai honte qu'il me faille encore
tre pote 1
O tout devenir me semhlait danse de dieux, ptulance
de dieux, et l'Univers*, lch hors de son lit, puis refluant
soi,
ternelle alternance o maints dieux se fuient, puis cher
chent se retrouver, bienheureuse alternance o maints
dieux se contredisent, puis rentendent leur voix et re
nouent leur concert; ,
O tout temps me semblait hienheureuse moquerie des
instants, o la Ncessit tait la Libert mme, jouant,
hienheureuse, avec le fer de libert;
PAGES MYSTIQUES
O aussi je retrouvais mon vieux Diable, mon vieil ennemi
irrconciliable, l'Esprit du Poids* et tout ce qu'il cra :
Contrainte, Loi, Servitude, Consquence, But, Vouloir, Bien
et Mal-
car ne faut-il pas qu'existe quelque chose par-dessus quoi
il y ait dan se, danse qui passe ? Ne faut-il pas, pour les
Lgers*, les Trs-lgers, qu'existent Taupes" et lourds
Nains* ? -
C'est l aussi que j'ai glan en chemin la Parole* du
Surhomme*, celle que l'homme est ' quelque chose
dpasser,
- que l'homme est pont* et non but: se flicitant de
son Midi et de son Soir", lui qui mne une Aurore nou
' velle ;
- la parole zarathoustrienne du grand Midi* et ce que
j'ai encore suspendu sur les hommes comme un second Cou
chant* de pourpre*...
Fragm, du Zarathoustra III (Vieilles Tables et T. nou
velles) - Kr. VI, 288-289.
C]. VI, 2I3-2I4 : Une horreur m'a saisi, quand j'ai vu
les meilleurs dans leur m,dit : alors me poussrent les ailes
pour m'envoler en des avenirs lointains, en des avenirs plus
lointains, en des Midis plus mridionaux que jamais sculpteur
n'en rva: o les dieux ont honte de.tout vtement. ,
VI, I74 : Mon vol s'tait enjonc trop avant dans l'avenir:
une pouvante me saisit ;
et, regardant autour de moi, je m'aperus que le Temps"
tait mon seul contemporain.
Alors, mon aile rebroussa pour rentrer.- et de plus en. plzls
vite: je suis revenu vous, hommes du prsent, et 'au pays de
la Civilisation.
XII, 323: Tout dsir, oiseau gagnant des ctes lointaines,
tel est mon Bonheur", ,
Cf. aussi extr. 59, 79, 83, IOI.
* *
POQUE DU ZARATHOUSTRA III 177
81
[COUCHANT D'OR]
Les hommes ... prsent j'attends mon Salut* - -, qui est
d'aller eux pour la dernire fois.
Car, une seule fois encore, je veux aller aux hommes :
parmi eux, je veux finir ; en mourant, je veux leur faire mon
plus riche don.
Je prends exemple sur le Soleil* qui descend, le Trop-riche:
c'est de 1'0r* qu'il verse alors dans la mer en son inpuisable
richesse,
- si bien que le plus pauvre pcheur mme rame avec
une rame d'or; car j'ai vu cela et n'ai pu me rassasier de
pleurs ce spectacle. -
Comme le Soleil, Zarathoustra veut son Couchant*...
Fragm. du Zarathoustra III (Vieilles Tables et T. nou
velles). - Kr. VI, 390.
Cf. extr, 9, 47.' I04, I36.
* '"
82
[LE DEGEL DE DIONYSOS]
/ Cette dbcle des vieilles choses sevres
d'amour peut se situer historiquement
l'poque de Zarathoustra et surtout celle
du Surhomme.
Quand l'eau a ses poutres, quand passerelles et garde-fous
enjambent le courant, en vrit nul ne trouve crance dire :
a tout coule ;
mais les sots savent protester: Comment? disent les sots,
PA".S MYITIQWlil. 12 .
PAGES MYSTIQUES .
tout coulerait ? Poutres et garde-fous sont pourtant u,
dessus du courant !
Au-dessus du courant, tout tient bon" toutes valeurs des
choses, tous concepts-ponts, tout bien ou ' mal : tout
c ~ l a tient bon. . .
Et quand vient le dur Hiver*, dompteur de l'eau vive. .
jusqu'aux plus fins apprennent la mfiance; et, en vrit,
les sots alors ne sont pas seuls dire: Cl Tout ne serait-il pas
immobile ? .
Au fond.itout est immobile Il - vraie doctrine d'Hiver,
bonne chose pour morte saison, bonne consolation pour mar
mottes et couveurs de poles.
Cl Au fond, tout est immobile. -: l-contre, cependant,
s'lve le Vent* de dgel* ;
Le Vent de dgel, Taureau* qui n'est pas de labour
Taureau furieux, Destructeur brisant la glace de ses cornes
en rage. Et la glace, elle, - - brise les passerelles.
o mes frres, prsent tout ne coule-t-ilpas ? Tous garde
fous et passerelles ne sont-ils pas tombs dans l'eau? Qui
pourrait encore se raccrocher au bien et au mal ?
Malheur nous! Salut pour nous! Le Vent de dgel
souffle. Prchez cela, mes frres, par toutes rues.
Fragm. du Zarathoustra III (Vieilles Tables et T.nou
velles). - Kr. VI, 293-294.
Cf. extr, IIS
* '"
83
[1/AME SuPREMEl
C'est l'Ame de Dieu, dont l'me diony
sienne, dans l'extase, reflte partois l'infinie
grandeur.
Quelle est la plus haute forme de tout ce qui a l'tre? '"
L'Ame qui a la plus longue chelle et peut descendre le
plus bas... ;
POQUE DU ZAR.'\THOUSTRA l) rn 179
- l'Ame la plus vaste, qui, le plus largement, peut en
soi voluer, s'garer, errer; la plus ncessaire, qui sponta
nment se jette dans le hasard;
- l'Ame pleine .d' t re, qui plonge 'dans le devenir; celle
qui, possdante, veut tomber en vouloir et dsir;
-'- celle qui, se fuyant, se rejoint par le plus grand cerclee ;
l'Ame la plus sage , pour qui la folie a les plus douces persua
sions;
-:-' la plus amoureuse .de soi, o toutes choses ont leur
courant et leur' contre-courant, leur flux' et leur reflux:
... l'Ame suprme ...
Fragm. du Zarathoustra III (Vieilles Tables et T. nou
velles), - Kr. VI, 304 - 305.
Cf. exir, 59, 80, IOI.
* *
84
[VICTOIRE]
o mon Vouloir*, ple de toute dtermination, ma Nces
sit, garde-moi de toutes victoires petites! .
Providence de mon me q ~ e j'appelle Destin, qui es en
moi , qui es au-dessus de moi, garde-moi, rserve-moi un
seul grand destin ! . .
Et ta suprme grandeur, mon Vouloir, rserve-la pour la .
fin : pour tre inflexible .en ta Victoire* - hlas 1qui n'a
succomb sa victoire ! . - ..
hlas! quel il ne s'est brouill dans cette brume d'ivresse 1
hlas! quel pied n'a titub et, en la victoire, dsappris..
la halte!
r: Pour tre prt et ' mr au grand Midi* : prt et mr
comme l'airain chauff blanc, la nue* grosse de foudre"
et le pis. gonfl de lait; - ,
- prt moi-mme, mon Vouloir le plus secret: arc
convoitant son trait, trait convoitant son Astre" ;
180 PAGES MYSTIQUES
. - Astre prt et mr son Midi, ardent, transperc,
heureux des traits solaires qui le dtruisent; -'
- Soleil* moi-mme et inflexible Vouloir solaire, prt
dtruire en vainquant.
o Vouloir, ple de toute dtermination, ma Ncessit,
rserve-moi .une seule grande Victoire !
Fragm. du Zarathoustra, III (Vieilles Tables et T. nou
. velles). - Kr. VI, 3
I 2-3I3.
Cf. extr. 32, 7I, 8I, I23.
* *
85
LE CONVAI..ESCENT
A vec un sentiment de rpulsion et un d
sarroi difficiles surmonter, Zarathoustra
prend conscience de sa mission d'enseigne
ment thosophique et des limites de cette
mission : de tout l'A bme divin - pour des
raisons de grande politique notamment-,
sa tche exotrique ne consiste gure qu'
rvler la chose aride et redoutable qu'est
l'ternel Retour . Ses Animaux, qui s'at
tachent le rconforter, croientle comprendre,
mais sans pouvoir le faire plus qu' demi.
Monte de ma profondeur, Pense d'Abme* ! Je suis ton
coq et ton aube, dragon dormeur: debout! debout! Ma voix,
comme un coquerico, saura bien t'veiller 1
Dnoue le bandeau de tes oreilles : coute 1 car je veux
tentendre. Debout! debout! Voici assez de tonnerre" pour
rendre attentives les tombes mmes.
Et frotte tes yeux pour en chasser le sommeil, et toute
torpeur, toute ccit. Que tes yeux mmes m'entendent:
ma voix gurit jusqu'aux aveugles-ns .
Et, une fois veille. itu resteras veille jamais. Ce n'est
POQUE DU ZARATHOUSTRA III r8r
pas mon fait de tirer du sommeil d'antiques aeules pour
leur dire - de se rendormir.
Tu bouges, tu t'tires, tu rles" ? Debout! debout 1 Je
veux de toi non des rles - mais des paroles. Zarathoustra
t'appelle, Zarathoustra, l'impie. ,
C'est Zarathoustra, la voix de la vie,la voix de la souffrance,
la voix du Cercle* - c'est moi qui t'appelle, ma Pense
d'Abme entre toutes.
o Bonheur! Tu viens - je t'entends. Mon Abme parle.
j'ai retourn au jour ma dernire profondeur.
o Bonheur! Approche, donne ta main - - ha ! laisse
moi! ha ! ha ! - - Nause, nause, - --: malheur moi 1
A peine avait-il prononc ces mots que Zarathoustra
s'effondra, pareil un mort, et il resta longuement comme
mort. Quand il revint lui , il tait blme et tremblant, et
il demeura couch, longtemps sans vouloir manger ni boire ...
Enfin, aprs sept jours, Zarathoustra s'assit sur sa couche,
prit dans sa main une pomme de rose, la flaira et en trouva
l'odeur agrable. Alors, ses Animaux crurent le momnt venu
de converser avec lui.
II 0 Zarathoustra, dirent-ils, voil sept jours dj que tu es
couch, les yeux appesantis : ne veux-tu enfin te lever?
Sors de ta grotte: le monde t'attend, comme un jardin.
Le vent joue avec de lourds parfums qui veulent venir
toi; et tous les ruisseaux aimeraient courir ata poursuite.
Toutes choses soupirent aprs toi, alors que sept jours tu
es rest seul: - sors de ta grotte. Toutes choses veulent
tre tes gurisseuses.
Un Savoir nouveau t'est sans doute venu, un savoir aigre
et lourd ? Comme une pte aigrie de levain, tu es rest l,
ton me a lev et dbord de toutes parts. - Il
- 0 mes Animaux, rpondit ,zarathoustra, continuez
.babiller ainsi et laissez-moi couter. C'est mon rconfort
que votre babil: il suffit qu'on babille pour que le monde
me soit comme un jardin.
Quel agrment qu'il y ait mots et sons! Mots et sons ne
sont-ils pas des arcs-en-ciel, des ponts trompe-l'il entre
des tres jamais spars? HO
. PAGES MYSTIQUES 182
Quel agrment que toute parole, tout mensonge des sons t
Grce aux sons, notre amour .danse sur des arcs-en-ciel
diaprs. ll ' . .
- 0 Zarathoustra, ' dirent alors les Animaux, pour qui
pense comme nous, toutes choses dansent elles-mmes :
elles viennent, et se tendent la main, et rient, et fuient -et
elles reviennent. .
Tout s'en va, tout revient; ternellement tourne la Roue*
de .l'Existence. Tout meurt, tout refleurit, ternellement
court 1'Anne * de l'Existence.
. Tout s'croule, tout se .refait; ternellement se btit la
mme Maison* de l'Existence. Toutes choses se quittent,
toutes choses se redisent bonjour; ternellement se reste
. fidle l'Anneau* de l'Existence.
A chaque iristant commence l'Existence; autour de chaque
ici J) tourne la sphre .cc L-bas . Le centre est partout.
Courbe est le chemin de l'ternit. II .
- 0 plaisantins, serinettes, ' rpondit Zarathoustra, re
trouvant son sourire, que vous savez bien ce qu'il a fallu
faire en sept jours,
- et comme ce monstre s'tait gliss dans ma gorge et
m'touffait! mais, de mes dents, je lui ai tranch la tte et
l'ai crache loin de moi.
Et vous, - vousen avez dj fait une ritournelle? Or me
voil couch, malade encore d'avoir ainsi mordu et crach,
malade encore de ma propre dlivrance.
Et t'OUS avez regard tout cela ? 0 mes Animaux, tes-vous
donc cruels, vous aussi? Avez-vous voulu regarder ma grande
souffrance, comme font les hommes ?...
Ma croix, ce n'tait pas de savoir l'homme mchant
mais je criais, comme nul encore n'a cri: .
Cl. Pourquoi si petit, ce qu'il a de pire ? si petit ce qu'il a
de meilleur ?
Le grand dgot de l'homme - c'est lui qui m'touffait,
lui qui s'tait gliss dans ma gorge ; avec ce que le Prophte
avait annonc : Tout se rpte: rien ne vaut ' la peine, le
savoir tue.
Un long Crpuscule* titubait devant moi, tristesse lasse
la mort et grise de mort, qui parlait d'une bouche billante ,
SPOQUE DU ZARATHOUSTRA III 183
Il A jamais il reviendra, l'homme dont tu es las, l'homme
petit - disait le billement de ma 't rist esse, et elle tranait
le pas sans pouvoir trouver le sommeil *.
La Terre des hommes se changeait en crypte", son sein
se creusait, toute vie devenait dcomposition et ossements 1
humains, et pass pourri.
Mes soupirs s'attardaient sur toutes tombes* humaines
et ne pouvaient plus s'en dtacher; mes soupirs et mes ques
tions, lugubres, touffants, dvorants, exhalaient leur plainte
jour et nuit:
Hlas! l'homme jamais reviendra !' l.'homme petit
jamais reviendra !
Nus je les avais vus tous deux, l'homme le plus grand et
l'homme le plus petit: bien trop pareils - et le plus grand,
bien trop humain encore.
Le plus grand, bien trop petit - de l mon dgot de
l'homme. Et l'ternel retour mme du plus petit 1- de l
mon dgot de toute existence. .
Ah ! nause, nause, nause! - - Ainsi parlait Zara-'
thoustra en soupirant et frissonnant, car il se ' rappelait
sa maladie. Mais ses Animaux ne le laissrent pas conti
nuer.
N'en dis pas plus, convalescent! ,.- lui rpondirent-ils,
mals va dehors, o le monde t'attend comme un jardin,
, Sors, vers les roses, les abeilles, les essaims de colombes,
mais surtout vers les oiseaux chanteurs : pour apprendre
d'eux chanter.
Car aux convalescents, le chant! l'homme sain a la parole;
et mme si l'homme sain veut des chants, il veut d'autres
chants que le convalescent.
- 0 plaisantins, serinettes, taisez-vous donc, rpondit
Zarathoustra en souriant de ses Animaux. Que VOlIS savez
bien quelle consolation j'ai trouve en sept jours!
Me remettre en devoir de chanter - c'est cette consolation
que j'ai trouve et cette gurison; de cela encore allez-vous
faire aussitt une ritournelle ?
- N'en dis pas plus, lui rpondirent derechef ses Ani
maux; mais plutt, convalescent, COmmence par te faire
une musique, une nouvelle musique.
PAGES MYSTIQUES
Car vois donc, ~ Zarathoustra, pour tes chants nouveaux,
il faut des musiques neuves.
Chante mieux, chante plus puissamment, Zarathoustra,
1 guris ton me par des chants nouveaux: pour pouvoir
porter ton grand destin, qui ne fut encore le destin d'aucun
. homme.
Car tes Animaux savent bien, Zarathoustra, qui tu es et
dois tre: tiens, tu es l'Initiateur de l'ternel Retour - voil
ton destin. .
Devoir initier cette doctrine - comment ce grand destin
ne serait-il pas aussi ton plus grand danger, ton plus grand
mal!
Tiens, nous savons en quoi consiste ta doctrine : toutes
\ choses reviendront jamais, et nous avec elles; et nous avons
exist dj une infinit de fois, et toutes choses avec nous
Ta doctrine dit qu'il est une grande Annedu Devenir, une
Anne monstre: comme un sablier, elle doit se retourner
toujours, pour des recommencements nouveaux et des fins
. nouvelles ;
si bien que toutes ces Annes sont identiques, dans les
. plus petites choses comme dans les plus grandes, si bien
que nous aussi, d'une Anne l'autre, nous sommes iden".
tiques, dans les plus petites choses comme dans les plus
grandes.
Et si tu voulais mourir prsent, Zarathoustra, tiens,
nous savons aussi ce que tu te dirais - ' mais tes Animaux
, te prient de ne pas mourir encore .
Tu parlerais sans trembler, mais plutt avec un soupir
de bonheur; car tu serais dlivr d'un grand poids et d'une
grande gne, toi, le Trs-Ionganime ;
Je vais mourir, disparatre, dirais-tu, en un clin d'il
tre nant. Les mes sont aussi mortelles que les corps.
Mais le nud de causes qui m'enserre reviendra - il me
recrera. Moi-mme, je fais partie des causes de l'ternel
Retour.
Je reviendrai avec ce Soleil, avec cette Terre, avec cet
Aigle*, avec ce Serpent" - et non pour une vie nouvelle,
une vie meilleure ou une vie analogue :
- je reviendrai jamais pour cette . vie .ident iquement
POQUE DU ZARATHOUSTRA III r85
la mme, dans les plus petites choses comme dans les plus 1
grandes, afin d'enseigner encore l'ternel Retour de toutes
choses;
- de faire entendre encore la Parole* du grand Midi *
de la Terre et de l'homme, d'annoncer encore aux hommes
le Surhomme*.
J'ai fait entendre ma Parole, ma Parole me brise ; mon \
sort ternel le veut -, je meurs en prophte. .
L'heure est venue pour celui qui tombe de se bnir. Ainsi 1
- finit la Descente de Zarathoustra . -
Sur ces mots, les Animaux se turent, attendant que
Zarathoustra leur dt. quelque chose; mais Zarathoustra
ne remarquait pas qu'ils se taisaient. Il restait tendu sans
bouger, yeux clos, comme un dormeur, bien qu'il ne dormt
pas; car il s'entretenait avec son me. Devant un tel mutisme,
le Serpent et l'Aigle respectrent le grand silence qui l'en
tourait et s'en furent discrtement .
Extr. du Zarathoustra III. - Kr. V I ~ 3I4-3Z3.
C]. exir, 46, 47, 59, 7
0
, 73, 80, 8I, 84 .
1 *. *
86
v LE GRAND DESIR
Zarathoustra se chante un des II chants
nouveaux annoncs dans l' exir, prcdent
et qui doivent le consoler d'avoir enseigner
l'ternel Retour. Il y dit puissamment
l'aspiration brlante qui le soulve vers la
lointaine mort de son me et de toute me
en Dieu.
omon me, je t'ai appris faire d' aujourd'hui le syno- j
nyme de II plus tard et de jadis , et danser ta ronde 1.
par del tout ici ,tout . l et tout l-bas ll.
o mon me, je t 'ai dbarrasse de tous tes recoins, j'ai
balay ta poussire , tes araignes" et ton ombre*.
186 PAGES MYSTIQUES
o mon me, je t'ai dlivre dela 'pudeur petite et de la
vertu des recoins, te persuadant de t'offrir nue aux yeux du
Soleil*.
Par la temp te" qui a nom Esprit*, j'ai souffl sur ta mer
mouvante, j'en ai chass toutes nues" et touff jusqu' cet
touffeur qui s'appelle pch.
o mon me , je t'ai donn le droit de dire non c o ~ m e la
tempte et oui comme le ciel dgag: avec la paix de la Lu
mire*, maintenant tu habites et vas au sein de temptes
ngatrices. .
o mon me, je t'ai rendu la libert de planer* sur le cr
et l'Incr* ; et qui connat commetoi la volupt du Futur?
o mon me; je t'ai enseign le mpris, non celui qui vient
comme de la vermoulure, mai? le grand mpris, le mpris
aimant, qui aime* d'autant plus qu'il mprise plus.
o mon me, je t'ai si bien appris persuader que tu per
suades aux bas-fonds mmes de venir toi: comme le Soleil,
qui persuade la Mer de monter jusqu' sa hauteur.
o mon me, je t'ai affranchie de toute obissance, gnu
flexion et sujtion; je t 'ai mme donn les noms de Ple
de ncessit )J et de Destin )J.
o mon me, je t'ai donn des noms nouveaux, jouets
diaprs, t'appelant Destin >J, Cercle des 'Cercles )J, Nombril
du Temps )J, Cloche d'azur )J.
o mon me, ta terre j'ai donn boire toute sagesse*,
tous les vins" de la sagesse, tous ses vins nouveaux et aussi
tousses forts vins vieux, d'immmoriale vieillesse.
o mon me, j'ai vers sur toi tout Soleil, toute Nuit*,
tout silence, tout dsir: alors je t'ai vu grandir comme un
cep*. "
o mon me, trop riche et lourde te voil maintenant, cep
avec des mamelles gonfles, de bruns raisins d'or, aux grains
presss: - presse et oppresse de ton Bonheur, dans l'at
tente en ton opulence et gardant la.pudeur de ton attente .
o mon me, prsent il n'est nulle part me plus aimante,
plus embrassante, plus ample. O avenir et pass seraient-ils
plus rapprochs qu 'en toi? .
o mon me , je t'ai tout donn, et toutes mes mains se sont
vides pour toi: - et maintenant L maintenant, tu me dis,
:!tPOQUE DU ZARATHOUSTRA ~ III r87
souriante et pleine de mlancolie : Qui de nous deux doit
dire merci ?
- celui qui donne ne doit-il pas remercier que l'autre ait
pris ~ 'donner n'est-il pas besoin? prendre -'- piti?
o mon me, je comprends le sourire de ta mlancolie :
, ta surabondance mme tend maintenant des mains ardentes.
Ta plnitude promne son regard sur lesMers*mugissantes,
et cherche, et attend ; c'est la mlancolie de la surplnitude
qui" regarde au ciel souriant de tes yeux.
Et en vrit, mon me, qui verrait ton sourire sans fondre
en pleurs ? 'Les anges* mmes fondent en pleurs devant la ,
super-bont de ton sourire.
, C'est ta bont, ta super-bont , qui ne veut ni se plaindre,
ni pleurer; et pourtant, mon me, ton sourire a grande
envie de pleurs et ta bouche frmissante de sanglots.
Tout pleur n'est-il pas plainte? et toute plainte accusa
tion ? : te dis-tu; et c'est pourquoi, , mon me, tu aimes
mieux sourire qu'pancher ta. souffrance,
- en un torrent de pleurs,pancher toute la souffrance
de ta pl nitude-et de tout le besoin qu'a le cep du Vigneron*
et de sa Serpette. ' '
, Mais' si tu ne veux pleurer, rsoudre en pleurs ta mlancolie
de pourpre*, il te faudra chanter, mon me - vois, je souris
moi-mme, qui te fais cette prdiction
chanter un chant de tonnerre*, jusqu' ce que ' toutes
Mers* 'se taisent pour couter ton dsir, - .
jusqu' ce .que, sur les Mers muettes et pleines de dsir,
vienne la Barque*, le Miracle d'or*, cet Or autour de quoi
toutes les-tranges" toutes les mchantes bonnes Choses*
bondiront
- ainsi qu'une abondante faune, grande et petite, que tout
ce qui a d'tranges pieds lgers" ,pour courir sur les sentiers
mauves
- bondiront vers le Miracle d'or, la Barque au libre Vou
loir* et vers son Matre* :oF c'est le Vigneron, qui attend avec
sa Serpette de diamant*
- ton grand Librateur*, mon me, l'Ir:nomm* ~
pour qui. seuls, les chants venir trouveront des noms. Et,
en vrit, ton souffl e fJeure dj les chants venir,
r88 PAGES MYSTIQUES
- dj tu t'embrases et songes", dj tu bois avidemen't
toutes sources profondes de musicale consolation, dj ta
mlancolie se berce du Bonheur des chants venir.-
o mon me, maintenant je t'ai tout donn, jusqu' mon
prsent suprme, et toutes mes mains se sont vides pour
toi: - te dire de chanter, vois-tu, ce fut mon prsent suprme.
Pour t'avoir dit de chanter, rponds maintenant, rponds :
qui de nous deux doit dire merci ? ---..:.. Mais, mieux : fais-moi
entendre ton chant, chante, mon me, et laisse-moi dire
merci.
Ainsi parla Zarathoustra.
Extr. du Zarathoustra III. - Kr. VI, 324-327.
Cf. VIII, 360 :
1( Mon me, lyre
invis.iblement touche, se chantait
en secret un Chant de Gondole*,
tremblante de batitude diapre.
CI. aussi exir. 3I, 96, II9, I33.
* *
87
L'AUTRE ' CHANT DE LA DANSE
En un premier Chant de la Danse (VI,
IS6-IS9) , Zarathoustra s'est, par jeu, ins
pir de l'Esprit du Poids. Ici, l'adresse
de la Vie encore, de l'Ariane terrestre, c'est
pour son propre compte et comme Dionysos
terrestre qu'il chante.
r
En ton il a nagure plong ma Vision, Vie: j'ai vu
briller de l'or dans ton il de nuit*, -mon ur s'est arrt
de battre en cette volupt ;
POQUE DU ZARATHOUSTRA JI III 189
- j'ai vu briller une barque* d'or* sur des eaux de nuit,
une balancelle d'or s'enfonant.se noyant et rapparaissant.
Sur mon pied fou de danse, tu as jet un regard, un regard
balanc, rieur, interrogateur et langoureux.
Deux coups seulement , de tes petites mains, tu as .agit tes
castagnettes - et dj mon pied se balanait dans la folie
de la danse. i
Mes talons se cabraient, mes orteils coutaient pour te
comprendre, car le danseur a l'oue - aux orteils.
