Filosofa Poltica

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Profesor: Jorge Dotti Tema: Hegel: Ciencia de la Lgica: Trada inicial, Finitud, Infinitud. Fecha: 11/9/2000. TERICO 5 Profesor: Para el parcial, asuman como lectura obligatoria un trabajo de Bobbio donde compara el modelo premoderno de pensamiento poltico con el moderno. Y hay un trabajo mo que sigue lo de Bobbio, publicado en la Enciclopedia Iberoamericana de Filosofa, Vol. 6. Estbamos viendo la trada inicial. Lo que debe quedar claro es el modo como se articulan momentos iniciales y momento resolutivo. La comprensin del proceso en cuestin y aqu es la dialctica inicial, pero esto vale para cualquier instancia de la filosofa hegeliana- la comprensin del sentido que tienen los momentos iniciales -siempre ocupan el lugar de figuras insuficientes- recin se logra esa comprensin en el estadio resolutivo, el cual revela la verdad de la relacin. Y la verdad de la relacin consiste en que aquello que aparece despus es el fundamento que antes se hizo presente apareciendo, presentndose, de una manera insuficiente respecto de lo que es su plenitud, pero esta presentacin insuficiente es necesaria precisamente para revelar la riqueza de la relacin, para que nada de lo que la relacin contiene quede sin aparecer, sin mostrarse, sin revelarse. Entonces, se trata siempre de una nica entidad o sujeto que primero se presenta de una manera insuficiente, despus de otra, para revelarse a la postre como la verdad operando desde el comienzo, dicho del modo ms formal. En realidad, el ser es, antes que todo y fundamentalmente, devenir, pero la comprensin del devenir no sera posible si el devenir mismo no se presentara en la forma de indistincin absoluta, ser indistinto. Slo que, precisamente, en esta identidad simplsima, la ms simple de todas, ya anida la diferencia, porque ese ser indistinto es nada. A su vez, al devenir como nada remite a su contrario, porque esta nada es nada, la nada remite al ser, y entonces la verdad es el pasaje continuo de uno en otro, del ser en la nada y de la nada al ser, y ese es el devenir. La potencia ontolgica del devenir, esto es, la potencia ontolgica de todo lo que es en su estadio ms puro, simple, indeterminado, est dado por, precisamente, este aparecer en la forma de ser que se hace nada, y ese aparecer en la forma de nada que se hace ser, y eso es el devenir. Y ah se comprende en qu sentido del ser llegbamos a la nada y de la nada llegbamos al ser. Los momentos del devenir son momentos todava diferenciados, pero al mismo tiempo eliminados es este juego donde la diferencia subsiste en la medida en que se revierte en unidad, y la unidad es autntica unidad porque cobija, acoge, contiene, supera, pero al mismo tiempo domina, la diferencia. Dice Hegel en este punto 2, Los momentos del devenir, nacer y perecer1: El devenir contiene, pues, el ser y la nada como dos unidades tales que cada una de ellas es ella misma, unidad de ser y nada. Claro, porque el ser es ser y nada, y la nada, nada y ser, entonces ambos son ser/nada, nada/ser. La verdad es este ser/nada, nada/ser, o sea, devenir. Esto vale para todo Hegel donde la unidad autntica es aquella donde lo unido
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Hegel, La Ciencia de la Lgica, trad. Mondolfo, Edic. Solar, abril 1993. Pg. 136 y ss.

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es s mismo y el todo. Entonces, el todo est presente, cada uno de los polos unidos en s mismo es el todo. El ser es ser y nada y la nada es nada y ser, entonces la verdad es esta relacin de unidad entre estos momentos diferenciados que son ser/nada. Y esta unidad entre estos momentos, en unidad pero diferenciados que son ser y nada, se llama devenir. El devenir es el pasaje del ser a la nada y, simultneamente, de la nada al ser. Por eso l habla tambin de nacer y perecer. Ahora bien, aqu tendramos el mximo movimiento. Lo que apareca como carente de toda distincin, determinacin, marca, rasgo distintivo, etc., ms all de ser lo indiferenciado, lo indeterminado, es puro movimiento, pasaje de/hacia y viceversa. Es decir, Hegel trata de alguna manera de escribir lo que sera esto desde un sujeto que busca pensar la cosa, no desde la cosa misma. Y ese sujeto que busca pensar la cosa somos todos nosotros ahora, como si nosotros pudiramos pensar el desde/hacia sin poner nada en el lugar del desde y del hacia. Porque podemos poner puro ser en el desde y vemos que vamos hacia la nada; podemos poner la nada en el desde y vemos que vamos hacia el puro ser. Y bueno, el devenir, el ritmo de la verdad de la totalidad de lo que es, es esto: este juego del desde/hacia, donde los puntos de referencia del movimiento en realidad vienen despus, lo primero es el movimiento. Pero, por ser movimiento de la totalidad, y por ser en este estadio la totalidad indiferenciada, este puro movimiento previo a todo trmino desde el cual y hacia el cual, este puro desde/hacia sin trminos desde el cual y hacia el cual, por ser movimiento de la totalidad, es mxima quietud, porque hacia dnde se movera? En el momento en que el mximo movimiento se produce porque cada uno de los trminos enlazados por el movimiento son s mismo y el otro, se acaba el movimiento. Si el trmino desde el cual es el mismo, si el ser es ser y nada, y si el otro trmino, la nada, es nada y ser, ambos son lo mismo, entonces no hay movimiento. Hegel, por un lado, presenta y acenta esa posibilidad de que el momento originario y absoluto de lo verdadero es dinamismo puro. Una vez que mostr esto, ahora tiene que seguir adelante y, para poder avanzar, tiene que negar esto que dijo. Entonces tiene que pasar del absoluto y puro movimiento a una instancia de quietud y de estabilizacin del movimiento. Estudiante: Esa quietud es exgena? Profesor: No, no hay nada exgeno aqu porque es el todo, sino que es la vida misma de la cosa. Estudiante: Pero el todo es inmvil desde afuera. Profesor: Bueno, no hay un afuera al todo, entonces no tiene de dnde o hacia dnde moverse en ese sentido. Pero aqu el todo tiene que tranquilizarse. La primera revelacin racional, valga la contradiccin, es que el todo es movimiento puro. Si nosotros nos preguntamos: si el ser, an en su mxima indeterminacin, es movimiento puro, es algo ms que movimiento puro? La idea de movimiento puro, qu contiene analticamente? Estudiante: Es como una creacin continua, al ser movimiento puro? Profesor: Claro, slo que el objeto creado es s mismo, que est creado desde siempre. No hay un antes y un despus. Estudiante: Porque el tiempo est dentro de la creacin.

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Profesor: Porque no hay tiempo. Todo simplemente es. Ahora vamos a empezar a desmenuzar qu quiere decir que el todo simplemente es. Ante todo, que el todo simplemente sea quiere decir que el todo es indeterminacin, movimiento puro. Estudiante: El hecho de llamarlo movimiento puro y no estaticidad pura, tiene alguna finalidad ulterior? Profesor: Bueno, la finalidad ulterior es mostrar que no hay hiatos entre aquello a lo cual inevitablemente debe llegar la razn cuando la razn quiere pensarse a s misma, a saber, partir de s misma como absoluta indiferenciacin, y, de algn modo, lo que esa misma razn procesa en la forma de fenmenos, figuras, instituciones, accidentes, cosas que pasan, objetos, productos, pluralidad. Si no hubiera movimiento a partir del puro movimiento, si nos quedramos en el puro movimiento, qu hacemos con la pluralidad? Si nos quedamos en el uno en su unicidad absoluta, y para ser la unicidad absoluta tiene que haber expulsado toda diferencia porque si no entra el dos, si lo uno en su unicidad absoluta no avanza, qu hacemos con la pluralidad?, qu tenemos que decir, que todo es sueo? Qu hace la razn con la pluralidad? Entonces, que se salga de la trada inicial es una exigencia de la razn misma. Porque habra algo que quedara fuera de la verdad, un mundo de apariencias que quedara fuera de ese uno slido, fuerte, indiferenciado. Entonces, como Hegel es un pensador de la razn, la razn tiene que dar cuenta de s misma, no slo como unidad absoluta, sino como pluralidad absoluta. Lo que hay que hacer ahora es ganar la pluralidad. Y el primer paso a dar es ganar la pluralidad en la idea misma, de modo tal que la idea en la pluralidad de sus figuras anticipe la pluralidad de la naturaleza y la pluralidad del espritu. Esa sera la exigencia. Para poder salir de esto que es puro movimiento tiene que sobrevenir una detencin. Y el modo como Hegel detiene este puro movimiento es alegar que en la mxima compenetracin se produce la parlisis. Ambos son lo mismo, el devenir, y adems, por ser estas direcciones as diferentes, -pese a que son lo mismo-, se compenetran y se paralizan. -La frase final de este punto 2 dice:- Cada uno se elimina en s mismo y es en s mismo su propio opuesto. En el momento en que cada uno es su propio opuesto, cada uno es el todo, entonces el movimiento dej de tener sentido. Pasemos entonces al punto 3, El eliminarse del devenir: El equilibrio en que se ponen nacer y perecer es el devenir, pero ste y ac todo est en la adversativa: pero, lo mximo que nos concede Hegel es un pero.- pero ste el devenir- se recoge tambin en tranquila unidad. Ya est. El puro devenir es pura tranquilidad, tranquila unidad. Estudiante: Cuando pienso en movimiento, pienso en no estar quieto, pero puede haber una definicin un poco ms extensiva de movimiento? Profesor: En este estadio del saber, si vos llegaste ah es porque ya abandonaste la definicin pobre de movimiento, claro, vos ests pensando desde el entendimiento... Estudiante: Claro, pero movimiento y no estar quieto, tampoco querran decir nada.

