Gnesis e interpretaciones del fascismo

Annunziata Rossi La palabra "fascismo", inicialmente usada para designar el

movimiento y luego rgimen que se afirm en Italia en l922, ha trascendido el mbito italiano y se ha generalizado hasta volverse una etiqueta que se aplica a todos los movimientos y partidos de derecha que surgieron en Europa despus de la primera guerra mundial de l914-18. Se trata de una generalizacin debida al hecho de que el fascismo italiano fue el primero que triunf, constituyendo as una especie de arquetipo para los fascismos posteriores que, al afirmarse en diferentes contextos histricoculturales, se configuraron de manera diferente. Por cierto, se puede hablar del fascismo en general en cuanto presenta, en dondequiera se haya manifestado, elementos ideolgicos comunes, fundamentalmente el rechazo a la democracia parlamentaria y al comunismo sovitico, as como el sometimiento de la masa al "caudillo", pero esto no implica su homogeneidad. Muchas son, por ejemplo, las divergencias entre el fascismo italiano y el alemn debido a la diversidad de la tradicin cultural, usos y costumbres, sensibilidad y mentalidad de los dos pases. Por supuesto, un estudio comparativo ayuda a conocer las peculiaridades de cada uno de ellos. Aqu me referir slo a los dos fascismos que, habiendo llegado al poder, tuvieron un papel protagnico determinante en la historia mundial de la primera mitad del siglo XX, es decir, al italiano y al alemn. TRES VAS DE INTERPRETACIN Al hablar del fascismo, el problema que de inmediato se plantea es el de su gnesis, cmo naci y cmo triunf, despus qu fue y cmo pudo llegar a la barbarie nazi de la "solucin final", es decir, al exterminio de los judos, al que hay que aadir el de los gitanos, de los cientos de miles de prisioneros de guerra, sobre todo rusos, homosexuales, disidentes polticos y poblaciones civiles de toda Europa; sin olvidar a los deformes y enfermos mentales que el nazismo consideraba "vidas indignas de ser vividas" y que fueron eliminados con la complicidad de la biomedicina alemana. Han pasado sesenta aos desde el final de la segunda guerra mundial y de la derrota del fascismo histrico y en los innumerables escritos que sobre l se han publicado sobresalen principalmente tres lneas de interpretacin que resumimos a grandes rasgos. La primera, que limita el fascismo a los decenios entre las dos grandes guerras mundiales, lo considera un "parntesis" sin ninguna vinculacin

con el pasado de Italia y Alemania; es decir, el fascismo como un fenmeno pasajero, contingente (que, sin embargo, dur veinte aos en Italia y doce en Alemania), como una enfermedad que ataca de repente a un cuerpo sano y robusto. La segunda interpretacin, a la que me adhiero y en la que me detendr, refuta la primera y sostiene que el gnesis del fascismo hay que buscarlo en la realidad histrica de estos dos pases; o sea, el fascismo como resultado de un pasado en el que estaban ya presentes los grmenes patgenos que explotaran en la primera postguerra mundial. La tercera interpretacin, la marxista (a la que no se adhiri un filsofo marxista refinado como Georg Lukcs), atribuye, de manera muy simplista, el triunfo del fascismo al capitalismo que lo habra financiado. En la primera interpretacin del fascismo encontramos al filsofo Benedetto Croce y con l a Friedrich Meinecke, Julien Benda, Thomas Mann, entre los ms sobresalientes. En su Historia de Europa en el siglo XIX, Croce describe una Europa "ordenada, vigorosa y segura de s, floreciente en su comercio, abundante en comodidades, llevando una vida fcil". El mismo optimismo manifiesta el escritor Stefan Zweig, cuyo libro autobiogrfico, El mundo de ayer, inicia textualmente: "Si intento hallar una frmula cmoda para definir el tiempo que precedi la primera guerra mundial, el tiempo en que crec, creo ser lo ms conciso diciendo: fue la edad de oro de la seguridad." Es natural que Zweig, en su condicin de judo proveniente de una rica familia burguesa, una vez desterrado de su Austria y en su infeliz exilio se suicid como muchos otros judos, rememore el pasado con nostalgia. Al contrario de Zweig, el escritor Walter Benjamin, l tambin judo y su contemporneo naci en l892 y se suicid en l940, vio en ese ayer un mundo de inseguridad, decadencia y descomposicin. Hay que analizar la tesis del filsofo Croce en el ms amplio contexto europeo para darse cuenta de que su historia del siglo XIX es parcial. El siglo XIX no fue slo el siglo de la lucha por la libertad contra el absolutismo, de las revoluciones liberales y nacionales, sino que fue tambin el siglo de la Revolucin industrial que, al irradiarse de Gran Bretaa al continente europeo, cambi el rostro del planeta entero. La revolucin industrial fue, sin duda, un triunfo titnico que aument la riqueza y el bienestar, pero slo para determinadas clases, porque se trat de un progreso construido sobre la explotacin y el sacrificio de millones de trabajadores que, de su condicin de campesinos y artesanos, cayeron a la condicin de proletarios supeditados de la manera ms srdida a un trabajo extenuante que no exima ni a mujeres ni a nios (los ms pequeos eran utilizados para limpiar los conductos de las chimeneas de las fbricas). Los primeros en levantar sus voces de indignacin y protesta fueron los romnticos ingleses: Blake, Shelley, Ruskin, Byron,1 Dickens, a los que se uni el industrial filntropo Robert Owen.