Vers toi, j'ai bondi: tu t'es drobe mon bond; et, contre
moi, les mches de ta chevelure flottante et fuyante dardaient
leur langue.
J'ai bondi pour te fuir, toi et tes serpents* : dj tu tais
l, tourne demi vers moi, l'il plein de dsir.
Par des regards tortueux, tu m'enseignes des voies tor
tueuses ; sur des voies tortueuses, mon pied apprend - des
malices.
Je te crains de prs, je t'aime de loin; en fuyant, tu m'at
tires, en me cherchant, tu-rne glaces; - je souffre, mais que
n'ai-je, pour toi, souffert de bon cur!
Toi dont la froideur enflamme, dont la haine sduit, dont
la fuite enchane, dont la raillerie - meut:
- qui ne te harait, grande Ensorceleuse, Enjleuse,
Tentatrice, Chercheuse et Trouveuse! qui ne t'aimerait,
innocente; impatiente, impulsive Pcheresse aux yeux d'en
fant!
O m'entranes-tu maintenant, ange et dmon? Et de
. nouveau tu me fuis, douce sauvageonne, douce ingrate.
Ma danse te poursuit, j 'irai sur tes traces, mme lgres.
O es-tu ? Donne-moi la main !. ou rien qu'un doigt !
Voici des trous et des fourrs: nous allons nous perdre.
Halte! arrte! Ne vois-tu pas voleter des chouettes et des
chauves-souris ?
Chouette* 1 Chauve-souris" ! tu veux me mystifier? O
sommes-nous? C'est auprs des chiens* que tu as appris
hurler et japper ainsi? .
Tu as pour moi un gentil grincement de tes petites dents
blanches; contre moi, les yeux te sortent de la tte sous ta
crinire boucle.
19
PAGES MYSTIQUES
Danse lance fond de train: je suis le chasseur, - veux
tu tre mon chien ou mon chamois ?
Maintenant, mon ct! et vite, mchante sauteuse!
Bondis et franchis l'obstacle! - Malheur! c'est moi qui
viens de choir en sautant!
. Oh ! regarde-moi , Hautaine, tendu et demandant grce!
Je voudrais bien, ' avec toi, - suivre des sentiers plus
doux:
--.:. des sentiers d'amour entre de paisibles buissons fleuris;
ou l-bas, le long du lac* : des poissons d'or y nagent et
dansent.
Te voici lasse ? L-haut, il y a des brebis et des rougeurs
de couchant: ne fait-il pas beau dormir, quand les bergers*
jouent. de la flte?
Tu es 'harass e ce point? Je vais te porter, laisse aller
tes bras ! Et si tu as soif- j 'aurais bien quelque chose
boire, mais ta bouche n'en veut pas.
- Oh ! la maudite couleuvre, mobile et souple,la glis
sante sorcire! o est-elle passe? Mais, mon visage, je
sens deux tapes et deux rougeurs.
Je suis las, en vrit, d'tre toujours ton berger moutonnier.
Sorcire, si jusqu'ici j'ai chant, je veux maintenant t'en
tendre - crier.
A la cadence de mon fouet , je vais te faire danser et crier.
Je n'ai pas oubli le fouet, j'espre .? ~ Non 1li
. .
2
La Vie. me rpondit, bouchant ses mignonnes oreilles :.
a Zarathoustra, ne fais donc pas claquer aussi affreu
sement ton fouet. Tu le sais bien ; le bruit tue les penses,
- et voici qu'il me vient de si douces penses 1
Nous sommes tous deux de vrais propres rien pour le
bien et le mal. C'est par del bien * et mal que nous avons
trouv notre Ile* et notre Pr" vert - nous deux seuls.
Aussi nous faut-il avoir de bons sentiments l'un pour l'autre.
Et mme . si nous ne nous aimons tout fait - faut-il .
s'en vouloir de ne pas s'aimer tout fait?
Et mes bons, et souvent trop bons sentiments pour toi,
POQUE DU . ZARATHOUSTRA III 191.
tu les connais: et ils viennent de ce que j'envie ta sagesses.
Ah ! cette vieille folle, t'olle' lier, de sagesse! .
Si jamais ta sagesse te fuyait, oh! alors, mon Amour te
fuirait vite son tour.
Puis la Vie jeta derrire elle et autour d'elle un regard
profond, et dit. tout bas: 0 Zarathoustra, tu ne m'es pas
assez fidle.
Tant s'en faut que tu m'aimes autant que tu dis ; je le sais,
tu penses me quitter bientt.
Il est un vieux Bourdon, lourd, lourd: la nuit, il fait monter
son sourd tintement jusqu' ta grotte; - .
- en entendant; minuit, cette Cloche* sonner l'heure,
tu penses, entre le premier coup et le douzime
- tu penses, Zarathoustra, je le sais, me quitter
bientt.
- Oui, rpondis-je en hsitant, mais tu le sais aussi - li,
et je lui dis quelque chose l'oreille, parmi ses mches em
mles et blondes de cheveux fous.
Tu sais cela, . Zarathoustra? Nul ne le sait. - - Il
Et nous .nous sommes regards, et nous avons port les
yeux sur le Pr vert o passait le Soir frais, et ensemble
nous avons pleur. - Et la Vie m'tait plus chre que ja- .
mais ne fut toute ma sagesse.
Ainsi parla Zarathoustra.
3
[Voici ,ce que la Cloche de Minuit dit
Zarathoustra, et c'est sans doute ce qu" tout
bas, il " redit la Vie.}
Un.
o homme, attention!
Deux.
Que dit Minuit* profond? .
Trois.
c J'ai dormi, dormi -,
PAGES MYSTIQUES
Quatre.
D'un Songe* profond je me suis veill ;
Cinq.
L'Univers" est profond,
Six.
Plus profond que le Jour* n'a pens.
Sept.
Profonde est sa Douleur,
Huit.
La Joie'" - plus profonde que le Mal du Cur*.
Neu], '
La Douleur dit va-t-en!
Dix.
Mais toute la Joie veut I'ternit" -,
Onze. '
- Veut la profonde, profonde ternit. Il .
Douze.
Extr. du Zarathoustra III. - Kr. VI; 3z8-333.
Cf. extr, 3
I
, 89.
* *
88
LES SEPT SCEAUX
(ou CHANT DU OUI ET DE L'AMEN)
Les Sept Sceaux sont les sceaux sot
riques dont est close la Vrit de Zara
thoustra et qui doivent tre ouverts au Mid",'
et surtout au Soir de la Connaissance.
A ses vies passes, prsente et futures,
du Ciel et de la Terre, l'Ame dionysienne
dit oui et amen.
r
Si je suis un Prophte, et plein de cet Esprit* prophtique
qui plane* sur un haut Massif*, entre deux Mers*,
POQUE DU ZARATHOUSTRA JI III 193
qui plane entre pass et avenir, lourde nue", - ennemi
des bas-fonds touffants, de tout ce qui est las et ne sait
ni mourir, ni vivre;
prt en l'ombre de son sein lancer l'clair", le trait de
lumire librateur, gros d'clairs qui diront oui, dont le rire*
dira oui des foudres prophtiques
- et heureux qui couve ces choses! et, en vrit, il faut ,
qUE' longtemps reste suspendu au Mont", lourde nue, celui
qui devra faire natre la Lumires de l'Avenir
oh ! comment ne pas brler pour l'ternit* et pour le
nuptial anneau* des anneaux, - l'anneau du Retour* ?
Jamais encore je n'ai trouv la femme de qui je voulais
avoir des enfants, si ce n'est cette Femme* que j'aime: car
je t'aime, ternit 1
Car je t'aime, 6 Eternit.
Si jamais ma colre effondra les tombeaux, dplaa les
bornes et fit rouler en morceaux les vieilles tables aux abmes;
si jamais le souffle de mon sarcasme emporta les Paroles
tombant en poussire, si je vins comme un balai pour les
araignes" porte-croix et comme un ouragan* purificateur
pour les vieux spulcres moisis ;
si jamais je m'attardai, exultant, l o sont ensevelis
d'anciens dieux, bnissant le monde, aimant le monde, prs
des monuments qui rappellent d'anciens dnigreurs du
monde
- car j'aime jusqu'aux glises, ces tombeaux d'un Dieu,
ds que le ciel regarde d'un il* pur travers leur vote
.effondr e, j'aime m'attarder, comme l'herbe et le coquelicot,
sur les glises effondres
oh ! comment ne pas brler pour l'ternit et pour le nup- \
tial anneau des anneaux, - l'anneau du Retour?
Jamais encore je n 'ai trouv la femme de qui je voulais
avoir des enfants, si ce n'est cette Femme que j'aime: car
je t'aime, ternit!
Car je t'aime, 6 Eternit !
P.A.GBS MyaTIQU.S.
194
PAGES MYSTIQUES
3
Si jamais il me vint un souffle du Souftle* crateur et de
cette cleste Nc.ssit qui force les hasards mmes danser
des rondes astrales ;
si jamais j'ai ri du rire de l'clair crateur que suit, gron
dant, mais soumis, le long tonnerre de l'action;
si jamais, la table divine de la Terre, je jouai aux ds"
avec les dieux*, de sorte que la Terre trembla, s'entr'ouvrit,
vomit des torrents de feu
- car c'est une table divine que la Terre, une table que
font trembler, crateurs, des Paroles" neuves et de divins
coups de ds
oh ! comment ne pas brler pour l'ternit et pour le nup
tial anneau des anneaux, - l'anneau du Retour?
Jamais encore je n'ai trouv la femme de qui je voulais
avoir des enfants, si ce n'est cette Femme que j'aime: car
je t'aime, ternit!
Car je t'aime, Eternit !
4
Si jamais je bus largement ce Cratre* cumeux, d'as
saisonnement et de mixtion, o toutes choses sont bien m
langes;
si jamais ma main y ajouta le Trs-lointain" au prochain ,
le Feu* l'esprit, la Joie* la peine, le trs mchant au trs
bnin;
si je suis moi-mme un grain de ce Sel sauveur qui fait que
dans le Cratre toutes choses se mlangent bien
car il existe un Sel liant le bon au mchant, et le trs m
chant mme est digne de relever le reste et de faire la fin
dborder le vase
oh ! comment ne pas brler pour l'ternit et pour le nup
tial anneau des anneaux, - l'anneau du Retour.?
Jamais encore je n'ai trouv la femme de qui je voulais
avoir des enfants, si ce n'est cette Femme que j'aime: car
je t'aime, ternit 1
Car je t'aime, Eternit.
POQUE DU ZARATHOUSTRA III 195
5
Si j'aime la mer et tout ce qui est comme la mer, surtout
quand j'y essuie une contradiction courrouce;
si j'ai en moi ce dsir chercheur qui pousse les voiles
vers l'inconnu, si mon dsir est dsir de Navigateurs ;
si jamais mon exultation cria : Plus de rivage! ma der
nire chane est tombe
- I'Immensite mugit autour de moi, perte de vue
Espace et Temps m'offrent leur splendeur, allons, allons,
vieux cur !
oh ! cqmment ne pas brler pour l'ternit et pour le nup
tial anneau des anneaux, - l'anneau du Retour?
Jamais encore je n'ai trouv la femme de qui je voulais
avoir des enfants, si ce n'est cette Femme que j'aime: car
je t'aime, ternit!
Car je t'aime, Eternit.
6
Si ma vertu est vertu de danseur et si, souvent, j'ai bondi
des deux pieds dans le ravissement* meraude et or ;
si ma mchancet est mchancet rieuse, qui a sa place
sous des retombes de roses* et des haies de lis
- car dans le rire s'allient toutes choses mchantes,
mais sanctifies et absoutes par leur p.opre Bonheur
et si c'est mon alpha et mon omga que toute lourdeur
doit devenir lgre, tout corps, danseur, tout Esprit, Oi
seau", et, en vrit, c'est mon alpha et mon omga;
oh ! comment ne pas brler pour l'ternit et pour le nup
tial anneau des anneaux, - l'anneau du Retour ?
Jamais encore je n'ai trouv la femme de qui je voulais
avoir des enfants, si ce n'est cette Femme que j'aime: car
je t'aime, ternit!
Car je t'aime, 6 Eternit.
1
7
Si jamais je dployai sur moi des cieux" paisibles et
m'envolai de mes propres ailes dans mes propres cieux;
19
6 PAGES MYSTIQUES
si, en me jouant, j'ai gliss dans de profonds lointains de
Lumire" et s'il vint ma libert une sagesse* d'Oiseau
- et la sagesse de l'Oiseau dit: IX Vois, il n'est ni haut, ni
bas, lance-toi de-ci. de-l, va. reviens, Lgers ! chante, ne
parle plus!
tous mots ne sont-ils pas faits pour les Lourds" ? pour le
Lger. tous mots ne mentent-ils pas? chante. ne parle
plus!
oh ! comment ne pas brler pour l'ternit et pour le nup
tial anneau des anneaux, l'anneau du Retour?
Jamais encore je n'ai trouv la femme de qui je voulais
avoir des enfants, si ce n'est cette Femme que j'aime: car
je t'aime, ternit 1
Car je t'aime, Eternite.
Extr. du Zarathoustra III. - Kr. VI, 334-339.
Cf. exir. 39, 5
I
, 74, 79, I23
*
89
AU MISTRAL
CHANT DE LA DANSE*
En nov. I884 , cette pice fut envoye de
Menton Peter Gast, avec un billet ainsi
conu: Voici, mon cher ami Gast, quelque
chose qui vous revient, si cela fait s'veiller
cette grande danse orchestrale, de sublime
intemprance, qui sommeille en vous
danse pour grand orchestre, qui sache bien
rugir et mugir. Vous pourrez utiliser ce
chant en prambule (ou, comme on disait
jadis, en programme , notamment pour
le cas d'une publication de votre musique.
(Br. IV, I57).
Le pome devait entrer Plus tard dans la
li
POQUE DU ZARATHOUSTRA )) III 197
:;/e d. du Joyeux: Savoir (Kr. V, 360
362).
C'est Ariane qui chante. Elle rythme de
son chant sa danse avec Dionysos. Sous
forme symbolique, elle chante leur naissance
jumelle en Dieu, leur libre enfance cleste,
leur libre Amour et, aprs la cration diony
sienne, leur libre Danse de la vie cosmique,
dont le bonheur ne peut cependant leur
faire oublier le Paradis D des Hauteurs
toiles.
Mistral*, chasseur de nues",
tueur de tristesse, balayeur du ciel,
Mugissant", que je t'aime 1
Ne sommes-nous pas d'un mme Sein
le couple premier-n, au mme sort
ternellement promis?
Sur ces lisses chemins de roc",
j'accours ta rencontre en dansant,
en dansant comme tu siffles et chantes :
toi qui, sans bateau ni rame,
de la Libert " frre le plus libre,
bondis sur les Mers* indomptes.
A peine veille, j 'entendis ton appel,
je m'lanai vers les gradins rocheux,
vers la jaune* falaise.
Salut toi ! Dj, comme un pur
torrent diamantin,
vainqueur, tu dvalais des Monts".
Sur les aires unies du Ciel",
j'ai vu tes chevaux courir,
j'ai vu le char qui te porte,
j'ai vu l'lan de ta main,
abattant sur le dos des coursiers
le fouet en clair.
198
PAGES MYSTIQUES
Je t'ai vu sauter du char,
acclrer ta chute ;
je t'ai vu, comme rduit un trait,
piquer dans l'abme,
tel un rayon d'or* troue les roses
de la prime aurore.
Danse prsent sur mille dos,
mille dos de vagues, mille malices de vagues.
Vive qui cre des danses neuves!
Dansons de mille faons ;
libre - soit notre Art,
joyeuse", notre Science" 1
Arrachons chaque fleur
un fleuron, pour nous en dcorer, .
et deux ptales encore, pour une couronne.
Dansons, comme des troubadours,
la danse entre Saints* et Filles* ,
entre Dieu'" et monde!
Qui ne sait danser avec les Vents*,
qui doit de bandages
se ligoter, vieillard perclus,
qui ressemble ainsi aux cagots,
aux lourdauds d'honntet, aux oies de vertu,
qu'il soit banni de notre Paradis*.
Soulevons la poussire des routes
au nez de tous les malades,
faisons fuir l'engeance des malades,
dlivrons toute la cte
du souffle des poitrines sches,
des yeux sans courage !
Chassons les trouble-fte du ciel,
les noircisseurs des mondes, les pousseurs-de-nues,
faisons clair le royaume des cieux 1
POQUE DU ([ ZARATHOUSTRA III 199 )l
Mugissons 1... Esprit* de tous les
libres esprits, l'unisson avec t oi,
mon Bonheur mugit comme l'ouragan.
- Et pour terniser la mmoire
d'un tel Bonheur, prends-en le souvenir,
enlve cette Couronne",
emporte-la plus haut, encore, encore,
escalade le firmament
et accroche-la - aux toiles ,
Cf. Br. IV, I50 ( Peter Gast) : cc Nous appartenons dsor
mais tous deux la chevalerie, ou la confrrie cc de la gaya
Scienza ... et en esprit, commenant par vous, fe vous ai
df donn l'accolade pour votre rception dans ce nouvel
ordre. On y devra [urer Il par le Mistral.
* *
go
[AMR DEI]
Que quelque chose comme l'amor dei ait pu tre encore
vcu, c'est le grand vnement que reprsente Spinoza.
Contre la critique ddaigneuse de Teichmller, qu'il existait
dj : quel bonheur que les choses les plus prcieuses re
viennent Loo
Fragm. posth: de I884. - Kr . XIII, 9.
ct. XII, 285 : Il Il est deux moyens de nous tirer de tleine :
la mort rapide ou le long Amour*. ))
XII, 352 : cc Ils sont las de leur haine et de leurs fureurs et,
sur letty route solitaire, ils ont des visions de lumir qtti leur
suggrent: Pourquoi ne pas aimer" enfin; - Il est une si
douce frnsie d'Amour 1 li
200
PAGES MYSTIQUS
gr
A QUOI BON, A QUOI BON DU VIN ?
L'Auberge que je me suis btie
est plus grande que toute maison;
les liqueurs que j'y ai prpares,
le monde ne saurait les boire toutes ;
l'Oiseau qu'on nomma Phnix'"
est devenu mon hte ;
la souris qui accoucha d'un Mont>
- je la suis presque.
Je suis toutes choses et rien, Auberge et Vin*,
Phnix, Mont et souris;
Je retombe ternellement en moi,
je prends ternellement essor loin de moi ;
je suis l'Abme* de toutes cimes,
la Lueur de tout abme ;
je suis l'Ivresse de tous les Enivrs"
- quoi- bon, quoi bon du vin ?
Automne I884. Mis plus tard la :le personne, sous le titre :
A Hafiz, Toast ; question d'un buveur d'eau (Kr. V,
3
69)
.
De mme que le pote soufi, le Thosophe mystique, en ses
extases, s'identifie Dieu, envisag sous ses faces les plus
diffrentes: comme Immanence et comme Transcendance;
comme Eire des tres et comme Etre suprme; comme Vie,
comme Mort et comme Renaissance; comme rythmique Devenir
et comme immobile Eternit; comme Ame et Germe du Divin
et comme pleine Ralit divine, la [ois quasi cre par le
Dionysien et souverainement cratrice.
* *
POQUE DU ZARATHOUSTRA III 20I
9
2
PITIE POUR PITIE
ESSEUL
Les corneilles crient
et fendent l'air vers la ville:
bientt il neigera*
heureux qui a encore - une Patrie !
Tu es l, transi,
tu regardes en arrire, ah ! depuis quand!
Pourquoi, fou,
t'es-tu, pour l'hiver*, enfui dans le monde?
Le monde - porte ouverte
sur mille dserts* muets et froids !
Qui a perdu ce que tu perdis
ne s'arrte nulle part.
Tu es l, blme,
Maudit vou aux prgrinations d'hiver,
semblable la fume
qui toujours cherche des cieux plus froids.
Vole, Oiseau", rle
ton chant en Oiseau du dsert !
Cache, fou,
ton cur saignant sous la glace* et le sarcasme !
Les corneilles crient
et fendent l'air vers la ville :
- bientt il neigera ;
malheur qui est sans Patrie!
202 PAGES MYSTIQUES
RPONSE
Misricorde divine !
Celui-l croit que j'ai dsir
retourner au chaud de l'Allemagne,
au bonheur allemand des chambres l'air vici!
Mon ami, ce qui en ce lieu
me retient, me cloue, c'est ta comprhension
piti que de toi!
piti, la comprhension de travers allemande!
Automne I884. ~ Kr. VIII, 358-359.
Cf. XII, 255: Es-tu une Etoile* ? Alors tu dois te rsigner
errer sans Patrie, 6 Vagabond!
Cf. aussi extr, 2, 75.
P E ~ I O D E THOSOPHIQUE (suite)
:E:POQUE DU ZARATHOUSTRA IV
r885
LA MYSTIQUE DU ZARATHOUSTRA
QUATRIME PARTIE
Les anciens disciples de Zarathoustra, ses Enfants Il,
ont de faon autonome ouvert leur cur et leur esprit. Ils
ont revtu l'idal dionysiaque de formes et de couleurs eux.
Peut-tre ont-ils l'superpos au prophtisme zarathoustrien
un autre messianisme, un autre millnarisme o, pieusement
justificateurs, ils ont intgr, pour les raliser, d'autres
grandes Paroles du pass. Cependant leur route rejoint celle
de Zarathoustra. Acteurs ou figurants du Divin, ils sont prts
jouer, sur la scne politique et militaire du monde, le Mys
tre de Midi. De 60n ct, dans sa troisime et dernire soli
tude terrestre, Zarathoustra est prt au Midi de la Connais
sance, la Fte de la Victoire et de la Moisson, ces noces
du Jour et de la Nuit qui ne se reverront plus de longtemps.
Dans sa calme vieillesse, lac de bonheur comme alourdi de
miel , il attend, sur sa Montagne, les signes fatidiques o il
lira que toutes choses sont mres.
C'est alors que la Tentation, dj connue jadis de son Frre
persan, vient l'assaillir en ses hauteurs. Pour le paralyser
par la piti ou autrement, et ainsi arrter dans sa main la
foudre de Midi, l'Esprit du Poids lui envoie des ct hommes
suprieurs en dtresse. Les uns servent les intrts du
Malin sans s'en rendre compte; les autres reprsentent
celui-ci plus ou moins et l'incarnent plus ou moins cons
ciemment. C'est (95) l'Ombre de Zarathoustra, soi-disant
esprit libre, papillon de la recherche vaine, juif errant de
l'inquitude sceptique, allant de dsert en dsert, sans
croyance ni moralit, sans patrie ni but et sans bonheur.
206 PAGES MYSTIQUES
C'est aussi le Prophte de malheur (v. 68), dont la face se
plombe d'clairs livides et de rvlations sinistres, annon
ciateur de la grande lassitude et fauteur du grand dgot,
avec sa parole dsesprante: Tout est pareil, rien ne vaut
la peine. C'est encore (93) le vieux Magicien mlancolique,
artificieux et faux dans l'me, masque pour autrui et pour
soi, pote quivoque de la tristesse vraie ou fausse, martyr
ou comdien de l'expiation,.ennemi du Divin avec la nostalgie
peut-tre simule du Divin. C'est enfin (94) l'Homme Hideux,
orgueilleux ramas de toutes laideurs, impnitent Meurtrier
du Dieu qui voyait tout, Maudit dont le lourd pied bot d
fonce le mauvais chemin descendant de l'volution.
Sducteur par excellence, Zarathoustra aura vite fait
d'apprivoiser ses tentateurs et de les convertir la joie.
Dans la grotte heureuse se passe un bon soir de fte, o les
hommes suprieurs forment autour du Dionysos terrestre
comme le thiase reconstitu: bacchants pleins de vnration\
et de gratitude, nouveaux disciples d'un jour, l'oreille sou
vent bien ouverte et l'me accueillante en somme, Dans
l'atmosphre lgre et l'entrain expansif de cette runion
hautement enjoue, les hommes suprieurs redeviennent un
. peu des enfants exubrants, ce qui les rapproche du Divin ;
et pendant une absence de leur hte, mi-srieux, mi-badins,
ils tombent en adoration devant ce plbien dionysiaque:
l'Ane que deux d'entre eux, anciens rois, ont dmocratique
ment amen ; car, fera observer, non sans pntrante ironie,
l'un des nouveaux fidles, mieux vaut adorer Dieu sous
cette forme que de ne pas l'adorer du tout. II A son retour,
Zarathoustra feint d'abord de s'indigner, puis il se radoucit
et juge 'avec une sympathique comprhension leur pieuse
ptulance et leur culte symbolique du Principe divin imma
nent la plus humble vie, cach sous le plus humble ma sque;
il leur dit: N'oubliez pas cette nuit, ni cette fte de l'Aue,
hommes suprieurs; vous avez trouv cela chez moi, j'y
vois bon signe: - seuls, les convalescents font de ces trou
vailles. li
Le pome se termine par la description potique (98, 99)
de deux extases trs diffrentes entre elles, comme elles sont
diffrentes de celle qui fait le sujet du chapitre intitul :
POQUE DU ZARATHOUSTRA Il IV 207
A Midi (96). L'panouissement visionnaire et mantique du
Chant Ivre a uri contenu d'un intrt inpuisable. On est
la veille du grand Midi, point privilgi du cours des choses
o Invisible et visible se rapprochent; attache au visible
mais amante de l'Invisible, l'me mrie de Zarathoustra
sert entre eux de trait d'union mystique. Ici, plus que jamais,
elle est emporte de la nuit terrestre la Nuit supra-terrestre
e-t du fugitif minuit horaire au Minuit de l'ternit. Ce qui
n'a ni figure, ni forme parle sans le secours des sons, et l'Es
prit de Zarathoustra entend, et ce qu 'il entend, sa bouche le
redit. Il semble le redire aux hommes suprieurs qui l'en
tourent, mais hlas! ils n'ont que des oreilles de chair o se
perdent de telles choses: il le redit donc surtout, par antici
pation, pour ses Fils spirituels, dont les meilleurs sont en route
vers lui et, prcds du Lion rieur et des Colombes, arrive
.ront demain, pour ses Enfants du prsent et ceux de l'avenir
Au-dessus et au fond des choses, trop haut pour l'espace et
trop profond pour le temps, c'est Minuit - ou l'Ame-Cloche
de Minuit, Musique de l'Etre - qui tinte, parle et chante.