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Profesor: Les digo lo siguiente: jams dije ni voy a decir nunca estn de acuerdo con Hegel, ese es un problema de ustedes, lo que s les digo como consejo que traten de entrar y traten de seguir a Hegel sin objetarlo desde el entendimiento. Piensen que lo que va a hacer Hegel despus es dar la explicacin de estas figuras intelectuales. Pero, por eso yo les deca en todas las cosas que vimos hasta ahora, no es que Hegel rechace el entendimiento, lo que quiere es rebajarlo, degradarlo, no dejarle la ltima palabra. Entonces tiene que empezar de otro modo, tiene que empezar un filosofar a lo largo del cual en un momento va a aparecer la figura las verdades del entendimiento, pero van a aparecer sustentadas en algo que es ms amplio, ms profundo que el entendimiento mismo y, por ende, van a ser superadas. Y ah uno desde afuera s puede decir: no, no me convence Hegel, yo me quedo con el entendimiento. Ahora, para entender de qu habla aqu Hegel, es como si uno tuviera que representarse aquello de lo que est hablando Hegel, valindose, como en toda representacin, de imgenes. Pero, en el momento en que uno se vali de eso, hay que tratar de poner entre parntesis esas imgenes y tratar de quedarse con la relacin pura. Es inimaginable esto, pero tratar de pensarlo, no de imaginarlo, porque es inimaginable, no podemos prescindir de la imagen de lo sensible que de algn modo metaforice esto. Eso que vos penss como algo que se mueve sin que sea algo que se mueve, quizs sea flatus vocis, no lo s, pero tratar siempre de desprenderse del ejemplo sensible. Entonces, aqu lo que Hegel est queriendo decir es: bueno, la verdad es el todo, lo universal es el todo, y la verdad es lo universal, si no, no es verdad. Es el todo, y bueno, el todo es, ante todo, lo uno absoluto. Porque si es el todo, respecto de qu sera el dos?, dnde estara el dos? Estara fuera del todo y entonces no sera el todo. Pero al todo tampoco le puede faltar la pluralidad. Ahora hay que empezar a ganar pluralidad. Si el todo como unicidad absoluta era puro movimiento, ahora Hegel debe salir del todo como puro movimiento y pasar al todo como algo. Si yo part del todo como absoluta indeterminacin, indiferencia, y tengo que ganar figuras, tengo que ir del uno hacia la pluralidad, tengo que pasar del todo como pura indiferencia al todo como algo. Y la primera figura que viene ahora es el algo. El pensamiento solo me lleva a eso. Hegel necesita tener un comienzo que sea previo al de las ontologas tradicionales, que siempre han partido del ser como, en la forma de, algo. Entonces le pone antes el ser como puro movimiento, devenir. Ahora, cmo se hace para pasar de uno a otro? Bueno, tiene que intervenir la negacin: lo primero que es ser, todo, uno, indiferenciado, tiene que hacer nacer de s mismo su propia negacin. Si ese ser, todo, uno, indiferenciado, totum que es mximo dinamismo, se autoniega, el pasaje es a la quietud, a la estabilidad, a la calma. Lo nico que nos ofrece aqu Hegel, deca, es una conjuncin adversativa, un pero, dice el devenir se recoge en tranquila unidad. Si el ser y la nada estn desapareciendo, y el devenir vive del no desaparecer, entonces, en el momento en que desaparecen, muere el devenir, se detiene, se paraliza. Ahora, yo no s si esto se sigue lgicamente. Dice Hegel: El devenir es una inquietud y aqu podramos decir pero- carente de firmeza, que cae en un resultado de reposo. El devenir es el desaparecer del ser en la nada y de la nada en el ser, y el desaparecer del

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ser y la nada en general. Pero reposa, a la vez, sobre la diferencia de ellos; se contradice por lo tanto en s mismo. Tal unificacin se destruye. Es decir, el devenir necesita que vivan el ser y la nada, pero la vida del ser y la nada es que desaparezcan, porque el ser es nada y la nada es ser, entonces el devenir sucumbe ante el destino que le cabe por ser el movimiento de aquello que se paraliza. Entonces, qu tenemos aqu? -Yo no s si Hegel lo demostr o no lo demostr, en ltima instancia, no importa, no tiene sentido si lo demostr o no lo demostr. Es una construccin del pensamiento que despus va a terminar dando una respuesta de las cosas tal como las vemos, y uno las va a aceptar o no. Stirner dice que el racionalista es peor que el creyente, porque al menos el creyente cree en una cosa sola, mientras que el racionalista cree en muchas cosas: en todos los principios de identidad, etc..., pero en el fondo son creencias. Es decir, son puntos de partida que no tienen otro sustento que el que creemos en ellos, a partir de lo cual damos una imagen que nos resulta coherente de las cosas. Y la filosofa es eso, un armado. Entonces, lo que tenemos aqu es que, si eso que era puro movimiento se resuelve y ac djenlo as ambiguo, qu quiere decir se resuelve?- en la pura quietud, esa quietud, sin embargo, no debe ser igual al punto de partida, porque si no, no estaramos avanzando nada. Es decir, esto que pasa a ser lo negativo del devenir no puede ser el ser/nada del comienzo, porque seguiramos dentro del devenir. Entonces, tiene que ser el no devenir. Si el devenir era lo que acontece en ese mbito de la mxima indeterminacin, su no es la pura determinacin. El negativo de la pura indeterminacin es la pura determinacin. Y ese es el ser determinado, aquello a lo cual se llega desde el devenir. Este resultado es el haber desaparecido, pero no como nada, porque entonces sera slo una recada en una de las determinaciones eliminadas, y no un resultado de la nada y del ser. Es la unidad del ser y la nada que se ha convertido en tranquila simplicidad. Esta tranquila simplicidad es el ser como determinacin del todo. Ahora ya tenemos que la verdad, el todo, lo absoluto, no slo es indiferenciadamente, sino que es como determinacin. Es decir, pasamos de decir el ser es nada a decir el ser es algo. Bueno, lean la ltima nota de esta primera trada que habla de qu quiere decir eliminar, etc., y entonces llegamos al ser determinado o la existencia. Esta tranquila simplicidad que hemos alcanzado supone que ya hubo devenir. el devenir ya fue. Ac hay algo extrao, cmo puede el devenir ya haber sido? Bueno, pero puede ser devenir porque se autoniega tambin. Porque, si el todo es devenir, el todo debe devenir. Y para devenir, tiene que paralizarse como devenir, porque si no, no deviene. Hegel logr crear una situacin en la que si el devenir no se niega, no deviene. Entonces, para que el devenir devenga tiene que negarse como devenir. Este Da, porque ser determinado traduce el trmino Dasein que quiere decir en el lenguaje comn y cotidiano existencia, que algo est all quiere decir que exista o est presente, que en el fondo es lo mismo en el lenguaje cotidiano. Slo que esta inmediatez peculiar de lo que est all presente no es la inmediatez asumida como punto de partida por las distintas filosofas donde el ser, en ltima instancia, es lo absolutamente presente;

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ste es un ser inmediatamente presente que en su presencia inmediata, sin embargo, tiene historia atrs, porque antes fue el devenir, hubo devenir. Entonces, este prefijo Da lo que est indicando es el momento de estabilizacin, de quietud, de detencin, de algo que en su origen fue puro movimiento. Y abre una dialctica enriquecida respecto de la inicial, la dialctica del ser en la forma de determinado. El hecho de que lo que es, determina. El verbo ser quiere decir determinar, cualificar, porque el ser determinado como tal es un ser que cualifica. Quiere decir que adquiere algn tipo de identidad a partir de la copresencia de ser y no ser. Mientras que la copresencia de ser y nada operaba en, era propia de, el ser indeterminado, ahora, la copresencia de ser y no ser cualifica o determina. Hegel habla del simple ser uno del ser y la nada, pero donde este uno ya no es el uno de la indistincin, sino que es el uno de una marca ontolgica que distingue, que diferencia, que determina. Si nos vamos al sujeto, no es ya pensar el es en la forma de es nada, sino pensar el es en la forma del es algo. Y ese algo es una cualidad. Entonces, como ser determinado en general, la nada ha devenido no ser, y es en virtud de esta unidad del no ser con el ser que se puede pensar que el ser cualifica o, para no decirlo desde un sujeto, es desde esta simple unidad del no ser con el ser que ser equivale a cualificar, que el hecho de ser equivale al hecho de ser una cualidad. O sea, el rasgo ontolgico bsico es ser cualidad. Estudiante: Cmo evita que la dada originaria de la dialctica comience ah? Porque al ser dialctica, tendra que ser la superacin de una dada anterior, y no hay tal dada anterior al ser indeterminado y la nada. Profesor: Por eso, la respuesta a cmo ya en la mxima unidad hay mxima diferencia es la trada inicial. La trada inicial muestra que la mxima unidad es mxima diferencia. Para Hegel, al menos, es as, en trminos de aceptacin o no de la filosofa hegeliana y siendo respetuosos de su coherencia, el que no acepta la trada inicial ya se quit de encima a Hegel. Entonces, para qu leer el resto, no lo va a convencer nada. Lo va a convencer si lo lee mal, porque va a hacer una lectura superficial y va a decir: ah! Ac Hegel dice una cosa que tiene razn. Ah! Esto me gusta y esto no. No. Todo depende de este comienzo. Estudiante: Podra retomar por qu el ser indeterminado conlleva la nocin de nada? Porque lo nico que conlleva es ser indeterminado. El ser indeterminado, para m sigue siendo algo que es indeterminado, no se sigue lgicamente, en forma necesaria, que porque no est determinado sea nada. Profesor: Bueno, ese no ser determinado es ser nada. Es as para Hegel. Sea para quien lo piensa, sea, fundamentalmente, en la realidad misma. Insisto, eso de que no se sigue lgicamente en forma necesaria ac no corre, no quiere decir nada. Eso es manejarse con la lgica como disciplina intelectual, vos no pods dejar de pensar es. Para ir, no vayas un paso adelante, dej las dos comillas que estn en el es y pon nada y es lo mismo. Ontolgicamente es lo mismo. Desprendete de vos como sujeto: cuando duermo no pienso nada, cuando pienso, pienso algo; no, eso es vos como sujeto. Ontolgicamente, lo verdadero es. Trat de pensar nada como un verbo: lo verdadero nadea, ser y nada son lo mismo. Sea que digas es, sea que digas nadea, o nada pero como verbo conjugado, es lo mismo, es el momento ontolgico absolutamente bsico. Si vos quisieras que hubiera en este es algo ms, este es cualificara. Ahora bien, lo que hace Hegel es mostrar que ese es que cualifica, lejos de haber expulsado a la nada, vive de la nada, slo que ahora la nada es no ser. Si uno dice es y