Es un hecho que en el siglo XIX hubo revoluciones y luchas por la libertad en muchos pases que todava no haban logrado su independencia nacional. Pero tambin, paralelamente, masas de trabajadores al extremo de la fatiga, el hambre y la desocupacin, empezaron a luchar por la satisfaccin de sus necesidades primarias y por su emancipacin. Empieza la organizacin masiva en contra de la opresin del capitalismo industrial, la constitucin de partidos socialistas, ligas comunistas, sindicatos, cooperativas obreras y campesinas, acompaada por levantamientos, huelgas, cuya reaccin fue el despliegue de violencia por parte del Poder. Desde entonces, y cito el inicio del Manifiesto del partido comunista, de Karl Marx de l848, "un espectro recorre Europa: el espectro del comunismo". En fin, resultado de la Revolucin industrial fue el advenimiento de las masas que transtorn definitivamente el cuadro de la sociedad burguesa. En el siglo XX sern esas masas las que apoyarn los movimientos subversivos tanto de derecha como de izquierda. Insisto, los decenios anteriores a la primera guerra mundial no fueron el mundo seguro que presenta Benedetto Croce, fueron ms bien aos de convulsin resueltos momentneamente con manejos diplomticos. No se puede negar el hecho de que Europa goz de paz a partir de la guerra franco-prusiana de l870 hasta l914, con excepcin de la cruenta guerra anglo-ber que fue combatida afuera del continente europeo. Sin embargo, esos decenios (casi medio siglo) estuvieron cargados de tensin, y el equilibrio europeo se mantuvo siempre precario, en la cuerda floja, entre alianzas, pactos, sospechas, discordias, competencia por la conquista de los mercados, la amenaza siempre latente del pangermanismo de Prusia y su creciente militarizacin, la violencia del movimiento anarquista que mantena en agitacin a todo el continente; sin contar la masacre turca, en l894-1896, de 300 mil armenios a la que sigui en l915 otra de ms de setecientos mil (el primer genocidio del siglo XX). Mientras tanto, continuaba sin solucin el problema social creado por la industrializacin, que por un lado impulsaba la emigracin en masa un verdadero xodo de las clases desheredadas hacia Amrica y, por otro, suscitaba un odio difuso hacia la economa de mercado, que en el siglo XX desembocara en una especie de erupcin volcnica. EL ARTE COMO DOCUMENTO INVOLUNTARIO Que la situacin de Europa antes de la primera guerra mundial fuera crtica, lo presinti la gran narrativa a caballo entre los siglos XIX y XX. La literatura a la que los historiadores "puros" prestan poca atencin, es el sismgrafo ms sensible para advertir y registrar las vibraciones, los sobresaltos que sacuden inadvertidos el subsuelo social y que, en ocasiones de una crisis, como la que provoc la primera guerra, estallan en la superficie. Como dice Hermann Hesse en su Juego de los abalorios de l943, "hay ms verdad legible en una obra de arte en cuanto a lo que son las grandes corrientes del alma colectiva, que en

otras producciones; en verdad, el inconsciente aflora en la obra de arte". Al lado de la literatura, el arte del expresionismo alemn es otro documento invaluable de la crisis de la sociedad de aquellos aos. Nada como las grandes novelas entre los dos siglos (las de Kafka, Proust, Martin Du Gard, Italo Svevo, Pirandello, Musil) que Philippe Chardin llama de la "conciencia infeliz" para conocer el espritu del tiempo, la problemtica de esos decenios, para revelar lo que se ocultaba tras la fachada llena de glamour de la belle poque. Esas novelas narran una misma historia, evocan una poca que se cristaliz alrededor de la primera guerra, considerada no como un parteaguas con el mundo de ayer, sino como el resultado de lo que se agitaba en ese mundo, lo que caus la guerra, la cada del mundo liberal as como la victoria de los totalitarismos de derecha e izquierda. De todas esas novelas podemos decir lo que Thomas Mann afirma de su Montaa mgica, escrita entre l9l2 y l924: que "probablemente los hombres del futuro vislumbrarn en ella un documento de la psicologa moderna y de los problemas espirituales del siglo XX". Esas novelas no se limitan a ser "espejo del tiempo"; muchas de ellas van ms all, son una prefiguracin de la tragedia que vivir Europa en la primera postguerra. En la misma Montaa mgica, que su autor llama pedaggica e histrica, el duelo ideolgico entre dos de sus protagonistas, el humanista volteriano, masn, Settembrini, defensor del progreso democrtico y de la libertad individual, y el jesuita revolucionario y nihilista Naphta, propugnador de un regreso al autoritarismo medieval y del uso del terror, prefigura la lucha que vivir pronto toda Europa. El enfrentamiento entre estos dos adversarios pasar de las palabras a los hechos, a un duelo con pistolas que Naphta, frente a Settembrini que dispara al aire, concluye suicidndose. El bosque en el que se enfrentan los dos antagonistas, se abre como en un travelling cinematogrfico en el ms vasto campo de batalla, donde democracia y fascismo entablarn una lucha que arrastrar a Europa a la catstrofe. Leamos lo que Rainer Maria Rilke escribe a una amiga despus del estallido de la guerra: "Era esto, me pregunto mil veces, esto, el peso horrible que nos oprima en los ltimos aos, este futuro espantoso que ahora es nuestro presente cruel?" El mismo sentimiento expresa la obra de Pirandello, de quien Leonardo Sciascia dice que "presinti una realidad de la que las sociedades europeas no tuvieron conciencia sino slo despus de la primera guerra, que hizo tabula rasa de la Europa de anteayer", y aade: "En una Europa tranquila, cmoda, apenas sacudida entre jubileos reales y escalofros sociales, Pirandello entrevi la feroz y grotesca mscara de un mundo convulsionado, enloquecido." Sciascia minimiza los escalofros sociales de los decenios de anteguerra, durante los cuales los jubileos reales se alternaban sobre todo con los atentados, logrados o no, del movimiento anarquista que se ensaaba por doquier contra reyes y polticos. El ao l900 se abri en Italia con el asesinado del rey Umberto de Saboya a manos de un anarquista; al ao siguiente, mora

