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La Journ?e d'?

tude du Foyer de l'Equipe - 1993 La cause de l'inconscient

1993 La cause de l'inconscient


In : Quarto, n51, juin 1993, pp.7-10

La cause de l'inconscient
Ce que l'inconscient dlimite est tout autre chose, savoir que la parole est obscurantiste. J. LACAN, "Dissolution", 15 avril 1980. Il n'y a pas un seul psychanalyste d'aujourd'hui qui ne souscrirait au point de vue de l'un d'entre eux. affirmant que dans l'explication poursuivie avec les neurosciences, qui prtendraient balayer la psychanalyse, la seule question qui mrite d'tre soutenue est celle de savoir ce qui fait que la parole a un sens (1). Tous les progrs dans la connaissance du substrat neurologique de la mmoire, de la perception, de la pense -et du mme coup des causes biologiques des troubles psychiques- ne peuvent que mieux faire ressortir, par contraste, la dimension irrductible du comportement humain, celle de son sens. Cette dimension serait donc spcifique de la psychanalyse et, sans exclure l'intrt et mme la ncessit de prendre en compte la dimension biologique, elle lui assurerait son indpendance. Car l'tre humain n'est pas qu'une machine corporelle, aussi labore soit-elle, mais aussi une ralit psychique. Et ces deux ralits, bien qu'interagissantes, sont chacune dfinies par des limites et une logique propre.

On reconnat dans cette distinction, qui est aussi un partage de comptences entre le biologique, domaine de la causalit, et le psychique, domaine du sens, la ractualisation d'une configuration du savoir qui a t inaugure au dbut du sicle: les sciences de la nature, d'une part, domaine de l'explication du phnomne en termes de cause et effet, et les "sciences de l'esprit", domaine de la comprhension du phnomne en termes de sens.

La situation de la psychanalyse a toujours pos un problme par rapport cette opposition. Binswanger, par exemple, considrait que le propre du freudisme consistait prcisment dans la description et la thorie de ce qu'il appelle homo natura, autrement dit, d'une ide de l'homme dans laquelle la ralit du phnomne, le tout de l'existence, avec sa particularit et son historicit, se trouvent engloutis par les forces et les tendances naturelles et les lois qui les rgissent. A quoi il opposait une vue plus englobante de l'exis-tence dans la complexit de ses directions de sens, l'intrieur de laquelle la construction freudienne aurait pu s'inscrire en tant que sa composante naturaliste, celle de l'enracinement psychobiologique et pulsionnel de l'tre humain (2).

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Plus rcemment, Paul Ricoeur n'a vu au contraire dans la psychanalyse qu'une pratique de l'interprtation du sens par le sens, une hermneutique. Tout le champ de notions comme pulsion, investissement, force, inertie, qui font pourtant partie du freudisme, n'en constituerait ses yeux qu'une composante antinomique, trangre ce qui en fait la spcificit (3). La consquence de cette revalorisation de la psychanalyse, ds alors accueillie dans le champ plus vaste des interprtations, est cependant de laisser aux dites sciences de la nature la dimension de la causalit, pour ne faire de la psychanalyse que le champ d'une pratique du sens. On comprend, ds lors, le succs des ouvrages de Ricoeur dans les milieux psychiatriques, puisqu'il contribue maintenir ce dcoupage du champ clinique en deux parties htrognes - la cause et le corps la biologie, le sens et le psychisme la psychanalyse -, qui finit par mettre en continuit la nvrose et la psychose avec des symptomatologies d'origine neurologique, tout en exaltant la figure de celui qui est prpos la tche, oh combien mritoire, de marier les deux.

La part de non-sens
Parler, c'est tout ce que l'analysant a faire, tout ce qu'il est invit faire. Du fait mme, il sengage dans la voie du sens. Il parle, certes, de sa vie, de son pass, de son exprience, de ses partenaires, mais avec tout cela, il n'a justement de rapport que par la parole. Ainsi l'exprience analytique se dtache de toute rfrence la ralit, l'exactitude des faits relats, pour se centrer sur l'effet de sens et, l'occasion, sur ce qui n'a pas de sens, sur ce qui ne fait pas sens pour le sujet. Au fond, l'analysant est un phnomnologue: il suppose que le sens est dj l et qu'il s'agit de le rveiller, de le retrouver. Eventuellement le sens chappe, il est difficile cerner, et le sujet demande ou attend de l'Autre qu'il l'aide le formuler, mais foncirement le sens s'anticipe dj lui-mme, "le sens se sait", comme le dit Lacan (4).