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para ah, y verdaderamente no entromete nada, decir es es decir nada. Entonces ahora tiene que pasar a la pluralidad. Pasar a la pluralidad es, ante todo, explicar que cuando yo digo es, en realidad, no slo digo nada sino que digo es algo. Lo que estamos viendo ahora, y lo que va a hacer Hegel es mostrar que cuando digo es algo, digo en realidad es y no es algo. Porque decir algo y aqu el verbo debera ser algo, alguear, porque aqu slo hay verbos, no hay sustantivos, pero los verbos estn conjugados, no estn en infinitivo-, entonces el es es cualificar. Pero cualificar no es atribuir ser, cualificar es simultneamente atribuir ser y no ser. Estn en absolutamente el mismo nivel la atribucin de ser y la de no ser. No atribus menos no ser cuando atribus una determinacin de algo. Eso es lo que va a intentar mostrar Hegel ahora. Estudiante Cuando habla de Dasein, sigue siendo una referencia a la totalidad. Ahora, el ser determinado frente a ese ser indeterminado con el que comienza tendra toda una estructura, una historia anterior... Profesor: Tiene por un lado toda una historia anterior, y tiene una estructura por la forma en que se van relacionando ser y no ser. Entonces, la estructura del ser determinado es en qu modo se relacionan ser y no ser. Estudiante: Usted haba hablado de la negatividad. Hegel estara jugando con lo inconcebible de ciertas categoras... Profesor: Claro, lo que pasa es que en realidad es as, porque ac no hay tiempo, no es que haya un atraso porque primero habls de indeterminacin y despus, de determinacin, la determinacin es absolutamente simultnea a la indeterminacin. Cuando vos decs: la indeterminacin es una determinacin, ests diciendo lo que dice Hegel en la forma: la superacin de la indeterminacin no puede volver a ser la indeterminacin, porque entonces no habramos avanzado. La indeterminacin lleva a la determinacin. Estudiante: A m me parece que ese ser indeterminado es el ser del que hablaba Parmnides, intuyo que est haciendo una referencia a la filosofa anterior, como estadios del pensamiento. Profesor: No, hay una cosa en la que yo insisto: que Hegel ejemplifique, que esto tenga correlaciones con la historia de la filosofa leda por Hegel, etc., es obvio y es evidente, precisamente porque en el todo los momentos son, tanto en la lgica como en la filosofa de la naturaleza y en el espritu hay una homogeneidad estructural bsica. Pero ac Hegel est hablando del todo como idea, no est hablando de un sujeto que piensa algo, de eso habla en la fenomenologa. Que recurramos al sujeto que piensa para entender o tratar de darle un sentido a esto est bien porque es inevitable y a veces Hegel mismo lo hace, pero lo que hay que entender es que esto es la idea, no es ni un filsofo, ni es un momento histrico, ni un sujeto as en abstracto que dice: a ver qu quiere decir pensar. Hablar de Parmnides o no, lo que hace Hegel es ilustrar para que se entienda. Les leo textualmente: La Lgica tiene que ser concebida como el sistema de la razn pura, como el reino del pensamiento puro. Este reino es la verdad tal como est en s y por s sin envoltura -envoltura est aqu traduciendo la metfora que de Hegel pasa a Marx directamente y tiene que ver con lo que es apariencia respecto de lo que es cogolio sustancial apareciendo- por eso puede afirmarse que dicho contenido el contenido de la Lgica- es la

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representacin de Dios, tal como est en su ser eterno, antes de la creacin de la naturaleza y de un espritu finito. O sea, la Lgica habla de Dios cual puro pensamiento, se es el tema de la Lgica, y ese Dios es el todo. Ilustra con momentos de la filosofa, eso s, pero el contenido de la Lgica no supone en absoluto nada que no sea el puro Logos. Los crticos de Hegel van a decir: Qu quiere decir no supone? Cmo no supone? Pero eso es una crtica. Ahora, vos pods hacer una lectura de la Ciencia de la Lgica diciendo: tal captulo es tal momento de la historia de la filosofa, y Hegel te va a decir: bueno, tens razn, o te equivocaste, en realidad este captulo es este otro momento de la historia de la filosofa, etc., pero por qu? Porque lo que va a pasar en la vida del espritu va a estar estructurado de la misma manera que est estructurada la Lgica, porque el espritu es el todo y la idea es el todo: el todo en su pureza es idea, el todo en la recomposicin es espritu. Entonces siempre hay que tener presente eso, que el ejemplo filosfico es un ejemplo, anuncia lo que va a pasar en el espritu. Va a haber filsofos que van a ser pensadores del ser en tal figura, en tal otra, o en tal otra. En el caso de Parmnides y, te repito, yo puedo estar equivocado porque no conozco, son muchos aos lamentablemente los que hace que estudi estas cosas- me parece que le era fundamental para Parmnides mantener al no ser fuera del ser. El recuerdo que yo tengo es que al camino de la verdad, al camino de la ciencia, le es fundamental so pena de derrumbarse si no lo hace, mantener al no ser afuera. Y eso es lo que Hegel no quiere. Estudiante: No, pero precisamente, la observacin que yo hice de Parmnides, es que precisamente lo que l est insinuando es que esa filosofa de Parmnides se derrumba sola. Profesor: Ah! Me pareci que decas lo contrario. Te entend mal. Claro, precisamente, Hegel muestra que ya, en la ms simple configuracin ontolgica, el ser y la nada estn juntos. Entonces, aqu, en la cualidad, que es el punto siguiente al ser determinado como tal, aparece como una simultaneidad en lo que Hegel llama realidad y negacin. Ahora, con el trmino realidad tengan cuidado, porque ac l usa realitt y no es todava lo que va a ser la realidad hegeliana en sentido fuerte, donde la realidad va a ser el ponerse de la idealidad. Es la realidad como rasgo propio del ser en tanto que cualificante. Ahora voy al sujeto: pensar algo como cualidad equivale a pensarlo como realidad y y aqu viene- como negacin a la vez, simultneamente. La cualidad dice Hegel sobre finales del punto b) Cualidad- considerada de modo que valga distintamente como existente en la realidad, y en tanto afectada por una negacin, es una negacin en general, y lo que viene es importante:- vale decir, igualmente, una cualidad. -O sea, tanto pensar la cualidad como realidad, o bien pensarla como negacin, es lo mismo, porque en el caso de la negacin, igualmente es una cualidad.- Pero, la cual vale en el sentido de una falta de una carencia-. Ac Hegel est agregando cosas. Es decir, el status ontolgico del ser algo, de ser una cualidad, est intrnsecamente caracterizado por ser una carencia. Esto es, est intrnsecamente caracterizado por una apertura a lo otro. La dimensin ontolgica del ser cualificado no puede cerrarse sobre s misma; ya gozar de una cualidad

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es adolecer de algo carente, estar calificado es ser carenciado. Ser y no ser estn presentes. Pensar que algo tiene una cualidad es absolutamente lo mismo que pensar todas las carencias de ese algo. Estudiante: Cada cosa sera el todo, sera lo que es y lo que no es a la vez. Si yo pienso que algo es, lo cualifico, sera carente de todo aquello que no es. Profesor: Claro, pensar algo como siendo con una cualidad es lo mismo que pensar algo como no siendo con una cualidad. Estudiante: O sea que cuantas ms cualidades tuviera, ms carencias tendra. Profesor: Habra que ver, porque ac no se trata de muchas cualidades, sino del rasgo de la cualidad sin ms. Vos pods decir que esa silla es blanca y negra, sus partes de madera..., es decir, le vas agregando cualidades, pero en realidad, desde el punto de vista ontolgico en el que se mueve la Lgica es lo mismo, podras haber dicho slo una de esas cualidades y no cambia. Es decir: que vos digas que esa silla es blanca, no cambia, desde este punto de vista, que vos digas que esa silla es blanca, de madera, etc. Si vos le agregs cualidades a esa silla, no alters la lgica de la cualidad. Si vos, por las cualidades que pienses de algo, no alters la dimensin ontolgica de cualidad, no cambia. Si por pensar ms cualidades ests aludiendo al hecho de pensar la categora ontolgica cualidad, s cambia. Una cosa es pensar bajo la categora de cualidad muchas cosas, y otra cosa es pensar la categora de cualidad tratando de llevar a la luz todas las connotaciones de la categora de cualidad. En este caso s, pass de la categora de cualidad a la categora siguiente. Cualificar es tanto afirmar como negar. Estudiante: Yo tengo que negar una cualidad que eso no tenga. Profesor: No, no pienses en la cualidad, pens, ya que estamos hablando de un sujeto, que no es lo correcto pero bueno, ms all, es lo mismo afirmar que negar. Vos no ests pensando menos cualidad porque niegues que porque afirmes. Es tan cualificante decir por el no como por el s. Es lo mismo, en ambos casos lo que hacs es determinar. Y siempre determinar va a ser negar, aunque afirmes. Cuando vos decs: esto es una mesa, en realidad ests negando. Estudiante: Sera como hacer un recorte. Profesor: Esa es la forma ms sencilla. Hegel va a demostrar que en realidad ests negando la misma mesa. Pero eso viene despus. El acto de cualificar es simultneamente ser y no ser. Ontolgicamente, quizs en trminos de una economa del discurso, se opte por la afirmacin, pero ontolgicamente, la negacin no est en un nivel inferior al de la afirmacin. Porque vos no podras afirmar que esto es algo si simultneamente no vieras cmo esto se ha constituido como algo en virtud de la negacin. Por eso yo dira que avancemos un poco con Hegel. Aquello que est presentando Hegel con este trmino de falta creo que carencia sera mejor- dice: se determina ulteriormente como trmino o lmite. Es decir, ah est anunciando lo que va a mostrar despus, que lo ms fuerte que hay en este momento de la Ciencia de la Lgica, que es el hecho de que cualificar, equivale a perimetrar, pero precisamente eso es abrirse a lo que est ms all de ese permetro, si no, sera imposible. Y este abrirse a eso que est ms all del permetro que cualifica, es la presencia del no ser junto al ser en el ser como cualidad. Esta apertura del ser como cualidad a lo que est ms all del permetro que cualifica, es la copresencia

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de ser y no ser en el ser determinado como cualidad. Cualquier componente del mundo de los algos cualificados es en tanto que su afirmacin para consigo mismo es simultneamente un juego de negacin, y que tiene la negacin dentro de s. Si yo quiero afirmar la mesa como un componente de la dimensin ontolgica de los algos cualificados, todo lo que la mesa no es, es tan ontolgicamente constitutivo de la mesa como lo que la mesa es. En realidad, decir es es decir no es, es lo mismo, y ah es Spinoza. Estudiante: [no se entiende] Profesor: Voy a repetir, pero yo querra avanzar porque les voy a tomar esto y van a tener que estudiarlo solos y es peor. Lo que creo que Hegel dice es que, cuando a nivel de predicacin atribuimos la ontologa de la cualidad a un algo, lo que le estamos atribuyendo es ser/no ser. Si bien, desde el punto de vista del discurso subjetivo propio de los estadios del espritu en su fenomenologa, decimos: esto es una mesa, no decimos: esto no es todo lo que no es mesa, puerta, ventana, etc., desde el punto de vista ontolgico, es lo mismo. Una razn absoluta sabe que, al decir mesa, est diciendo no todo el resto. Desde el punto de vista ontolgico, es lo mismo, eso es lo que est mostrando Hegel. Por supuesto, esto para la filosofa moderna de la subjetividad, chirra, hay fricciones aqu, la maquinaria se traba un poco. Pero Hegel est recuperando la ontologa. Entonces l dice: Qu diferencia hay, desde el punto de vista ontolgico, entre determinar y negar? Ninguna. Eso es lo que yo quise decir que creo que dice Hegel. Entonces, lo que est mostrando es siempre esa copresencia de ser y no ser. Todo es mediacin y todo es unidad. Ahora demos por no leda la trada inicial y hagamos de cuenta que la lgica comienza del ser determinado despus de la trada inicial: Lo ms parecido al tomo, aquello que despus, en la teora poltica, va a aparecer como Robinson que contrata, es el ser determinado cerrado sobre s mismo. Y Hegel ya a ese tomo le muestra que est abierto al otro, que no existe el tomo. Que en la propia ontologa de lo absolutamente cerrado sobre s mismo est la absoluta apertura. Cierto es que va a ser una apertura a un igual, pero apertura al fin, despus va a venir la estructuracin. Pero ya pensar en el individuo equivale a pensar un todo de individuos. Entonces el paso va a ser: Qu quiere decir un todo de individuos? El acento cae sobre todo y no sobre individuos. Pero para eso hay que hacer otra metafsica, y eso es lo que est haciendo Hegel. Entonces, la clave de esta otra metafsica en este punto es mostrar que decir es es lo mismo que decir no es, ontolgicamente no hay diferencia. No estn separados ser y no ser, ontolgicamente son inseparables, no se pueden volver indistintos porque entonces es la nada oriental. Pero si se pierde esta copresencia de ser/no ser, la pluralidad se vuelve pluralidad de tomos individuales, y lo nico que puede reinar ah, siempre segn la lectura de Hegel, es el arbitrio, las falsas necesidades, cualquier cosa. Entonces, aqu ya est, en este texto abstracto, lgico, puro, in nuce la crtica a una manera de pensar la convivencia. Bueno, sigamos. Tal es as que ya aqu l anunci esto que se va a presentar como trmino o lmite, y despus lo vamos a ver, porque cuando lleguemos al trmino o lmite nos vamos a encontrar con el deber ser. Lo que tenemos que darnos cuenta es cmo Hegel va preparando la trompada al deber ser. Y ah ya vemos la politicidad de La Ciencia de la Lgica.