tambin asesinado por otro anarquista, el presidente republicano de los Estados Unidos McKinley, quien haba hecho la guerra a Espaa para anexarse las Filipinas, Cuba y Puerto Rico. La segunda interpretacin del fascismo, a la que, como dije, me adhiero, refuta la primera y sostiene que el fascismo fue la herencia del pasado de Italia y de Alemania, de un pasado en el que incubaban los males que explotaran durante la primera postguerra. En esta lnea encontramos al italiano Nello Rosselli, una de las tantas vctimas del fascismo, apualado en Francia por sicarios de Roma, quien vio en el fascismo una herencia histrica y llam irnica y polmicamente "enfermedad crnica" a lo que Benedetto Croce consideraba como un simple "parntesis", contingente y pasajero. Para Rosselli, el fascismo sera en pocas palabras la "autobiografa" de la nacin italiana. A su vez otro italiano, Giustino Fortunato, habla del fascismo como de una "revelacin" de la verdadera Italia, retrgrada y mojigata, servil y fanfarrona desde la prdida de su independencia bajo la dominacin espaola y la Contrarreforma. Otros, como Piero Gobetti y Gaetano Salvemini, se limitan a criticar el pasado ms reciente de Italia. El fascismo sera el heredero de las taras del post-Resurgimiento,2 de los decenios de mediocridad y corrupcin que haban sucedido a la unidad de Italia, de la traicin de los ideales de los patriotas por parte de la clase gobernante. Tambin en Alemania hay pensadores que, al estudiar el nazismo, remontan el inicio de la problemtica del pas a la reforma de Lutero, cuando empieza a formarse el carcter alemn disciplinado, sumiso, obediente y sin sentido crtico ante la autoridad del Estado. Otros se refieren al pasado ms reciente del pas, adjudicando a la edad guillermina la falta de sentimiento democrtico y el inicio de todos los males. Max Weber, que no vivi el fascismo (muri en l920), responsabiliza de la crisis alemana a Guillermo ii y sobre todo a su canciller Bismarck, quien habra castrado a la lite poltica y al pueblo. Ahora bien, hay que preguntarse si el fascismo fue el resultado de crisis y desarrollos especficos de los dos pases y si detrs de la ferocidad nazi no se halla la tradicin europea con su larga historia de horrores, exterminios, inquisiciones, racismo y, desde la Edad Media, antisemitismo y progrom. En su introduccin a Los moralistas modernos, el narrador Alberto Moravia hace responsable de la catstrofe de la segunda mitad del siglo XX a toda Europa. "Cabe la sospecha, sostiene Moravia, de que los alemanes crearon el nazismo por cuenta de todos los pueblos europeos." La desigualdad de las razas humanas (l954), del francs Joseph Gobineau, fue el primer libro en exponer la tesis de la superioridad de la raza aria, que tuvo una gran influencia en Alemania y en el crculo ferozmente antisemita de Ricardo Wagner. El mismo Hitler tendr palabras de admiracin para la "poderosa contribucin" francesa. En fin, el tumor maligno que acosaba a Europa se volvera metstasis en tierra alemana.

La tercera lnea de interpretacin del fascismo, la marxista, es, como se ha dicho, simplista, pues explica el triunfo del fascismo por la degeneracin del capitalismo que lo habra financiado y por el dominio terrorista del capital para defenderse del peligro de la revolucin bolchevique, que de Rusia iba propagndose a Alemania e Italia. De hecho, el fascismo no fue, como generalmente se cree, una criatura del capitalismo. Fue un movimiento autnomo, con races y criterios propios no relacionados con las aspiraciones capitalistas; ms an, inicialmente gan a las masas con una intensa campaa anticapitalista. No existe, como dice George L. Mosse, el estudioso ms importante del fascismo alemn, ninguna prueba documentada de que en Alemania los industriales Krupp o Thyssen dictaran leyes a Hitler, sino al contrario. Las fuentes del financiamiento fascista fueron varias y de muy distinta procedencia, segn la conveniencia de los dos partidos. As, por ejemplo, Il popolo dItalia, rgano del partido fascista fundado por Benito Mussolini, fue financiado desde Francia. Un trato aparte merece la obra del filsofo marxista Lukcs, quien, como se dijo, se mantuvo fuera del simplismo marxista. Su obra es una clave indispensable para entender el fascismo y enriquece enormemente la segunda lnea interpretativa, que vislumbra en el pasado las races del fenmeno fascista. En el Asalto a la razn, de l953, Lukcs atribuye el fascismo al irracionalismo europeo desde Schelling hasta Hitler, una concepcin del mundo que hall su adecuada forma prctica en el hitlerismo, y que se fue a pique con el mismo Hitler. Lukcs recurre a la filosofa, a la literatura, a la psicologa social, haciendo tambin hincapi en el carcter del alemn educado en el respeto y la veneracin de la autoridad del Estado. El filsofo hngaro insiste en que, si las causas inmediatas de la crisis de la postguerra fueron de carcter econmico, social y poltico, no menos importante fue la trayectoria ideolgica anterior a la primera guerra, es decir, las tendencias de una filosofa agnstica y pesimista que hall un eco inmediato en la desesperacin de las masas. Adems, Lukcs aade que la desesperacin por s sola no hubiera bastado como engarce psicolgico y social, necesitaba unirse con la credulidad y la fe milagrosa en un "caudillo salvador", en un "jefe carismtico" (encarnado en Italia por Mussolini y en Alemania por Hitler). Quedara por explicar cmo una doctrina filosfica abstrusa, elaborada entre crculos estrechos de pensadores, pudo descender hasta el pueblo, penetrar en la disposicin del nimo de las masas. Lukcs explica que esa influencia no oper a travs de los libros, sino de manera indirecta, subterrnea y de forma trivial a travs de las universidades, las conferencias, las divulgaciones, la prensa. Yo aado, por mi cuenta, las cafeteras y cerveceras que fueron centros de encuentro y conspiracin de los nazis. Hitler y Rosenberg se encargaron de llevar a la calle de manera burda lo que encontraron de irracional en la trayectoria que va de Nietzsche a Jaspers. "De ese modo sostiene Lukcs pueden las masas verse envenenadas intensivamente por esas ideologas, sin