Que dit l'Extase plus que divine, l'Ivresse plus que sachante Il
de Minuit? En mots clairs et en symboles, suivant la trame
de multiples thmes entrelacs, Minuit profond dit tout ce
qui est profond: I'Etre, la Souffrance de l'Etre, la Joie de
l'Etre, le Vouloir de l'Etre ; le Devenir, qui tue en crant et
cre en tuant; le long itinraire qui, par le diabolique, le
Divin et l'humain, va de la Souffrance la Joie, de l'Etre
l'Etre et des ternits aux ternits; la srie tragique et
heureuse, courant l'infini, des grands vnements thogo
niques et cosmogoniques, des Midis puissants et des Minuits
parfaits.
Le lendemain, la tte de ses enfants les plus chers, Zara
thoustra descendra pour la dernire fois vers les hommes,
terrible et bienveillant.
... ...
208 PAGES MYSTIQUES
93
LE MAGICIEN
Personnage apparent l'Esprit du Poids,
le Pote menteur entonne un lamento qui
semble faire allusion la future expiation
de l'Adversaire, enfin vaincu et amen lui
mme l'Amour et au dsir de la Mort en
Dieu.
Un peu modifie, la Plainte du Magicien
deviendra la Plainte d'Ariane des Dithy
rambes de Dionysos [extr, I34).
Or, contournant un roc, Zarathoustra vit un peu plus bas,
sur le mme chemin, un homme qui gesticulait comme un
furieux et finit par se jeter plat ventre. Tiens 1dit Zara
thoustra son cur, voil sans doute l'homme suprieur,
c'est de sa bouche que partait le sinistre cri de dtresse,
je vais voir si j 'y peux quelque chose. Mais, accouru !' endroit
o l'homme tait couch, il trouva un vieillard tremblant,
aux yeux hagards; et il eut beau tcher de le relever et re
mettre sur pied, ce fut peine perdue. Le malheureux ne sem
blait pas mme s'apercevoir qu'il y avait quelqu'un ses
cts; au contraire, il ne cessait de promener ses regards
autour de lui avec des gestes pathtiques, comme un tre
laiss l'abandon et dans la solitude par le monde entier.
Enfin pourtant, aprs force frissons, soubresauts et contor
sions, il se prit se lamenter ainsi :
Qui me rchauffera, m'aimera encore?
Donnez des mains ardentes,
donnez des braseros du cur 1
tendu, grelottant 1
1
comme l'agonisant dont il faut chauffer les pieds
secou, hlas! de fivres inconnues,
j
tremblant sous les traits glacs d'pres frimas,
harcel par toi, Penser,
DU ZARATHOUSTRA IV 20')
Innommable, Masqu, Terrible,
Chasseur derrire des nues",
foudroy par toi, .
il" railleur qui dans le noir me regarde:
- me voici bas,
me ployant, me tordant, tortur
de tous les tourments ternels,
sous tes atteintes,
Chasseur trs ' cruel,
Inconnu - Dieu inconnu!
Enfonce plus tes coups !
Encore un !
Perce, brise mon cur !
Pourquoi ce supplice
traits mousses?
Pourquoi regarder encore,
sans que le martyre humain t'ait lass,
avec les yeux mchants de. l'clair* divin?
Tu ne veux pas tuer,
mais rien que torturer, torturer?
Pourquoi - me torturer,
mchant Dieu inconnu ?
Ha ! ha ! doucement tu approches ?
En ce Minuit>,
que veux-tu ? dis .
Tu me serres, me presses
ha ! de bien trop prs !
Va-t-en, va-t-en !
Tu m'coutes respirer,
tu prtes l'oreille mon cur, .
Jaloux!
jaloux de quoi donc ?
Va-t-en, va-t-en ! Pourquoi cette chelle?
Tu veux entrer,
en ce cur entrer,
par escalade ; mes plus secrtes
penses, les escalader ?
l ',
210 PAGES MYSTiQUES
hont! - Larron inconnu !
. Que veux-tu voler,
quel secret surprendre ?
quel aveu arracher par torture,
Tortionnaire,
- Dieu-Bourreau?
Peut-tre faudra-t-il , comme le Chien*,
me rouler tes pieds ;
et tout don, tout 'ravissement *,
te montrer - un Amour* de caniche ?
Peine vaine! Tu peux poindre encore,
Dard trs cruel 1 Non ,
Chien, je ne le suis pas - mais ton gibier,
Chasseur trs cruel ;
ton plus orgueilleux captif,
Ravisseur derrire les nues!
Parle, enfin !
Que veux-tu de moi, Coupeur de routes,
Masque-de-Foudre", Inconnu, dis,
que veux-tu - Dieu inconnu ?
Quoi ! ranon ?
Que veux-tu en ranon ?
Demande gros - conseil de mon premier orgueil,
et sois bref - conseil du second !
Ha! ha!
c'est moi - que tu veux? moi?
moi - tout ? .. .
Ha! ha!
et tu me tortures, insens que tu es,
tu martyrises mon orgueil ?
Donne-moi de Z' amour - qui me rchauffe encore,
m'aime encore? - donne des mains ardentes,
donne des braseros du cur;
moi, le Trs-seul,
que la glace*, hlas, glace sept paisseurs,
fait languir aprs des ennemis mme,
POQUE DU ZARATHOUSTRA IV zr r
aprs des ennemis,
donne,
Ennemi trs cruel,
abandonne-toi moi ! -
Parti!
Lui-mme a fui,
mon dernier, mon seul Compagnon,
mon grand Ennemi,
mon Inconnu,
mon Dieu-Bourreau!
- Non ! reviens,
avec toutes tes tortures!
Au dernier de tous les Solitaires.
oh !reviens !
Tous mes pleurs
ruissellent vers toi
et ma dernire ardeur de cur
s'embrase pour toi.
Oh ! reviens.
mon Dieu inconnu, ma Souffrance,
men. dernier - Bonheur!
Fragm. du Zarathoustra IV. - Kr. VI, 366-370.
Cf. exir. IO .
* *
94
L'HOM::ME HIDEUX
L'Homme Hideux, Judas si l'on veut,
incarne l'Esprit du Poids, l'antique Meur
trier du Drame originel.
Zarathoustra entra dans un domaine de mort. Des rocs
noirs et rouges s'y dressaient : ni herbe, ni arbres, ni voix
212 PAGES 2YIYS1'IQUS
d'oiseau. Car c'tait un val que toutes btes vitaient, mme
les btes de proie; seuls, une espce de vilains gros serpents
verts, en leur vieillesse, y venaient mourir. Aussi les ptres
appelaient-ils ce val: Mort-des-Serpents.
Zarathoustra s'abma en un noir souvenir, car il lui sem
blait avoir une fois dj t dans cette valle. Et maintes
penses lourdes vinrent peser sur son me, si bien qu'il
ralentit de plus en plus sa marche et enfin s'arrta. Alors.
ouvrant les yeux, il vit quelque chose qui tait au bord du
chemin, quelque chose ayant figure humaine, mais peine
figure humaine, quelque chose d'indescriptible. Et, soudain,
Zarathoustra ressentit grande honte d'avoir vu de ses yeux
chose pareille: rougissant jusqu' la racine de ses cheveux
blancs, il dtourna le regard et dj il se remettait en marche
pour quitter ce lieu sinistre. Mais, alors , la morte solitude
rompit son silence : du sol montrent des glouglous et des
rles, comme, la nuit, en fait l'eau dans des conduites bou
ches ; et cela finit par donner une voix humaine, des paroles
humaines : celles que voici.
Zarathoustra, Zarathoustra, devine mon nigme. Dis,
dis: qu'est-ce que la Vengeance contre le Tmoin?
Je te retiens; voici du verglas, prends garde que ton or
gueil ne s'y casse les jambes!
Tu te crois sage, orgueilleux Zarathoustra. Devine donc
, l'nigme. dur casseur de noix - l'nigme que je suis. Dis
donc: qui suis-je? .
Quand Zarathoustra eut entendu ces mots - que croyez
vous qui se passa dans son me? La piti le prit; et il s'affaissa
soudain, comme fait un chne aprs une longue rsistance
maints bcherons, - d'une chute lourde, imprvue, apeu
rante pour ceux mmes qui voulaient l'abattre. Mais dj
il s'tait relev et sa face durcit:
Je te reconnais bien, dit-il d'une voix d'airain: tu es le
Meurtrier* de Dieu. Laisse-moi m'en aller.
Tu ne supportas pas celui qui te voyait - qui te voyait
toujours et de part en part, Homme hideux. Tu te vengeas
de ce Tmoin.
Ainsi dit Zarathoustra et il ' voulait partir; mais l'Indes
criptible saisit un pan de son vtement, en se remettant
l ~ P O Q U E DU ZARATHOUSTRA)) 1\' 2I3
gargouiller et essayer' de parler: Reste! fit-il enfin
reste, ne passe pas ton chemin L..
Tu as devin, je sais bien, ce qu'prouve en son me celui
qui le tua, - le Meurtrier de Dieu...
... C'est leur piti
- leur piti que je fuis, me rfugiant vers toi. 0 Zara
thoustra, protge-moi, toi, mon dernier refuge, toi. l seul
qui m'ait devin :
- tu as devin ce qu'prouve en son me celui qui le tua.
Reste! Et si tu veux partir, impatient, ne prends pas le
chemin* par o je suis venu. Ce chemin est mauvais.
M'en veux-tu de ce que j'corche mes mots depuis trop
longtemps ? de ce que dj je te donne conseil ? Mais, sache
le, c'est moi l'Homme le plus laid,
- celui qui a les pieds les plus grands, les plus lourds.
O [e suis pass, le chemin est mauvais. Mon pas apporte
tous chemins mort et perdition.
Toi , tu as pass devant moi en silence; avec une rougeur,
j'ai bien vu : par l, j'ai connu que tu tais Zarathoustra.
'Tout autre m'et jet son aumne, sa piti, du regard ou
d la voix. Mais pour cela -- je ne suis pas assez gueux, tu
l'as devin
- pour cela, je suis trop riche, riche en choses grandes,
terribles, hideuses, des plus inexprimables. 'Ta honte, Zara
. thoustra, m'a honor.
A grand'peine, j'ai chapp la cohue des compatissants
- pour trouver le seul qui enseigne aujourd'hui: la piti
est indiscrte - toi, Zarathoustra...
Pour toutes les petites gens d 'aujourd'hui, la piti est la
vertu mme : - ' ils ne respectent pas la grande infortune,
la grande 'hideur, le grand avortement...
Toi, tu rougis de la honte du grand Souffrant... Mais t oi
mme , garde-toi de ta piti L..
Garde-toi aussi de moi . Tu as devin ma meilleure, ma pire
nigme : moi-mme et ce que je fis...
Mais lui - devait mourir : il voyait avec des yeux qui
voyaient tout, - il voyait les profondeurs. les bas-fonds de
l'homme, toute son ignominie et sa laideur caches.
Sa piti ne connaissait pas de pudeur: il fouillait mes re
2I..} PAGES MYSTIQUES
coins les plus immondes. Ce Trs-curieux, cet Archi-indiscret,
ce Sur-compatissant devait mourir.
Il me voyait toujours : d'un tel Tmoin, je voulus me ven
ger - ou ne plus vivre.
Le Dieu qui voyait tout, mme l'Homme, ce Dieu devait
mourir. L'Homme ne supporte pas qu'un tel Tmoin vive.
Ainsi parla l'Homme Hideux. Zarathoustra, lui, se leva,
se disposant partir, car il tait glac jusqu'aux entrailles.
Indescriptible, dit-il, tu m'as mis en garde contre ton
chemin. En remerciement, je te recommande le mien. Vois,
l-haut est la grotte de Zarathoustra... .
Extr. du Zarathoustra IV. - Kr. VI, 3 ~ 2 ~ 3 8 7 .
C], extr. 9, 40, 72 , 98.
* *
95
L'OMBRE
L'Ombre, ici, c'est le disciple superficiel
et partiel de Zarathoustra, qui, nou au
second stade du dveloppement de l'Esprit
(V. cxtr. 57 ; cf. aussi I7 et II7) , ne dpasse
pas doute et ngation.
A peine le Mendiant volontaire s'tait-il enfui, laissant Zara
thoustra seul encore avec lui-mme, que celui-ci entendit
derrire lui une nouvelle voix crier : Arrte, Zarathoustra !
Attends donc! C'est moi, Zarathoustra, moi, ton Ombre* !
Zarathoustra... s'arrta et se retourna brusquement - et
voil qu'il renversa presque son poursuivant, son Ombre:
tant ce dernier le serrait de prs et tant il tait faible. En eff et,
le scrutant des yeux, il s'effraya comme devant un spectre
apparu soudain, tant ce poursuivant se montrait mince, noi
rtre, vid et us.
Qui es-tu? demanda Zarathoustra d'un ton rude ; que
POQUE DU ZARATHOUSTRA IV 215
fais-tu ici ? Et pourquoi t'appelles-tu mon Ombre? Tu ne
me plais pas.
u Pardonne-moi de l'tre, rpondit l'Ombre; et si je ne
te plais, je t'en flicite, je loue ton bon got.
Je suis un voyageur depuis longtemps sur tes talons :
toujours en route, mais sans but ni patrie, au point, ma foi,
de reprsenter presque l'ternel Juif errant, sauf que je ne
suis ni ternel, ni Juif.
Quoi ? serai-je toujours en route? A tout vent tournoyant,
errant, chass de partout? 0 Terre, tu fus pour moi trop
ronde!
Sur toute surface, je me suis dj pos; ainsi qu'une pous
sire lasse, je me suis assoupi sur les glaces et les vitres;
tout me prend de ma substance, sans jamais rien me donner:
je m'amincis - je suis presque comme une ombre.
Mais c'est toi, Zarathoustra, que j'ai le plus longtemps
suivi en tes essors et prgrinations, et, pour m'tre cach
toi, je n'en fus pas moins ta meilleure ombre: partout o tu
sjournais, j'ai sjourn aussi.
Avec toi, j'ai parcouru des mondes trs lointains, trs
froids, comme un fantme* glissant volontiers par-dessus
toits d'hiver et neige*.
Avec toi, j'ai convoit l'accs tout domaine interdit,
abominable ou recul; et si en moi quelque chose est vertu,
c'est de n'avoir craint nulle dfense.
Avec toi, j'ai bris tout ce que mon cur avait ador,
j'ai renvers toutes bornes et toutes statues; j'ai couru aprs
les plus dangereux dsirs, - en vrit, jusqu' dpasser tout
crime.
Avec toi, j'ai perdu croyance aux mots, aux valeurs, aux
grands noms ...
Rien n'est vrai, tout est permis >l, me suis-je dit. Aux
eaux les plus froide3, j'ai plong, tte et cur. Ah ! que de
fois j'en suis rest, nu, comme une crevisse rouge!
Que sont devenus chez moi tout bien, toute pudeur et
toute foi dans les bons L.. .
J'ai vu s'expliquer trop de choses: rien nem'intresseplus.
Il ne vit plus d'tre que j'aime, - comment m'aimerais-je
encore ?...
PAGES }IYSTIQUES
Ai-fe encore un but! un port vers o irait ma voile?
Un bon vent? Hlas! celui-l seul qui sait ou il va sait
aussi quel vent est bon, est propice sa barque.
Que m'est-il rest? un cur las et cynique; un vouloir
changeant; des ailes qui voltent ; des reins casss.
Cette recherche de ma patrie : Zarathoustra, sais-tu,
.cette recherche fut ma tribulation ; elle me ronge.
O est - ma patrie? Je le demande, le cherche et l'ai
cherch; je ne l'ai pas trouv. a ternel Partout, ternel
Nulle-part, ternel En-Vain!
Ainsi dit l'Ombre et la face de Zarathoustra s 'allongeait
ses paroles. Tu es mon Ombre, fit-il enfin avec tristesse.
Ton pril n'est pas petit, libre esprit , libre voyageur! Tu
as eu pitre journe; garde qu'il ne te vienne soir pire en
core 1. .
Tu n'as plus de but : hlas! que tu en pleures ou ries,
comment faire ton deuil de cette perte? ainsi - tu n'as plus '
de route.
Pauvre Errant, pauvre Papillonnant, Papillon las! veux
tu pour ce soir repos et foyer? Monte ma grotte...
Extr. du. Zarathoustra IV. - Kr. VI, 395-399.
* *
9
6
A MIDI
Ce chap, dcrit un e extase de Zarathoustra, .
avec des visions- symboles autour du grand
centre d'intrt reli gieu qu'est le Minuit
du Devenir.
Et Zarathoustra courut, courut encore, et il ne trouva plus
personne; et il tait seul et se retrouvait toujours; et il
jouit de sa Solitude", la savourant, et il mdita de bonnes
penses - durant des heures. Mais midi, quand le soleil
POQUE DU Z.'\RATHOUSTRA IV 217
, fut juste au-dessus de sa tte, il parvint devant un vieil
Arbre* tordu et noueux, treint par le riche Amour* 'd'un
pied de Vigne* et cach ainsi lui-mme: il en pendait une
profusion de raisins jaunes* qui s'offraient au promeneur.
Alors il eut envie d'tancher une soif lgre et de cueillir un
raisin; mais, allongeant dj le bras dans cette intention, il
eut, plus encore, envie d'autre chose: de se coucher prs de
l'Arbre, Midi parfait , et de dormir.
. C'est ce qu'il fit ;et aussitt tendu par terre, dans le si
lence et la -paix de l'herbe fleurie, il avait dj oubli sa l
gre soif et il s'endormit. Car, suivant la maxime de Zara
thoustra, une chose passe avant l'autre Il. Seulement, ses
yeux restaient ouverts - ne se lassant pas de voir et d'exal-,
ter l'Arbre et l'Amour de la Vigne. Et, en s'endormant, Zara
thoustra dit son cur :
Chut! chut ! Le Monde ne vient-il pas de devenir par
fait? Qu 'ai-je donc?
Ainsi qu'une gentille brise, imperceptiblement, danse sur
le parquet de la mer, lgre, lgre comme une plume -le
sommeil danse sur ,moi.
Il ne me clt pas mme un il, il me laisse l'me veille.
Lger il est, en vrit, lger comme une plume.
Il m'enjle, je ne sais comment. Il me caresse intrieure
ment d'Une main cline, il m'impose son Vouloir; si bien
que mon me s' tend :
- comme elle devientJongue et lasse, mon me singu
lire ! le soir d'un septime jour, lui est-il venu juste Midi?
A-t-elle dj voyag trop longtemps, bienheureuse, entre de
bonnes Choses* mres?
Elle s'allonge, s 'allonge - s'allonge encore ~ elle ne bouge
plus, mon me singulire. Elle a dj got trop'de Bouheur* ; ,
cette mlancolie d'or* lui pse, elle fait la moue.
Comme tin bateau" entr dans son havre le plus calme-
maintenant il s'appuie la terre, las des longs voyages et
des mers incertaines: la terre n'est-elle pas plus sre ?
comme ce bateau s'appliquant, se collant la rive - et
il suffit qu'une araigne, de la rive, tende son fil jusqu' lui,
point n'est besoin d'une plus forte amarre;
comme ce bateau las dans la baie la plus calme, me voici
PAGES MYSTIQUES
reposant aussi prs de la Terre*, fidle, confiant, plein d'at
tente, retenu elle par les liens les plus tnus.
o Bonheur! Bonheur! Tu veux chanter, mon me?
Tu es couchedans l'herbe; mais c'est l'heure mystrieuse,
solennelle, o nul berger* ne joue de sa flte.
Prends garde! Midi* ardent dort sur la Terre. N ~ chante
pas. Chut! Le monde est parfait .
Ne chante pas, Oiseau* des Pr s'", mon me! Ne chuchote
mme pas! Vcis donc - chut! le vieux Midi dort, il remue
la bouche : ne boit-il pas une goutte de Bonheur ?
- une vieille goutte brune de Bonheur d'or, de vin*
d'or? Quelque chose de fugitif I'effleure, son Bonheur rit.
Ainsi - rit un dieu*. Chut !
Par bonheur, qu 'il faut peu pour le Bonheur! II ai-je dit
IDI jour, me croyant sage. Mais c'tait blasphme: cela, je
viens de l'apprendre. Les sages fous parlent mieux.
C'est l'infime, le trs discret, le trs lger, un glissement
de lzard, un souffle, une impression fugitive, un clin d'il
- c'est le peu de chose qui fait l'essence du meilleur Bonheur.
Chut !
- Quoi? qu'ai-je entendu? Le Temps s'est envol? Est
ce que je ne tombe pas? Ne suis-je pas tomb - quel bruit!
- dans le Puits*de l' ternit " ?
- Qu'ai-je? Chut! Je reois un coup - ah ! - au Cur* ?
au Cur! Oh ! fends-toi, fends-toi, Cur, aprs ce Bonheur,
aprs ce coup !
- Quoi? l'Univers" ne vient-il pas de devenir parfait?
rond et mr? Oh ! Il:' pauvre Cerceau* d'or - o s'en va
t-il ? Courons aprs. Envol!
Chut! - - )j (et ici Zarathoustra s'tira et sentit qu'il
dormait ).
Debout! se di t-il, dormeur, dormeur de Midi! Allons,
allons, vieilles jambes! il est temps et plus que temps; il
vous reste maint bon bout de chemin faire.
Vous avez dormi votre sol; combien'de temps? une demi
ternit*! Allons, allons, mon vieux cur! combien de
temps, aprs un tel somme, te faudra-t-il veiller pour avoir
veill ton sol ?
(Mais dj il se rendormait et sou me protest ait, rsistait,
POQUE DU ZARATHOUSTRA IV 219
se recouchait) - Laisse-moi donc! Chut! l'Univers ne vient
il pas de devenir parfait? Oh ! pauvre Balle* d'or!
- Lve-toi, dit Zarathoustra, petite voleuse, voleuse de
Jour* ! Quoi! toujours t'tirer, biller, soupirer, tomber en
des Puits profonds!
Qui es-tu donc, mon me ? (et, ces mots; il eut peur,
car un rayon de soleil* tombait du ciel sur son visage).
0 Ciel* au-dessus de moi, dit-il en soupirant et en se met
tant sur son sant, tu me regardes? Tu coutes mon me
singulire?
Quand boiras-tu cette goutte de rose* tombe sur toutes
choses terrestres - quand boiras-tu cette me singulire?
Quand, Puits de l'ternit, serein- et terrible Abme" de
Midi*, quand rsorberas-tu cette me en toi?
Ainsi dit Zarathoustra et il se releva de sa couche au pied
de l'Arbre comme d'une trange ivresse* : or le soleil tait
toujours juste au-dessus de sa tte ; et on pourrait en onc1ure
avec raison que Zarathoustra n'avait pas dormi longtemps.
Extr. d1t Zarathoustra IV. - Kr . VI, 400-404.
Cf. exir, 2I, 3I, 70. 72, 86, 98.
* *
97
[LA COURONNE DE ROSES]
Cette couronne du Rieur, cette couronne de roses* : cette
couronne, moi-mme jeme la suis mise, moi-mme j'ai sanc
tifi mon rire. Je n 'ai trouv personne qui aujourd'hui en
ft capable. .
C'est Zarathoustra le Danseur, Zarathoustra le Lger",
lui qui des ailes fait signe, tre prt au vol ", adressant ses
signes tous Oiseaux", prt, tout prt, lger comme un Bien
heureux; - .
c'est Zarathoustra le Prophte, Zarathoustra au rire pro
phtique, lui qui n'a ni impatience, ni fanatisme, qui aime
220 PAGES MYSTIQUES
sauts et carts : c'est moi-mme qui me suis mis cette cou
ronne.
Fragm. du Zarathoustra IV (L'Homme Suprieur) .
Kr. VI, 428.
Cf. extr. 58, 79, 80, 88,
* *
9
8
LE CHANT IVRE
Ce Chant est un pome thogonique :
par la bouche de Zarathoustra; l'Ame su
prme dit son Histoire, en mme temps que.
celle de la Terre el de l'homme.
\ l
Cependant, ils taient tous sortis... dans la nuit frache
( : ~ pensive... Et la paix mystrieuse de la nuit vint de plu s
e; J' plus prs de leur cur...
Il n'tait pas loin de minuit...
2
Zarathoustra tait l comme un homme ivre : sor r
gard s 'teignait, sa langue balbutiait, ses pieds titubaient.
Et qui saurait dire quelles penses lui traversaient l'me?
Mais, visiblement, son Esprit retournait en arrire et volait ."
en avant; il tait dans de profonds lointains et, pour ainsi
dir e. cc sur un haut Massif, comme il est crit, entre deux
Mers,
- entre pass et avenir planant, lourde nue. [Ext r. 8 ~ .
Petit petit, toutefois, tandis que les hommes suprieurs
le tenaient dans leurs bras, il revint un peu lui et il carta
de ses mains ceux qui le pressaient pour l' entourer d'hom
mages et de sollicitude ; mais il ne parlait pas. Tout d'un coup,
POQUE DU ZARAl'HOUS'l'RA IV 221
pourtant, il tourna vivement 'la tte, car il lui semblait
entendre quelque chose: alors, il mit son doigt sur sa bouche
et dit: Venez!
Et, aussitt, un mystrieux silence se fit autour d'eux;
mais d'en bas venait, en un rythme lent, le son d'une cloche.
Zarathoustra prta l'oreille ainsi qne les hommes suprieurs;
puis il mit une seconde fois son doigt sUr sa bouche et rpta:
Venez, venez! l11inuit approche! - et sa voix avait chang.
Mais il ne bougeait toujours pas : alors, silence et mystre
grandirent encore et tout couta, y compris l'Ane et . les
Animaux de Zarathoustra, l'Aigle et le Serpent, ainsi que la
grotte de Zarathoustra, la grande lune froide et la nuit mme,
Zarathoustra, cependant, mit une troisime fois la main sur
sa bouche et dit :
Venez, venez, venez! Allons maintenant! C'est l'heure:
allons dans ta Nuit.