Cependant, ce qui modifie dj cette disposition foncirement phnomnologique de l'tre parlant, est l'inclusion dans le champ de la parole de tous ces phnomnes de non-sens, de tous ces phnomnes ngatifs du sens, que sont l'oubli, le lapsus, l'acte manqu, le rve. Car ils font merger une dimension inaperue du sens: celle de sa dtermination par l'articulation signifiante, celle de sa dpendance par rapport ce que Freud appelait les associations superficielles entre les reprsentations. L s'inscrit la possibilit du dchiffrage -qui reste dans la perspective du sensmais n'oublions pas d'abord que cette dtermination du sens par l'lment, en soi asmantique, du signifiant s'tend aussi l'exprience mme que le sujet fait de sa propre parole, pour peu qu'elle puisse se poursuivre dans les conditions de ce que Freud appelle "association libre". Le sujet s'aperoit qu'il en dit plus ou autre chose qu'il ne dit ou qu'il ne veut dire, qu'il y a un cart entre vouloir dire et parler et qu'en somme, une part de non-sens accompagne tou -jours comme une ombre l'effectuation du sens, part o aussi bien il chappe lui-mme et ne se retrouve pas.

Quel est alors le traitement analytique de cette part de non-sens, non-sens de la parole, mais aussi des "formations de l'inconscient" et du symptme lui-mme pour autant que Freud le fait

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analogue celui du rve? "Traiter le symptme comme un palimpseste, c'est dans la psychanalyse une condition d'efficacit. Mais ceci ne dit pas que le signifiant qui manque pour donner le trait de vrit ait t effac, puisque nous partons, quand nous savons ce que dit Freud, de ce qu'il a t refoul et que c'est l le point d'appel du flux inpuisable de significations qui se prcipite dans le trou qu'il produit. Interprter consiste certes, ce trou, le clore. Mais l'interprtation n'a pas plus tre vraie que fausse. Elle a tre juste, ce qui en dernier ressort va tarir cet appel de sens, contre l'apparence o il semble fouett au contraire."(5).

Lorsque Freud parvient conclure que le rve de l'oncle Joseph se dchiffre comme le dguisement du voeu d'tre nomm professeur extraordinaire plutt que ses amis R. et N., il ne considre pas que cette pense cache livre le sens inconscient du rve. La traduction du contenu latent en langage "ordinaire", "public", comme s'exprime Habermas (6) -qui permet donc de donner un sens l o le rve se prsentait comme une absurdit- ne livre pas le dsir inconscient (erreur que continuent de commettre certains philosophes).

De mme, lorsque Freud dcouvre que l'oubli du nom du peintre Signorelli est li au thme qu'il a voulu carter de la conversation avec son interlocuteur mdecin, il considre que cela ne suffit pas donner la raison de l'oubli. Le thme de la conversation pass sous silence, tout comme le souhait d'tre nomm professeur, qu'il n'osait peut-tre se formuler clairement lui-mme, ne provoquent l'oubli ou le rve que parce qu'ils sont en liaison intime avec une "suite d'ides" ou un dsir qui sont radicalement refouls, c'est---dire non articulables. Ce dsir n'est pas un sens plus enfoui ou plus cach encore que la pense du rve (ou le thme de la conversation rprim), mais se manifeste dans l'cart qui existe entre le noyau smantique du rve et sa forme manifeste, son texte initial.

C'est dans ce hiatus entre la pense latente du rve, celle qui lui donne un sens, et son texte manifeste; c'est dans le travail de "dsmantisation" de la pense du rve, que Freud assimile l'action d'une censure, que rside l'essence du rve (7). Finalement, ce qui apparat comme effet de sens dernier est cet cart, cette bance qui fait que tout rve s'ombilique autour d'un point indicible, silencieux, o Freud situe le dsir proprement inconscient.

La rponse aux formations de l'inconscient qui distingue la psychanalyse d'une pratique purement hermneutique ne suppose pas, d'abord, un inconscient rservoir de sens cach, mais un inconscient comme "bance", pour reprendre les termes du Sminaire, Livre XI. L'inconscient freudien se prsente comme une discontinuit, une flure dans quelque chose qui fonctionne dj tout seul et de faon prsubjective comme une structure ou un rseau signifiant qui organise de faon inaugurale les rapports humains (8). La condition pralable l'opration psychanalytique est la supposition d'un savoir dans le rel, c'est---dire d'une combinatoire signifiante o il n'y a personne qui se serve des signifiants pour communiquer ou pour

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comprendre. C'est la supposition de la science, condition de la psychanalyse.