llegar a poner jams la vista encima de la fuente indirecta de su envenenamiento." LA POSTGUERRA Y LA EDAD DE LA POLTICA Ahora bien, todas las interpretaciones que hemos resumido, no obstante sus divergencias, coinciden en que la primera guerra mundial fue el detonador de todos los desequilibrios que determinaron la victoria del fascismo y la cada del viejo continente como primera fuerza mundial; desde entonces su liderazgo pasar a los Estados Unidos. Hay, pues, que partir de la primera guerra para entender el fascismo. Fue una guerra sui generis con respecto a las guerras anteriores. Por un lado, se introdujeron nuevos instrumentos blicos gases asfixiantes, lanzallamas, submarinos, bombarderos areos, lo que suscit un impacto psicolgico ms elevado de la segunda guerra. Tanto impresion que perdura todava en el imaginario colectivo como la "Gran guerra". Por otro lado, fue una guerra de "posicin", mientras que las anteriores haban sido de "movimiento": es decir, una guerra combatida desde las trincheras, largas excavaciones en la tierra donde los soldados vivan amontonados, entre el lodo, expuestos da tras da y por cuatro aos a la furia de la lluvia y a la inclemencia del sol, atormentados por piojos y ratas, en cercana de los cadveres en putrefaccin de sus compaeros, y en condiciones higinicas que propiciaban frecuentes epidemias. Fue una guerra de desgaste que inicia la edad de las masacres, y que provoc la primera gran muerte en masa: trece millones de cados. Toda la guerra de Napolen contra Rusia, que haba sido la ms cruenta hasta l914, haba costado 400 mil vidas; en cambio, en una sola batalla, la de Verdun de l916, hubo un milln de muertos. La Gran guerra, dice George L. Mosse, produjo en los decenios siguientes una generalizada "brutalizacin" de la vida europea. Sin embargo, con el tiempo se cre alrededor de ella un halo romntico. Mosse explica que el mito de la experiencia de la guerra entr en la esfera de lo sagrado (Le guerre mondiali. Dalla tragedia al mito dei caduti, Laterza, l998). Esta conflagracin gener un fenmeno nuevo que repercuti de manera determinante en los acontecimientos sociopolticos de la postguerra: un fuerte sentimiento de fraternidad y afecto entre los soldados. La guerra los uni en una "liga libidinal o afectiva", como la llama Freud en su Psicoanlisis de las masas y anlisis del yo, borrando todas las divisiones de clase que siempre haban existido en el ejrcito, mantenindolos unidos tambin en los decenios siguientes. En fin, la guerra fue la superacin del yo a favor del sentimiento colectivo. De hecho, terminada la guerra y despus de la desmovilizacin del ejrcito, muchas fueron las agrupaciones de ex combatientes que continuaron luchando juntas, tales como las Freekorps en Alemania (de cuyas filas surgieron los personajes que cubriran cargos importantes en el partido nazi, por ejemplo, Heinrich Himmler y Rudolf Hss), y los Arditi y los Irredentisti en Italia que, al mando de DAnnunzio, mantuvieron ocupada por dieciocho meses la ciudad de Fiume.

Adems, la tendencia al agrupamiento que durante la guerra se haba manifestado en el ejrcito, en la postguerra se ampli hasta formar una masa "pasional" tambin entre los intelectuales que se involucraron directamente en la pugna que agitaba a Europa entre liberalismo y totalitarismo. En lugar de mantenerse au dessous de la mele, como dice Julien Benda, en calidad de guas morales, cumpliendo con su tarea de observadores crticos, los intelectuales se aglutinaron como protagonistas y hombres de accin al lado de un bando u otro de los movimientos totalitarios. En su Trahison des clercs, de l927, Julien Benda acusa a los intelectuales de haber traicionado a la ciencia por la ideologa. El libro de Benda nos hace respirar el aire envenenado de odio de esos aos, dejndonos un testimonio imprescindible del drama que vivi Europa en la primera mitad del siglo. La postguerra, dice el escritor francs, fue lge du politique, la edad de las grandes pasiones polticas que llegaron a un nivel de fanatismo nunca antes conocido: "Hoy podemos decir escribe que no hay alma que no est tocada por una pasin, o de raza, o de clase o de nacin, y a menudo por las tres", y concluye: "El patriotismo es hoy la afirmacin de una forma de alma contra otras formas de alma." De hecho, el nacionalismo se volvi adoracin mstica, proclama de la superioridad de la propia nacin: ya fuese el "alma francesa", el "genio germnico", la "primaca italiana"; en suma, el nacionalismo como xenofobia. La crisis de la democracia en la primera postguerra no fue un problema peculiar de Italia y Alemania, sino que se plante en toda Europa. De hecho, al finalizar la primera guerra mundial, todo el continente europeo vencedores y vencidos se encontr extenuado, sumido en una crisis econmica y social que se convirti en crisis moral y poltica. Haba que reconstruir sobre las devastaciones causadas por la guerra, convertir la industria blica en industria de paz y sobre todo enfrentar el grave problema de la desocupacin de los ex combatientes que, al regresar a sus pases, se encontraron sin trabajo. La ineptitud de los gobiernos para responder a estos problemas gener una desconfianza generalizada por toda Europa en contra de la democracia parlamentaria, incapaz de responder a las necesidades de transformacin que la sociedad reclamaba para superar la crisis. Una rfaga autoritaria sacudi a toda Europa. El fascismo italiano, llegado al poder en l922, se volvi una esperanza para millones de personas fuera de Italia. Surgieron movimientos fascistas en Inglaterra, con Oswald Mosley, que haba salido decepcionado del partido laborista; en Blgica, con Dgrelle (en un primer momento subvencionado por Roma); en Francia, con Brasillach, La Rochelle y Celine; en Holanda, con Mussert; en Noruega, con Quisling, y en el este europeo con la "Cruz gamada" de Hungra y las "Guardias de hierro" (originadas a partir de la "Legin del Arcngel San Miguel", n. del e.) de Codreanu. Adems, el fascismo italiano logr seducir a un grupo de importantes intelectuales, escritores y poetas, como T.S. Eliot, George B. Shaw, Yeats, Pound, Pirandello, Ungaretti, Papini y muchos ms. Inclusive, polticos de la talla