3
o hommessuprieurs, minuit approche: je vais vous dire
quelque chose l'oreille comme cette vieille Cloche* me le dit
l'oreille,
- aussi mystrieusement, aussi terriblement, aussi ten- '
drernent que le fait cette vieille Cloche de Minuit, qui a vcu
plus de choses qu'un homme:
- qui a dj compt les battements de Cur souffrants
de vos Pres* - ah! ah ! comme il soupire, comme il rit en
Songe*, le vieux Minuit, profond, profond!
Chut t chut! Maintes choses s'entendent qui de jour ne
peuvent se dire; c'est maintenant, dans l'air frais, quand
jusqu'au moindre bruit de votre cur s'est tu,
- maintenant qu'une ' Parole vient, qu'elle s'entend,
qu'elle s'ouvre accs aux mes nocturnes et surconscientes :
ah! ah 1 cornille il soupire, comme il rit en Songe!
-- N'entends-tu pas comme il te parle, mystrieux, ter
rible, tendre, le vieux Minuit, profond, profond?
o homme, attention !
272 PAGES MYSTIQUES
4
Malheur! o est pass le Temps? Ne suis-je pas tomb en
des Puits* profonds? L'Univers" dort.
Hlas! le Chien* hurle, la Lune* luit . Plutt mourir,
mourir que de vous dire ce que pense mon Cur de Minuit.
Me voici mort*. C'en est fait . Araigne*, pourquoi filer
autour de moi? Veux-tu du sang* ? Ah ! la Rose* tombe,
l'heure vient
- l'heure o frisson et froid me prennent, et qui demande,
'demande et redemande : Qui en aura le cur? '.
qui sera matre de la Terre ? qui dira : Coulez ainsi,
rivires grandes ou petites!
- L'Heure' approche ; homme, homme suprieur, at
tention ! ce sont paroles pour oreilles fines, pour tes oreilles :
- que dit Minuit profond ?
5
Je suis transport, mon Ame danse. Tche du Jour* !
tche du Jour ! Qui sera matre de la Terre ?
La Lune est froide, le Vent* se tait. Hlas! avez-vous
vol assez haut? Vous avez dans; mais jambe n'est pas aile.
Bons danseurs, toute joie a pass, le vin * est devenu lie,
les coupes craquent toutes, les tombes* balbutient*.
Vous n'avez pas vol assez haut; les tombes balbutient:
Dlivrez donc les morts*. Pourquoi fait-il si longtemps
nuit" ? Ne sommes-nous pas sols de Lune?
Hommes suprieurs, dlivrez donc les tombes, rveillez '
donc les cadavres* ! Ah ! pourquoi le Ver* fouille-t-il encore ?
Elle approche, l'Heure, elle approche,
- la Cloche gronde, le Cur* rle* encore, le Ver de
I'Arbre>, le Ver du Cur fouille encore. Ah! ah! l'Univers
est profond.
6
Douce Musique, douce Musique! J'aime tes sons, tes sons
de glas ivre; - de quelle antiquit, de quelle distance ils
me viennent 1de bien loin. : des tangs* de J'Amour*.
POQUE DU . ZARATHOUSTRA IV 223
o vieille Cloche, douce Musique! Toute Souffrance t'a
pntr le cur : celle du Pre, celle des autres Pres, celle
des Pres trs lointains; maintenant, ton langage est mr; - .
- mr comme l'automne ou l'aprs-midi dors, comme
mon cur de solitaire; - et tu dis : Le monde* mme
est mr, le Raisin* brunit,
- il veut mourir, mourir .de Bonheur" ., Hemmes sup
rieurs, ne sentez-vous pas! mystrieuse, une odeur monte,
- un parfum : odeur d'ternit", odeur de vin d'or*,
brune et dlicieuse, venue d'un vieux Bonheur,
- de ce Bonheur ivre de la Mort de Minuit *, qui chante:
L'Univers est profond, plus profond que le Jour n'a pens.
7
( Laisse-moi, laisse-moi! Je suis trop pur pour toi. Ne me
touche pas ! Mon Univers ne vient-il pas de devenir pariait?
Ma peau est trop pure peur tes mains. Laisse-moi, Jour .
niais, lourd et terne! Minuit* n'a-t-il pas plus d'clat?
Les Trs-purs" doivent tre Matres de la Terre, les Trs
inconnus, les Trs-forts : Ames de Minuit qui ont plus d'clat
et de profondeur que n'importe quel Jour.
o Jour, tu me cherches en aveugle? tu cherches ttons
mon Bonheur? Tu me crois riche, solitaire: Trsor -secret,
Cache d'or?
o monde, tu me veux? Me crois-tu de ta nature? ou de
celle des esprits? de celle des dieux" ? Mais, Jour et monde,
vous tes trop .balourds ;
- ayez des mains plus senses, cherchez saisir un
bonheur dj profond, un malheur dj profond, saisir
quelque dieu, mais non me saisir :
- mon Malheur, comme mon Bonheur, est profond,
Jour falot, sans que je sois dieu, ni enfer de dieu: sa Douleur
,st profonde .
8
Une douleur divine est dj profonde, monde falot!
Cherche saisir une douleur divine, mais non me saisir.
Ce que je suis ? une douce Musique ivre,
224 PAGES MYSTIQUES
- Musique de Minuit, glas vivant que nul ne comprend;
mais qui doit parler: pour des sourds, hommes suprieurs,
car vous ne me comprenez pas.
Adieu, adieu, Jeunesse, Midi*, Apr s-midi" ! Le
Soir* est venu,et la Nuit, et Minuit, - le Chien hurle, le
Vent*
- le Vent n'est-il pas un Chien? - il gmit, aboie, hurle.
Ah! ah ! comme soupire, comme rit, comme rle et halte
Minuit 1
Avec quel calme elle parle prsent, cette Potesse ivre!
Elle s'est sans doute dsenivre force d'ivresse? Elle est
devenue surconsciente ! EUe revit le pass ?
- Sa Douleur, elle la revit en Songe, la vieille, la profonde
Ame de Minuit, et plus encore sa Joie*. Car la Joie, bien que
la Douleur soit profonde, la Joie est plus profonde que le
Mal du Cur.
Vigne*, pourquoi me louer? Je t'ai pourtant coupe!
Je suis cruel, ton sang coule; pourquoi ton loge de ma
cruaut ivre?
Il Ce qui est devenu parfait, tout ce qui est mr --, veut
mourir, dis-tu; bnie, bnie soit la serpette du Vigneron* !
Mais tout ce qui n'est pas mr veut vivre, hlas!
La douleur dit: Va-t-en, passe, douleur! Mais tout ce
qui souffre veut vivre pour la maturit, la joie, le dsir,
- le dsir de quelque chose d'ultrieur, de plus haut, de
plus lumineux; : Il Je veux des hritiers, dit tout ce qui
souffre, je veux des enfants, je ne me veux pas.
La Joie ne veut ni hritiers, ni enfants, -la Joie se veut,
veut l'Eternit*, veut le Retour", veut l'ternelle identit
de tout.
La Douleur dit: Il Fends-toi, verse ton sang, Cur!
Marche , jambe! Vole, aile* ! Plus loin, plus haut, souffrance!
Allons, allons, mon vieux cur, la Douleur dit: Il Va
t ' en il .'
POQUE DU ZARATHOUSTRA ~ IV 225
.lU
Hommes superieurs, que vous en semble ? Suis-je pro
phte ? faiseur de songe ? esprit ivre* ? interprte du Songe?
Cloche de Minuit?
goutte de Rose? effluve et parfum d'ternit? N'enten
dez-vous pas ? ne sentez-vous pas ? Mon Univers vient de
devenir parfait. Minuit est aussi Midi,
la souffrance, joie, la maldiction, bndiction, la Nuit,
Solei1* ; allez-vous-en, ou vous apprendrez qu'un sage est
aussi un fou.
Avez-vous dj dit oui Une joie ? 0 mes amis, par l vous
avez aussi dit oui toute douleur. Toutes choses sont en
chanes, entre-noues, amoureuses;
avez-vous jamais voulu la chose d'une fois pour une autre
fois, jamais dit : Tu me plais, bonheur, bonheur fugitif,
instant? Par l, vous avez tout revoulu,
- tout se renouvelant, tout pour jamais, tout enchan,
entre-nou, amoureux; oh ! vous avez ainsi aim l'Univers,
-s-r- ternels, vous l'aimez pour tout jamais, et mme la
douleur vous dites: Va-t-en, mais reviens! Car toute joie
veut - l'Eternitt.
II
Toute la joie veut l'ternit de toutes choses, veut du miel,
veut de la lie, veut des tombes, veut la consolation des pleurs
funraires, veut le Couchante dor ;
- que ne veut-elle, la Joie! elle est plus assoiffe, plus
tendre, plus affame, plus terrible, plus mystrieuse que toute
douleur: elle se veut, elle se mord, le Vouloir de l'Anneau*
se tord en elle ;
- elle veut l'amour, elle veut la haine, elle est trop riche,
donne, jette par les fentres, mendie la faveur d'tre prise,
remercie qui la prend; il lui plairait d'tre hae;
si riche est la Joie que sa soif demande .douleur, enfer,
hainn, honte: l'existence estropie, le monde -car ce monde,
oh ! vous le connaissez !
PAGES MYSTIQUES. 15
226 PAGES MYSTIQUES
Hommes suprieurs, elle aspire vous, la Joie, la folle,
la bienheureuse Joie, - votre douleur, tres manqus. A ce
qui est manqu aspire toute l'ternelle Joie.
Car toute la Joie se veut, donc veut aussi le Mal du Cur.
oBonheur, Souffrance! 0 Cur, fends-toi! Hommes sup
rieurs, sachez-le, la Joie veut l'ternit,
- la Joie veut l'ternit de toutes choses, veut la profonde,
profonde Eternit.
12
Avez-vous appris mon cha.nt ? En avez-vous devin
le sens? Allons, allons, hommes suprieurs, chantez ma
ronde.
Chantez vous-mmes le chant dont le titre est : Encore
une fois n, dont le sens ' est : pour toute ternit ;
chantez, hommes suprieurs, la ronde de !
o homme, attention!
dit Minuit profond?
J'ai dormi, dormi --,
d'un Songe profond [e me suis veill:
l'Univers est profond,
plus profond que le Jour n'a pensi
Profonde est sa Douleur -,
la Joie plus profonde que le Mal du Cur.
La Douleur dit : va-t'en !
mais toute la Joie t'eut l'Elernit
- V&11t la profonde, Profonde Eternite. n
Exir , du Zarathoustra, IV - Kr . VJ, 46I-47I .
Cf- extr . 3I, 72, 86, 88. 96.
* *
POQUE DU Z:\R.. -\'l'HO S'fRA )) IV 2 2
99
LE SIGNE
_Le dernier chap , du Zarathoustra est
consacr Hne nouvelle extase sachante d11
grand Feruent, avec l'annonce symboli que
du Midi guerrier et du Midi de la Connais
sance, prpare' dj par C8S li gnes des
Vieill es Tables et T. nouvelle" (VJ, 287) :
Je reste i ci dans l'attente.: Quand
viendra mon heure ?
-l'heure de ma Descente, de mon Cou
chant* ; car, une dernire lois, je veux aller
aux hommes.
C'est ce que j'attends; car il faut d'abord
que me viennent les signes que c'est mon
heure: le lion * qui rit , avec l' essaim de
colom bes".
Zarathoustra... crut soudain ent..ndre volet er autour de
lui une multitude d'oiseaux ; - le bruit de tant d'ailes et
la presse entourant sa tte t aient tels, qu 'il ferma les yeux.
Et , vraiment, ' cela: s' abattait vers lui comme une nue,
.comme une nue de traits pandue sur un nouvel ennemi .
Mais voici , c't ait une nue d'Amour et sur un nouvel ami .
Que m' arrive.. "t-il ? pensa Zarathoustra en SOl' cur
t onn et il s'assit sur la grande pierre qu 'il y avait prs de
l'i ssue de sa grotte. Mais, al ors qu'il jouait des mains aut our
de lui , au-dessus de lui et sous lui pour se dfendre des tendres
oiseaux, voil qu'il Iui advi nt chose plus trange encore : car .
.ce faisant , il fourra sa main, SUTi5 y prendre garde, dans une
paisse et chaude crinire ; et er mme temps retentit devaux
lui un rugissement - ' un doux et long rugi ssement de lion.
l( Le S igne vient )J, dit Zarathoustra et son cur changea.
Et en vrit, quand il vit clair devant lui , il avait ses pieds
un puissant animal fauve, qui serrait sa tte contre ses genoux:
et, par amour, ne voulait pas se dtacher de lui, comme un
chien retrouvant son vieux matre. L ( ' : Colombes, do leu r
PAGES1MYSTIQUES 228
ct, n'taient pas moins empresses en leur amour que le
Lion; et, chaque fois qu'tille Colombe effleurait le nez du
Lion, celui-ci secouait la tte, s'tonnait et riait.
Voyant tout cela, Zarathoustra n'eut que cette parole :
Mes Enfants sont proches, mes Enfants II - puis il ne dit
plus mot. Mais son cur se fondait et de ses yeux coulaient
des pleurs, qui tombaient sur ses mains. Et, ne se souciant
plus de rien, il restait l immobile et sans continuer se d
fendre des animaux. Alors les Colombes volrent de ci, de l,
se posrent sur son .paule et caressrent ses cheveux blancs,
inlassables de tendresse et d'allgresse. Quant au Lion,
dans sa force, il ne cessait de lcher les pleurs qui tombaient
sur les mains de Zarathoustra, en rugissant et grondant timi
dement. Ainsi faisaient ces animaux,
Tout cela dura longtemps, ou peu: car, dire le mot,
pour de telles choses il n'est pas de temps sur terre -00
... Tout d'un coup, il se leva:
De la piti! la piti pour l'homme suprieur! cria-t-il, son
visage se faisant d'airain; eh bien! cela - a eu son temps!
Ma douleur et ma piti - qu'importe d'elles! Ai-je en vue
le bonheur? J'ai en vue mon uvre.
Allons, le Lion est venu, mes Enfants sont proches, Zara
thoustra est mr, mon heure est venue:
Voici mon matin, ma journe commence; lve-toi donc,
lve-toi, grand Midi*' ! -
Ainsi dit Zarathoustra, et il quitta sa grotte, ardent et fort
comme un soleil* matinal surgi des montagnes sombres.
Extr. du Zarathoustra IV. - Kr. VI, 473-476.
Cf. V, 358 : Mon Bonheur! Il.
Je revois les pigeons de Saint-Marc:
paisible est la place, le matin y repose.
Dans la douce fracheur musant, fe.lance des chants,
comme des voles de pigeons, dans l'azur
.. mon Bonheur! mon Bonheur!
Cf. aussi exir. 25
* *
:POQUE DU IV 2 2( )
roo
[VERS LES NOUVELLES]
Attendre et se prparer; guetter le jaillissement de sources
nouvelles ; se prparer dans la solitude des visions et des
voix inconnues; purifier de mieux en mieux son me de la
poussire et du bruit forains de ce temps; dpasser tout ce
qui est chrtien par quelque chose de supra-chrtien et non
seulement s'en dfaire - car la doctrine chrtienne tait
. l'oppos de la doctrine dionysiaque - ; retrouver le Midi"
en soi et dployer sur soi un ciel* mridional, clair, brillant
et mystrieux...
Fragm. posth. de 1885. - Kr. XVI, 390.
Cf. extr. 23, I20.
* *
ror
[L'UNIVERS]
Et savez-vous ce qu'est pour moi J'Univers" ? Vous le
montrerai-je en mon miroir* ? Cet Univers: monstre de Force,
sans commencement ni fin ; quantit de Force fixe et comme
d'airain, qui ne crot ni ne dcrot, qui ne s'use pas, mais ne
fait que se transformer, tant en sa Totalit grandeur im
muable, conomie sans dpenses ni pertes, mais aussi sans
gains ni recettes; enclos dans le nant qui le limite, sans
rien qui se dissipe, se gaspille, rien d'infiniment tendu ;
enserr comme Force dtermine en un espace dtermin,
et non en un espace comprenant du vide , mais Force
omniprsente; Jeu de forces et d'ondes de forces, avec, dans
ses diffrentes parties, des hauts et des bas simultans;
Mer* de forces brasses de tempte et de flux, changeant
ternellement, refluant ternellement, avec d'immenses
Annes* qui reviennent, a.vecune mare montante et descen
23
P.\CES JIYSTIQUES
dante de ses formes allant des plus simples aux plus com
plexes, de l'Etre le plus paisible, le plus immobile, le plus
froid l'existence la plus ardente, la plus dcharne, la plus
contradictoire, puis de l'exubrance revenant la simplicit
et du jeu des oppositions la Joie* de l'Harmonie", acquies
ant soi en cette identit mme de ses voies cycliques et
de ses Annes, se bnissant comme ce qui doit jamais re
venir, comme un Devenir quine connat ni satit, ni dgot,
ni lassitude - ; cet Univers dionysien moi, de l'ternelle
Cration-de-soi, de l'ternelle Destruction-de-soi, ce myst
rieux Univers des volupts doubles, ce mien Il Au du
bien* et du mal , sans but, moins qu'en le Bonheur du
Cercle* il n'y ait but sans vouloir, moins qu'un Anneau"
ne soit enclin tourner toujours sur son vieux sentier, autour
de soi et rien qu'autour de soi: cet Univers mien - qui est
. assez lumineux pour en avoir la vision sans souhaiter d'tre
aveugle? assez fort pour confronter son me ce Miroir?
son' propre Miroir au Miroir de Diouysos" ? sa propre expli
cation l'nigme de Dionysos? Et qui le pourrait ne devrait
il pas faire encore plus ? se fiancer lui-mme !' Anneau des
anneaux ? par le ferme vu de son propre Retour" ? par
l'anneau de l'ternelle bndiction de soi, de l'ternel acquies
cement soi? par la volont de toujours vouloir encore une
fois? pour le pass, de vouloir toutes les choses qui ont jamais
t? pour l'avenir, de vouloir contribuer tout ce qui doit
jamais tre? Savez-vous maintenant ce qu'est pour moi
. l'Univers et ce que je veux. ' quand cet Univers, je le veux?
Fragm. posth. de I88S. - Aux lignes venant aprs sans but
Nidzsche a var.: ,.: moins qu'un An1teau ne
soit enclin soi ; - voulez-vous tm nom pour cet Univers ?
une clef pour toutes ses nigmes? une lumire pour vous
mme, tres de mystre, de torce, d'intrpidit, de Minuit"
par excellence? - Cet Univers est le Vouloir de Puissance"
- rien de plus. Et vous aussi, vous tes ce Vouloir de Puissance
( - rien. de plus. - Kr. XVI, 40I-40Z, SIS. - Cf. exir, 6I.
\ Dans cet important aphor., le suprme Rel que le penseur
) a en vue, c'est Dieu comme Tout, dont notre monde n'est qu'un
( symbolique aspect partiel (cf . exlr. 59, 80, 83, 85, 98 II).
~ P O Q U E DU ZARATHOUSTRA IV 231
Ce que Nietzsche y dit de l'espace ne doit pas tre pris au pied
de la lettre: l'espace n'a qu'une valeur ph nomnale ; en soi,
il n'y a pas d'espace . (XVI, 49).
Quant aux tres de mystre, de lorce, d'intrpidit, de Min'uit
par excellence , ce seront surtout les Dionysicl1.3. du Snir rie
l'Histoire, qui assumeront la mission de prparer, dans tout e
ta mesure des nergies terrestres, le reto-ur la J oie de l' Har
mon ie (cf. 98 7) . .
~ 3 3
PRIODE THOSOPHIQUE (suite)
:!tPOQUE DE LA TRANSVAI.UATION
r886-r888
r
LA :.\IYS'l'I QUE DE LA FIN
Aprs le large panchement potique du Zarathoustra,
Nietzsche .aura encore de belles heures ensoleilles, pleines
d'moi religieux et d'abandon au Divin, dont il essaiera de
rendre le contenu par le pis-aller des mots. en particulier dans
les Dithyrambes de Dionysos, amoureusement travaills
travers les dernires annes. Ce sont les Chants que Zara
thoustra se chanta pour supporter sa dernire solitude. ))
Avec des variations et des nuances nouvelles, les grands
thmes spirituels dj traits viennent s'y dessiner encore
sur le fond lumineusement velout de la pense extatique.
Il en est deux qui dominent. L'un (133. 134. 135) est celui .
du Suprme Divin, Soleil mystique de toute beaut, digne
de tout Amour et source de tout Bonheur. L'autre, celui de
l'auguste mort voulue, en un divin don de soi : adieu la
'ferre, non seulement par pur Amour et holocauste diony
siaque, mais aussi par sagesse humaine (136) ; ou (133, 134)
adieu au Ciel mme et fusion des dieux en Dieu.
Nietzsche a cependant des proccupations plus terrestres,
non sans lien, vrai dire, avec les prcdentes. Pour ouvrir
les voies au grand mouvement spirituel. 'moral et social qui
doit rgnrer l'Europe en remplaant les valeurs sculaires
par des valeurs nouvelles, il estime ncessaire de se livrer.
comme s'il tait rest froidement rationaliste - et ne le re
devient-il pas dans certaines pages? - une critique gn
rale des conceptions anciennes, de saper les vieilles idoles )',
au prestige en baisse mais encore rgnantes. Dans une socit
encore chrtienne, c'est surtout aux ides chrtiennes qu'il
s'attaque, m0I1s par antipathie vraie que par haute riva
lit religieuse devant le Trs-haut . Malgr sa vnration per
sistante pour le Christ, modle sublime (104), secret Ami
divin dont il rest e si prs qu ' la fin (140) il ne se distinguera
PAGES MYSTIQUES
plus de lui, il s'attaque lui aussi par une sorte de sacrifice
sa propre mission et de violence son propre cur, en un
sacrilge douloureusement dlibr. De mme que, dans le
Zarathoustra, il a paru prendre son compte les diaboliques
blasphmes de l'Homme Hideux contre l'Avocat des petites
gens , de mme, quoique hostile surtout aux dformateurs
de sa doctrine, il s'affirme maintenant l'Antichrist , et,
ainsi, presque l'Antchrist. Sa tche de crateur dionysiaque
l'exige. Il aimait Jsus et Dionysos, mais il lui a fallu choisir
et il faut que le monde choisisse : Dionysos ou le Crucifi!
D'autre part, annonciateur de Midi et de l'Aprs-Midi,
il s'attache, notamment dans Par del Bien et Mal, prciser
le plus possible cet avenir relativement proche qu'avant tout,
et presque en clair, il a prophtis. Quelle ide peut-on se
faire de la Nouvelle Europe spirituelle, selon sa conception
de l'Aprs-Midi? Un sicle ou deux aprs le tourbillon cardi
nal de l'histoire, bien des choses ont chang. Dans les curs
et les esprits, l'embrasement de Midi, chaleur et clart, est
pour une large part tomb. L'atmosphre se refroidit d'ombre
et de souffles frais (133). Si les Matres laissent au peuple les
religions consolatrices, personnellement, ce sont souvent des
penseurs libres plutt que des fervents; hommes suprieurs,
ils savent danser la danse du devenir, mais (98) jambe n'est
pas aile . Avec eux seuls, le flambeau saint pourrait-il; du
Feu de Midi , se transmettre vers les Minuits embraser?
Par bonheur, il arrive que, derrire les dtenteurs du pouvoir
politique et de la puissance matrielle, derrire les Matres
apparents, sceptiques ou tides, une lite de haute spiri
tualit (Kr. VII, 86 ; cf . VIII, 301-32) se rfugie dans
l'ombre de la vie contemplative et, de l, exerce indirecte
ment une profonde, une dcisive influence jusque sur les
gouvernants. Telle est la descendance la plus authentique
de Zarathoustra, dpositaire fidle de la flamme garder,
nourrir et communiquer, en mme temps que des prophties
zarathoustriennes traduire en ( grande politique .
Nietzsche ne devait pas voir le dbut des vnements
que sa pense appelait. En janvier 1889, la folie lui vint,
qu'il avait souvent juge presque aussi secourable que l
mort. Elle lui vi nt un pen l'image de sa meilleure sagesse.
POQUE DE l,A TRANSVAl,UATION 237
Entrant dans la nuit, il lui sembla (140) que c'tait non la
nuit de tnbres, mais la Nuit radieuse et que sa barque y
avanait en une Lumire teinte des couleurs mystiques;
et il chanta longuement son Chant de gondol (86),
tremblant d'une batitude diapre .
* *
r02
[MISSION ET DESTINEE]
Notre lointaine destine future nous dirige, mme si nous
n'en avons pas encore la moindre ide; longtemps, notre vie
n'est faite que d'nigmes. Choix des hommes et des choses,
slection des vnements, limination de ce que nous aimions
le mieux et souvent rvrions le plus: tout cela nous effraie,
comme si, de temps autre, un hasard, un caprice faisait
ruption chez nous ainsi qu'un volcan : mais c'est la sagesse
suprieure de notre mission venir. Vue d'avance, toute
notre histoire peut bien apparatre comme le concert du hasard
et de l'absurdit; mais, si je regarde en arrire, je ne puis,
pour ma part, plus rien trouver en ma vie de l'un ni de l'autre.
Fragm. postb, de I885 ou I886 - Kr. "XIII, 33.
Cf. XII, 4I5: Je suis cet homme prdestin qui fixe les
valeurs pour des millnaires. li
XII, 353: Je suis airain du Destin d'airain.
XII, :395 : Cl Vouloir quelque chose et le faire est regard
comme l'indice d'un 'caractre fort . Mais ne pas mme uouloir'
quelquechoseet le faire est le propre des plus forts, qui se sentent
fatum incarn,
II, I2 : Ce qui m'est arriu arrioe toujours celui en qui
une mission veut prendre corps et venir au monde , sa puis
sance, la ncessit latente de celle-ci exerceson action sous les
vnements de sa vie et en eux, comme une grossesse ignore,
longtemps avant qu'il ait pris conscience de cette mission et
en sache le nom. Notre vocation dispose de nous, mme quand
PAGES l\IVSTIQUES
nous ne la connaissons pas encore ; c'est l'avenir qui dter
mine notre aujourd'hui.
Br. IV, l 44 : En dfinitive, tout vient l' heure qu'il faut.
r03
[NECESSIT ET ART DU SILENCE]
Quand j'tais jeune, j'ai rencontrulleDivinitdangereuse
et je ne voudrais .conter personne ce qui alors m'envahit
l'me - en fait de bonnes autant que de mauvaises choses.