Dans ce qui fonctionne tout seul, dans le rseau des corrlations et des rgularits qui crivent ce fonctionnement, l'inconscient surgit comme ce qui ne va pas, comme une discontinuit, une bance que Lacan appelle causale, c'est--dire une bance par o la nvrose se raccorde un rel. Cruciale est ici la distinction entre la cause et la loi, que Lacan dveloppe au dbut du mme sminaire, Dans la science, en physique par exemple, contrairement ce qu'on croit communment, il ne s'agit pas de cause mais de loi, c'est--dire de corrlation entre chaque point, chaque moment, et un autre point ou un autre moment. Il s'agit en fait de rgularit et continuit entre un lment et tous les autres, en rseau. A proprement parler, la question de la cause ne se pose que lorsqu'il y a quelque chose qui cloche, lorsque la continuit d'un point l'autre se rompt : en somme il n'y a de cause que lorsque la cause se coupe de son effet: ce que Lacan formule d'une manire humoristique en disant que les effets ne se portent jamais aussi bien (c'est--dire qu'il n'y a de dterminisme) que lorsqu'il n'y a pas de cause (9) : c'est lorsque a se dtraque qu'il y a une cause.

Eh bien, l'inconscient freudien est ce point o entre la cause et ce qu'elle affecte il y a une clocherie, une bance o se manifeste qu'il y a une cause, Quelque chose vacille dans une coupure (10), mais dont la saisie est aussi son vanouissement. L'inconscient ne conclut pas. Jamais l'effet de sens obtenu ne se prsente comme rsorbant la part de non-sens qui subsiste. Et c'est mme dans cette bance du non-sens que se prcipite finalement, pour la boucher, le sujet lui-mme. Et c'est l'amour.

Inconscient et rptition
Ce qui dtache alors l'analyse d'un dchiffrage sans fin qui se stabilise, pour ainsi dire, autour de l'amour (du pre, de la vrit, de la femme, etc.) est la prise en compte de la rptition, soit prcisment de ce quun Biswanger carte comme une considration tardive de Freud (11). Car la rptition comporte une autre lecture du signifiant que celle de ses effets smantiques. D'tre rapport la fonction de la rptition, l'inconscient prend prcisment un statut thique et causal : thique car il ne s'agit dans cette bance ni d'tre ni de non-tre, mais de vouloir tre, et causal dans la mesure o ce vouloir n'est pas l'manation dune facult universelle ou d'un schma inn, mais l'effet d'une perte qui affecte ce qui de chaque individu est le plus propre, sa jouissance, et le pousse dans la voie d'une qute o il ne peut se rencontrer qu'en un mme ratage, en quelque chose qu'il cerne de ne pas cesser de l'viter (12), quelque chose de toujours malvenu ou contourn.

L ce n'est plus le signifiant comme renvoi un Autre, articulation, mais le signifiant en tant que marque, marque du vivant: c'est le langage rduit son existence, au fait qu'il y a langage, qu' "il y a de l'un". Cela implique donc de prendre le langage non plus seulement comme milieu du sens, mais comme ce que la clinique nous impose de reconnatre: la dimension qui en
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s'incorporant au vivant a un effet de jouissance par l'interdit mme dont il la frappe.

Ce qui se voit simplement considrer que partout o il y a langage la sexualit se dtraque, et que partout o la sexualit est dtraque il y a langage.

Nous n'avons pas l affaire la dimension smantique, mais au fait que l'articulation vient la place de la jouissance et est, du fait mme, une manire d'en poursuivre l'exigence par d'autres moyens - en somme au fait que parler est strictement quivalent une sublimation. C'est l que Freud situe la libido, qui n'est autre que cette vie castre de sa jouissance et en recherche d'une compensation dans l'lment mme de sa castration.