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La resolucin de esta dialctica es el algo, que en realidad ya estaba desde el comienzo, pero necesitamos haber pasado por ese juego entre ser determinado, la cualidad, etc., para llegar al algo. Qu es el algo? Y en el algo se aparece lo que Hegel llama la primera superacin de la diferencia, en el sentido de superacin como conservacin. Porque todo algo es algo que difiere de. Ya en el algo mismo est el diferir de. Ontolgicamente constitutivo de la cualidad, esto es, del ser algo, est diferir de. Volvamos al sujeto que piensa: predicar de algo una cualidad es predicar de qu difiere. Y si dice que predicar cualidades es predicar de qu difiere, vemos que predicar es predicar ser y no ser. No importa que uno diga: es esto y no es esto otro, constitutivo ontolgicamente de eso de lo cual se est predicando la cualidad es ser y no ser. Porque eso otro de lo cual se predica el no ser es un otro que es igual al algo. Si yo digo que la ventana es no silla, que la silla es no ventana, en realidad, tanto ventana como silla son algos. Entonces, de lo que es algo, es constitutivo ser y no ser. Qu es lo que estoy diciendo de ellos? Que son lo que son porque difieren. Estudiante: En el predicar mismo, al predicar, yo niego la cosa. El lenguaje es lmite? Profesor: S, el lenguaje es la razn. Lo que pasa es que la expresin lingstica suele optar por una forma y no por otra. Pero en realidad, ontolgicamente, insisto, es lo mismo. Cuando uno dice: no puede no venir, es una forma de decir: vendr. Puedo decir Vendr o No puede no venir, ontolgicamente estoy diciendo lo mismo. Ahora, por qu ese juego? Porque ontolgicamente ser y no ser estn inseparados, son inseparables. Entonces, en el algo la diferencia es constitutiva, y por as decir, dominada o superada por el algo. Es algo en s mismo, pero puede ser en s mismo porque tiene el no ser dentro de s. El algo es la primera negacin de la negacin, como simple relacin consigo misma, existente. -Ahora, esto es un comienzo, no?- Lo negativo de lo negativo, en tanto algo, es slo el comienzo del sujeto, el ser en s slo en tanto absolutamente indeterminado pero no la indeterminacin inicial, sino como aquello que ontolgicamente puede constituirse en la medida en que domina el diferencial. La silla puede ser silla porque domina lo que la diferencia de la ventana.- Algo es existente cuando es negacin de la negacin, pues esta constituye el restablecerse de la simple relacin consigo mismo. Y habla de mediacin de s consigo mismo.El algo aparece como algo cuando el en s le ofrece soporte ontolgico. Por qu le puede ofrecer soporte ontolgico? Porque el momento del no ser que le es constitutivo lo tiene dominado, est cerrado sobre s mismo. Pasamos al segundo gran momento: La finitud. Lo que yo llamaba antes la marcacin perimetral del algo es lo que lo transforma en finito. Todo lo determinado es lo que termina: de-terminado. Es lo que termina, lo que llega hasta ah, lo que tiene un fin. Ahora Hegel va a empezar a trabajar qu quiere decir que algo est delimitado, finitizado. Qu quiere decir que tenga un fin, que mantenga una diferencia. En la finitud, lo que hace Hegel como segundo momento es un momento de ruptura de unidad- si el algo en s mismo se presentaba como cerrado en s mismo, ahora se va a mostrar que esa cerrazn sobre s mismo puede mantenerse, y que el algo es entonces apertura al otro. Todo algo es apertura al otro. Sin otro no sera algo, es ms, desde este punto ontolgico inicial uno podra decir todo algo es otro, no

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slo porque sin ese otro no sera algo, sino porque, como todo algo es algo gracias al otro, todo algo es otro de otro. Y ese otro es algo de otro. Entonces, nuevamente Hegel va a mostrar que ser y no ser son inseparables. Vayamos por partes: podemos decir que el no ser que apareca superado y dominado por el algo ahora se libera y se transforma en ser otro. Este momento de la negatividad primero fue nada, despus apareci como no ser que termina dominado por el algo, y ahora el momento de la negatividad es alteridad: ser otro. Tenemos, por un lado, el algo como lo que simplemente se mantiene en su referencia a s mismo, y una instancia de negatividad como alteridad cualitativa. Hegel dice: Un [algo] cualitativo slo como otro en general Entonces, desde el punto de vista ontolgico, para los componentes de este universo del ser determinado les es tan absolutamente necesario ser algo como ser otro. Un algo que no fuera otro de otro no sera algo. Insisto, ontolgicamente estn en pie de igualdad. Estudiante: Ser algo en virtud de que hay otro, implica conocimiento?, implica una teora gnoseolgica? Profesor: Yo dije que ac, lo que Hegel quiere simplemente es ser Chirolita de la idea. No es Hegel el que est hablando, es la idea la que est hablando por el cuerpo de Hegel. Gnoseologa es un discurso de cmo el sujeto accede a esto. Ahora, las etapas que sigue la conciencia hasta llegar a entender esto mantienen una correlacin, la conciencia de los pueblos primitivos est ligada al ser determinado, no es que est completamente divorciado, pero no es un procedimiento gnoseolgico, si bien en el procedimiento gnoseolgico en la certeza sensible obviamente estamos en este mbito: decimos eso es algo y lo sealamos con el dedo. Despus vamos a buscar la esencia de ese algo. Y ac, la segunda parte de la Lgica se llama La esencia. Pero no es un procedimiento gnoseolgico. Tal es as que dice Hegel en el segundo prrafo del punto a) Algo y un otro: El ser otro, por lo tanto, aparece y esta es una categora del espritu aparece. Voy al tercer prrafo:[...] Los dos son determinados como algo y tambin como otro. Por lo tanto son lo mismo y no se presenta ninguna diferencia entre ellos. Esta mismidad de las determinaciones cae, empero, slo en la reflexin exterior, en la comparacin de los dos. Esa sera la dimensin gnoseolgica: al comparar, nosotros vemos que este es el otro de este. Y este algo es el otro de este algo, que es el otro del anterior. Ontolgicamente, lo ms que podemos decir es que le es constitutivo a cada uno de ellos la simultaneidad del en s y el para el otro. Es ms, el ser para el otro est en el en s del algo. El ejemplo que da Hegel es el de la naturaleza y el espritu donde, para un tercero, se mantienen alteridades contrapuestas, pero para la verdad, forma parte de ese proceso del todo que se pone como la naturaleza y se recompone como espritu. Para el entendimiento, la alteridad o la otredad aparece siempre como algo externo, mientras que para Hegel se trata de darse cuenta de la copresencia de ambas dimensiones. El algo es siempre ser en s y ser para otro; el ser lo cualifica como algo en s mismo, el no ser lo cualifica como no ser otro. La cualificacin es ya no ser otro. Entonces, no slo es otro para otro, sino que no es otro para s mismo, y en este

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no ser otro para s mismo est demostrada la presencia insuprimible del no ser junto al ser. Ser s mismo es no ser... -otro, pero eso es secundario. Cito: El ser para otro y el ser en s son, por lo tanto, aquellas determinaciones puestas como momentos de un nico y mismo ser, como determinaciones que son relaciones y que permanecen en su unidad, en la unidad del ser determinado. Cada uno por s mismo contiene, pues, en s mismo, a la vez, tambin el momento diferente de l. Cada algo contiene la diferencia porque contiene la alteridad. No es otro y es otro de otro. La mesa es mesa porque no es otro de la mesa, pero la mesa es mesa porque es otro de la silla. Al decir es, estoy diciendo no es. Estudiante: La totalidad termina desdoblndose en otras totalidades? Profesor: La totalidad de lo que es ahora est pasando por el estadio de ser algo. Entonces, Hegel est analizando qu quiere decir que algo sea algo. Lo que viene despus es lo finito: el ser como lo finito, la pluralidad de finitudes, lo finito en general. Les leo el punto 3 Ser algo del pargrafo a) Algo y otro: Los dos momentos, ser en s y ser para otro, son determinaciones de un solo y el mismo ser, del algo. Algo est en s cuando, al salir del ser para otro, ha vuelto en s. Pero el algo tiene tambin una determinacin o una circunstancia en s -o sea, en l-, y puesto que esta circunstancia se halla exteriormente en l, es un ser para otro. Todo algo, al ser en s, es para otro. No podra ser en s si no lo fuera frente a otros, pero para poder ser frente a otros, tiene que ser en s. Por dondequiera que entremos a la relacin, decimos lo mismo. Para poder ser en s tiene que ser frente a otros, para otros, pero para poder ser frente a otros, para otros, tiene que ser en s, porque si no, no podra ser para otros. Esto nos lleva a una determinacin ulterior, el ser en s y el ser para otro son, ante todo, diferentes, pero que algo tenga tambin en l lo mismo que l es en s, y, viceversa, que sea tambin lo que es como ser para otro, esto constituye la identidad entre el ser en s y el ser para otro, de acuerdo con la determinacin que el algo mismo es unidad y mismidad de ambos momentos, que estn, pues, inseparados en l. Esta identidad se ofrece ya formalmente en la esfera del ser determinado, pero de manera ms expresa en la consideracin de la esencia y luego en la de la relacin entre la interioridad y la exterioridad y de una manera ms determinada en la consideracin de la idea como unidad del concepto y de la realidad. Quera marcar lo siguiente: Esta identidad se ofrece ya formalmente y ac formalmente quiere decir muchas cosas, porque en el desarrollo de la cosa ya aparece aqu, pero tambin quiere decir de una manera no tan profunda- en la esfera del ser determinado, pero de manera ms expresa en la consideracin de la esencia es all donde vamos a entender esto. Esto lo est anticipando. Una compenetracin mucho ms lograda ontolgicamente entre momentos animados por esta negatividad la vamos a entender cuando lleguemos a la esencia. Pero Hegel no puede dejar de anunciar, lo vuelve a decir en la hoja siguiente, en el prrafo que empieza:

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El ser en s tiene, ante todo, el ser para otro como su momento opuesto. Pero se le halla opuesto tambin el ser puesto. Ac, de qu est hablando Hegel? Hasta ahora no haba aparecido esto del poner y del presuponer. Entonces, dos o tres renglones ms abajo dice: El poner cae, precisamente, en la esfera de la esencia. Ya lo vamos a ver. Lo que quiero marcar es que la verdad de todo este movimiento recin se va a empezar a visualizar cuando Hegel empiece a razonar en trminos de un nico sujeto, que es s mismo y lo otro de s mismo. Por ahora, lo que l muestra es que el en s y el para otro son inseparables. Y todava no puede mostrar la dinmica en virtud de la cual ser, tener una identidad, equivale a ponerse como diferente. Estudiante: En qu sentido verdad? Profesor: En el sentido del despliegue de lo absoluto que es la verdad y que, por ende, una figura ulterior conserva la anterior y expresa esa verdad de una manera ms rigurosa. Bueno, vamos a parar aqu porque el punto b) y el punto c) son muy importantes. Tengan en cuenta la visin que tiene Hegel de la filosofa moderna que se organiza y despus sirve para entender las crticas polticas. Lo de Bobbio es como una especie de encuadramiento general, tanto el texto de Bobbio y, de alguna manera mi texto, tienen que ver con esto: qu es la filosofa poltica moderna? a qu problemas responde, cmo se organiza? Estudiante: Dnde est la conexin de todo este andamiaje fuerte de Hegel con una cuestin poltica determinada que es qu vamos a votar? Profesor: Bueno, en lneas generales, se aguanta y un poco yo trato de adelantar cosas, pero, confen en que tiene que haber algo. Lo que no me parece correcto, por lo menos para esta facultad, es analizar un pensamiento poltico sin ver su conexin ntima con lo que podramos llamar la metafsica del autor, en el caso de aquellos filsofos donde hay un tratamiento fuerte de esa metafsica. Si vemos Rousseau, es difcil encontrar en Rousseau textos metafsicos en el sentido en que pueden serlo algunos de Descartes o de Hegel o de Kant; no hay textos de Rousseau, o, al menos, no recuerdo ninguno donde Rousseau hable slo de cmo se forman las representaciones. Pero, en el caso de Hegel, como sera el caso de Kant, por ejemplo... [...] Profesor: Bueno, ac nos encontramos con este punto b) Determinacin o destinacin, constitucin y trmino. Habamos llegado a comprender, en el mejor de los casos a convencernos, de que el ser para otro est en el ser en s. Que el ser en s conlleva tambin ser para otro. Lo cual habla de que lo en s es, simultneamente, apertura al otro, a la alteridad. En esta marca ontolgica misma consistente en ser una cualidad, en cualificarse a s mismo, ya est inherente a ella el abrirse a otro, ser para otro. Hegel dice que, en este caso, el ser para otro est en l -en l como pronombre, como artculo sera en el algo en s-. Este en l significa que la incorporacin o interiorizacin de la alteridad, la superacin de la alteridad, pasa a presentarse en la forma de una alteridad intrnseca, o sea, como una destinacin. No como una alteridad externa, sino como una alteridad intrnseca al s mismo. El ejemplo que da Hegel es el del destino racional del ser humano. La cualidad humana indica que eso

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otro constitutivo se presenta en la forma de destinacin racional que tiene lo humano. La cualidad de humano es tambin la cualidad de ser racional, de llegar a ser racional, de llegar a ser plenamente racional, es la destinacin de la cualidad humana. En este sentido, entonces, cuando la alteridad est copresente junto al rasgo de lo en s en un algo, se le presenta cono destinacin. Y cuando se le presenta como destinacin, deviene el deber ser de ese algo. El hombre est cualitativamente destinado a ser ser pensante. Estudiante: Plenamente pensante? Profesor: Bueno, ese es el problema. Que cuando de presenta como deber ser, anula la plenitud. Pero esta destinacin misma se halla a su vez slo en s como un deber ser. Fjense en el prrafo que comienza: La destinacin del hombre consiste en la razn que piensa..., la ltima frase de ese prrafo dice as: Esta destinacin misma se halla, a su vez, slo en s como un deber ser. Vale decir que con el rellenamiento que se ha incorporado a su en s, se halla en la forma del en s en general contra la existencia que no se ha incorporado a ella. Cuando se aparece como deber ser, hay frente a ella una existencia no plena. Existencia que, al mismo tiempo, se halla todava como sensibilidad y naturaleza exteriormente opuesta e inmediata. Cuando la racionalidad se presenta como deber ser, lo que tiene fuera de ella es lo sensible del ser humano. Entonces, el camino de la realizacin de esa destinacin est en el abandono de esos en s. As se le presenta la cualidad de humano al entendimiento. El punto 2) arbigo dice: El rellenamiento del ser en s. Estudiante: O sea que la alteridad del ser humano es su destinacin, no? Profesor: Digamos, esa apertura a la alteridad, cuando es vista como interiorizada y entonces aparece dentro del algo, junto al ser en s el algo es ser en s algo y ser para otro algo-, como el momento de alteridad y apertura no desaparece, cmo aparece? Aparece en la forma de deber ser. Estudiante: La forma de ser para otro es el deber ser? Profesor: Cuando el ser para otro se ha interiorizado, la alteridad interiorizada se presenta como deber ser. Vos no pods decir que el deber ser es otro tuyo, es tu deber ser -el tuyo y el de todos nosotros-, es algo que es otro, dentro de m. Entonces, donde la dependencia con la alteridad, el necesario e insuprimible para otro, ha sido interiorizado, el algo presenta una constitucin est constituido de esta manera, eso quiere decir constitucin-. Y lo que dice Hegel es que, en ese caso, la relacin entre la destinacin como deber ser y el en s del algo es una relacin de indiferencia. Los distintos algos pueden tener diversas constituciones y conservar su destinacin. Yo creo que aqu quiere decir que la constitucin puede ir variando, pero la destinacin sigue operando como el deber ser hacia el cual tienden o frente al cual deben dar cuenta esas variaciones. Una diversidad en la constitucin de un algo no cambia el hecho de su deber ser operando como deber ser frente a un algo que puede ir teniendo constituciones, maneras de ser, diversas. La destinacin se pone por afuera de esas variaciones en la constitucin. Estudiante: Eso est un poco descolgado.

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Profesor: No, en este sentido: Hegel va a mostrar que en esta esfera, la apertura a la alteridad es intrnseca al formarse de un lmite, y ese otro, cuando el en s se pone un lmite, aparece en la forma de deber ser. Y que entonces, el deber ser es una forma insuficiente que se corresponde con un estadio ontolgico insuficiente. Estudiante: Deber ser, no tiene nada que ver con futuro, no? Profesor: Bueno, el futuro es una dimensin temporal que no debera estar. Tiene que ver con el hecho de que ese algo adolece por eso la palabra carencia o falta-, la apertura hacia lo otro, hacia la alteridad, es siempre una carencia, porque si no, para qu te abrs a lo otro. El problema es cuando ese otro se cristaliza como deber ser, es otro que te va a marcar simultneamente la carencia y la imposibilidad de superar la carencia. Cuando la alteridad queda cristalizada como deber ser, ests condenado a no poder superar nunca la carencia, porque nunca vas a realizar el deber ser. Entonces, cuando eso que est ms all del lmite, que te constituye como tal, es un deber ser, en realidad, nunca puede llegar a constituirte como tal. Tu constitucin va a ser siempre carenciada. La figura del deber ser obedece a un estadio ontolgico insuficiente con insuficiente quiero decir a un momento que va a ser superado. Estudiante: Este deber ser es el imperativo kantiano? Profesor: Esa es la forma ms dura de esto. Cuando la alteridad est afuera, el algo es para otro. Vos pods decir, la mesa es para la ventana. Ninguno de los dos se constituira como algo cualitativo si no sostuviera esta relacin de algo/otro. Pero este no ser como alteridad pasa a interiorizar, el algo lo interioriza. y de qu forma implants la alteridad en tu interior? Cuando constitus tu alteridad en algo que no sos sino que debs ser. Vos pods decir que la alteridad de la mesa es ser, que esto todava no es mesa, se define como mesa por el deber ser mesa. Lo que dice Hegel es que cuando esa alteridad se cristaliza en la forma de deber ser, nunca va a ser mesa, siempre va a ser imperfecta. Por supuesto, es en el terreno moral donde esto tiene significacin. Cuando el hombre se constituye como hombre en funcin de un deber ser, nunca puede llegar a ser un ser humano. Porque el deber ser es un jabn mojado, nunca se lo puede agarrar. Estudiante: Qu cabida tiene el deber ser aqu? La mesa no quiere ser silla... Profesor: Claro, porque no est la voluntad, pero lo que Hegel est mostrando aqu es qu quiere decir lmite. Estudiante: Puede ser interno o externo. Profesor: Pero siempre que vos plantes respecto a algo su deber ser, ests poniendo un lmite, porque si no, el deber ser se disuelve si no est diferenciado de aquello respecto de lo cual es deber ser. Lo que Hegel va a mostrar aqu es el carcter contradictorio y, por ende, ontolgicamente dbil de plantear un deber ser. Qu quiere decir poner un lmite? Fjense que toda la filosofa moral del entendimiento, todo el iluminismo, se juega con esta idea de autolimitarse. Entonces Hegel est viendo cul es la ontologa del lmite para mostrar que, en realidad, es absurdo pretender que un lmite limite. Porque el lmite lo que hace es traspasar, hacer el lugar del traspaso. Entonces, slo es a costa de una arbitraria detencin de la dialctica que el lmite puede separar. Estudiante: Se puede hacer una lectura ms poltica del concepto de frontera?