Ainsi, j 'appris me taire, et aussi qu'on doit apprendre
parler en vue de mieux se taire; qu'un homme arrire
plans a besoin de premiers plans dans l'intrt d'autrui comme
dans le sien : car il faut des premiers plans pour se dlasser
de soi et pour permettre aux autres de vivre avec nous.
Fragm. posth. de I885 ou r886. - K y. xlv, 348.
Cf: XII, 257 : Je suis le plus secret de tous les hommes
secrets.
. XVI, 330, 332: Q'u'est-ce qui est noble ?... savoir se taire;
mais motus l-dessus, si l'on-nous coute.
CI. aussi exir. 29, 75, I06, I07, II4, I26.
*. *"
r04
fLE CRUCIFIE]
Ironie pOUI ceux qui croient le christ ianisme dpass par
les sciences modernes de la nature. Les jugements de valeur
chrtiens ne sont nullement dpasss. " Christ en croix
est le plus sublime symbole, mme ;1 prsent.
Frqgm. , posth. dl' I88j O1t r 8!!..fj . ._- /(1' . IV, 303.
Cf. exir, g, 23, SI, rao. I36.
POQUE DE LA 'l'RANSVALUATION 239
ros
[DIONYSOS]
Comme il advient, mes amis, quiconque est longtemps ,
curieux, par voies et chemins, et en terre trangre, j'ai vu
passer sur ma route plus d'un Esprit trange et non sans
danger, mais un surtout, revenant toujours: rien de moins
que le dieu Dionysos*, le grand Ambigu, le Dieu-Tentateur,
qui,jadis,comme vous savez, j'ai en toute humaine rv
rence offert mes prmices -- c'tait, flamme et fume, un
vrai sacrifice de jeunesse, et fume plus que flamme!
Entre temps, J'en ai encore appris long, trop long, sur la
philosophie de ce dieu - et peut-tre me viendra-t-il un jour
de telle paix et de tel Bonheur alcyonien que ma bouche ne
puisse que dborder de tout ce que je sais - vous disant,
mes amis, la philosophie de Dionysos. A mi-voix, comme de
juste, car il s'agit l de maintes choses secrtes, neuves,
tranges, dconcertantes, voire sinistres...
Fragm. posth. de l'hi. I885-I886. - Kr . XIV, 39I.
Cf. extr. U5
* *
r06
[EXOTERISME ET ESOTERISME]
Nos vues les plus hautes ne peuvent - et ne doivent
apparatre que comme des folies ou, en certains cas, comme
des crimes, quand leur expression vient indment aux oreilles
de ceux qui, ui par nature, ni par prdestination, ne sont
faits pour elles. L'exotrisme et l'sotrisme, selon la distinc
tion philosophique jadis en usage chez les Hindous, comme
chez les Grecs, les Persans et les Musulmans, bref, partout
o l'on crut une hirarchie et non l'galit et des droits
gaux, ne- contrastent pas surtout par le fait que l'Exot
PAGES MYSTIQUES
rique reste l'extrieur et voit, apprcie, mesure, juge du
dehors, non du dedans: ce qui est plus essentiel, c'est qu'il
voit les choses de bas en haut - tandis que I'Esotrique les
voit de haut en bas.. . Ce qui sert la nourriture ou au rconfort
d'une classe suprieure d'homtnes ne peut qu'tre quasi
poison une autre classe trs diffrente et moindre... Il est
des livres qui, pour l'me et sa sant, ont une valeur inverse
selon que, de deux mes, c'est l'me la plus basse, la force
vitale infrieure, ou, au contraire, l'me la plus haute et
puissante qui en use: dans le premier cas, ce sont livres dan
gereux, miettants, dissolvants; dans l'autre, appels de h
rauts mettant les plus braves en demeure de dployer leur
bravoure. Les livres de tout le monde sont toujours livres
mal bdorants : l'odeur des petits y adhre. Les' endroits o
le vulgaire mange et boit, ou mme s'adonne un culte,
sentent d'ordinaire mauvais. Il ne faut pas aller dans les
glises, si l'on veut respirer -de l'air pur - -
Extr. de Par del Bien et Mal. - Kr. VII, 49-50.
CI. extr. 69, I03, I07, Iz6.
* *
r07
[LE MASQUE DIONYSIAQUE]
Tout ce qui est profond aime le masque; les choses les
plus profondes de toutes ont mme la haine de l'image et du
symbole. L'inverse ne serait-il pas le seul dguisement conve
nable pour draper la pudeur d'un dieu? Question trou
blante ; il serait tonnant qu'aucun mystique n'et encore eu
personnellement pareille hardiesse... Ce n'est pas des pires
choses qu'on a la pire honte... Je concevrais qu'un homme
ayant cacher quelque chose de prcieux et de vulnrable
roult travers la vie, rond et grossier comme un muid de
vin* lourdement cercl et vert de vieillesse: la dlicatesse
de sa pudeur l'exige. Un homme profond dans sa pudeur
\
f:POQUE DE LA TRANSVALUATION z41
. rencontre ses destines mmes et les dlicates expriences qui
en dcident sur des voies o peu parviennent jamais et dont
l'existence doit rester ignore de ceux qui ont avec lui les
rapports les plus intimes et lesplus confiants: son mortel
danger se cache leurs yeux, ainsi que sa scurit vitale re- '
conquise, Un tel Mystrieux, qui d'instinct se sert des paroles
pour se taire et dissimuler, et qui est inpuisable en subter
fuges pour ne pas se communiquer, veut et tend faire qu'un
masque de lui-mme le remplace dans le cur et la tte de .
ses amis ; et, suppos qu'il ne le veuille pas, il s'apercevra
UI1 jour qu'il s'y trouve nanmoins un masque de lui-mme
- et que c'est ce qu'il faut , Tout esprit profond a besoin
d'un masque; bien plus, autour de tout esprit profond se
forme sans cesse un masque, grce l'interprtation toujours
fausse, parce que plate, de chaque parole qu'il dit, de chaque
chose qu'il fait, de chaque signe de vie qu'il donne. -
Extr. de Par del le Bien et Mal. -- Kr. VII, 6o-6I .
Cf. VII, 43 : Allez l'cart, Rfugiez-nous dans l'ombre.
Et ayez votre masque et petre subtilit, afin d'tre pris pour un
autre - ou un peu craint. Et n'oubliez pas le jardin , le jardin
grille d'or (v. exir, I26).
XVI, 330-33I : Qu'est-ce qui est noble ? .. Toujours porter.
dguisement: plus l'homme est de I}aute ligne, plus il lui faut
l'incognito. Dieu, s'il yen avait un, devrait, ne ft-ce que por
des raisons de convenance, se produire dans le monde simple
ment comme homme.
Cf. aussi extr, 29, 75, Io3, Io6, Io8.
* *
108
[SOUS LES MANTEAUX DE LA LUMRE]
Quoi d'tonnant ce que nous autres libres Esprits* ,
nous ne soyons pas prcisment les esprits les plus communi
catifs ? ce que nous ne dsirions pas divulguer en tout point
If;
PAGES MYSTIQUES
de quoi un Esprit peut se librer et ou ensuite il peut tre
port? ... Nous sommes ... dous d'mes perspective pro
fonde, que nul ne pntre aisment en leurs intentions der
nires, avec des premiers plans et des arrire-plans dont nul
coureur ne saurait atteindre le bout: les Mystrieux sous les
manteaux de la Lumire...
Fragm. de Par del Bien et Mal. - Kr. VII, 65-66.
Cf. xvJ, 349 : Que mon bouclier Beaut" me garde de
vous et de vos mains ! ,
Cf. aussi extr . 74 { le dieu ?e voile de sa Beaut )) et 75.
* *
lOg
[L'ANCIEN TESTAMENT]
Dans l' Ancien Testament juif, le livre de la Justice
divine, il est des hommes, des choses et des paroles de si
grand style que les littratures grecque et hindoue n'ont rien
mettre en parallle. On s'arrte avec crainte et respect de
vant ces prodigieux vestiges de ce que l'homme fut jadis.'..
Le got de l'Ancien Testament est pierre de touche 'pour le
Grand et le cc petit ...
La faon dont le respect de la Bible a t dans l'ensemble
maintenu jusqu'ici en Europe est peut-tre le meilleur trait
<le discipline et de civilisation morales dont l'Europe ait
obligation au christianisme: de tels livres, profonds et d'ex
trme importance, ont besoin d'tre protgs par une tyrannie
d'autorit venant du dehors, pour parvenir ces millnaires
de .dare qu'il faut pour en puiser et dgager tout. fait
le sens ...
Fragm. de Par del Bien et Mal. - Kr. VII, 77 et 2 4 9 ~ 2 5 0 .
* *
tPOQUE DE LA TRANSVALUA'nON
243 .
rro
[LE SACRIFICE DE DIEU]
Il est nue grande chelle de cruaut religieuse; maints
degrs, mais trois d'entre eux sont les plus marquants.
Jadis, on sacrifiait son dieu des hommes, peut-tre prci
sment ceux qu'on aimait le mieux... Puis on a sacrifi son
Dieu les instincts les plus forts qu'on possdt, sa cc nature ".. .
A la fin, que restait-il sacrifier? Ne fallait-il pas, pour finir,
sacrifier tout ce qu'il y avait de consolant, de sacr, de
sauveur, tout espoir, toute foi en de l'harmonie cache, en
des perspectives de batitude et de justice? Ne fallait-il pas
sacrifier Dieu mme et, par cruaut pour soi, adorer pierre,
sottise, Poids, Fatalit, Nant? Sacrifier Dieu.pour le nant
- ce mystre paradoxal de suprme cruaut tait rserv
la gnration qui monte prsentement: nous en savons
tous quelque chose.
Extr. de Par del Bien et Mal. - Kr. VI, 79.
C]. exir. 40 , 4I
* *
III
[LE GRAND DRAMA'.I;'URGE]
[L'optimiste dionysiaque crie] bis insatiablement, non seu
lement pour soi, mais pour toute la pice, pour tout le Drame*,
et non seulement pour un Drame, mais au fond pour Celui
qui .a prcisment besoin de ce ,Drame '- et le dtermine :
parce que, encore et toujours, il a besoin de soi - et se dter
mine - _ ...
Fragm. de Par del Bien et Mal. - Kr. VII, 80.
Cf. VII, 296 : Du jour ou nous disons de plein cur:
En avant! notre vieille morale elle-mme rentre dans la Co
PAGES MYSTIQUES
244
mdie , 1/0US avons dcouvert pour le Drame dionysien du
Destin de l'Ame un nouveau nud de l'action, 'une possibilit
nouoelle : - et il l'utilisera, on peut en tre sr, le grand,
l'antique, l'ternel Dramaturge" de notre existence.
Cf. aussi extr. 47, IZ], IZ5.
*
112
[LE A VANT ETL'HOIVIi\IE RELIGIEUX]
Combien de navet, de vnrable, enfantine et infiniment
lourdaude navet, n'y a-t-il pas dans cette croyance du
savant en sa supriorit, dans la conscience tranquille de
sa tolrance, dans l'assurance bate et simple avec laquelle
son instinct traite l'homme religieux comme untype de valeur
moindre et de niveau infrieur, qu'il a lui-mme cess de
reprsenter, dpass et domin, - lui, le petit nain, le petit
plbien prtentieux 1. ..
Fragm. de Par del Bien et Mal. - Kr: VII, 8]. .
* *
II3
[LE MONDE SOTRIQUE]
Ce monde qui nous intresse, o nous trouvons tous nos
. .
objets de crainte et d'amour, ce monde presque invisible et
inaudible des commandements discrets et des discrtes
. obissances, monde du presque tout" gard, difficile et
captieux, hriss et dlicat: certes, il est bien dfendu contre
les spectateurs grossiers et la curiosit trop familire 1. ..
Fragm. de Par del Bien et Mal. - Kr. VII, I8I .
Cf. XII, ]I4: C'est-par des fils invisibles qu'on est attach
le plus fort.
C] . aussi exlr. 70 , n8.
* *
POQUE DE LA 'rR:\N$VALUATIOI\ 2+5
U4
[LE SOUHAIT DU VOYAGEUR]
- Voyageur", qui es-tu? Je te vois aller ton chemin
sans sarcasme ni amour, avec des yeux ne laissant rien
deviner; mouill et triste comme une sonde qui, aprs
avoir plong en tout abme, est remonte insatisfaite au jour
- que cherchait-elle en ces profondeurs? - ;' avec un sein
qui ne soupire pas, une lvre qui cache son dgot, une main
qui ne prend plus que lentement: qui es-tu, qu'as-tu fait?
Repose-toi ici : ce lieu est accueillant chacun, - remets
toi. Et qui que tu sois, qu'est-ce qui t 'agrerait maintenant?
qu'est-ce qui t'apporterait ~ c o n f o r t ? Dis: tout ce que j'ai,
je te l'offre. - Rconfort ? rconfort? curieux, que dis-tu
l ? Donne-moi donc, je te prie - - . - Quoi? quoi ?
parle! - Un masque de plus, un second masque. il'-:-
Extr. de Par del Bien et Mal. - Kr. VII, 262.
'Cf. exir, I07.
* ' *
Ils
'[LE G:NIE DU CUR]
Le Gnie du Cur*, comme l'a ce grand Mystrieux, le
, Dieu-Tent at eur , le Magicien-n la flte preneuse de cons
ciences, dont la voix sait descendre ail monde souterrain de
chaque me, qui ne dit pas un mot, ne jette pas un regard
o il n'y ait jntention secrte, recoin de sduction, qui en sa
virtuosit s'entend paratre - et paratre non ce qu'il
est, mais ce qui est pour ceux qui le suivent une imprieuse
invite de ptu,s se rapprocher de lui sans cesse davantage,
le suivre de faon sans cesse plus intime et plus profonde ;
. - le Gnie du Cur, qui fait taire tout ce qui est bruit et
suffisance, et lui apprend couter, qui polit les mes rugueuses
PAGES l\fYSTIQUES
et leur permet de goter uri dsir nouveau - celui de s'taler,
gales comme un miroir*, pour que le Ciel* profond se mire
sur elles; - le Gnie du Cur, qui instruit la main lourde
et brusque se faire timide et 'prendre plus gentiment;
qui devine le trsor cach et oubli, la goutte de bont et
de douce spiritualit sous la grosse glace* trouble, baguette
magique propre extraire toute parcelle d'or* depuis long
temps emprisonne sous des amas de boue et de sable ; le
'Gnie du Cur, dont la: touche laisse chacun plus riche, non
gratifi et surpris, non combl et accabl d'un bien tranger,
mais plus riche en soi, plus neuf pour soi qu'avant, entr'ou
vert comme glace fondante, caress et cout en ses secrets
par un vent de dgel*, plus flottant peut-tre, plus dlicat,
plus fragile, plus disjoint, mais plein d'espoirs encore sans
nom, plein d'un vouloir, d'un flux nouveau, plein aussi d'un .
contre-vouloir, d'un reflux nouveau - - Mais que fais-je,
mes amis? De qui est-ce que je parle? Me suis-je oubli
au point de ne pas mme vous dire son nom? A moins que
dj, de vous-mmes, vous n'ayez devin quel est cet Esprit*,
ce dieu dconcertant, qui appelle de telles louanges. Car,
comme il advient quiconque a toujours, ds l'enfance, t
par voies et chemins, et en .terre trangre, j'ai vu passer
sur ma route maints Esprits tranges et non sans danger,
mais avant tout celui dont je viens de parler, revenant tou
jours : rien de moins que le dieu Dionysos", le grand Ambigu,
' le Dieu-Tentateur, qui jadis, comme vous savez, en tout
mystre et toute rvrence, j'ai offert mes prmices - (et
je fus le dernier, je crois, lui offrir un sacrifice, car je n'ai
trouv personne qui et compris ce que j'avais fait l).
Entre temps, j'en ai encore appris long, trop long sur la phi
losophie de ce dieu et, comme je l'ai dit, par des entretiens
de vive voix - moi, le dernier disciple, le dernier initi du
dieu Dionysos.. ,
Extr. de Par del Bien et Mal. - Kr. VII, 27I-272,
Cet exir, se trouve en grande partie cit dans Ecce Homo
(XV, 59-60), avec les quelques mots d'introduction. suivants:
Pour donner une ide de moi comme psychologue, fem
pnmte une page curieuse . Par del Bien et Mal - j'inter
POQUE DE LA 'fRANSVALUATIo.S 24
dis du reste toute supposition sur la question de savoir qui je
dpeins en ce passage. .
Par Gnie du Cur , Nietzsche entend, semble-t-il, "le Dio
nysien comme mdiateur d'Amour spirituel entre Dieu et
l'ime humaine.
Cf. extr. 27, 82, roS.
* *
n6
[L'AMI DE MIDI]
' " 0 Midi* de la Vie, seconde Jeunesse,
Jardin d't* ! ,
Bonheur inquiet dans la halte, les aguets, l'attente!
J'attends les Amis, prt jour et nuit,
les Amis nouveaux. Venez, il"est temps, ii est temps!
- Ce chant est fini, - le doux cri du dsir
a expir dans ma bouche :
un magicien en est cause, l'Ami venu point,
l'Ami de ' Midi - non, ne demandez pas qui
c'est Midi qu'Un devint Deux...
'Srs de la commune Victoire", nous clbrons
la Fte des ftes :
l'Ami* Zarathoustra est venu, l'Hte des htes.
Maintenant l'Univers* rit, le vilain voile* s'est dchir.
les noces sont venues pour la Lurnire* et l'ombre*.
Fragm. de Par del Bien et Mal (Sur' les Hauts' Monts).
-- Kr . VII, 279. '
C]. extr, 49
'" *
PAGES MYSTIQUES
II7
[LE. GRAND DETACHEMENT
PRE-MYSTIQUEJ,
, L'esprit appel .une mysticit original e
et cratrice doit commencer par reprend re sa
libert, d'apprciation, en retirant sa crance
aux valeurs de lui reues et en rcusant leur
autorit. Ce peut tre un grand et brusque
dtachement : rupture de tous liens antrieurs
d'autant plus pleine que ces liens taient
plus torts. '
Quelle est la plus .solide attache'? quels .liens dfient
presque la rupture? Chez les hommes de nature rare et
choisie, ce seront les devoirs; ce respect qui convient la
jeunesse, cette crainte et cette tendresse devant toute chose
anciennement vnre et vnrable" cette gratitude... pour
le sanctuaire o ils ont appris la piti, - leurs plus nobles
instantsmmes, seront leur plus solide attache, leur creront
leurs plus' durables obligations. Pour ces attachs, le grand
dtachement vient soudain, comme un tremblement de
terre; la jeune me est, d'un coup, secoue, arrache, chasse,
- elle-mme ne comprend pas ce qui se passe: Une impulsion,
une pousse s'exerce et la matrise comme un ordre ; un vu,
un vouloir s'veille de s'en aller n'importe o , tout prix ;
la violente, hi. dangereuse curiosit d'un monde inexplor
brle et flambe en tous ses sens. Plutt mourir que vivre
ici - dit l'imprieuse voix, l'imprieux entranement ; et
cet ici , ce chez-soi ', c'est tout ce qu'elle a jusqu'alors
aim. Une soudaine dfiance apeure' de ce qu 'elle aimait,
un clair de mpris pour ce qui tait 'son devoir )J, un dsir
sditieux, despotique, volcanique, la poussant vers le voyage"
l'tranger, la dsaffection, le refroidissement, le dgrisement,
le gel*, unehaine de l'Amour, peut-tre un geste et un regard
sacrilges en arrire, vers o elle a jusqu'alors ador et aim,
peut-tre une rougeur de honte, la pense de ce qu 'elle
POQUE DE l,ATRANSVALUATION 240
vient de faire et en mme temps une ,jubilati on de l'avoir
fait, un frmissement ivre, profond, exultant, o s'accuse
une victoire - victoire sur quoi, sur qui? victoire nigma
tique, troublante, suspecte, mais la premire victoire quand
mme - : ces choses mauvaises et douloureuses rentrent
dans l'histoire du grand dtachement; C'est une maladie
capable de ravager l'homme que cette premire explosion de
force et de volont d'auto-dtermination, 'de valorisation
propre, que ce' vouloir de libre vouloir; et que de maladie
se traduit dans les expriences et les bizarreries sans frein
par lesquelles 'le Libr, le Dtach cherche maintenant se
prouver sa matrise sur les choses! Il rde frocement avec
une avidit inassouvie; ce qu'il capture doit ' faire les frais
de ' la. dangereuse tension de son orgueil ; il dchire ce ' qui
l'attire. Avec tin ,mauvais rire, il retourne ce qu'il trouve
voil, protg par quelque pudeur: il veut voir quoi res
semblent ces choses si on les retourne. . Un peu par' caprice
et bon plaisir, il peut accorder sa faveur ce qui fut jusque
l mal fam, - fureter, curieux et exprimentateur, autour
, de ce qui est le plus dfendu. A l'arrire-plan de son agitation
vagabonde - car il est inquiet et sans but en sa marche,
comme dans un dsert* - se dresse le point d'interrogation
d'une curiosit de plus en plus dangereuse. Ne peut-on
retourner toutes valeurs? et le bien ne serait-il pas mal?
et Dieu simple invention habile du Diable? Tout, en son fond
dernier, ne serait-il pas faux? Et si nous sommes tromps,
n'en devenons-nous pas trompeurs? Ne sommes-nous pas
condamns tre trompeurs ? - De telles penses l'en
tranent et l'garent toujours plus loin, plus l'cart. La
Solitude l'encercle, l'enserre de ses anneaux, toujours plus
menaante, plus touffante, plus angoissante, <;ette terrible
desse, cette mater saeva upiinum - mais qui sait aujour
d'hui ce qu'est la Solitude ?...
De cet esseulement morbide, du dsert de telles annes
d'essais, le chemin est encore long jusqu' la mre libert de
I'Esprit..;
Extr. de la 2
e
d. de Choses humaines, trop humaines
(Prface), ~ Kr , TI, 6-8.
PAGES MYSTIQUES
Cf . IV, 266 : Croyez-vous donc que nous nous risquions
par p u r ~ folie au voyage travers nos dserts", nos marais*
et nos glaciers * ?
XII, 245: A quoi bon librer l'esprit, s'il ne doit pas avoir
des ailes pour s'envoler ? .
XII, 252-253 : Je m'loignai de toute ferveur, - autour
de moi tout se fit tranger et dsert. Mais en moi la ferveur
mme - secrtement germa; et. {ai vu pousser l'Arbre"
l'ombre duquel je suis assis, l'Arbre de l'Avenir.
XII, 259: Quand s'allient scepticisme et dsir, la mysti
cit nat.
XII, 322 : Le nouveau sentiment de Puissance : l'tat
mystique et le plus clair, le plus hardi rationalisme servant de
voie pour y parvenir. .
Cf. aussi extr. 57, 95
* *
rr8
[ LA NAISSANCE DE LA TRAG:DIE J
C'est un livre... sans dessein de nettet logique, trs con
vaincu et, par suite, se dispensant de prouver, doutant mme
de la convenance de la preuve en tant que livre pour initis,
que musique pour ceux qui, ayant reu le baptme de la
musique, sont unis depuis l'origine des choses par les mmes
rares expriences. d'art, en tant que signe de ralliement
pour de proches parents in artibus ... Ici parlait ... une voix
trangre, le disciple d'un Dieu inconn encore, qui s'tait
provisoirement cach sous la capuche de l'rudit, .sous la
lourdeur et la morosit dialectique de l'Allemand, voire sous
les mauvaises manires du Wagnrien; il Yavait ici un esprit
besoins tranges et encore innomms, une mmoire regor
geant d'interrogations, d'expriences, de secrets, auprs de
quoi le nom de Dionysos* venait comme nn point d'interro
gation de plus. Ici parlait... comme une me mystique, de
mnade presque, qui, de faon laborieuse et intentionnelle,
POQUE DE LA TRANSVAT-<UATION 251
ne sachant si elle voulait se livrer ou se drober, balbutiait
pour ainsi dire en une langue trangre. Elle aurait d
chanter, cette me nouvelle - et non parler! Ce que
j'avais dire, quel dommage de n'avoir os le dire en pote!
peut-tre l'aurais-je pu... .
Un sachant* parle l, l'initi et le disciple de son Dieu...
Fragm. de la Prface de I886 (Essai d'Autocritique).
Kr. 1,4-6.
Cf. exir, I4, IS, I6, Ias, us'
* *
IIg
LE SIGNAL DE FEU
Pice intfle aussi Feu des Hauteurs
et compose sans doute en oct. I886 (cf.
Br. IV, I98, lettre de Ruia Ligure date
du io de ce mois: Souvent, je fais flamber
devant moi de grands feux. Vair se dresser
la pure et inquite flamme au ventre. cendr
vers le ciel serein... bonheur de fin d't. )
Le Signal de Feu, c'est le signe mystique
de . ralliement par lequel, du sein de son
intimit avec Dieu, l'Ame de Zarathoustra
rappelle Dieu, pour l'avenir trs lointain,
les autres Ames dionysiennes, de la Terre
ou de l'Infini.
Ici, o entre deux Mers* l'Ile* a grandi ,
table de sacrifice dresse pic,
ici, sous un ciel noir,
Zarathoustra allume S011 feu* des Hauteurs, - *
fanal pour Marins* gars, . .
point d'interrogation pour ceux qui peuvent rpondre...
:YIYSTIQUES
Cette flamme au ventre cendr .
- vers de froids lointains son dsir darde sa langue,
vers des Hauteurs toujours plus pures elle tord son cou ,
serpent dress d'impatience .- :
voil le que j'ai arbor devant moi.
C'est mon me mme que cette flamme :
insatiable, vers des lointains toujours nouveaux,
jaillit, jaillit sa muette ardeur.
Pourquoi Zarathoustra a-t-il fui bte et homme?
. Pourquoi a-t-il . rompu avec toute terre ferme?
Six solitudes lui sont dj connues -,
mais la Mer mme ne lui fut pas assez solitaire ;
l'Ile l'a laiss monter, mont, il s'est faitflarnme ;
en qute d'une Septime Solitude*,
il jette .l 'hameon au-dessus de sa tte.