de Winston Churchill y de Franklin D. Roosevelt tuvieron palabras de admiracin para el Mussolini de los primeros aos de gobierno. Los pases de fuerte tradicin democrtica como Francia e Inglaterra pudieron superar la embestida fascista, mientras que Italia y Alemania, pases de gran cultura pero, como se dir, de reciente formacin unitaria y dbil tradicin democrtica, no supieron resistir el violento impacto de la crisis postblica y fueron presa fcil de los dos fascismos que supieron movilizar y manipular el malestar y los resentimientos presentes en su cuerpo social. La cada de la bolsa de valores de Wall Street en l929 tuvo un impacto todava ms violento en la economa europea, fuertemente ligada con la estadunidense. Este episodio, al poner al descubierto las disfunciones del capitalismo, canaliz an ms el descontento y la rebelda en favor del radicalismo de derecha como tercera va, alternativa al sistema democrtico y al comunismo sovitico. En esos aos Alemania sufri una crisis mayor que en los decenios pasados, cuya consecuencia fue la toma del poder de Hitler en l933. MASA Y CLASE MEDIA: EL PUNTO DE PARTIDA Para concluir con las interpretaciones del fascismo, me parecen imprescindibles los estudios de la psicologa de la masa y luego del psicoanlisis sobre el alma colectiva y el comportamiento de las masas; estudios que dan un aporte significativo a las anteriores interpretaciones, ya que el fascismo no es slo un hecho poltico sino tambin psicolgico. Ni duda cabe que la compleja y ambigua relacin entre Mussolini e Hitler, que fue tan determinante en la situacin poltica italiana, puede desentraarse a la luz de la psicologa y del psicoanlisis. En esta lnea se sita la Psicologa de masa del fascismo, que Wilhelm Reich public en l934, un ao despus de la toma del poder de Hitler. A partir de Freud, Reich hace un anlisis minucioso e iluminador del carcter y la mentalidad de las clases medias que fueron el pilar, la base que dio el triunfo al fascismo, punto en el que coinciden todos los estudiosos. Encajada entre la alta burguesa y el proletariado al que despreciaba, constituida por una masa heterognea, la pequea y mediana burguesa haba sido siempre descuidada por sus gobiernos, interesados sobre todo en el proceso de industrializacin del pas y por ende ms atentos al proletariado, lo mismo que los partidos socialistas, que tambin privilegiaban a la clase proletaria. El grave error del socialismo fue, pues, haber ignorado la existencia de las clases medias como fuerza social; un error que no cometi el fascismo, el cual, por el contrario, les prest mucha atencin y logr conquistarlas.

Tradicionalmente democrtica, pero asustada por los acontecimientos que amenazaban con una probable victoria del comunismo, la pequea y mediana burguesa vivi en la postguerra un proceso de transformacin y cambi su rumbo poltico en favor de los nuevos movimientos radicales de derecha, que al parecer reconocan sus mritos y sus derechos. Empobrecida por la guerra en la que haba perdido a la mayora de sus hijos, temerosa de la proletarizacin que la acosaba, llena de resentimiento y deseosa de prestigio, la clase media quiere la revancha y, adems de la ventaja econmica, est interesada en la conquista de un estado de privilegio social.3 En su obra, Reich se explaya con respecto a la mentalidad de esa clase media formada en el seno de la familia patriarcal autoritaria. La familia, dice, es la "clula reaccionaria", el "lugar ms importante para la reproduccin del hombre reaccionario y conservador" que dio el triunfo al rgimen fascista. Reich estudia el comportamiento de las masas, frustradas por la milenaria represin de sus fuerzas vitales, desgarradas entre el deseo y el miedo a la libertad, que originara lo que l llama "neurosis caracterial" colectiva, poniendo al descubierto impulsos sadomasoquistas reprimidos: envidia, odio, avaricia, agresividad y violencia. La experiencia de Reich como psicoanalista de enfermos pertenecientes a las ms diversas capas sociales, naciones y religiones, lo convenci de que el fascismo es "la expresin polticamente organizada de su estructura caracterial que no est vinculada ni con determinadas razas o naciones, ni con determinadas religiones, ni con determinados partidos, sino que es general e internacional. El fascismo es un fenmeno internacional impulsado por las masas, que corroe a todas las naciones." Y concluye: "El fascismo no es la obra de un Hitler o de un Mussolini sino [] de la estructura irracional del hombre masa." Hitler y Mussolini encarnaran pues las corrientes subterrneas, inconscientes del alma colectiva; no seran, ni "la hez del pueblo", ni "los dos salvadores de la moralidad europea pagados por los grandes capitalistas", como los define Thomas Mann. En la lnea de Reich contina Erich Fromm en su Miedo a la libertad (l947), donde integra las teoras freudianas con una acentuacin sociolgica de tipo marxista. En su introduccin precisa que "si queremos combatir el fascismo, tenemos que conocerlo". Ncleo central de su libro es el desarrollo del yo a travs del proceso de individuacin para llegar a la independencia y liberacin de los vnculos primarios, sobre todo de la familia autoritaria, que si por un lado obstaculizan la libertad, por otro son cmodos en cuanto fuente de seguridad: un proceso particularmente doloroso que puede llevar a la difcil libertad pero tambin a su renuncia, es decir, a la evasin, al fracaso individual y a la fcil sumisin a la autoridad. En l958, un equipo de investigadores de la Universidad de Berkeley, California, coordinado por el filsofo Theodor Adorno, publica La personalidad autoritaria,