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Profesor: Se puede entender as, s. Ciertamente, la idea de frontera es una idea profundamente ambigua. Qu quiere decir una frontera, por qu deberan separar y no unir, dentro de lo que haya que mantener de distinto para que no se disuelva en una unidad? Pero una frontera puede ser aquella forma de mantener una unidad distinta de otra, unindolas. Por ejemplo, en un orden territorial regional, la frontera debera ser un lugar de unin en el mantenimiento de la diferencia. A m me parece que no puede ser casual la aparicin del trmino deber ser en los dos momentos de esta dialctica de lo finito donde Hegel tematiza las dos formas de delimitacin, como trmino y como lmite- as traduce Mondolfo, se podra decir como confn y como lmite porque son sinnimos, es difcil. Ac est primera grenze grenze tambin son las fronteras, trmino, all hacia donde va a terminar el algo. Estudiante: Pero tengo que admitir que debo ir hasta donde no puedo ir. Profesor: A ver, quizs es lo que vos decs. En el momento en que yo me pongo un lmite dentro de m mismo, lo que va a estar afuera de ese lmite va a ser lo que yo debo ser. Ahora, vemoslo al revs, en el momento en que yo me planteo un deber ser, me estoy condenando a no ser nunca; si yo me constituyo por el deber ser, estoy condenado a no ser nunca. Si lo que me constituye es el deber ser, lo que est ms all del lmite, no puedo nunca constituirme como tal, porque lo que me constituye es no pasar ese lmite. El deber ser es el correlato de un lmite, que en el momento en que indica traspaso, porque se est mostrando lo que est ms all de l, est impidiendo traspasar. Estudiante: Entonces hay una voluntad... Profesor: No, ac no estamos hablando de voluntad, eso va a aparecer en la Filosofa del Derecho, pero va a ser ms fcil entenderlo en la Filosofa del Derecho si lo vemos antes ac. Estudiante: Es un problema exclusivamente metafsico, sin voluntad que juegue. Profesor: Ac s, sin voluntad que juegue. Ahora, la voluntad va a proceder como la idea. Va a hacer lo mismo, por eso el Estado es el concepto, la sociedad civil es la esencia, y, de algn modo, la familia es el ser. El trmino es cuando el juego dialctico entre ser y no ser es expuesto en la forma de ser en s y deber ser. La relacin de alteridad que es extrnseca pasa a ser intrnseca. Porque cuando un algo tiene un trmino, la alteridad no slo est afuera, tambin est adentro, porque esa marca de alteridad dada por el trmino es constitutiva del en s del algo. Salteo aqu el problema de cmo se opera la mediacin porque complica bastante, me interesa ms que podamos seguir las distintas vicisitudes del no ser, y en el trmino, el no ser adopta el disfraz del confn que constituyendo un algo hacia adentro muestra su inevitable apertura hacia afuera. Y el deber ser ha aparecido como aquel afuera que est adentro. Porque por un lado, el deber ser es un afuera, por eso es deber ser y no ser, pero si ese deber ser es lo que me constituye, es mi cualidad, lo tengo adentro. Despus lo retoma ms adelante Hegel; lo vamos a ver. La resolucin de esto es una dialctica que est indicada con las letras griegas ), ) y )2, donde, de algn modo, el trmino pasa a ser la verdad del algo y el otro, del mismo modo que el devenir era la verdad del ser y la
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) La inmediacin de la finitud; ) El lmite y el deber ser; ) Pasaje de la finitud a lo infinito.

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nada. En el trmino, lo algo/otro pasa a tener esa unin respecto de lo cual cada uno se revela como insuficiente; la verdad de la relacin algo/otro est en el trmino que, al separarlos, los une. Les leo; en el punto ) dice: El algo tiene su existencia slo en el trmino. En tanto el trmino y el inmediato existir son ambos, al mismo tiempo, lo negativo el uno para el otro, -porque el trmino le marca el no al algo, pero al marcarle ese no le permite ser algo. Trmino en el sentido de all donde el algo termina. All empieza el no del algo, pero, al mismo tiempo, es donde empieza el algo, porque el algo empieza desde su no hacia adentro.- el algo que existe slo en su trmino se separa a la vez de s mismo y seala allende de s mismo hacia su no ser. Lo expresa como su ser y traspasa en l. Al darse un trmino, el algo es hasta el trmino, pero tambin es no ser allende el trmino. El trmino est incluyendo y excluyendo a la vez. El no ser no se fue por cualquier lado, est all, ms all del trmino. Pero como el trmino es lo que constituye, el no ser es lo que constituye. Decir que algo termina es decir que algo empieza. Grficamente sera: yo puedo pensar algo yendo hacia la frontera, pero tambin entrando desde la frontera. Y eso lo defino desde el no ser: ac acaba el no ser algo, o sea, empieza el algo, es lo mismo. El trmino es el lugar de paso, donde no se sabe si son mejicanos o americanos: bueno, ac empieza Mjico o termina Mjico, son esas figuras de mediacin. Hay una pelcula muy linda de Orson Wells sobre el mal en el lugar de transicin, que son trminos, donde trabaja Orson Wells, Marlene Dietrich, muy buena, ese es el lugar de la inmoralidad absoluta. Es muy linda. Un toque de maldad se llama en ingls, no me acuerdo cmo se llama en castellano. Entonces, fjense: La inquietud del algo, en su trmino, -Claro, el algo ah llega y choca, y al chocar se constituye, pero al ser su trmino, tambin es su no ser. Su ser es su no ser- consiste en ser la contradiccin que lo impulsa allende s mismo. y nuevamente recurre a la esencia, porque la contradiccin es una figura de la esencia, porque no puede no recurrir a la esencia.- La otra determinacin consiste en la inquietud del algo en su trmino donde es inmanente, vale decir, consiste en ser la contradiccin que lo impulsa allende s mismo. La mesa se constituye como mesa en la medida en que avanza hacia su borde. Ah en el trmino estn coexistiendo ser y no ser. El trmino que hace que la mesa sea mesa es un punto de encuentro entre ser y no ser. Si vos quers, es una sntesis de ser y no ser. Pero es una sntesis muy mala, muy pobre. Estudiante: [No se entiende] Profesor: Claro, lo que pasa es que la teora de los flujos es el entendimiento que opera por anlisis infinitesimal. Eso lo va a trabajar en la dialctica de la cantidad. Cmo procede el entendimiento matemticamente en esta situacin est en la otra mitad del ser, que es el ser cuantitativo, porque ac nosotros vemos el ser cualitativo, pero est el ser cuantitativo. Una vez que salimos de la indeterminacin inicial, no slo hay cualificacin, sino que hay cuantificacin. Yo no conozco la dialctica de la cuantificacin, no digo que conozca esta, pero de esta al menos puedo plantear los problemas, pero de la dialctica de la cantidad, no. Estudiante: Lo veo como el lmite, porque en el trmino ese estn conviviendo el ser y el no ser.

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Profesor: Pero es claro, ah conviven porque, precisamente, todo pasaje es posible por el choque entre ser y no ser. Desde el momento en que se agudiza esta copresencia de ser y no ser, surge la figura novedosa que deja atrs esta tensin y avanza hacia la realizacin, etc., etc. Ahora, eso tambin tiene una expresin matemtica. Y, precisamente, no aguanta este movimiento en la forma que hemos visto hasta ahora y es necesario pasar a una figura ulterior que es la finitud. Entonces, ya no la dialctica de algo otro, sino la dialctica de los finitos. El ser quale o sea, el ser cualitativo- es el mbito de lo finito de lo finito, la finitud. Y fjense un texto, que yo ya se los le, creo, y ac es el lugar donde aparece, el punto c) La finitud, el segundo prrafo: Cuando se dice acerca de las cosas que ellas son finitas, con esto se entiende que no slo tienen una determinacin -o sea, tienen una cualidad que las determina-, no slo tienen la cualidad como realidad y destinacin existente en s, no slo se hallan limitadas y tienen, de este modo, una existencia fuera de su lmite, -no slo se dice todo esto que hemos venido viendo hasta ahora- sino y aqu es la figura nueva respecto de todo lo que vimos hasta ahora, o que debera ser nueva para Hegel- que el no ser constituye su naturaleza y su ser el no ser constituye el ser de las cosas mismas.- Las cosas finitas son, pero su relacin hacia s mismas consiste en que se refieren a s mismas como negativas, y en esa referencia a s mismas se envan afuera de s, allende de s, allende de su ser. Qu quiere decir que las cosas finitas se refieran a s mismas como negativas? Que son lo que son en la medida en que se ponen un no, se ponen un lmite. La mesa llega hasta ac, lo otro ya es no mesa. Pero, precisamente, esa lgica de la ontologa de la cualidad est queriendo decir que el no ser es constitutivo de la cosa finita. Ontolgicamente es lo mismo. Es tan constitutivo de ellas el ser como el no ser. Y eso est dado, precisamente, porque ser finito es dejar de ser, terminar, finiquitar, morir. Lo propio de lo finito es morir. Fjense, les leo un poco ms: Existen o son, en alemn es el mismo verbo-, pero la verdad de este ser es su fin. Lo finito no slo cambia, sino que perece. Y no es simplemente posible que perezca, -como si pudiera existir sin perecer- sino que el ser de las cosas finitas consiste en tener el germen del perecer como su ser dentro de s. La hora de su nacimiento es la hora de su muerte. Frase famossima de Hegel, adems de bella, y est ac: La hora de su nacimiento es la hora de su muerte. Uno lo puede leer en Shakespeare, ac en Hegel tiene la lgica. Para qu nacemos? Para morir. Qu sentido tiene nacer? Entonces, lo que va a intentar hacer Hegel es matar la muerte. Porque en esta inevitable destinacin de muerte, lo nico que no muere es la muerte. Entonces, hay que disolver la finitud, matar la muerte, de qu forma? Conciliando a travs de la verdad de lo infinito. Por eso no hay ms historia. La muerte de la historia es este matar la muerte, la realizacin plena de la razn, mientras que persistir en la finitud es persistir en la imposibilidad de ser plenamente. De qu manera mato la muerte? Mostrando que la verdad de la naturaleza es lo que no muere, es el espritu. Mientras se persista con el entendimiento en la verdad de lo finito, no se puede superar la muerte, o, para decirlo en trminos unas dcadas posteriores, la alienacin. Dice Hegel:

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El pensamiento referente a la finitud de las cosas lleva consigo este pesar. esa tristeza de saber que la muerte no muere, que nacemos para la muerte. La filosofa debe demostrar que ms all est la vida, o sea, la razn.- La finitud es la negacin cualitativa empujada hasta su extremo. Hegel llama a la finitud la categora ms obstinada del entendimiento. Claro, el entendimiento no puede abandonar la seguridad que le da lo finito. Y no se da cuenta que de esa manera vive en la tristeza, en la incompletitud, el desgarramiento, la alienacin. Porque nunca alcanza a, siempre muere, no termina de morir, no termina de cumplir el destino de ser finito. Un poquito ms abajo dice: La destinacin de las cosas finitas no es nada ms que su fin. El entendimiento persevera en este pesar de la finitud en cuanto convierte el no ser en destinacin de las cosas y, al mismo tiempo, es imperecedero y absoluto. Estudiante: Esa infinitud de la muerte es la superacin de lo finito, o hay otra superacin? Profesor: No, la superacin de lo finito va a ser mostrar que lo finito es lo infinito puesto-se a s mismo como finito. Pero, por ahora, l est mostrando que el entendimiento es esta absolutizacin de lo finito porque, como deca Kant, qu es el entendimiento? La facultad de lo condicionado, de lo finito. Entonces, a lo ms que va a poder llegar el entendimiento es a una alteridad que nunca representa una superacin de esta muerte de lo finito, porque es una alteridad que hace persistir la destinacin mortal de lo finito. Esa alteridad es el deber ser. Digamos, el deber ser le dice a lo finito: vos vas a morir antes de alcanzarme. No se lo dice tan groseramente, pero en el contenido le dice eso: por ms que te esfuerces, vas a morir antes de alcanzarme. Eso define al deber ser, hace consistir a lo finito en morir. Entonces, un finito que busca un deber ser nunca ser feliz, nunca se va a realizar. Va a estar angustiado por la conciencia de no ser lo que debe ser y de morirse, realizndose como finito, sin ser lo que debe ser. Estudiante: Es lo mismo decir cualidad que calidad? Profesor: En ltima instancia s porque es el quale, pronunciando la u latina como v, calificar es cualificar, es lo mismo. Lo que pasa es que ahora calificar tiende a lo cuantitativo, pero es la misma idea. Fjense cmo termina el ltimo punto de ). El punto ) es La inmediacin de la finitud, que es lo que le hasta ahora, algunas partes. Dice: El desarrollo de lo finito muestra que, por ser en s tal contradiccin, lo finito perece en s. Pero que se resuelve ah, efectivamente, la contradiccin. Y que no se trata slo de que sea lo perecedero y que perezca, sino que el perecer y la nada no sean lo ltimo, sino que perezcan. O sea, ac se trata de que perezca el perecer. Eso va a aparecer en ), en el pasaje de lo finito a lo infinito. Pero ahora, en el segundo momento, se acenta la exterioridad. Este momento segundo se llama Lmite y deber ser. Antes tenamos trmino, y ah apareci una mencin al deber ser. Ahora aparece expresamente enunciado el deber ser con relacin al lmite. Entonces, qu es lo que ha pasado aqu? Un trmino pasa a ser lmite cuando el algo lo considera como no existente, como superable, como mero lugar de trnsito. En el momento en que el algo tiene un lmite es porque ya pas el lmite. El trmino todava lo contena, por as decir. Se vislumbraba lo