Marins gars, restes d'anciens Astres" !
o Mers de l'avenir, Cieux* inexplors'
Vers tout ce qui est .solit aire, je jette l'hameon:
rpondez l'impatience de la flamme, .
faites avoir au pcheur des hauts Monts"
sa Septime et Dernire Solitude !
Extr. des Dithyrambes de Dionysos. Kr. VIII, 425.
Cf. extr. 30, 86, 88. I, I.13.
* *
120
[FOI NOUVELLE]
Nous sommes... de bons Europens, les hritiers de l'Eu
rope, les hritiers riches, combls, mais aussi ultra-riches en
obligations, de sicles successifs d'esprit europen: comme
tels, sortis du christianisme, et loigns de lui justement
)
parce que nous en sommes ns , parc? que 110S pres taient
des chrtiens d'intransigeante loyaut chrtienne, qui. de
bon cur; sacrifirent leur ' foi bien et sang, situation et
POQT.;E DE LA 1'RANSVALUATION 253
patrie. Nous - nous faisons de mme. Pour quoi donc ?
pour notre incroyance ? pour tonte sorte d'incroyance? Non,
vous savez mieux ce qu'il en est, mes Amis. oui cah
en vous est plus fort que tous les non et les peut-tre dont
t-;;;-inalades avec votre et -si, - migrax"t s*,
il VOlIS faut prendre la Mer*, ce qui vous y obligera, ce sera
encore. - une foi... .
Fragm . de 'la 2
6
d. du Joyeux Savoir. - Kr. V, 337.
Cf. XIII , 3I8 : Nous ne sommes plus chrltiens;nous
mwu; pass te christianisme, non pour avoir vcu trop loin,
.mais pour avoir vcu trop prs de lu et surtout parce que nous
en sommes issus; - c'est notre pit mme, devenue plus rigou
reuse et plus difficile satisfaire, qui aujourd'hui nous interdit
d'tre encore chrtiens. -
XII, 284 : Qui pourrait aujourd'hui m'accuser d'un
pch ? Je ne connais que des pchs envers mon Dieus ,. mais
qui connat mon Dieu ? )
Cf. aussi extr. 23, IOO.
* *
121
[DES YEUX POUR L'AVENIR]
Pour arriver voir notre moralit europenne avec grand
recul, pour la mesurer d'autres moralits passes ou futures,
il faut faire comme le voyageur qui veut savoir la hauteur
des tours d'une ville: il sort de l ville... Il faut tre trs lger*
pour ,porter son vouloir de connaissance aussi loin et en
quelque sorte par del son temps, pour se crer des yeux em
brassant des millnaires, avec, par surcrot, du Ciel* pur en
ces yeux.. :
Fragm, de la 2
6
d. du Joyeux Savoir. - Kr. V, 339-340.
Cf. XII, 254 : [e-suis un Voyant ... ,
XIV:, 306 : Comment vivrais-je si je n'avais des visions
d'avenir - au del de vous!
XV, I37-I]8 : Celui qui prend ici la parole.,. esprit hardi,
254
PAGES MVSTIQUES
oseun,qui s'est gar df en tout labyrinthe* de l'avenir, esprit
d'Oiseau" prophtique.
XV, Io3 : Zarathoustra a plus longue vue encore que le
tsar,
Cf . aussi exir, 68,72, 88, 96, 98, I23.
* *
I22
[ENFER ET CIEL]
Non seulement une me riche et puissante surmonte la
souffrance, mme affreuse , des pertes, des privations, des spo
liations ou des mpris, mais elle sort de tels enfers avec une
richesse, une puissance plus grandes et, pour dire l'essentiel,

'
avec un accroissement de la batitude d'Amour*. Qui a un
peu devin les conditions les plus profondes de toute crois
sance de l'Amour comprendra, je crois, Dante crivant sur
la porte de son Enfer: Moi aussi, je fus cr par l'ternel
Amour*. ,
Fragm. posib., I883-I888. - Kr. XVI, 377-378.
Cf. V. 26I : Nous avons besoin, Toi et moi, d'poztvantes"
d'appauvrissements, de l'v.[inuits*, d'aventures, de tmrits,
) de bvues, autant que de leur contraire, et en somme, pour
' l m'exprimer en termes mystiques, le chemin de notre Ciel* passe
toujours par notre propre enfer.
Cf. aussi exir. 63, I34.
* *
I23
[LE TERME DE L'HISTOIRE]
... L'Europe actuelle ne souponne pas encore autour de
quelles terribles crises tout mon tre gravite, ni quelle roue
de problmes je suis li - ' ni que par moi se prpare une catas
trophe, dont je sais le nom , que pourtant je ne dirai pas.
POQUE DE LA 'rRANSVALUATION 255
Lettre Fr. Overbeck, aur, I887. - Br. VI, 375.
Il convient d'entendre ici catastrophe au sens dramatur
gique (v. extr. 39, 47,88 3 et 4, 98 6, III). Quant au nom
que Nietzsche veut laisser ignorer jusqu'au Midi de la Con
naissance, c'est sans doute celui de Minuit .
Ci. XII, I8 : Sauver l'homme de l'Apparence, cote que
cote : la vie dt-elle y sombrer.
XIV, I04 : Ma mission: pousser l'humanit des rsolu
tions dcidant de l'Avenir.
XV, I87 : cc La priode de la Catastrophe : la monte d'une
doctrine qui trie les hommes... , qui porte les [aibles certaines
dterminations et les [oris galement --'-.
XIV, I02 : cc "L'homme le plus grand: Celui qui a l'il le
plus clair et le plus perant, le bras le Nus long et le cur le
plus dur, le plus rsolu; l' homme de la plus consciente, de la
plus vaste responsabilit.
XIV, 58 : Les hommes les plus grands, souverains de la
Terre et crateurs de l'Avenir ( la fin brisant -) .
* *
124
[DIEU EST PUISSANCE]
cartons du concept de Dieu* la suprme bont: - elle
est indigne d'un Dieu. cartons-en galement la suprme
sagesse: - c'est la vanit des philosophes qu'est due cette
extravagance, un Dieu monstre de sagesse; il fallait qu'il
leur ressemblt le plus possible! Non, Dieu puissance su
prme, cela suffit . De l, tout s'ensuit, de l s'ensuit
cc l'Univers*.
Fragm. posth. de I887. - Kr. XVI, 380.
CI. XIV, 334: La religion - essentiellement doctrine de la
voire essai en vue d'un ordre cosmique de -; n g
et de puissance. ))
Cf. exir, rOI, I25, 127"
* *
PAGES.MYSTIQUES
125
[L'APOGEE D1VINE. DU DEVENIR]
La seule possibilit de. maintenir un sens l'ide de Dieu
serait de considrer Dieu*... comme un Etat maximal, comme
une Epoque, un point dans l'volution du Vouloir de Puis
sance* ; point partir duquel s'expliqueraient l'volution
ultrieure ainsi que ls choses antrieures dont il est l'abou
tissement.
Fragm. posth, de I887 . - Kr. XVI, LI5.
Il s'agit ici de la pleine Ralit divine, pure de toute ralit
cre, dont, selon la thogonie nietzschenne,' l'Ame ternelle
de Dieu se revt chaque Minuit du Devenir.
Cf. XII, 354 : Regardez donc ce Ciel* pur! N'a-t-il pas
englouti et rsorb toutes les Etoiles* ? - et il n'en a pas
moins retrouv son innocence.
XVI, IOI : Imprimer au Devenir le caractre de l'Eire :
tel est le suprme Vouloir de Puissance.
XVI, I70: . Dieu, stade d'Apoge; l'existence, ternelle
promotion Dieu, ternel loignement' de Dieu... Apoge de
puissance.
Cf. aussi extr. 96, IOI, I24.
.
* *
126
[JARDINS ET BONHEURS SECRETS]
.. : Je spcialisai mon problme; des rponses naquirent
questions, recherches, conjectures, vraisemblances nouvelles:
jusqu' ce qu'enfin j'eusse un pays moi, un sol 'moi,
tout un monde cach en croissance et en fleur, des jardins
secrets, pour ainsi dire, dont nul ne devait rien souponner...
Oh! que nous sommes heureux, nous autres Connaissants*,
pourvu que nous sachions garder le silence assez longtemps! .. .
~ P O Q U E DE LA TRANSVALUATION 257
Un jardin dont la grille mme est dore n 'a pas se d
fendre que des voleurs et des vagabonds : ses pires dangers
viennent de ses indiscrets admirateurs, qui cueillent partout
quelque chose et ne voudraient que trop emporter ceci ou
cela en souvenir. - Et ne voyez-vous donc pas, flneurs
en nos jardins, que vous ne sauriez mme vous justifier au
prs de nos herbes potagres et de nos mauvaises herbes,
qui vous jettent au visage : Hors d'ici, importuns, intrus!
Ce merveilleux esprit, qui maintenant se suffit, qui est bien
dfendu et retranch contre les irruptions - vous lui en vou
lez de son enceinte, de son mystre, et vous n'en regardez
pas moins, curieux, travers la grille d'or dont il a enclos
son domaine ? curieux et sduits: car un parfum inconnu,
indistinct, vous fait mchamment sentir son haleine, vo
quant un peu jardins et Bonheurs* secrets.
Fragm. de la GIlalogiede la Morale (Kr. VII, 290)
et [ragm, posth, (XIII, 46 et XIV. 230).
CI. extr.I
03,
I06, I07, II3, II4.
* *
~ -
[AU DELA DU BIEN ET DU MAL]
Dieu", conu comme la libert conquise sur la morale,
.renfermant toute l'exubrance des oppositions vitales et les
rachetant, les innocentant en son divin martyre; -Dieu :
l'Au-del. l'Au-dessus par rapport. la misrable morale de
. portefaix qu'est celle du bien et du mal .
Fragm. posth.-de I887-I888. - Kr. XVI, 379.
CI. XII, 329 : Vous dites que c'est la dcomposition de
Dieu, mais ce n'est qu'une mue: - il se dpouille de son pi
derme moral ; et vous le reverrez bientt par del bien et mal.
XIII, 75 ; En concevant le monde comme un feu divi1t
P,lGES .,YGTIQUES. 17
PAGES MYSTIQUES
par del bien et mal, f ai la philosophie du Vednta et H ra
dite pOttr prcurseurs.
. Ibid.: La rfutation de Dieu: - seul, vrai dire, le Dieu
moral est rfut. .
Cf. aussi exir, IO'I, I24.
* *
128
tRVSLATIONS DU DIVIN]
. Chez moi, en qui l'instinct religieux... s'veille parfois mal
propos, quelle dissemblance, quelle diversit dans les rv
lations du divin! J'ai dj vu,passer tant de choses tranges,
en ces moments hors du temps qui tombent dans la vie
comme de la lune et o on ne sait plus du tout l'ge d'homme
qu'on a, ni l'ge d'enfant qu'on doit ravoir 1
Fragm. posth. de I888. - Kr. XVI, 380.
Cf . XII, 3S2 : Sur leur route solitaire; ils ont des visions
de Lumire...
' . Cf. aussi extr, 8, 24, 50, 6S, 70, 7I, 7
2
, 80, 96, 98, 99,
I03, I05 , IIS, II6, I34, I3S, I36 .
* *
129
[CE QU'EST LE DIONYSIAQUE]
Le mot cc dionysiaque exprime un besoin d'unit, un dpas
sement de la personne, de la banalit quotidienne, de la socit,
de la ralit, franchissant l'abme du prissable ; l'panche
ment d'une me passionne et douloureusement dbordante
en des tats de conscience plus indistincts, plus pleins et plus
lgers; un acquiescement extasi la proprit gnrale qu'a
la Vie d'tre la mme sous tous changements, galement
POQUE DE LA TRANSVALUATION 259
puissante, galement bienheureuse; la grande sympathie .
panthiste de joie et de souffrance, qui approuve et sanctifie
jusqu'aux caractres les plus redoutables et les plus d
concertants d la Vie; l'ternel vouloir de gnration, de
fcondit, de Retour*; le sentiment . d'unit embrassant
la ncessit de la cration et celle de la destruction.
Fragm, posth. de I888. - Kr. XVI, 386-387.
Cf. exir. I4, 26, 82, IIS .
... ...
13
[LE GRAND OUBLI]
Jette ton faix l'Abme".
Homme, oublie. Homme, oublie.
Divin est l'art d'oublier.
Si tu veux voler",
tre chez toi dans .les Hauteurs",
jette ton plus lourd faix la Mer*.
Voici la Mer, jette-toi dans la Mer.
Divin est l'art d'oublier.
Fragm. -pos, I 8 8 2 ~ I 8 8 8 . - Kr. VIII, 392.
L'oubli du moi dont il s'agit ici peut s' entendre soit de l'ex
tase (cf . I4, 50), soit de la mort volontaire et de l'autre vie.
(cf. 3
2
, I3
6
) .
* *
13
1
[DANS L'AU-DELA]
Mon Bonheur* d'Au-del 1
Ce qui m'est aujourd'hui bonheur
jettera ombre en sa Lumire.
260 PAGES MYS'fIQUES
. L 'clatante profondeur !
Ce qui fut t oile"
est devenu t ache.
F ragm: postb., I 882-I888 . - K r. VIII , 380.
Cf. extr. 32, 38, 80, 86, I 32, I33.
* *
I3
2
[LES HYPERBORENSJ
Par del le Nord, la Glace*, l' Aujourcl'hui,
outre-mort,
rservs :
notre Vie, notre Bonheur*.
Ni par t erre,
ni par eau ,
tu ne trouveras le chemin
des H yperborens* :
ce fut prdit de nous par une bouche de sagesse".
Fragm . posth, I 882-I888 . - Kr. VI II, 403.
Cf. VI I I, 2I7 : Regardons-nous en face. No us sommes des
H yperborens - nous savons assez comme notre vie est
part. lYZ: par terre, ni par eau , hl Ile trouveras le chemin
des Hyperbor ens" : cela, Pindare di le savait de nous .
Par del le Nord, la Glace, la mort -- notre Vie, notre
Bonheur... .
Cf . aussi ext r. .32, 38, I 3I.
* *.
POQUE DE LA TRANSVALUATION 26r
133
LE SOLEIL SE COUCHE
Var. : Second Couchant*.
Zarathoustra est ici le Voyant de son
multiple avenir, charnel et spi rituel, de sa
fin charnelle dans la mort de la T erre et de
sa fin spirituelle dans la rentre de tout divin
en Dieu.
r
Tu n'auras plus longtemps soif,
cur brl!
Il y a promesse dans l'air;
des bouches inconnues m'envoient leur souffle
- la grande fracheur vient ... .
Mon Soleil*. sur ma tte, ardait Midi* ;
soyez les bienvenus,
vents subits,
esprits froids de I'Aprs-rnidi> 1
L'air passe, trange et pur.:
D'une illade
sductrice,
la Nuit* ne me regarde-t -elle pas ?...
Reste fort , mon cur vaillant ,
nedeniande pas pourquoi.
2
Jour" de ma vie !
Le Soleil dcline.
Dj l'onde unie
. est dore.
Le roc* a une chaude haleine.
PAGES MYSTIQUES
Le Bonheur", Midi,
Y aura fait sa sieste?
En des feux verts",
l'abme brun fait encore gicler du Bonheur.
Jour de ma vie!
le Soir* approche.
Dj ton il rougit,
mi-teint, '
dj tombent
les pleurs de ta Rose",
dj passe, muette sur les Mers" blanches,
la pourpre de ton Amour",
ton dernier Bonheur qui muse:..
3
Srnit, Srnit d'or ", viens,
de la Mort" "
avant-got trs mystrieux, trs doux!
- Mon voyage s'est-il trop ht?
Ici seulement, quand mon pied s'est lass,
ton Regard me rattrape,
ton Bonheur me rattrape.
Autour de moi, rien qu'Onde et Jeu.
Tout ce qui eut poids
a coul dans l'oubli bleu;
oisive, ma Barque- ne bouge plus.
Tempte, voyage - comme c'est loin!
Dsir, espoir -ont sombr ;
unies s'talent Ame et Mer.
Septime Solitude ,.
'. Jamais je ne sentis
douce assurance plus proche,
Regard solaire plus chaud:
:- la glace" de mes cimes" ne s'est-elle pas rallume?
. D'argent, lgre, Poisson"
qui 'nage, ma Barque s'en va.
POQUE DE LA TRANSVALUATION 263 .
Extr. des Dithyrambes de Dionysos . - Kr. ,VIII , 426
4
28.
C]. extr, 3I, 39, 86, II9, IZ3
* *
134
LA PLAINTE D'ARIANE
C'est la Plainte prcite du Magicien
(extr. -93), quelques mots prs , et avec
l'addition suivante :
(Un clair*. Dionysos* apparat en une
Beaut" d'meraude"} ,
DIONYSOS:
Sois fine, Ariane* ...
Tu as des oreilles menues, tu as mes oreilles ;
reois-y une parole fine :
ne faut-il pas se har, pour finir par s'aimer> ?...
Je suis ton Labyrinthe*.
Extr. des Dithyrambes de Dionysos. - Kr. VIII, 429-432.
CI. extr, 89. .
* *
135
GLOIRE .ET ~ T E R N I T ~
Cet hymne chante une vision extatique
de Dieu en sa Gloire solaire de Minuit .
... Chut!
Pour les grandes choses - et ' je vois du grand
il faut se taire '
PAGES MYSTIQUES
ou parler grandement :
parle grandement, ma sagesse* ravie*.
]'ai les yeux levs
l-haut roulent des Mers" de Lumire* :
Nuit, * silence, Bruit silencieux comme les morts 1. ..
Je vois un Signe cleste
des plus profonds lointains,
tincelant et lent, un Astre* descend vers moi.. .
Astre suprme de l'Etre,
. Table de crations ternelles,
Tu viens moi ?
Ce que nul n'a contempl,
ta muette Beaut "
quoi ? ~ l l e ne fuit pas mes r gards ?
Soleil* de la Ncessit,
Table de crations ternelles!
- mais tu le sais,
ce qui rpugne tous,
c'est tout ce que j'aime
que tu sois ternel,
que tu sois ncessaire.
Mon amour ne s'embrasera :
jamais que pour la Ncessit.
Soleil de la Ncessit,
Astre suprme de I'Etre,
- que n'atteint nul dsir,
que ne tache nul non,
ternel Oui de l'Etre,
je suis jamais ton Oui :
car je t'aime, Eternite". - -
Extr. des Dithyrambes de Dionysos. - Kr. VIII, 435-6.
Cf. exir . I28.
* *
POQUE DE LA TRANSVALUATION 265
LA PAUVRETE DU TRES RICHE
Dans une nouvelle extase, Zarathoustra
entend Ariane-Vrit lui donner le mme
conseil, le mme ordre que jadis, l'heure
trs silencieuse : Brise-toi.
.. . Loin de moi, loin de' moi, vrits
l'il sombre !
Sur mes Monts*, je ne veux pas
voir d'pres, d'impatients vrits.
C'est dore de Sourire
qu'aujourd'hui la Vrit doit m'approcher,
sucre de Soleil*, brunie par l'Amour*,
je ne cueillerai a l'Arbre* qu'une Vrit mare.. ,
Mon me, ~
. de sa langue, insatiable,
elle a dj got toutes choses, bonnes ou mauvaises ;
en tout gouffre elle a plong ;
mais toujours, pareille au lige ,
toujours elle remonte,
pour se jouer comme de l'huile sur les mers* brunes :
c'est cette me qui me vaut le nom de Bienheureux.
Qui ai-je pour pre et mre ?
N'ai-je .pas pour pre le Prince Abondance*
et pour mre Rire-Silencieux*? .
N'est-ce pas cette union qui m'engendra,
moi, l'nigme vivante,
moi, le monstre de Lumire*,
moi, le prodigue de toute sagesse", "Zarat houst ra ?
Malade aujourd'hui de douceur,
Vent* de dgel",
' 266
PAGES MYSTIQUES
Zarathoustra attend, attend sur ses Monts,
en son propre suc
sucr et mri,
en bas de sa Cime",
en bas de sa Glace",
las et bienheureux,
Crateur son septime jour.
- Chut!
Une Vrit plane au-dessus de moi
comme une nue;
d'invisibles clairs elle me point.
Sur de larges et lents degrs,
son Bonheur descend vers moi :
viens , viens, Vrit aime!
- Chut!
C'est ma Vrit 1
jailli d'yeux timides,
d'un frmissement velout,
son regard me point,
charmant, cruel, regard de vierge...
EUe a devin la raison. de mon Bonheur,
eUe m'a devin - ah ! que trame-t-el1e ?
Pourpr, un dragon pie
en l'abme de son regard de vierge.
- Chut! Ma Vrit parle!
Malheur toi, Zarathoustra !
Tu es comme quelqu'un
qni aurait aval de l'or :
on finira par t'ouvrir le ventre !...
Tu es trop riche,
flau public;
tu fais trop d'envieux,
tu fais trop de pauvres...
A moi-mme ta clart" jette ombre
je grelotte ; va-t-en, Riche;
Zarathoustra, va-t'en de ton Soleil!
POQUE DE LA TRANSVALUATION 267
Tu voudrais donner, dissiper ton superflu,
mais toi-mme, tu es le Trs-superflu 1
Sois avi s, Riche;
avant tout, donne-toi, Zarathoustra!
Dix ans ont pass
et pas une goutte d'eau ne t'est venue?
pas un vent humide, pas une rose d'amour?
Mais aussi qui t'aimerait,
Trop-riche ?
Ton Bonheur dessche partout,
appauvrit d'amour
- une terre sevre de pluie !
Nul ne te remercie plus,
c'est toi qui remercies quiconque
reoit de toi :
cela, je te reconnais,
Trop-riche, .
.le plus pauvre de tous les riches !
tu te prodigues, ta richesse te martyrisant,
tu te renonces,
tu ne te mnages pas, ne t'aimes pas :
tu cdes sans' cesse au grand martyre,
celui des granges trop pleines, du Cur trpp plein,
mais riul ne te remercie plus...
Il faut t'appauvrir,
sage en ta folie,
si tu veux tre aim.
On n'aime que les souffrants,
l'aumne d'amour va au meurt-de-faim :
avant tout, donne-toi, Zarathoustra!
- Je suis ta Vrit...
Extr. des Dithyrambes de Dionysos. - Kr. VIII,437-44I.
Cf. exir . 56, 70, 8I, I04, I30.
* >
268
PAGES. MYSTIQUES
137
[L'ETAT DIONYSIAQUE ET L'ART]
Que signifie l'opposition de l'apollinien et du dionysiaque,
conus tous deux comme formes de I'ivresse", que j'ai intro- .
duite dans l'esthtique? - L'ivresse apollinienne excite sur
tout l'il, qui devient capable de Vision. Le peintre, le sculp
teur, le pote pi que sont des visionnaires par excellence. Dans
l'tat dionysiaque au contraire, tout l'affectivit est excite
et exalte, de sorte qu'elle dcharge d 'un coup tous ses moyens
d'expression et fait se manifester la fois les facults de repr
sentation, d'imitation, de transposition, de transformation,
toute espce de mimtisme et d'instinct thtral. L'essentiel
reste la facilit de mtamorphose, l'incapacit de ne pas
ragir (- comme chez certains hystriques qui, la moindre
incitation, endossent n'importe quel rle) . Il est impossible
l'homme dionysiaque 'de ne pas saisir une suggestion,
quelle qu'elle soit; nul signe motif ne lui chappe; il atteint
le plus haut degr de l'instinct de comprhension divinatoire,
comme celui de l'art commnnicatif.: Il entre dans la peau,
dans le sentiment de tout personnage, il se transforme sans
cesse. - La musique, comme nous la comprenons aujourd'hui,
est galement excitation et dcharge gnralises de l'affec
tivit, mais ce n'est que le reliquat d'un monde d'expressions
affectives bien plus riche, un simple residuum de I'histrio
nisme dionysiaque. Pour rendre possible la musique comme
. art particulier, on a condamn l'inactivit plus d'un sens
et surtout le sens musculaire (relativement du moins, car,
en une certaine mesure, tout rythme parle encore nos
muscles) : ainsi, l'homme n'imite et ne reprsente plus
physiquement tout ce qu'il sent. Ce n'en est pas moins l, de
fait, l'tat dionysiaque normal, en tout cas l'tat primitif...
Extr. du Crpuscule des Idoles. - Kr. VIII,I24-I2S.
Cf . aussi exir, II, I4, IS; I39.
'" *
POQUE DE LA TRANSVALUATION 269
I3
8
[L'ACCS AU VRI MONDE NIETZSCHEEN]
C'est une di stinction sans gale d'entrer en ce monde
noble et dlicat .. . ; c'est au reste une distinction qu'il faut'
avoir mrite. Mais qui m'est 'apparent par l'lvation du
vouloir y trouvera de vritables extases de Connaissance
neuve : car je viens de hauteurs que nul oiseau n'atteignit
jamais, je connais des gouffres o nul pas ne s'est encore
gar.. .
Fragm. d'Ecce Homo. - Kr. XV, 54.
Cf. VI, ]0] : Je trace des cerclesautour de moi, des frontires
sacres: de moins en moins de compagnon s montent avec moi
sur des' Monts" de p l u ~ en plus hauts ;' je dresse. un Massif
avec des 111onts de plus en plus saints.
XIV, 60: J'ai trouu invpossibled'enseigner la Vrit* ~
l ou l'on pense bassement .
Cf. aussi XIV, 4I5, sur le Zarathoustra: livre si distant,
si beau, qu'il faut avoir dans les veines du sang* des dieux"
pour entendre sa voix d'Oiseau".
* * .
I39
[L'INSPIRATION]
- Quelqu'un, la fin du XIXC sicle, a-t-il ide nette de
ce que les potes des poques fort es nommaient inspiration ?