(con una introduccin de Max Horkheimer). Inicialmente el libro haba tenido como objetivo el anlisis de las dinmicas psicolgicas del antisemitismo y de la discriminacin social. Sobre la marcha, se volvi un anlisis de los incentivos psicolgicos que llevaron a las masas a adherirse a Mussolini y a Hitler; en fin, un estudio del "individuo potencialmente fascista". No obstante las crticas, el libro tuvo una gran difusin y provoc un nmero creciente de publicaciones sobre el autoritarismo y el sometimiento de la masa a las autoridades antidemocrticas, al "hombre fuerte", al "jefe carismtico" que recuerda al padre de las hordas primitivas y el "rey taumaturgo" de medieval memoria. NACIONALISMO Y OTROS MALES Hemos insistido en las diferencias entre el fascismo italiano y el alemn. Sin embargo, la trayectoria histrica de ambos pases presenta un fuerte parecido. Mientras que los pases cercanos Espaa, Francia e Inglaterra se haban constituido desde siglos atrs como entidades polticas, estados autnomos, Italia y Alemania se mantuvieron desde la Edad Media fragmentadas en un mosaico de pequeos y grandes estados con tradiciones y costumbres diferentes, hasta que a finales del siglo XVIII empieza a triunfar la individualidad nacional en contra del cosmopolitismo ilustrado, indiferente a los caracteres que diferencian una nacin de otra, es decir, al "genio" peculiar de cada nacin. Por eso, Italia y Alemania son las tierras clsicas de la idea de nacin, que tuvieron que elaborar para afianzar su identidad espiritual y legitimar su voluntad de unificacin en una entidad poltica como el Estado. Sin embargo, profunda es la diferencia entre la idea de nacin que cultivaron uno y otro pas: mientras que en Alemania prevalecieron como fundamento de la nacin los factores naturalistas, biolgicos de la sangre y del suelo nativo sangre y suelo fueron las palabras de orden del nazismo, en Italia se afirmaron los voluntaristas y espirituales. Ni la lengua, ni la sangre ni la religin o el suelo comn eran factores suficientes para constituir la nacin, sino la voluntad, una voluntad consciente contrariamente a la nacionalidad inconsciente de los alemanes que slo poda dar cohesin a la comunidad. Por eso no sorprende que Mussolini, en la lnea de la tradicin italiana, haya afirmado en l934 que era posible "arianizar" a un judo si esa era su eleccin ( lo que Hitler vea como una violacin a las leyes de la naturaleza). Respecto a los judos, la posicin de Mussolini fue entonces clara al declarar que "los judos se encuentran en Roma desde el tiempo de los reyes. Quizs los abastecieron de vestimenta despus del rapto de las sabinas. Lloraron sobre el cadver de Julio Csar y nunca fueron molestados." Sin embargo, bajo la presin de la "brutal amistad" con Hitler (The brutal friendship, es el titulo del libro que F.W. Deakin dedic a los dos dictadores), a finales de l938 Mussolini introduce en Italia las

leyes por la "defensa de la raza" que terminaron por enajenarle el consenso del pueblo que por lo general haba convivido pacficamente con los judos. La idea de nacin italiana se remonta a Giuseppe Mazzini, quien a la palabra "nacionalismo" opuso la palabra "nacionalidad", es decir, identidad nacional, como proyecto que haba que decidir y construir, como concepto histrico en constante devenir, dinmico, fruto de la libre voluntad del individuo: una identidad consciente, en oposicin a la identidad inconsciente, inmvil e inmutable de los alemanes. Mazzini ve a la nacin no como una entidad autrquica sino como un medio necesario para la realizacin de una finalidad ms alta: la Humanidad como "Patria de las patrias". Coherente con sus principios, Mazzini, despus de fundar la "Joven Italia", fund la "Joven Europa". Giuseppe Garibaldi, quien luch en Amrica y en Europa por la libertad y la independencia de pueblos hermanos, fue la encarnacin a nivel popular del ideal de Mazzini. En l865, el jurista Mancini sintetiz as, de manera breve y concisa, las ideas del patriota de Gnova: "La Providencia no dispens a todas las naciones los mismos bienes y los mismos medios de satisfaccin de las necesidades y deseos humanos y, al hacerlo as, quiso que cada una necesitara del apoyo de la otra, y que las diferentes nacionalidades se integraran y se complementaran hasta reconocerse como parte de una sola y orgnica unidad que es el genero humano." En Alemania, J.G. Herder (1744-1803) es el primero en utilizar la palabra "nacionalismo", el primer terico de la nacin a la que dara cohesin la lengua. Cada pueblo es una unidad orgnica que expresa su alma a travs del lenguaje: "El alma existe en cuanto habla", y el alma de la nacin se manifiesta en la poesa popular, voz genuina de la naturaleza que deba mantenerse libre de crecer espontneamente. El paso de la defensa de la lengua, a la que haba que proteger de cualquier contaminacin extranjera, a la defensa de la raza, result breve: el pueblo tena que permanecer como un quid aparte, impermeable a la influencia de las dems naciones inclusive fsicamente. Herder, quien nunca haba hablado de la superioridad de la raza aria y adems haba defendido las razas "de color" en contra de la explotacin colonialista, lleg a lamentar la mezcla con la sangre extranjera, y a criticar la influencia de otras culturas como la penetracin del latn "la lengua de los monjes" en la lengua y la literatura germnicas. Inclusive, los viajes al extranjero constituan una enfermedad, un presagio de muerte, un contagio, un envenenamiento. La imperiosa exigencia autrquica de Herder se convirti con Rosenberg en una verdadera obsesin biolgica, al punto que Trotski la defini como "materialismo zoolgico". El nazismo insistir hasta el cansancio en la necesidad de mantener ntegra la raza, de regenerarla de las superestructuras que se haban acumulado alrededor del hombre ario. Anhelo utpico y anacrnico, ya que todas las naciones modernas estn mezcladas. Demostracin de que ni la raza ni la lengua son factores determinantes la dan los daneses y los noruegos quienes, an hablando una lengua comn y presentando un parecido fsico, constituyen dos estados