Considr sous l'angle de la rptition, l'inconscient apparat alors moins comme une vanescence qui se rvle en se voilant, une vrit que sa manifestation mme recouvre: celle du sujet comme pur dsir, indtermination, que comme un lieu de traces, de marques, d'criture. Cette connexion entre l'inconscient et la rptition -que Lacan resserre partir notamment du Sminaire, Livre Xl, jusqu' situer l'inconscient comme un savoir qui ne se dit pas, un savoir sans sujetest ce qui va faire le lien entre le "dsir venant de l'inconscient" et "la sexualit infantile". Le dsir qui est responsable du travail du rve, et que Freud ne nomme jamais, travers la fonction de la rptition en vient ainsi tre rfr une cause, que la Traumdeutung voquait dj en termes de "dsir d'origine infantile" ou de "force pulsionnelle" (13).

Le sens sexuel
Le signifiant lu comme "mmorial de jouissance" ou "comptabilit de la jouissance", dplace radicalement la question du sens. Il ne s'agit plus de considrer le sens comme la dimension qui viendrait s'ajouter, pour le transformer ou le dformer, un rel biologique donn, mais comme homogne cela mme qui est en cause dans le dsir: joui-sens, comme l'crit Lacan. Dans la perspective o l'on se contente d'opposer le sens au dterminisme de la neurologie et de la physiologie ("nous ne sommes pas que des animaux, nous donnons un sens notre comportement ou nos maladies"), le sexuel, considr comme la partie "animale", "naturelle" de l'tre humain, devient ce quoi il s'agirait de donner sens. Donner sens au sexuel devient la version anthropologique de ce que Freud a dcouvert comme sens sexuel de l'inconscient, l o la version plus psychologique tait de considrer le sens comme reflet du sexuel. L'intervention de Lacan, partir de l'inconscient freudien, consiste rappeler que le sens est sexuel, parce que le sens se substitue justement au sexuel qui manque (14). Tout ce foisonnement du sens, qui toujours fuit, de ce qu'un signifiant puisse toujours tre remplac par
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un autre, d'une part rencontre la limite du semblant, du Un phallique, o le sens n'est plus que dsens (15), sens de la castration: mais, d'autre part, il apparat comme une supplance, de le rfrer l'absence, l' ''ab-sens'', du rapport sexuel: un "plus de jouir" vient couvrir l'inexistence de l'Autre au niveau de la jouissance, comme cause de ce qui ne cesse pas de s'crire (rptition, symptme) dans la poursuite indfinie du sens.

La dimension du sens est inliminable de l'exprience analytique. Non seulement elle est mme la dfinition de sa pratique pour l'analysant, et c'est pourquoi il est invit parler. Parler est dj une cession de jouissance, de la jouissance du symptme, au profit de l'Autre: c'est du sens la place de la jouissance, Mais l o l'opration smantique tend se refermer sur l'amour, le discours de l'analyste rpond par l'criture, la lettre, parce que l'interprtation psychanalytique porte sur la cause de l'inconscient. Et c'est en quoi la psychanalyse n'est pas une hermneutique, parce qu'elle a en son coeur une tiologie, une thorie de la causalit,

Notes (1)Green, "Un psychanalyste face aux neurosciences", La Recherche, n 24 7, octobre 1992, p. 1171. (2)L. Biswanger, Discours, parcours et Freud, Gallimard, Paris, 1970, p. 210,220. (3)P. Ricoeur, De l'interprtation, essai sur Freud, Seuil, Paris, 1965. (4)J. Lacan, "Les non-dupes errent" 1973-1974, indit, sance du 23 avril 1974. (5)J. Lacan, "C'est la lecture de Freud", extrait de Lacan de R. Georgin, Cistres-Essais, 1977; repris dans La lettre mensuelle de l'E.C.F., n 102, p. 57. (6)J. Habermas, Connaissance et intrt, Paris, Gallimard, 1976, p. 256. (7)S. Freud, L'interprtation des rves, Paris, P.U.F., 1967, p. 431-432. (8)J. Lacan, Le Sminaire, Livre XI, Paris, Seuil, 1964, p.23. (9)J Lacan, op. cit., p. 24-25. Ce point a t largement comment par J-A. Miller dans son cours de 1987--1988 "Cause et consentement". (10)J Lacan, op. cit, p. 29. (11)L. Biswanger, op. cit., p. 223. (12)J. Lacan, op. cit., p. 49. (13)S. Freud, op. cit., pp. 177, 505, 508. (14)J. Lacan, "Les non-dupes errent" (1973-1974), indit, sance du 11 juin 1974. (15)J. Lacan, "L'tourdit", in Scilicet, n4, Paris, Seuil, 1073, p. 16.

Alfredo Zenoni 1993

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