Pour le cas contraire, je vais en faire la description. Si l'on
gardait le moindre reste de superstition, on ne saurait gure,
en vrit, carter la pense qu 'on ' n'est . qu 'incarnation ,
organe, mdium de puissances suprieures. L'ide de rv
lation, en ce sens quesoudain, avec une nettet et une' finesse
de dtail indicibles, Quelque Chose devient visible, audible,
PAGES MYSTIQUES
27
Quelque Chose qui l'extrme nous remue et nous bouleverse,
traduit simplement les faits. On entend sans chercher ; on
reoit sans demander qui donne ; une pense fulgure et s'im
pose, sans flottement dans la forme - je n'ai jamais eu le
choix. Extase dont la tension inoue se rsout parfois en
un torrent de pleurs et o le pas, sans qu'on le veuille, tantt
se prcipite et tantt se ralentit; plein ravissement", avec
la conscience trs distincte d'une infinit de subtils frmisse
ments et frlements fluant jusqu'aux orteils; abme de
Bonheur*, o letrs douloureux, le trs sombre n'intervient
pas comme oppos, mais comme partie intgrante, lment
requis, nuance indispensable au sein d'une telle profusion
de clart* ; instinct de rapport rythmique embrassant une
vaste chelle de formes, car l'ampleur, le besoin d'un rythme
tendu est presque la mesure de la force qu 'a l'inspiration,
une sorte de raction d'quilibre sa pression et sa tension.
Tout se passe de la faon la plus involontaire, mais comme
en un tourbillon . de libert, -de souverainet, de puissance. .
de divinit... Le caractre involontaire de l'image, du sym
bole, est le point le plus remarquable; on ne sait plus ce que
c'est qu 'image ou que symbole, tout -s'offre comme l'expres
sion la plus naturelle, la plus juste, la plus simple. Il semble
vraiment, pour rappeler ce que dit Zarathoustra, que ce
soient les choses mmes qui viennent s'offrir en symboles:
- Il Ici, toutes choses approchent, clines, de ta parole et
te caressent, car elles veulent tre portes par ton vol. Sur
l'aile de tout symbole, tu vas ici toute vrit. Ici, s'ouvrent
toi les paroles, les trsors de paroles de toute l 'Existence ; .
toute existence veut ici devenir parole, tout devenir veut
que tu lui apprennes Jparler - , Voil mon exprience de
l'inspiration ;je ne doute pas qu'il ne faille remonter des
milliers d'annes en arrire pour trouver quelqu'un pouvant
dire: Il C'est aussi la mienne D. -
Extr. d'Ecce Homo. - Kr , XV, 90-9I,
Cf. extr. I4, 24, 76, 96.
* '"
POQUE DE LA TRANSVALUATION 271
[ LES CIEUX SE REJOUISSENT J
A mon maestro Pietro.
Chante-moi un chant neuf: le monde est transfigur et
les Cieux se rjouissent.
LE CRUCIFI
Dernier billet Peter Gast, dbut de janv. I889 (Br. IV, 437).
Ce billet est un de ceux que Nietzsche fit parvenir ses
amis quand se dclara sa maladie mentale ; mais si , en un cho
des croyances du jeune ge et comme en une rminiscence des
Psaumes, il vibre, d'une .ioresse -mystique trs inquitante,
ne porte pas la marque irrcusable de la folie. Peter Gast note
ce sujet (Br. IV, S2I) : Quand, le 8 janvier ;... je reus la
feuille Berlin, elle ne m 'apparut, en '1'u ger par la teneur
et l'criture, que comme un trop-plein de cette exubrance divi
. nemeni fconde ou je savais Nietzsche Turin. li
INDEX EXPLICATIF
DU VOCABULAIRE
THOSOPHIQUE DE NIETZSCHE
18 PA O F. g MYSlT I Q U ';
'" Je me suis constitu une langue pour
les ttes et les curs virils et hardis, qui, en
quelque coin de la Terre, pourraient attendre
mes choses tranges.
(Fragm.posth. de I885-Kr. XIV, 356).
ABIME(S). - 63, 72, 73, 85, 91, 96, 130 : l'Etre des tres
(v. Dieu), en son Devenir infini et en sa pure Unit prio
dique o tout vient se perdre; ou encore (cf. 68) le vertige
dionysiaque o tout se perd en Dieu.
ABONDANCE (LE PRINCE). - 136, cf. 14. : Dionysos, parfois
confondu dans l'antiquit avec Ploutos.
AIGLE. - 1 47, 85, 98 : Oiseau de Zarathoustra, dont il
reprsente l'Ame, avec ses attributs et vertus clestes,
sa libre vie dans l'Au-del, ses ravissements extatiques
et sa fiert.
2 62, 63 : symbole des esprits dionysiens.
ArLE. - 17, 43, 77, 98 : v. vol.
ArMER. - 75, 86, 88, 89, cf. 134 : v. Amour.
ALBATROS. - 32 : le puissant vol plan de cet oiseau sym
bolise la vie suprieure de l'Ame surhumaine, dans l'l
vation de l'extase ou de l'autre vie.
ALPA. - 68 : sans doute, le nom ou le mot de passe fig du
chteau-fort dress sur la Montagne de Zarathoustra, qui,
aprs avoir t l'Alpe de Vie, est devenue l'Alpe de mort.
AMANT. - 64: v. Amour. .
AME. - Parfois (47, III), l' Ame tout court dsigne l'Ame
des mes, celle du suprme Divin.
AMI : qualification mystique d'un Dionysos (59, 71, II6)
ou de Dieu mme (41).
AMOUR. - 1 65, 66, 75, 90, 93, 96, 122, 133, 136 ; cf. 64,
II7 : en un sens religieux, familier au soufisme notamment,
l'Amour spirituel.
PAGES MYSTIQUES
2 98,122: en un aut re sens sotrique, celui-ci ernp doclen,
l'ineffable t at divin o tend chaque cycle du Devenir
(v. Dieu).
ANGE. - 86, cf. 68 : Ame cleste.
ANNEAU. - 85, 88, 91, 101: signe vocateur du circulaire
Devenir divin et aussi des Fianailles surhumaines avec
l'ternelle Beaut nocturne.
A..'lNE. - 85, 101 : une grande Anne, c'est la dure d'un
des cycles identiques qui se succdent dans le cours des
choses : cf. la grande Anne , dite platonicienne, des phi
losophes antiques.
Apks-:MIDI. - '98 ", 5, 8 ; 133 : premier ' millnium de
Zarathoustra, o les Matres assument une mission d'orga
nisation, de direction et d'ducation sociales.
ARAIGNE. - 46, ' 72, 98 ; cf. 74, 86, 88 : l'Araigne fileuse
est l'image de l'Esprit -du Poids dmiurge.
ARBRE. - Quand il ne s'en sert pas pour reprsenter notre
monde (77), Nietzsche fait de l'Arbre un symbole diony
siaque (46, 54, cf. 75) ou supra-dionysiaque (27, 62, 65,
78, 96, 98, II7, 136). Cf. les pithtes antiques de Dio
nysos : Dendrits, Endendros ; et l' Arbre de Vie de la
Gense.
ARIANE. - 134 : principe personnifi de l'ternel-Rceptif
ou ternel-Fminin. Dans la thogonie nietzschenne (89),
Ariane forme avec Dionysos le Couple premier-n. Selon
des allusions varies, elle se confond avec la Vie (87) :
la Vie terrestre (89) et surtout la Vie dans la mort
(64) ; elle reprsente la Nuit mys tique (64, 133). l'ternit
(88) ; elle est aussi M moire et Sagesse divines (74), Vrit ,
(75, 136) et Destine (70). Enfin, elle est ivresse d'Amour
extasi (39, 80), cet Amour allant Dionysos (89, 134)
et le dpassant (80, 134). - V. Lumire, Mer. .
ASTRE: symbole dionysiaque (34, 37, 84, Il9) ou hautement
. divin (135). - V. Etoile, Soleil.
AURORE. - ID 48 : dbut de l'ensoleillement intrieur.
2
0
80: :Matin {Cf. Kr. VI, Il5), premire priode de
l'Histoire.
AVEU;;LE (r,')..- 62, 63 : celui qui n'a pas l'usage des yeux
spirituels.
277
INDEX EXPLICATIF
BALBUTIER. -- 80, 98, 1I8 : parler trs imparfaitement des,
choses ineffables.
BALLE n'OR. - 96 : en sa perfection gomtrique et mat
rielle, la sphre de mtal prcieux (cf. le Sphairos divin
d'Empdocle) est un emblme de l'Etre parfait; sa dispa
rition fait allusion au Drame d'aprs le grand Minuit.
BARQUE. - 87, 133 ; cf. 31 : image, emprunte aux Anciens,
de la Psych mi gratrice. La merveilleuse Barque d'or (86)
reprsente peut-tre l'Esprit cleste' de Dionysos.
BA'rEAU. - 38, 52, 96 : v. Barque.
BEAU'r. - 64, 74, 108, 134, 135 : Nietzsche attache ce
terme un sens mtaphysique (cf. Br. IV, 272: Le Soir,
sur le pont du P, spectacle splendide, par del bien et
mal }, sens rpondant d'ailleurs, chez lui, certaines per
ceptions spirituelles, sans doute de nature lumineuse.
BERGER. - 72; cf. 15 (( la pastorale mtaphysique ), 87,
96: une des personnifications symboliques du Divin,
comme dans la Bible.
BIEN. - 59 : un peu comme chez Platon, mais en un sens
extra-moral, comme chez Bhme, le Bien ne fait qu'un
avec-J'Etre suprme.
BIEN E'r MAL (PAR DELA) . .s: 50,74,87,101 ; cf. 127 : au sein
du pur Divin.
BONHEUR: batitude de l'Amour unitif, soit en ce monde
(29, 33, 35. 37. 58, 62, 63. 74, 75. 7
8,80
: 9
6,126,
133 l,
139), soit dans l'autre (38, SI, 78, 96, 98, 131, 132, 133
2et3). - V. Joie.
CADAVRES. - 98, d. 68; v. m orts.
CENDRE. - 55, 68 : marque figurative de vie spirituelle
teinte ou presque teinte.
CEP. - 86 : v. vigne.
CERCEAU D'OR. - 96 : v. Balle d'or.
CERCLE. - 83,85,101: le Devenir, qui, parti de Dieu, revient
Dieu; cf. le Cercle gntique de l'orphisme.
CERCUEIL. - 68 : v. morts.
CHAUVE-SOURIS. - 87 : v. Cripuswle.'
CHEMIN. - 94 : le Chemin du Meurtrier de Dieu, c'est la
voie d'En bas, l'volution.
CHERCHEUR. --- 72 ; sons-entendu : du Divin .
PAGES MYSTIQUES
CHIEN. - 67, 72, 93, 98 ; cf. 87 : substitut symbolique de
Dionyscs, qui est le fidle Serviteur du divin Matre, le
Chien du Berger mystique. Cf.l mystrieux Chien Vengh
per, des anciens Persans, qui, minuit, lutte contre le
Serpent des Tnbres; et aussi l'appellation antique de
Pan: le Chien de la Grande Mre )J. Le-s symb. dionysiaques
du Chien et de la Mer se combinent parfois (78), ce que
rappelle pour celle-ci (44, 49) la qualification de Monstre )J
CHIEN DE FEU (LE). - 67 : la forme guerrire ou tumultueu
sement rvolutionnaire de l'Esprit du Poids.
CHOSES. - 86, 96 : en un sens exceptionnel, les Essences ou
les Etres purs de l'Au-del.
CHOUETTE: emblme de sagesse, soit arianenne (87), soit
dionysienne (68).
CrEL : figurment. comme dans la plupart des grandes
religions, le Lieu tranger aux lieux du pur Divin
(32, 6S, 74, 88, 89, roo, IlS, Il9, 121, 122, 12S) et, en parti
culier, d'Ariane Nyctlia (74) ou de Dieu mme (7S) ; ou
encore la batitude paradisiaque de l'Amour mystique et
de ses extases (122).
CIME. - 133, 136; v. Mont.
CIMETIRE. - 68 : v. morts.
CURT. - 3S, 68, 76, 136, 139 : v. Lumire.
CLOCHE. - La Cloche de Minuit (87, 98), c'est Dieu, comme
Ame du Devenir et Tendance immanente la perfection
de l'Etre.
Ctra. - ID S : en un sens psychologique particulier, facult
de sentiment religieux et d 'Amour spirituel.
2
0
87, 96, 98, cf. 16 : en un sens plus proprement thoso
phique, Dieu, comme Centre vivant, aux pulsations cos- "
miques, de toute ralit; cette figure se rencontre dj
dans Bhme et dans Schelling.
COLOMBES. - 70, 99 : emblme, antcdents varis,
d'Amour, de Bonheur et de Connaissance mystiques.
CON"NAISSANCE. - 2;'),63.66,79 : au sens fort, dans la priode
thosophique, vue intuitive du rd ayant pleine valeur de
Vrit.
CONNAISSANTS (LES). - ,6r, 126 : <ceux qui ont la Connais-
(l.ne par excellence, les Initis, "
INDEX EXPLICATIF ;179
COUCHER, COUCHANT. - 47,80,81,98,99: symbole de chute
et surtout de mort volontaires. Le second Couchant de
Zarathoustra reprsente soit (80) sa lointaine fin terrestre
comme Surhomme, soit (133), en un sens plus sotrique
encore, la trs lointaine mort de son Ame cleste. Ces
images rentrent dans le cadre d'un persvrant analogisme
solaire (v. Soleii) .
COURONNE. - 89 ; attribut mythologique d'Ariane, qui, ds
I'antiquit, rappelait l'autre vie bienheureuse.
CRATRE. - 88 : emblme dionysiaque, de signification cos
mique.
CRPUSCUI,E : le jour terne de ce monde (72, cf. 98 \7),
surtout (68) vers le Soir de l'Humanit, caractris, avant
l'avnement du Surhomme, par une grande et morne dca
dence.
CRYPTE. - 68, 85 : v. morts.
DANSE. - 74, 80, 85, 87, 89, 98 : en une large acception
cosmique et supra-cosmique, le Devenir mme; un Dieu
qui dange (58, 80) est un Dieu-Devenir. En mme temps
que pieuse traduction figurative d'un Devenir suprieur,
l'lan des danses orgiaques est, d'ailleurs (79), pieuse
bauche du vol unitif et, en quelque sorte, prire pour
le demander.
D. - 56, 74, 75, 88 : les ds sont l'emblme dionysiaque de
l'action-jeu.
DGEL. - 82, lIS, 136 : au figur, entre en fervente activit
de croyances neuves, aprs un temps de froideur spirituelle.
DMON. - 46 ; v. Esprit 2.
DSERT. - 57, 92, II7 ; image du scepticisme sec et priv
de joie.
DIEU. - Au monothisme jude-chrtien, de caractre sur
tout moral, Nietzsche oppose les conceptions suivantes de
Dieu, coordonnes et toutes de religiosit pure, " par del
bien et mal .
1 83, 85, 91, 124: Dieu est I'Etre des tres, l'Abme du
Tout, l' Univers ) infini, consistant en un ternel Devenir
sciemment orient, dans son Vouloir de Puissance, vers
l'avnement d'une forme parfaite du Divin, d'un Etre su
pcme, avec retour identique des tats intermdiaires (d.
PAGES MYSTIQUES 280
la concep tion du Dieu-Devenir chez Empdocle, et aussi
chez Eckar t , Bhme et Schelling).
2

86, gl , 96, 98, 125, 135 : Dieu est l'Etre suprme
lui-mmr., l'Un en sa perfection paracheve et en son rgne
absolu, comme intermittente Ralit, reconstitue chaque'
Minuit du Devenir et j amais Cause de soi.
3 87, 98 : Dieu (Ost l'Eue suprme dans l'intervalle des
t at s parfait s, comme Divin en survivance ou en formation,
Virtualit sachant e, Ame et Tendance du Devenir, Cloche
de Minuit .
4 50, 89, go, 120, 127 ; v. Mont, Soleil : Dieu est l'Etre
suprme, regard comme objet d'amour et sans la distinction
(car rr'est elle pas humaine, trop humaine ?) entre actualit
et virtualit.
DIEUX. - 64, 74, 80, 88, 96, 138 : les libres Ames mdiatrices
entre Dieu et le monde (cf. 89, str. 7 ; 124) ; elles sont
au-dessus de la mort, rserve faite de leur absorption
finale dans le Suprme Divin.
DIONYSOS. - rOI, 105, IlS, Il8 : en lui se personnifient le
pri-ncip-e de l'ternel-Actif ou ternel-Masculin et le ressort
imm anent du retour Dieu sous toutes ses formes. Dans
le mythe thogonique (8g), il constitue avec Ariane le
Couple premi er-n. Il est' le Serviteur aimant de Dieu et
l'ennemi de son Ennemi, l'Esprit du Poids (cf. 72). Parfois,
\
\
(86, IlS, 134). il se distingue mal de SOI1 mystrieux Matre,
dont il est comme l'apparence perceptible aux yeux spi
rituels . C01 .ne la Face de Lumire.
DIONYSOS (I.ES) : les reprsentants divins du Dionysien dans
le Devenir, en particulier dans le Devenir terrestre. Zara
thoustra (64, cf. 101) et les Surhumains sont des Dionysos.
- 20, 55 : par figure, les hommes ordinaires, qui
ont les yeux charnels ouverts, mais non les yeux spiri
tuels. plus prcieux pour la Connaissance.
DRAMATURGE (LE GRAND). - III : Dieu.
DRAME. - III : le grand Drame, c'est le Devenir entre deux
Minuits successifs, avec toutes ses vicissitudes et ses tra
gdies partielles, du Ciel et de la Terre.
EAUX. - 87 : v. Mer.
CLAIR. - 74, 88, 93, 134 : v. foudre.
281 INDEX EXPLICA'rIF
BMBAFQUER (S'). - 72, cf. 39 : quitter la Terre pour les Mers
clestes de l' extase ou de la mort dionysienne.
MERAUDE. - 44, 88, 134 : v , vert.
MIGRAN'rs. - 120 ; sous-entendu : vers l'Au-del.
. ENFAN'r. - 55, 57, 70 ; cf. 68 : comme en certaines concep
tions mythologiques (dionysiaques notamment), ou tho
sophiques (v. par ex., le r2
e
Hymne spirituel de Novalis).
l'Enfance reprsente ici le jeu de la libre, de l'innocente,
de la divine activit cratrice.
ESPRI'l'. - ID 47, 57, 61, 63, 86, 88, 89 : au sens psycholo
gique fort, principe de libre action sachante, qui est comme
un souffle animateur venant de l'ternel.
2 38, 56,65, r05, r08, IlS: l'tre, sparable de son corps,
qui a ce souffle en partage.
ESQUIF. - 39 : v. Barque.
TANG DE L'AMOUR. - 98 : allusion symbolique l'Etre
suprme.
T.- 62, II6 : mystique chaleur d'me.
TERNIT. - r
O
65, 68, 72, 96 : dure d'un cycle du Devenir.
2 25, 85, 87, 98 : dure sans fin du Devenir mme.
3 65 ; cf. SA, 80 : dure diffrente du temps proprement
dit, sorte de prsent absolu et ineffable, qui rgne dans
certaines extases et dans l'antre vie .
4 32 , SI, 5R : l'autre vie mme, ou Ariane, qui la re
prsente.
5 32, 74, 96, 98 6 et 10 ; 135 : Dieu, dont la Perfection
resplendit hors du temps et qui embrasse toutes formes
d'ternit.
TOILE. - 32, 74, 92, 125, 131 : Ame dionysienne, surtout
dans la Nuit mystique. En urie lettre Peter Gast (Bi. IV,
122), Nietzsche exprime sa joie d'avoir par hasard appris
que, pour les Persans, Zarathoustra signifiait : :f:toile
d'or ; cf. Daniet XII et Apocalypse, 1. .
VEILL. - Un veill (20, 55). c'est celui qui vit de la vie
spirituelle, suprieure en plnitude et en riche ralit
la vie ordinaire, autant que l'tat de veille est suprieur
au sommeil.
VOLUTION. - 59: stade du Devenir o les choses s'loignent
de Dieu.
PAGES MYSTIQUES
FANTOME. - 6,38,57,72,95: Esprit hors de la chair.percep
tible aux yeux spirituels.
FEMME: parfois (75, 88) mis pour Ariane, l'ternel-Fmi .
nin.
FEu, FLAMME. - D'origine immmoriale, ce symbole du
Divin est, chez Nietzsche, d'application dionysiaque (30,
43, 55, 64, 67, 68, 74, 79) ou supra-dionysiaque (41, 88) ;
V. ssu:
FILLE. - 89 : v. Femme.
FOND. - 74: le substrat, divin et pourtant sombre, de I'exis
. tence ; cf. le Grund de Bhme et de Schelling.
FOUDRE : attribut hautement dynamique des tres diony
siens (56, 84, 88) ou de Dieu mme (54, 93)
GEL, GLACE. - Ces mots et leurs drivs indiquent soit
l'absence d'amour (64, 93, 132) et , en particulier, d'amour
divin (27, 75, 92, Il5, II7, 132), soit la paix alcyonienne
de l'Etre suprme, dlicieusement frache l'Ame br
lante (62, 63, 133, 136).
GONDOLE. - 86 : v. Barque.
GOUFFRE. - 72, cf. 138 : v. Abme.
HARMONIE. - 101 .v. Amour 20.
HAUT. - 42 : Nietzsche donne ce qualificatif certains tats
extatiques planant au-dessus de la vie terrestre.
HAUTEUR(S). - 58, 62, 70, 78, II9 : v. Mont.
HIVER : froideur spirituelle, vraie (75, 82, 92) ou feinte (75).
HYPERBORENS. - 132 : les Esprits trangers ce monde
froid et dont le chaud Bonheur dionysien a sa Patrie loin
de la sphre humaine.
ILE. - 87, II9 ; cf. 88 1 : figuration estompe du T-rs-
Haut, dominant l'Ocan des ternits.
IMMENSIT. - 88 : v. Infini.
INCR (L'). - 86 : Dieu.
INFINI. - rO 39 : le vaste empire de la Nuit Il mystique,
dont notre monde n'est qu'une enclave troitement limite,
en comparaison de cette tendue inimaginable.
2 47,52 : l'ensemble des deux mondes en Dieu ou Dieu
lui-mme.
INNOMM (L'). - 86 : allusion Dieu.
INVOLUTION. - 59: stade du Devenir commenant au grand
INDEX EXPLICATIF
Midi et o les choses, aprs.avoir volu, retournent leur
Principe.
IVRE, IVRESSE. - 14, 80, 91, 96, 98 : il s'agit de la flicit
dbordante et du vertige d'me que donnent extase et
ravissement.
JAUNE. - 89, 96 : v. or.
JEU. - 50, 57, 133 : le libre et ingnu Devenir divin.
JOIE, JOYEUX. - Ces mots expriment, avant tout (49, 62,
69, 88, 89), le Bonheur trouv dans la contemplation uni
tive ; ou encore (87, 98, lOI) celui del'Un mme (v. Dieu).
JOUR. - 74. 87, 96, 98, 133 : la vie terrestre, avec sa lumire
prcieuse, mais infrieure, simple reflet de la Clart supra
terrestre; cf. Wagner, Tristan et Iseult .
LABYRINTHE. - 134, cf. 121 : v. Abme.
LAC. - 50, cf. 87 : image de divine srnit.
LGERS (LES). - 80,88,97, 121 ; cf. 79, 86 : les tres divins,
surtout hors de la nature physique.
LIBRATEUR (LE). - 86 : Dieu est le souverain Librateur,
car aprs avoir dlivr les Ames de la pesanteur corporelle,
HIes dlivre de leur survie spare en les recevant dans son
sein .
LIBERT. - 89 : attribut des dieux, ici personnifi en Ariane.
LION: symbole de puissance, notamment, chez les pas
sionns d'indpendance, dans li rvolte sceptique et nga
trice (57) ou encore, chez les Enfants de Zarathoustra,
dans le Vouloir dionysien qui dicte et conduit la Victoire
les guerres de Midi (99).
LOURDS (LES). - 88: les vivants charnels de ce monde,
marche-urs pesants, vus de l'Au del.
LUMIRE. - Perue par la vue spirituelle dans le rve (77),
l'extase (80, 128, 135) ou la vie cleste (88, 131, 133),
la Lumire mystique devient naturellement symbole du
Divin, soit du Supra-dionysien (28, 68, 88 1, n6) ou du
Dionysien (43, 53, 64, 66, 108, 136), sources de Clart, soit
de l'Arianen, Clart mme (74, 80, 86, 88 Il), Mer de
Clart (135). Reflet de la Lumire divine, la lumire phy
sique en est, son tour (74 et pass.), le substitut conceptuel.
LUNE. - 66, 68, 72, 98 : elle est symboliquement apparente
l'Esprit du Poids, Quant au clair de Lune sotrique
PAGES MYSTIQUES
(42, 72. cf. 31), c'est le jour )) de notre monde, ple et
terne (98) auprs de l'clatante Nuit cleste. .
LUT1'EUR. - 74 : bnisseur dans la paix de l'autre vie, l'Es
prit dionysien est puissamment combatif dans les nces
saires oppositions, destructives et constructives, de la
discorde terrestre.
MAISON (LA). - 72, 85 : le Chez-soi de l'me aimante, la
Demeure des demeures, le Suprme Divin.
MAITRE (LE). - 86 : un des noms mystiques de Dieu.
MARAIS. - 68, II7 : image de petitesse et de plate bas
sesse humaines. '
MARIAGE. - 78 : faible figure de l'Unification divine en
l'Amour, qui clt chaque cycle du Devenir. Cf. le Mariage
des Saisons de Novalis.
MARIN. - 79, II9 : v. Voyageur.
MASSIF. - 88, 138 : v. Mont.
MER : en ce qu'elle a de dynamique, de mugissant , sym
bole dionysiaque (44: 74), Monstre dionysiaque (44, 49,
78) ou mme supra-dionysiaque (68, 101) ; comme milieu
lmentaire, symbole arianen (63,66,72, 88, 8g), soit de
l'existence terrestre, et souvent c'est la 1\'1,:r sombre II
qui la reprsente (38,136; cf. 31, 87 1 et 133 2), soit
surtout du lumineux Au-del (SI, 52, 55, 65, 75, 86, 88,
rr , IZO, 130, i33 2 et 3, 135).
MEURTRIER DE DIEU (LE). - 94; cf. 7Z, 98 : dans le mythe
nietzschen, c'est l'Esprit du Poids. D'aprs l'une de ses
explications tymologiques, le nom de l'Ahriman iranien
signifiait dj le Meurtrier .