diferentes. En cambio, los suizos, que hablan tres lenguas diferentes, constituyen una nacin Estado. En fin, con respecto a Alemania se podra hablar de un nacionalismo que se mantuvo en la fase primitiva, en el sentido que le da Federico Chabod, quien subraya el hecho de que el nacionalismo primitivo y tosco se mantiene fiel a los sentimientos ms primarios y viejos del hombre. Se tratara de la tendencia "natural" a venerar el lugar en donde se naci y se pas la infancia, la preferencia por su propio idioma, los alimentos a los que est acostumbrado desde nio, etctera. El hombre primitivo se siente orgulloso de sus caractersticas y de sus peculiaridades y, mientras ms primitivo es, ms marcados son su lazos endmicos y, por consiguiente, mayor la intensidad de sus sentimientos de grupo, el apego a la homogeneidad, a las semejanzas fsicas y psquicas que le harn considerar con desconfianza, cuando no con hostilidad al "otro", a lo forneo, a lo diverso. Segn Chabod (La idea de nacin), Alemania se detuvo en ese estadio del nacionalismo primitivo, sin saber cmo elaborarlo en el sentimiento nacional moderno. Algo parecido sostiene LviStrauss en La pense sauvage, cuando habla del etnocentrismo ingenuo, a nivel de narcisismo primario. Las sociedades primitivas, dice, fijan las fronteras de la humanidad en los lmites del grupo tribal, fuera del cual slo perciben extranjeros, subhombres sucios y toscos, inclusive nohombres, animales peligrosos, etctera. La diferencia entre las dos ideas de nacin salta a la vista y explica por qu Italia no lleg a los excesos de su aliada. Repetimos con G.A. Mosse: "sin una tradicin que activar, nada se mueve", y con Marx: "la tradicin de todas las generaciones muertas es un peso muy fuerte en el cerebro de los vivos". En la exaltacin del elemento germnico, los tericos del concepto de nacin recurrieron al clich del alemn y de la cepa germnica "nuevos hombres" fuertes y rubios, nuevas costumbres salvajes y buenas, mito que haba nacido en el mundo romano, donde Tcito en su De Germania, pone a los germanos como modelo frente a los romanos del imperio el cual haba entrado en una fase de decadencia y degeneracin. El mito de la fuerza, la honradez y la libertad germnicas se difundi en la historiografa alemana, alimentando una pasin nacional desenfrenada y fantica, ofreciendo un fuerte aliciente a la megalomana popular. "Aun si el mundo lo dispuso de manera diferente haba sostenido F. Schiller (l759-1805), es preciso que quien forma el espritu, inclusive cuando en su comienzo haya sido dominado termine por dominar. Los otros pueblos han sido la flor caduca; ste ser el fruto dorado y duradero [] Cada pueblo tiene una jornada en su historia; la jornada de los alemanes ser la cosecha de todas las edades." Cuando esta pasin nacional pas del plan cultural al poltico, la primaca nacional que en Italia o Polonia era entendida como misin tica y civil, se transform en Alemania en misin de predominio y de atropello del otro. J. G. Fichte (l762-l814), el padre del pangermanismo, sostiene a su vez en sus Discursos a la nacin alemana, que "el pueblo

metafsicamente predestinado tiene el derecho moral de realizar su destino con todos los medios de la astucia y de la fuerza". ARGUMENTOS PARA LA VENGANZA Regreso ahora a la psicologa de la masa para hacer hincapi en la gran influencia que tuvo en la poltica de los dos regmenes fascistas, en especial la Psicologa de las muchedumbres, del francs Le Bon (l895), a la que seguirn las Reflexions sur la violence, de George Sorel (l906). En los aos veinte los estudios sobre la masa se intensificarn pero de manera crtica, con La psicologa de las masas y el anlisis del yo, de Freud, en l921, La rebelin de la masa, de Ortega y Gasset, en l926, y la ya citada Psicologa de la masa del fascismo, de Reich, en l933; obras que desenmascaran la estrategia poltica fascista y por eso fueron prohibidas. Benito Mussolini fue el primero en leer el libro de Le Bon y en dirigir su atencin a la masa, influenciable y manipulable si se conoce su psicologa. Entendi que ningn grupo dirigente poda hacerse del poder prescindiendo de las masas y, por lo tanto, condujo una poltica dirigida a su movilizacin, participacin y conquista de consenso. La poltica fascista tom en cuenta la preeminencia de los factores emotivos e irracionales en la masa sobre los racionales, e intervino en la esfera de los sentimientos populares para conectarse con el alma colectiva, a travs de una hbil y poderosa propaganda (esta demagogia era precisamente la que rehua el socialismo que, como se sabe, pone el acento en la razn y en la elevacin de las masas a travs de la educacin). Una frase de Le Bon se volvi un axioma para Mussolini: "Conocer el arte de impresionar la imaginacin de las masas equivale a conocer el arte de gobernarlas." Lo sigui despus Hitler4 quien, adems, plagi unas pginas de Le Bon en su Mein Kampf, (Mi lucha). Tambin fundamentales fueron para Mussolini las Reflexions sur la violence, de George Sorel, segn el cual el mito era un elemento primordial para la movilizacin de las masas: sin mitos aceptados por las masas, sostena el socilogo francs, no hay movimientos revolucionarios. La humillante derrota de la primera guerra y el injusto y dictatorial tratado de Versalles que haban hundido a Alemania en una crisis catastrfica, produjeron en el pas un clima favorable a la aparicin del mito y encontraron una compensacin en el mito de la superioridad de la raza y la cultura germnicas. En su Viaje a Oriente, de l933, Hermann Hesse sostiene que en los pases vencidos se produjo "un estado extraordinario de irrealidad, una predisposicin hacia todo lo sobrenatural que favoreci la llegada de salvadores milagrosos"; un clima, pues, favorable a la irrupcin del mito. Como sostiene Walter Benjamin,"en los momentos de peligro, siempre aparece el problema del mito". Si en el campo de la ciencia alemana, la ms desarrollada por entonces, continuaba utilizndose el mtodo racional, tanto "en el campo de la vida prctica como en el mbito social segn dice Ernst Cassirer, la derrota del pensamiento racional fue completa e irrevocable". En su Mito del estado, el