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otro ms all del trmino. Pero cuando es un lmite, ya no limita nada porque, precisamente, lo que est ms all de ese lmite es un deber ser, y tenemos acceso directo al deber ser, slo que no llegamos nunca. A fin de que el trmino, que se halla en general en el algo, sea lmite, es preciso que el algo, al mismo tiempo, lo supere y que se refiera a l como un no existente. Hegel dice que mientras el algo tiene un trmino, se queda tranquilo, cuando se pone un lmite, ya lo super. Y entonces aqu aparece el deber ser. Si ustedes leen lo que Hegel va a decir aqu del deber ser, menos en el texto ) y en la nota que sigue, l va a destacar la contradictoriedad de la idea de deber ser. El ncleo de esta contradictoriedad est dado por el hecho que el deber ser, si es, deja de ser, porque su ser no consiste en ser sino en deber ser. Un deber ser que sea, deja de ser deber ser. Todo el tratamiento que hace Hegel del lmite, de la transformacin de la destinacin en deber ser y del lmite como aquello que separa el deber ser del ser, pero, por eso mismo, no lo separa, entonces, este separar que no separa es la contradiccin propia del deber ser si ustedes quieren, en qu contradiccin cae un sujeto que se plantea un deber ser-, esto es lo que Hegel est aqu tratando. Tu puedes porque tu debes. Esta expresin est en el concepto del deber ser, pero es igualmente exacto decir: tu no puedes porque tu debes, pues en el deber ser est, del mismo modo, el lmite como lmite. Este es el formalismo de la posibilidad, lo llama Hegel. La relacin mutua es de contradiccin. Nuevamente aparece una copresencia fuerte de ser y no ser que est hablando de la debilidad ontolgica de lo finito. Lo finito no puede tener ser pleno, porque en l conviven ser y no ser. La expresin de esta convivencia es la transformacin de la destinacin en deber ser. El destino del hombre es ser racional, pero ms profunda es la contradiccin si decimos debe ser racional, porque ah, lo que define, niega. Porque si la instancia definitoria est en un deber ser, como el deber ser es inalcanzable por definicin, aquello que me define es aquello que me impide ser. A qu dimensin ontolgica habla la expresin deber? No qu dimensin prctica, qu dimensin ontolgica. Qu tipo de ontologa es la del deber? Bueno, Hegel est proponiendo que es esta. Corresponde a un estadio donde el ser es determinacin, o sea, negacin, copresencia de ser y no ser. Dentro de esta genericidad, el deber ser es el presentarse del no ser en la forma de otro limitado frente al algo, separado del algo por un lmite. El lmite es algo que simultneamente separa y une. El deber ser de un algo es una destinacin respecto de la cual el algo simultneamente traspasa con facilidad el lmite y, al mismo tiempo, no alcanza nunca lo que est ms all de ese lmite. Esa es la estructura ontolgica del deber ser: debes ser, no sos, y si sos, no debes ms. Si lo que te define es el debe, te conviene no ser nunca como debas ser, porque dejs de ser. Estudiante: Por eso la presencia del deber en muchas doctrinas, con la intencin de buscar el lmite. Profesor: Claro, el deber ser como el lmite autoimpuesto por el sujeto. Y Hegel dice: no, no hay ningn lmite, te ests poniendo un lmite que te pone en la peor de las situaciones, lo pass muy fcil para no llegar nunca. Estudiante: Entonces el deber ser es una relacin poco elaborada de la destinacin. Profesor: Digamos, es la destinacin interiorizada al mximo. El en s tiene el otro tan al lado, pero como deber ser, entonces nunca deja de ser otro. Estudiante: El hecho de que est en s le quita los atributos de la destinacin, porque la destinacin deja de ser.

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Profesor: Ah Hegel dice que la destinacin interioriza. Es decir, hay una relacin intrnseca con lo otro cuando es deber ser, que no la hay cuando lo otro es meramente lo otro. En ese sentido. Cuando lo que te constituye como algo es esa alteridad en la forma de deber ser, tu relacin con la alteridad en la forma de deber ser es mucho ms intrnseca que tu relacin con la alteridad cuando no es un deber ser. Estudiante: El deber ser se puede entender como lmite, pero no se podra entender tambin como un tender hacia un mayor grado de ser? Profesor: Analiz eso a fondo, qu quiere decir que yo debo ser bueno? Quiere decir que nunca voy a ser bueno. Me estoy condenando a no ser bueno. Estudiante: Porque es una estructura lgica al margen del tiempo. Profesor: No, no, porque es una estructura donde no opera la mediacin a full. Cuando eso otro que me constituye es un deber ser, me condena a no constituirme nunca. Ontolgicamente me transforma en un carenciado ontolgico para siempre. Estudiante: Eso no puede no ocurrir? Profesor: No puede no ocurrir, es as. Estudiante: La alteridad va a ser interiorizada en la forma de deber ser inexorablemente. Es la mecnica propia de la idea. Profesor: Claro, en la medida en que el algo se constituye en este juego de s mismidad y alteridad, la dialctica de la s mismidad y la alteridad pasa por una figura donde la conexin es muy fuerte, pero, por eso mismo, persisten uno y otro. Y es esta persistencia lo que hay que disolver. No es slo en el plano de lo moral donde hay que pensar el deber ser, tambin en el plano del conocimiento: esa imposibilidad de realizarse plenamente que afecta al sujeto que somete su conciencia a la lgica del deber ser es la misma imposibilidad de realizarse plenamente que caracteriza al conocimiento como lo definen las ciencias particulares; el conocimiento no se alcanza nunca. Siempre hay discursos perfectibles, lo nico que se hace es enunciar falsedades; mientras no se muestra que son falsedades se las llama verdaderas: la Tierra es el centro del universo, el sol es el centro del universo, la Tierra y el sol son el centro del universo, el universo es tal cosa, etc. No se sale de esa continua imperfeccin. Pero tiene que ser as, slo que no es lo ltimo. Ahora, para mostrar por qu no es lo ltimo, Hegel lo que busca es mostrar la debilidad de esto. Decirle no al mundo en la forma de contraponerlo en deber ser es afirmar el mundo. Este razonamiento, que es lo que est exponiendo Hegel aqu, pretender que se supera la finitud postulando un deber ser, es sacralizar la finitud. Pretender que se supera la inmoralidad postulando un deber ser es sacralizar la inmoralidad. Ese es el esquema de Hegel. Estudiante: Sacralizarla en el sentido de darle preponderancia? Profesor: No someterla a nada, dejarla persistir para siempre. Estudiante: Entonces, en el establecimiento de la definicin como deber ser y en ese cristalizarse del deber ser, se anula el devenir.

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Profesor: Bueno, para Hegel no, porque ese punto de mxima contradiccin, en vez de detener, explota y abre el pasaje a otra figura. Eso es lo que pretende Hegel. Pasaje de lo finito a lo infinito: Fjense cmo empieza este ltimo prrafo de la nota llamada deber ser. Dice: El deber ser es el superar el lmite, pero un superar que por s mismo es slo finito no se sale de la finitud. Y termina hablando de Kant y Fichte. Fjense cmo termina:- La filosofa de Kant y de Fichte declara como el punto ms alto de la resolucin de las contradicciones de la razn, el deber ser. En cambio esta filosofa- es slo el punto de vista del perseverar en la finitud y en la contradiccin. No salen de la contradiccin. El que postula el deber ser no puede salir de la contradiccin de que si es, no es. Si el deber ser me define como ser, clav ah el devenir, y entonces, qu es lo que hay? Un eterno acercarse sin llegar al deber ser, una eterna repeticin de lo finito. Porque nunca llego al deber ser. Cmo se opera el pasaje? Bueno, segn Hegel, el pasaje hace que cada uno de los momentos, lo finito y lo otro de lo finito, sean el no del otro, a la vez que son el otro. Entran en contradiccin. Al estar en contradiccin, surge la necesidad de un no fuerte respecto de lo finito, de algo que represente el perecer del perecer caracterstico de lo finito. Y aqu se presenta la infinitud. El deber ser nos llev a la infinitud, porque el deber ser se present como el no del ser en la forma de lo finito. Ahora se trata de ver en qu consiste esta infinitud, y Hegel lo va a tratar como mala infinitud y como infinitud verdadera. Ahora lo vamos a ver; les leo algo: El deber ser por s mismo contiene el lmite y el lmite contiene el deber ser. Su relacin mutua es lo finito mismo que los contiene a ambos en su ser dentro de s. O sea, por un lado, el deber ser aparece como propio de lo finito, pero al mismo tiempo va a ser lo infinito, por ser lo no finito en el sentido en que algo finito tiene lo otro en la forma de deber ser. Entonces, es necesaria una nueva categora que d cuenta de esta dimensin de no finitud vislumbrada en la figura del deber ser. Qu es esto no del finito llamado deber ser? Con lo cual ahora Hegel se vale del deber ser, no ya para mostrar la contradictoriedad propia del deber ser, sino para pasar a lo infinito. Es decir, el deber ser marca no slo la eterna repeticin de lo finito, sino tambin abre ontolgicamente el proceso de la idea hacia lo no finito. Qu es lo no finito? Entonces ahora llegamos a lo infinito, que tambin conoce tres momentos: lo no finito o infinito en general, la relacin que hay entre lo finito y lo infinito, y por ltimo, la afirmacin de lo no finito o infinitud afirmativa, que es el ms importante porque habla de la superacin de la finitud de lo infinito. El primer infinito que aparece teniendo frente a s un finito es necesariamente finito, porque un infinito que tiene fuera de s a lo finito, es finito. Si un infinito tiene fuera de s algo finito, l tambin es finito, no es verdadero infinito. Se trata de llegar a la verdadera infinitud, a la infinitud que ha absorbido, ha chupado a lo finito como momento de s misma para ser autntica infinitud. Esta es la dialctica de la infinitud en estos tres momentos. Es importante, para entender despus la filosofa poltica de Hegel, la crtica a la falsa infinitud, porque la posibilidad de una falsa infinitud es la que abre una concepcin de la poltica que no comprenda el momento de la conciliacin y la persistencia de la oposicin. Es decir, una dialctica de la mala infinitud es aquella que se desentiende del momento de la conciliacin y entonces hace pervivir las oposiciones, no las armoniza. Todos los