MIDI. - 1 Sens psychologique (50, 6z, 100, II6) : ferveur
unitive.
ZO Sens mtaphysique (80) : l'Au-del, dans la pleine
irradiation du Soleil des soleils.
3 Sens historique et thogonique (80, 84, 85, 98, 99, rr6,
133) : milieu du Devenir humain, ainsi que du Devenir
cosmique et divin. Il y a un Midi politique et guerrier
(pass., cf. 19, 98 <1 et 6) et un Midi de la Connaissance
(z5) ; ils concident avec le Midi proprement mystique ou
grand Midi, Victoire de Zarathoustra et tournant du Devenir,
charnire des temps, o l'volution fait place I'Involu
28
5
INDEX EXPLICATIF
tion, Parfois (52,96), Midi semble confondu avec Dieu. et,
parfoi.s aussi (96), il semble personnifi en Zarathoustra.
MINUIT. - 68, 87, 93, 98 ; cf, 31,96, 125 : terme de chaque
cycle du Devenir, consistant en la ralisation de la forme
parfaite du Divin, qui rsorbe toutes choses et jusqu'
l'Esprit du Poids; ou, en un sens voisin, l'Etre suprme
lui-mme. Ce grand Minuit est prfigur et prpar par des
Minuits partiels, tapes successives de l'odysse divine :
tel le Minuit terrestre, Victoire du Surhomme (88 3,
98 6 et 7, 101, 123 ; cf. 122).
. :MIROIR : comme dans la tradition orphique, attribut diony
siaque ; le Miroir de Dionysos (61, lOI, IIS), c'est l'Ame
dionysienne, avec sa Connaissance contemplative qui, sous
. la Lumire arianenne, reflte le Divin et aussi notre monde
lui-mme, dj reflet du Divin.
MISTRAL (LE). - 89 : le plus puissant des libres Esprits de
salut, Dionysos.
MONT, MONTAGNE: symbole du Divin (41, 63, 70, 72, 74,
78, 88, 89, 91, II9) ou de l'intime union avec lui (47, 48,
56, 58, 61, 68, 74, 75, 76, 80, 136, 138). Cf. la Sion mys
tique.
MORT. - La mort ordinaire (48) est la fin du corps et de l'me
la fois; mais la mort dionysienne terrestre (38, SI, 53,
132) laisse survivre l'Ame jusqu' ce que vienne le temps de
sa mort cleste, de sa bienheureuse rentre en Dieu (133).
MORT DE DIEU. - 40 : allusion nette l'extinction, relle
ou suppose, de la 'foi jude-chrtienne et allusion voile
au Drame thogonique des extr. 72, 96, 98 4.
MORTS (LES). - - 98 : en comparaison des vrais vivants de
l'Au-del, les prtendus vivants de ce monde, surtout s'ils
sont ferms la vie unitive; cette ide se trouve dj chez
les Orphiques, ainsi que dans le Nouveau Testament
(<< Laisse, dit Jsus un de ses disciples, les morts ense
velir leurs morts. ) .
MUGISSANT (LE). - 89 ; cf. 68, 74 : Dionysos Bromios, de
qui tient tout Dionysos terrestre.
NAIN (LE). - 72,80: l'Esprit du Poids dmiurge.
NAVIGATEUR. - 30, 65, 88 : v. Voyageur.
NEIGE: symbole soit (62, 92, 95) de la froideur spirituelle,
286 PAGSS MYS'l'IQUItS
soit (41,62, 63) de la liliale puret de l'Etre suprme,'
en sa splendeur sereine, que n'atteint nul dsir, que ne
tache nul non. "
NUAGE, NUE.-La nue d'orage, qui couve et lance la foudre
est chose dionysiaque (56, 84, 88) ou supra-dionysiaque
(93), mais les nuages pluie ordinaires (74,86,89) voquent
l'Esprit du Poids. .
NUIT. - 1 35,64,68,74,86,87,98 5: le terrestre, l'humain,
en tant qu 'ils dpendent de l'Esprit du Poids et diffrent
du Divin.
2 68,86, 98, 135 : l'Au-del, peru spirituellement, ima
gin ou conu comme une Nuit embrase de Lumire (cf.
Novalis, Hymnes la Nuit, Wagner, Tristan et Iseult, et
extr. 17) ; parfois (133), elle se personnifie et c'est alors
Ariane.
3 68, cf. 74 : chaque priode acosmique du Devenir.
OCAN. - 39 : v. Mer. .
IL. - L'il de l'Infini (52, 93), souvent sous l'image du
soleil physique (47, 75, 88), c'est le mystique Astre des
astres, I'Etre suprme.
OISEAU. - 39, 58, 63, 79, 88, 92, 96, 97, 121, 138: Ame dio
nysienne, avec son libre essor de la vie cleste ou, ds
cette vie, du ravissement spirituel. '
OLIVIER. - 75 : v. Arbre.
OMBRE. - 1 28, cf. 50 : affaiblissement de l'illumination in
trieure.
. 2 37,64,74, 86, 95, II6 : v. Nuit 1.
3 95 : symbole de ngation sans contre-partie ou de
doute triste.
4 70 : fantme, ou modle idal; sur les Ombres lu
mineuses ", v. Kr. .III, 329-330.
ONDE. - II3 : v. Mer.
OR : substitut du Feu dionysiaque (47, 67, 86, 87, 89, 96, 98)
ou supra-dionysiaque (81, 96, 133), ainsi que de la Lumire
arianenne (39).
OURAGAN. - 64, 76, 88 : v. Ve1tt .
PAIX. - 41 : allusion la sereine unification de tout en
Dieu.
PAPILLON : image, lgue par l'antiquit, de la Psych
. .
INDEX EXPLICATIF
dgage du corps, soit dans le rve (77), soit dans l'autre
vie (38) ; cf. 68.
PARADIS. - 89 : l'Au-del, sjour des Esprits bienheureux.
PAROLE. - 70,76,80,85,88,139: sorte de Vrit transcen
dante appele prendre corps dans le rel, et non sans
lien avec l'Ide platonicienne et le Verbe alexandrin ou
chrtien. .
PASSER OUTRE. - 56 : passer de l'humanit la surhumanit
ou, en un sens plus sotrique, de ce monde dans l'autre.
PATRIE (LA). - 2,16,62,76,92: pour l'Ame fervente, l'Au
del ou la Solitude pleine de divin, hors desquels il n'est
qu'exil.
P:i:RE. - 98 : un des noms mystiques de l'Etre suprme,
de qui naissent tous les tres.
PERFECTIONNEMENT. - 53, cf. 41 : synonyme de Salut.
PHNIX. - 91 : appellation symbolique de la forme prio
diquement parfaite du Divin (v. Dieu); cf. Schelling,
Les Ages du Monde.
PIN. - 54 : v. Arbre .
PLANER. - 86, 88 : v. vol.
POIDS (ESPRIT DU). - 68,72,78,80: Principe de l'volution
en opposition et lutte avec le Principe dionysien. D . n ~
le mythe thogonique et dmonologique, c'est le Dsir
premier-n de Dieu, antrieur au Couple premier-n de
l'ternel-Masculin et de l'ternel-Fminin. V. Meurtrier
de Dieu.
POISSON. - II3, cf. 87: l'Ame, dans la Mer ou le Lac de l'Au
del.
PONT. - 1
0
56 : figure du passage la Surhumanit, ou,
comme dans le mythe iranien du pont Cinvat, l'autre
vie .
2
0
56, 69, 80: image de l'humanit, surtout parce qu'elle
mne la Surhumanit.
PORTE, PORTIQUE. - 72 : I'Etre suprme, Moment souve
rain du Devenir.est la Porte mystique entre deux ternits.
POURPRE. - 78, 80, 86, 133 : v . Sa1tg.
PR(S). - 87, 96; sous-ent endu, d'Ariane-Persphone:
l'Au-del.
PROMONTOIRE. - 77, 78 : v. Mont .
288 PAGBS MYSTIQUBS
(VOULOIR DE) : essence la plus intime de l'tre ll,
s'identifiant avec ce Vouloir tout court o Schopenhauer
voyait, pour ainsi dire, l'en-soi des choses 1) (Kr. XVI,
155-156) ; au sens le plus religieux (69, 101,125, cf. '78),
il u'est autre que Dieu, envisag surtout en son immanence.
PUITS PROFOND: la profondeur divine de l'me dionysienne
(76) et surtout celle de l'Etre suprme en sa plus inson
dable ternit (96, 98).
PURS (LES). - 37, 78, 98 : les tres divins, affranchis de
l'impure matire physique, ou bien qui l'ont t et doivent
l'tre encore.
RAISIN. - 96, 98 : c'est le symbole dionysiaque traditionnel;
ici de signification cosmique.
RALE. - 68,85,98 : indice suggestif d'un indfinissable tat,
comme d'agonie, entre la vie divine et la mort.
RAVIR, RAVISSEMENT. - 14, 16, 63, 65, 80, 88, 93, 135, 139 :
mots pris au sens 'fort , concernant l'extase la plus vive,
la plus imptueuse.
RECONCILIATION. - 69 : expression vaguement approxi
mative de la divine absorption unifiante (v. Mariage).
RETOUR. - 88: retour la Vie cleste; 101 : retour ternel
Dieu ; 98, 129 : Retour ternel en ' gnral.
RlivE, RlivERIE. - 39, 86, cf. 72 : v. songe.
RIRE. - . Par quivalence synesthsique, ce mot dsigne
parfois soit (88) la lumire ,physi que, soit (67, 80, cf: 68)
la Lumire spirituelle.
RIRE-SILENCIEUX (136) : autre nom d'Ariane, la Lumineuse.
Roc. - 89, 133 ; cf. 65. : substitut symbolique de la Terre.
ROSE. - 70, 96, gS, 1I3 : comme la Manne biblique chez
certains auteurs religieux, image de cration.
ROUE. - 85 : figure, remontant l'orphisme, de cyclique
Devenir divin.
SACHANTS (LES). - 62, 1I8 : ceux qui ont le Savoir le plus
profond.
SAGESSE. - 74 : l'ternel-Fminin, comme divine Connais
sance contemplative; c'est la Sophia de la tradition reli
gieuse et thosophique; chez Nietzsche, elle se confond
avec Ariane. La bouillante 1) sagesse de Zarathoustra
(63, 80, 86, 87, 88, 135, 136) ou de tout autre Initi diony
INDEX EXPLICATIF
siaque (132) est comme une manation de cette source
divine.
SAINT (LE). - i8, 29, 55, 89 : l'tre privilgi qui, soit par
son aimante nature dionysienne, soit du moins 'par
l'Amour unitif, vit d'une vie hautement spirituelle.
SALUT: au sens sotrique, accs une forme suprieure (81)
et surtout la forme suprme (69) du Devenir.
SANG. - 31, 98, 138 : sceau figuratif de la souffrance et de
la mort dionysiennes ou snpra-dionysiennes, du Vouloir
de sacrifice et, en gnral, de l'Esprit et du Divin.
SAVOIR, : souvent (49,74, 89), c'est la Connaissance
. intuitive de l'Initi.
SPULCRE. - 68,78,88: v. morts; cf. les li. spulcres blanchis.
de l'vangile. .
SERPENT. - 1 87 : emblme de la ralit terrestre et des
puissances chthoniennes.
2 47, 85, 98 : I'un des Animaux de Zarathoustra, dont
il reprsente la nature terrestre et les qualits humaines,
la prudence surtout.
30 25 : figure, comme l'Anneau, du Devenir divin. iun peu
semblable, en son Cercle, un serpent qui se mord la queue.
SERPENT NOIR (LE) : image, au long pass, .de l'Esprit du
Poids (72) ou d'un pessimisme procdant de ce .der
nier (85). .
SOIR. - 80, 98 6,6, 7 et 8, 133 : priode finale de l'Histoire
terrestre, o contrastent Surhomme et Dernier Homme.
Il y a aussi (cf. 86, 93, 133) un Soir cleste prcdant le
grand Minuit.
SOLEIL. - 1 '64, 66, 72, 84, 99, 133 : symbole dionysiaque;
Dionysos et ses Fils sont des Soleils, ont une- nature et
un destin solaires, en leurs vies de flamme aimante aux
Couchants de pourpre.
2 28, 40, 43, 62, 63, 72, 75, 80,81, 86, 98, 133 3, 135 :
symbole plus haut encore, non sans rapports avec le .Soleil
. intelligible de Platon et le Soleil de Minuit des Initis an
tiques. Le Soleil mystique par excellence, dont le soleil phy
sique (47, 74, 81, etc.) n'est qu'une terne image, c'est ,
Dieu, .(( Astre suprme de l'Etre ,
3 La chaleur du soleil physique 133 1, 136)
PAGES MYSTIQUES.
PAGES MYSTIQUES
la chaleur unitive de l'me, sa lumire (25), la Connais
sance du Divin:
SOLITUDE. - 47, 55, 61, 68, 70, 76, g6 : la retraite. o l'tre
aimant se trouve seul seul avec le Divin, La Septime .
Solitude mystique (IIg, 133) semble tre celle de l'Un
suprme, partage' par l'me, morte enfin ' l;existence
personnelle.
SOMMEIL. -:- 31, 85 : celui de la mort et surtout de la mort
en Dieu,
SONGE; la contemplation de l'extase, comme dans N o v a 1 i ~
(70, 98 10; cf. 72, 86) ; - ou celle de la Pense des penses,
latente et ineffable au sein de l'ternit (87, 98 3, 10 et 12).
SOUFFLE. - 53, 88 : v. Esprit.
SOURCE(S). - 62,63, 68, 74 .: le Divin et surtout le Divin
suprme, ou l'Amour du Divin.
SURHOMlVIE (LE). - 56, 80 : le Dionysos terrestre du Mill
nium final des temps historiques, Ame divine parse dans
les Ames de Minuit (98 7, 101), dont Zarathoustra
est dj le prototype. .
TABLE (DIVINE) : symbole arianen de rceptivit, soit ter
restre (88), soit cleste (74).
TAUPE. - 72, 80 : appellation pjorative de l'Esprit du Poids,
. sombre et presque sans yeux spirituels.
TAUREAU. - ' 82 : substitut mythologique de Dionysos.
TEMPTE. - 86 : v. Vent.
TEMPS. - 69, 80 : un des noms humains de l'Etre des tres,
en tant qu'il est Devenir. .
TERRE (LA). .z: 51, 96: dans l'Ocan de l'Au-del, l'Etre
suprme est, figurment, la -Terre mystique o vont les
Navigateurs dionysiens.
TOMBE(S) . - 85, 98; cf. l'quivalence orphique sma = sma:
v. morts.
TONNERRE. - 85, 86 : v. Mugissant.
TRAGDIE. - 47 : la Tragdie par excellence, ceIle de Dio
nysos et du Supra-dionysien, dont l'action se noue au grand
Midi, 'consist e dans le retour de toutes choses Dieu,
conduisant la plus grande des Morts (au Drame thogo
nique des extr. 72,.96, 9
8
4).
'TRS-LOINTAIN (LE) : par opposition au prochain de la morale
INDEX EXPLICATIF
29
I
traditionnelle, c'est le Surhumain (59) et surtout le Divin
en sa future Perfection (51, 59, 88), car, des titres diff
rents et trs ingaux, tous deux sont distants qualitati
vement et chronologiquement, et tous deux appellent
l'amour.
UNIVERS: Dieu, soit (59, 67, 74, 80, 87, 98, 101, cf. rr6)
comme Totalit pratiquement infinie du rel, soit (96
et 98 4) comme Etre suprme de Minuit.
VACHE-TACHETE (l,A). - 57 : nom emprunt la mytho
logie hindoue et rappelant le principe arianen.
VAGUE. - 44 : v. 111er..
VAINQUEUR. - 32, 71 : v. Victoire.'
VENDANGEUR (I
4E).
- 86 : un des noms sotriques de Dieu.
VENT. ~ 62; 63,68, 78, 82, 89, 136: Souffle, Esprit diony
sien; parfois (98, cf. 89), Dionysos mme. Au sujet des
anges, la mme figure se rpte dans la Bible,
VER (DE L'ARBRE*; DU CUR). - 98 : l'Esprit du Poids,
Ennemi acharn de Dieu (Wurm signifie la fois Ver et
Serpent).
VRIT: la sre Connaissance contemplative (79, 138), per
sonnifie en Ariane (75, 136).
VERRE. - 17, 68 : substitut figur de la fragile matire orga
nique des corps vivants.
VERT. - 133 ; v. meraude : objet de lumineuse perception
extatique, la couleur verte, pour cette raison entre autres,
. devient couleur dionysiaque.
VTEMENT. - 80 : le corps est comme le vtement de l'Ame,
glorieusement nue en sa prexistence cleste; c'est le
chiton orphique.
VICTOIRE. - 32, 84, cf. rr6 : Salut dionysien par la mort
volontaire.
VIE. - 87, rr6 et pass. : devenir, et surtout devenir terrestre,
en ce qu'il y a de plus rceptif, de plus arianen.
VIGNE. - 96, 98 : non sans une part de rminiscences chr
tiennes, attribut de Dionysos, comme dans la mythologie
antique, ou du Principe d'Amour qu'il reprsente.
VIGNERON (I
4E).
- 86, cf. 98.: Dieu, ainsi que dans l'vangile
de Jean, XV.
VIN. - 68, 76, 86, 91, 96, 98, cf. 107 : excitant orgiaque trs
PAGES MYSTIQUES
ancien, le vin a t regard souvent - et c'est le cas ici
- comme un vnrable symbole d'ivresse 'spirituelle on
de vie suprieure.
VOILE (LA) . -- 88 : v. Barque. .
VOILE (LE). - II6 : image de ta sparation entre ce monde
profane et la saintet du monde cleste ; cf. le voile de
Maa (14, 15), hindou et 'schopenhauerien, et surtout le
voile du Temple , figure qu'on rencontre chez les Roman
tiques allemands et dans Schelling.
VOL. - 58, 6
4
; 64, 74, 79. 80, 97, 98, 130 : libre essor de .
l'Ame dionysienne, dans la vie divine du ravissement exta
tique ou de l'Au-del ; de faon un peu analogue, le vol
de l'esprit a t dcrit plus d'une fois par les mystiques
chrtiens.
VOULAN'fS (LBS). - 44 : les tres anims du Vouloir par
excellence.
VOULOIR: au sens fort, facult, soit dionysienne (44, 49,
57, 64, 65, 69, 74, 78, 84, 86), soit snpra-dionysienne
(69, 75), d'activit vritable, de libre causalit et de cra
tion unitive; ou tat d'me offrant ces caractres.
VOYAGEUR. - 77, II4 ; sous-entendu : de l'Infini.
ZARATHOUSTRA. - Pass. : le Dionysos terrestre de Midi.
Ambivalente, semble-t-il, cette figure mythique a une.
signification non seulement individuelle, mais collective.
Zarathoustra est la fois un et multiple : d'une part, c'est
1' Ombre chre (Kr. VIII, 353) dont Nietzsche a eu l'in
tense vision (50) et dont il s'est fait longuement l'inter
prte. ; de I'autre. vc'est"l'Ame (( solaire (64) qui a vcu
dans les grands crateurs dit Matin de l'Histoire. vit en
ceux de Midi et v j v ~ a en ceux du Soir.
TABLE DES MATIERES
PRFACE... .. . 9
Rfrences et abrviations..... . . . . . . . . . . . . . . 36
PRIODE CHRTIENNE
Le christianisme de Nietzsche Jeune
1. Nol . 41 7. Le christianisme du
2. Mal du Pays . 42 cur.............. 44
3. Au loin . 42 8. Tu as appel: Seigneur,
4. Ce monde est trop petit. 43 je viens 45
5. Bonne vieille . 43 9. Getsmani et Golgotha.. 46
6. Fantmes d'automne .. 44 10. Au Dieu inconnu...... 48
PRIODES ROMft NTIQUE ET POSITIVISTE
Le romantisme mtaphysique de Nietzsche
II. Rle mystique de la mu- 18. Philosophes, artistes et
sique . 57 saints. . . . . . . . . . . .. 66
12. A la Mlancolie . 59 19 Le sentiment tragique.. 68
13. Aprs un orage de nuit . 60 20. Les deux ralits..; . 70
14. L'ivresse dionysiaque . 61 21. Quand vient Midi..... 70
15. Le dithyrambe . 63 22. La prire pour demander
16. Identification l'tre ..
64 la folie.............. 71
17. La musique de Tris- 23. Eloge du christianisme. 72
tan .
PRIODE THOSOPHIQUE
Le Divin dans la dernire philosophie de Nietzsche
PAGES MYSTIQUES
POQUE DU JOYEUX SAVOIR
Le renouveau
24. Les grandes heures mys
tiques de 1881 .....
25. Le Midi de la Connais
sance .
'26. L'illusion du moi .
27. Sanctus Januarius .
28. A un ami de la Lumire.
29. Le Saint dguis .
30. Ecce Homo .
.31. Le mystre de la Nuit ..
..32. L'Albatros .
33. Mon Bonheur .
34. gosme d'Astre .
.35. Chute .
36. Hommes des Hauteurs.
37. Morale d'Astre .
38. Bonheur silencieux .
39: En l'horizon de l'Infini.
spirituel de 1881-1882
40. Le Fou.. . . . . . . . . . . . . . 99
89 41. Excelsior 100
42. Hauts. tats d'me... 101
90 43. Les messagers de Lu
90 mire 102
9 ~ 44 Vouloir et Vague ;.. 103
9
2
45. Hommes prophtiques. 104
92 46. L'ide du Retour ternel. 104
92 47. Incipit Tragdia ... '" lOS
93 48. Le Voyageur et son
94 Ombre; un livre.... 107
95 49 Le Joyeux Savoir .. 107
95 50. Sils-Maria ..... ... .. .. loi
~ 51. Le nouveau Colomb. . . 109
96 52. Vers des MeIS nouvelles 110
97 53. Entre ennemis.. . . . . . . 110
97 54. Pin et foudre ......... 1II
9
8
POQUE DU ZARATHOUSTRA 1 ET II
La mystique du Zarathoustra : 1
r e
et 2
e
parties
55. Les deux Saints . 120
56. Ceux qui tombent . 122
57. Les trois mtamor
phases . 12
3
58. lvation . 126
59. La causalit dionysienne. 12
7
60. Un nouveau Livre sacr. 128
61. L'Enfant au Miroir . 12
9
62 La Source de la Joie .
130
63. L'Esprit dionysien . 13
2
64. Le Chant Nocturne . . 13J
65. Le Chant des Morts .
135
66. La connaissance. imma
cule. et l'autre .
67. Forces adverses .
68. Le Prophte ..
69. Le Salut . .
70. L'Heure silencieuse .
71. Vouloir suprme .
POQUE DU ZARATHOUSTRA III
La mystique du Zarathoustra : 3
e
partie
72. La Vision-nigme ..... 157
73. La Pense d'Abme.... 162
. 74. Avant le lever du Soleil.. 163
75. Sur le Mont aux oliviers. 165
76. Le retour 168
77. La pese du monde .. 17
9
295
78. La ' pese des trois vices 171 87. L'autre Chant de la
188
192
196
199
200
79. L'Esprit de Lgret.. 173 Danse.............
80. Dans la Lumire....... 175 88. Les sept Sceaux. .... .
81. Couchant d'or .. .. ... 177 89. Au Mistral.. . . . . . . .
82. Le Dgel de Dionysos. 177 90. Amor dei
83. L'Ame suprme........ 178 91. A quoi bon, quoi bon
84 Victoire ;. 179 du vin?
85. Le Convalescent 180 92. Piti pour piti.. . . . . . . iOI
86. Le grand Dsir... 185
POQUE DU ZARATHOUSTRA IV
La mystique du Zarathoustra : 4
e
partie
94. L'Homme hideux...... 211 99. Le Signe............. 227
95. L'Ombre.............. 2 14 100. Vers les sources nou
96. A Midi.............. 216 velles............. 229
97. La couronne de roses... 219 101. L'Univers........... 229
98. Le Chant ivre 220
103. Ncessit et art du si- pr-rnystique., . . . 248
105. Dionysos :. 239 119. Le Signal de Feu..... 251
106. Exotrisme et sot- 120. Foi nouvelle ', . . . 252
108. Sous les manteaux de 123. Le terme de l'Histoire. 254
255 la Lumire. . . . . . . . 241 124. Dieu est Puissance....
109. L'Ancien Testament.. 242
1I0. Le sacrifice de Dieu . 243 venlr....... ..... 25/i
III. Le grand Dramaturge. 243 126. Jardins et Bonheurs . .
112. Le savant et l'homme. secrets.. . . . . . . . . 256
religieux.. . . . . . . . . . 244
113. Le monde sotrique 244
114. Le souhait du Voya- 128. Rvlations du Divin. 258
geur .......... 245
1I5. Le Gnie du Cur 245
116. L'Ami de: Midi........ 247 130. Le grand Oubli ... 259
Tragdie ....... 250
nir :...... 253
TABLE DES MATIRES
93. Le Magicien.. . . . . . . . 208
POQUE DE LA TRANSVALUATION
La mystique de la fin
102. Mission et destine.. . . 237
lence ........... 238
104. Le Crucifi .. .'. . . . . . . 238
risme 239
17. Le masque diony
siaque............ 240
1I7. Le grand dtachement
I18. La naissance de la
121. Des yeux pour l'ave
122. Enfer et Ciel........ 254
125. L'apoge divine du De
127. Au del du Bien et du
Mal.............. 257
129. Ce qu'est le Diony
siaque ........ 258
PAGES MYSTIQUES
131. Dans l'Au-del....... 259 137. L'tat dionysiaque et
132. Les Hyperborens .... 260 l'art .. 268
133. Le Soleil se couche.. . . 261 138. L'accs au vrai monde
134. La Plainte d'Ariane. . . 263 nietzschen... . . . . . 269
135 Gloire et ternit. . . . 263 139. L'inspiration 269
136. La pauvret du Trs- 140. Les Cieux se rjouis-
riche............. 265 sent 271
INDEX EXPLICATIF..... .................................. 275 '
ACHEV D'IMPRIMER POUR ROBERT LAFFONT
DITEUR A, PARI S SUR LES :PRESSES DE
L'IMPRHvrRIE B U S S I ~ R E A SAINT-AMAND
LE Ig NOVEMBRE I945