filsofo alemn subraya que "la entronizacin explcita y solemne del mito es la marca, el rasgo ms caracterstico del pensamiento poltico del siglo XX". Fue un mito instrumentalizado con fines criminales. Generalmente se piensa que el mito pertenece a un estadio mental arcaico y superado, pero entre las dos guerras recuper su antigua fuerza, sobre todo en Alemania, donde el mito de sus orgenes privilegiados, de la superioridad de la raza aria, del "espacio vital", era manipulado y utilizado para legitimar el exterminio de otras razas, el predominio mundial y la invasin de otros territorios habitados por razas inferiores como las eslavas, profundamente despreciadas por Hitler, y como tales destinadas a servir a los arios. Cito a Hitler: "Nosotros aspiramos no a la igualdad sino al dominio. El pas de la raza extranjera debe convertirse en una raza de siervos, de campesinos temporales o de obreros industriales. No se trata de suprimir las desigualdades entre los hombres, sino de ampliarlas y de hacer de ello una ley." Hitler no se est refiriendo a poblaciones indgenas, sino a las poblaciones blancas europeas y, como comenta Aim Csaire (Discours sur le colonialisme, l955), "no se le reprocha a Hitler el crimen contra el hombre, la humillacin del hombre en s, se le reprocha el crimen contra el hombre blanco, el haber aplicado a Europa los procedimientos colonialistas slo permitidos contra los pueblos de color". DE LOS MITOS Y SU MANIPULACIN En resumen, si bien en su primera fase ambos fascismos recurrieron a la guerra civil, utilizando el arma del terror ejercida por sus cuerpos paramilitares de respaldo las milicias fascistas en Italia, las sa y ss en Alemania en un segundo momento, inspirndose en las enseanzas de la psicologa de las masas para asegurarse la participacin y el consenso populares, echaron mano de una poderosa propaganda, confiada en Italia a Bottai y en Alemania a Goebbels. Los dos regmenes inauguraron un nuevo estilo de hacer poltica, una fusin entre poltica y esttica que suscit y mantuvo vivas las emociones populares. George L. Mosse, en su Nacionalizacin de las masas, de l975, llama esttica a esta nueva tctica poltica. Emilio Gentile, actualmente el ms importante estudioso del fascismo italiano coincide, en su Mito del estado nuevo, de l999, con Mosse y habla de una "sacralizacin" de la poltica, dirigida a movilizar y aglutinar, en una relacin directa, al pueblo alrededor del "capo". Mitos y cultos, as como las fiestas que, como se sabe, son un hecho totalizador que hace de la colectividad un bloque nico en el que el individuo sufre una transformacin y pierde su identidad para hacerse uno con la masa, constituyeron la esencia de la poltica fascista. El nuevo estilo fascista inaugur una verdadera "poltica di piazza", como se le llama en Italia, basada en la manipulacin de mitos, smbolos, rituales, una verdadera liturgia, que inclusive remodel algunos ritos cristianos. Los mitos fueron activados e integrados en el simbolismo de los movimientos de masa, en las celebraciones incesantes que rompan la montona rutina cotidiana, dando un sentido nuevo a la vida. Las calles y las plazas fueron escenario de

manifestaciones masivas, preparadas con una esmerada e impresionante escenografa. Los desfiles, las misas solemnes al aire libre, las marchas nocturnas alumbradas con antorchas entre cantos, msica y banderas, cancelaban las divisiones de clases y cohesionaban a la muchedumbre en un clima de conmocin, de exaltacin cercano al delirio, del cual no quedaban exentos los mismos extranjeros. El embajador ingls en Alemania declar que las ceremonias de Nurenberg eran ms bellas que cualquier ballet que antes l hubiera visto. Sera un error considerar hoy con suficiencia y sarcasmo la fuerza de estos ritos de masa, el impacto profundo que una a millones de personas en una fusin coral. En esas celebraciones colectivas las masas tenan el sentimiento de participar directamente en la vida pblica, como protagonistas y no con un voto cada cuatro o seis aos, como en las elecciones parlamentarias. Por aadidura, los aparatos de propaganda hacan un uso martilleante del cine, el radio, los manifiestos y los carteles, que mantenan al pueblo en constante tensin. George Sorel haba escrito: "No podemos hacer nada grande sin la intervencin de imgenes vivsimas." De hecho, la propaganda fascista se bas fundamentalmente en el elemento figurativo, en la imagen. La imagen que en el alto Medioevo Gregorio el Grande haba considerado "la Biblia de los pobres", se volvi en la poca fascista un instrumento de divulgacin poltica masiva ms eficaz que la palabra, ya que la imagen poda difundir mensajes inmediatamente perceptibles que impresionaban el alma popular y la llenaban de entusiasmo. As lo subraya Hitler en su Mein Kampf: "La imagen conlleva en breve tiempo y casi de golpe aclaraciones y nociones que el escrito permite obtener slo a travs de una lectura aburrida." Pero la imagen no desplaz del todo a la palabra. Mussolini y Hitler sobre todo, fueron oradores capaces de mantener hechizadas a las muchedumbres durante horas. Sin embargo, mientras los discursos eran una tantum, la imagen, omnipresente, rodeaba a los ciudadanos, supeditados constante y diariamente a un verdadero bombardeo visual. ---------1

Byron haba vivido durante su infancia en Escocia y por lo tanto conoca de cerca las terribles consecuencias de la revolucin industrial. Cuando en l812 los industriales de Nottingham instalaron nuevos telares que permitan reemplazar a siete obreros con uno solo y los despedidos se rebelaron destruyendo las mquinas que los dejaban sin trabajo, el gobierno intervino para aplicar la pena de muerte. En ese mismo ao, Byron tom la palabra en la Cmara de los Lores en defensa de los obreros. Cito unas palabras del discurso de Byron: "Los obreros son, evidentemente, culpables del delito capital de la pobreza. Cules son vuestros remedios? No hay ya bastantes penas capitales en vuestras leyes? El desgraciado hambriento que desafa vuestras bayonetas, retroceder frente a vuestros decretos? En las provincias ms oprimidas de Turqua no encontr una miseria tan srdida como en el corazn de la cristiana Inglaterra."
2

Por Resurgimiento se entiende el proceso de formacin del Estado unitario italiano en el siglo XIX hasta l870.

Una reflexin particular merece la pequea burguesa italiana que no era moderna, es decir, tcnica, adherente a la estructura de la sociedad capitalista (el proceso de industrializacin en Italia empez tarde, a finales del siglo XIX); era de corte humanista empleados del Estado y profesionistas, embebida de retrica y al margen del desarrollo y del proceso productivo, y por lo tanto ms dispuesta a luchar en contra del ascenso del proletariado y a acoger el programa supuestamente anticapitalista del fascismo.
4

Sobre todo, Hitler sac de Le Bon la nocin de que el capo debe ser parte de la masa, que debe considerar los mitos de todos como suyos, pero en medida ms amplia y enrgica. El capo debe emerger de la masa como un primus inter pares.