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elementos del todo sociopoltico no conforman una unidad cerrada, completa, perfecta, sino que mantienen tensiones en zigzag que no acaban nunca. Sigue operando el entendimiento. El Estado teorizado como guardin nocturno, funcionalizado, instrumentalizado a los intereses de la sociedad civil y del momento econmico, es una dimensin universal falsa. Es simplemente un finito frente a lo finito propio de la sociedad civil. Es un finito ms, su universalidad no es autntica universalidad. En trminos polticos, es un Estado que se limita a castigar al que viola la lgica de lo finito que es la lgica de la economa; mientras que el autntico Estado es el de la universalidad autnticamente superadora que mantiene a lo finito como uno de sus momentos pero no se deja dominar por l. Es importante entonces esta crtica a la mala infinitud. Bueno, salteo el infinito en general porque es una definicin de qu quiere decir infinitud, en el sentido de la idea como lo finito, al chocar contra sus propios lmites, pasa a ser la idea como un no finito o infinito. Dice Hegel al finalizar el primer prrafo del punto b): Contra lo finito, -contra el mbito de las determinaciones existentes de las realidades-, el infinito es el vaco indeterminado, el ms all de lo finito que no tiene su ser en s en una existencia que sea una existencia determinada. O sea, el infinito aparece ante todo como no finito, lo que viene ms all de lo finito, y en ese sentido, el deber ser abri el camino hacia lo infinito, el deber ser como lo incondicionado, lo infinito. As, el infinito puesto contra lo finito, en una relacin cualitativa de otros -o de alteridad-, uno frente al otro, tiene que llamarse el falso infinito, el infinito del entendimiento, para el cual vale como la ms alta o la absoluta verdad. El entendimiento no sabe llegar a otra concepcin de la verdad que no sea el no de lo contingente, de lo condicionado, de lo provisorio. A esto lo llama Hegel contradiccin no conciliada, contradiccin en el sentido que pone la verdad del ser en el no ser. El ser verdadero es lo infinito, pero, qu es lo infinito? No ser, no finito, no ser. Esta contradiccin se presenta en esto: que lo finito permanece como existencia frente a lo infinito, por ende, hay dos determinaciones, dos mundos, uno infinito y otro finito, y en su relacin, el infinito es slo el trmino de lo finito, por lo tanto, un infinito determinado que es l mismo un infinito finito. Lo infinito es simplemente lo que est ms all del lmite, pero sin anular el lmite, con lo cual ese infinito es un infinito finito. La inseparabilidad, la necesidad que tiene lo finito de un infinito que no sea ms que no finito, y, por ende, finito. Y la necesidad que tiene lo infinito de un finito que no deje nunca de ser finito, o sea, un infinito finito, un finito que infinitamente es finito. El traspaso aqu no es una autntica superacin sino una confirmacin de los opuestos. La autntica superacin sobreviene cuando la coexistencia de opuestos deviene en contradiccin. Nuevamente encontramos aqu lo que ya vimos en ser/nada/devenir, en el algo y el otro con el trmino, y ahora en la relacin finito finito/ infinito finito. Dnde puede haber un momento de universalidad que supere la finitud, tanto de lo finito finito como de lo infinito finito? En el movimiento. En el movimiento del pasaje de lo finito finito a lo infinito finito y de lo infinito finito a lo finito finito, en el sentido de que ese infinito

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constituye lo finito. El finito est continuamente traspasando, viendo por encima de su lmite, lo infinito. Y lo infinito est penetrando continuamente en lo finito, constituyndolo como finito. Si la cosa se detuviera aqu, el lmite subsistira y tendramos un finito finito enfrentado a un infinito finito. Para que la cosa se resuelva y se pueda seguir adelante, Hegel destaca la universalidad del pasaje, transformando al finito y al infinito en momentos del movimiento que une a ambos. Del mismo modo que ser y nada eran momentos del devenir y la verdad estaba en el devenir, la verdad est en el pasaje. Lo que no es finito es este movimiento. Miren, la cosa empieza a preparase en un prrafo que comienza as: De este modo ambos, lo finito y el infinito, son este movimiento de retorno a s por medio de su propia negacin. Estn slo como mediacin en s. Lo afirmativo de ambos contiene la negacin de ambos y es la negacin de la negacin. Son un resultado del movimiento en que consisten. El inevitable pasaje de lo finito en lo infinito y de lo infinito en lo finito hace que cada uno de ellos tenga la misma estructura que el otro: lo finito es infinito pasaje a lo infinito, y lo infinito es infinito pasaje a lo finito; ambos son lo mismo. Este movimiento es lo que de universal hay en ello. Lo que es verdaderamente infinito es ese pasaje. Esta determinacin del verdadero infinito no puede ser concebida en la frmula ya criticada de unidad de finito e infinito, porque la unidad es una mismidad abstracta carente de movimiento, y los momentos se hallan en la mera unidad como existentes inmviles. Fjense lo que dice ahora Hegel:- El infinito, en cuanto es sus dos momentos, est esencialmente slo como devenir, slo que ahora este devenir est determinado, -no es el devenir del comienzo, que era un devenir indeterminado. Ahora, como estamos en la dialctica del ser determinado, el devenir est determinado- Este devenir tiene, ante todo, en su origen, el ser y la nada abstractos; como mutacin, tiene por momentos entes que existen: el algo y el otro; y ahora, como infinito podramos decir verdadero- tiene lo finito y el infinito podramos agregar finito- como el devenir. Es el mismo esquema: Hegel muestra que uno de los polos necesariamente remite al otro, pero que este otro necesariamente remite al anterior, y cada vez la remisin es ms inevitable. En un momento dado, es tan igual lo que acontece en uno como lo que acontece en el otro, que lo que hay de universal es la relacin que caracteriza a ambos. Lo finito est necesariamente remitiendo a lo infinito, y lo infinito est necesariamente remitiendo a un finito que lo finitiza. La infinitud de lo finito es la infinita persistencia de lo finito; la infinitud de lo finito es este continuo salir fuera de s, de lo finito, pero para ir hacia un finito finito. La finitud de lo infinito consiste en que lo infinito tambin est saliendo de s hacia lo finito, pero para confirmarlo, entonces, al confirmar a lo finito, lo infinito se finitiza. De golpe Hegel dice: bueno, lo que vemos es que lo que hay de verdad en esta relacin es el movimiento de uno en otro. Entonces, lo universal no est ni en lo finito que es infinitamente finito, ni en lo infinito que infinitamente confirma un finito que lo finitiza. Entonces, lo que hay de universal es este movimiento respecto del cual, tanto finito infinitamente finito, como infinito infinitamente finito, son momentos. Estudiante: Se equiparan? Profesor: S, pero cmo? Porque pasan a ser momentos de la verdadera infinitud. Es superado, dira Hegel. Ya no es un infinito como mero ms all, sino que es un infinito movimiento de ponerse como finito.

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La verdadera infinitud es la realidad en su sentido ms alto que ha logrado un contenido concreto. Entonces aqu hace esta afirmacin: Lo ideal es lo finito tal como est en lo infinito verdadero. Es decir, la idealidad de lo finito es ser momento de un infinito que ya no es otro momento frente al momento finito, sino que es movimiento universal respecto de la finitud como un momento de ese movimiento. Siempre acontece esto en Hegel, de que como lo que es particular es tal en virtud de una oposicin con una alteridad, la oposicin se agudiza en la misma medida en que los opuestos van adquiriendo la estructura del otro, cada uno de los opuestos adquiere la estructura del otro opuesto. Lo finito es un finitizarse infinitamente, y lo infinito es un finitizarse infinitamente. Lo que hay de verdad en esto es el infinito finitizarse de uno y otro, o sea, lo verdadero es lo infinito que consiste en finitizarse. El resultado de esta finitizacin es lo finito como momento de lo infinito verdadero. Porque qu es lo finito sino un infinito finitizarse? Y qu es ese falso infinito sino un infinito finitizarse tambin? Lo que hay de infinito es finitizarse. La verdad es lo infinito que se finitiza; esto es, la verdad es lo infinito que a s mismo se da una forma finita. Entonces, dicho al revs, la verdad de lo finito es ser resultado de lo infinito. Si lo infinito del entendimiento -deber ser, etc.- es un finito, lo nico que hay de universal es el movimiento de ser finito. Lo infinito consiste en hacerse finito. Lo finito es lo hecho por lo infinito. Hegel lo dice de esta manera: lo finito es momento de lo infinito. Ms precisamente, lo finito es ideal, es resultado del realizarse de la idea, por eso lo llama ideal. Aqu es donde viene, al final de este captulo, la nota que yo les le antes: La proposicin lo finito es ideal constituye el idealismo. Qu quiere decir una visin idealista de las cosas? Quiere decir darse cuenta que su finitud, lo que tienen de empricas, contingentes, de mera cualidad en un juego de oposicin con otras cualidades, no tiene la verdad en s mismo, sino que su verdad consiste en ser resultado de la verdadera infinitud. El salto mortal, dira Marx de Hegel, es este pasaje, que los crticos van a llamar la entificacin de lo abstracto, la transformacin en sujeto de lo que no es sujeto sino predicado, etc., consistente en que si lo finito se finitiza infinitamente, y lo infinito se finitiza infinitamente, lo universal es lo que aparece en la forma de infinitamente. Ese infinitamente es la verdadera infinitud. Qu es lo que pasa infinitamente? Finitizarse. El sujeto es lo infinito y lo finito es simplemente una accin cumplida por ese sujeto. Ven cmo salta Hegel de la frase lo finito es infinitamente finito a lo infinito se finitiza. Y esa es la clave de la filosofa poltica de Hegel. De golpe, lo que est siendo presentado como un predicado de entidades no universales deviene en un predicado tan universal, por ende, tan verdadero, que aquello que apareca como sujeto de ese predicado aparece como momento o predicado de eso que devino sujeto. El proceso de infinita finitizacin deviene sujeto, verdadero infinito, y los dos finitos, el finito finito y el infinito finito, que parecan ser los titulares de la accin de infinitamente finitizarse, pasan a ser predicados o momentos de esa accin del infinitizarse, asumida ahora como la verdad de esos momentos. Paramos aqu, vamos a tratar de hacer rpido la doctrina de la esencia el lunes que viene y a ver si empezamos con la Filosofa del Derecho.

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