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Cubides C., Humberto J. EL PROBLEMA DE LA CIUDADANIA: UNA APROXIMACION DESDE EL CAMPO DE LA COMUNICACION-EDUCACION Nmadas (Col), nm. 9, septiembre, 1998, pp. 40-48 Universidad Central Colombia
Disponible en: http://redalyc.uaemex.mx/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=105114273005

Nmadas (Col) ISSN (Versin impresa): 0121 7550 nomadas@ucentral.edu.co Universidad Central Colombia

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EL PROBLEMA DE LA CIUDADANIA: UNA APROXIMACION DESDE EL CAMPO DE LA COMUNICACIONEDUCACION

Humberto J. Cubides C.
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Diversos autores en su anlisis de la sociedad contempornea intentan resignificar el concepto de ciudadana para responder a la pregunta de cmo lograr en nuestras sociedades complejas idear una base comn de solidaridad social, respetando el pluralismo. El autor, acogiendo el trmino de ciudadana contestable, y a partir de la revisin de las teoras clsicas de ciudadana (liberal, comunitarista y neorrepublicana) respecto de los rasgos bsicos que definen el concepto, realiza un abordaje novedoso y sugerente al tema desde las categoras en construccin del campo de comunicacin-educacin, campo que define como estratgico.

Psiclogo. Subdirector acadmico del Departamento de Investigaciones de la Universidad Central y docente-investigador de la Especializacin en Comunicacin-Educacin.

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na gran parte de los anlisis sobre la sociedad contempornea terminan por preguntarse cul es el futuro de las relaciones entre los seres humanos en el marco de sociedades que sufren radicales transformaciones. De all emerge, en las ltimas dos dcadas, un renovado inters por discutir el asunto de la ciudadana como instancia que posibilite la mediacin entre las esferas de lo privado y lo pblico para garantizar la convivencia democrtica. Los trminos como se enfoca el problema poseen cierta coincidencia y son generalmente conocidos: Las redes de produccin, consumo y comunicacin superan todas las fronteras; estos procesos que funcionan como una unidad a lo largo y ancho del planeta operan simultneamente, y an cuando las naciones-Estado no desaparecen se convierten en agentes principales de una economa global con base en la defensa de sus intereses especficos; la sociedad mundializada penetra el conjunto de los espacios pblicos y privados. Al mismo tiempo, la vida social se fragmenta en esferas separadas, diferencindose cada vez ms los significados de lo que constituye el mundo de la vidacotidiana; se deshacen las agrupaciones polticas y territoriales, sociales y culturales, es decir, las civilizaciones, las sociedades y los pases. En palabras de Touraine, se experimenta una disociacin creciente entre el mundo objetivado, econmico e instrumental, y el espacio de la subjetividad y la cultura1 . Surgen entonces, desde diferentes puntos de vista, preguntas semejantes: Cmo podremos vivir juntos, combinando nuestras diferencias con la unidad de una vida colectiva? Cmo lograr en nuestras sociedades complejas idear una base comn de solidaridad social, respetando el pluralismo?

Cmo convivir polticamente en estas circunstancias? Cmo es posible expandirse ilimitadamente sin violar los derechos de otros?2 . Para responder a estos interrogantes tiende a apelarse al concepto de ciudadana; sin embargo, es evidente que l mismo resulta, en su definicin tradicional, insuficiente y vago la ciudadana entendida como un conjunto de derechos de que cada miembro de la sociedad goza por igual3 , pues impide incorporar el creciente pluralismo social y cultural de las sociedades contemporneas; esto es la existencia, de un lado, de la multietnicidad y, del otro, de la multiculturalidad que surge de las formas modernas de segmentacin y organizacin de la cultura en las sociedades industriales. Se anota, adems, cmo la idea de ciudadana, que supone pertenencia a una organizacin social particular, ha abierto brecha frente al desarrollo del derecho internacional que somete a los individuos y a los gobiernos a nuevos sistemas de regulacin. Por otra parte, autores de la corriente comunitarista agregan que la nocin clsica de ciudadana es disfuncional en otros sentidos: la libertad y la igualdad son valores en abierto conflicto en la sociedad actual pues las transacciones polticas y sociales ms importantes discriminan entre los intereses de los grupos poderosos, los de asociaciones menos fuertes y los de la gran mayora de ciudadanos; existe incoherencia entre el ejercicio de los derechos de ciudadana y la autonoma individual, ya que la influencia de los medios masivos se ejerce no slo en las informaciones que producen, sino tambin al transmitir el marco mental a partir del cual se ocasiona seleccin y distorsin de esos mensajes.

En razn de lo anterior, Fernando Brcena propone considerar la nocin de ciudadana como un concepto contestable; como tal, posee tres caractersticas: 1) es un concepto apreciativo o evaluativo que no se limita a describir sino que indica una norma, que expresa tipos de acciones, conductas, realidades prcticas, cosas que deben hacerse; 2) es un concepto abierto, sometido a frecuente definicin y redefinicin, lo cual es consonante con la concepcin de ciudadana como una prctica interpretativa; y, 3) es un concepto que describe un ncleo intrnsecamente complejo de prcticas de compromiso4 . Por otra parte, Touraine, desde un ngulo distinto, llega a afirmar que la nocin de ciudadana es inactual ante el doble movimiento de globalizacin y privatizacin que rompe las formas de vida social y poltica; en las condiciones de desmodernizacin, desocializacin y desinstitucionalizacin en que viven las sociedades posindustriales la mediacin de la ciudadana se encuentra en deterioro5 . Con el fin de tener una visin general del problema, que nos permita luego aproximarnos a un anlisis de sus distintos elementos desde el campo de la comunicacin-educacin, veamos cmo se diferencian las teoras clsicas de ciudadana en cuanto a los rasgos bsicos de esta nocin.

Un examen de las teoras

Tres son las vertientes en las que circula actualmente el tema: la ciudadana como estatus (liberalismo), la ciudadana como prctica (comunitarismo), y la ciudadana como

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proceso de construccin institucional (neorrepublicanismo)6 . Estas interpretaciones, que expresan determinadas creencias sobre la democracia en cuanto a sus dimensiones social, moral y cvica, pueden ser ilustradas por referencia a cuatro rasgos del concepto: las virtudes que son deseables en un ciudadano; la extensin del compromiso poltico que implica; los prerrequisitos sociales necesarios para hacerla efectiva; y la identidad que confiere o demanda de un individuo7 .

tal sentido, las escuelas deben ensear cmo incorporar el razonamiento crtico y la perspectiva moral que definen la razn pblica9 . Para los comunitaristas, en cambio, la prctica de la ciudadana debe darse en comunidades abarcables y con referencia a la discusin de una idea de verdad, pues no es posible establecer un punto de vista objetivo desde el cual juzgar los esquemas

Sobre la formacin de virtudes

En trminos generales el liberalismo otorga prioridad a las cuestiones referidas a la justicia sobre las cuestiones referidas al bien general, ya que su Con relacin al doctrina se asienta en compromiso mantener la neutralidad frente a lo que los indivipoltico implicado duos consideran virtuoso, Mercado de las pulgas, Usaqun. 4:00 p.m. M.A.C. bueno o moral. Se trata de La concepcin ortouna concepcin individoxa liberal de ciudadadualista, pues afirma la primaca mo- valorativos. En concordancia, propo- na pasiva o privada que hace ral de la persona sobre la colectividad; nen educar el pensamiento irnico, nfasis en el ejercicio de los derechos igualitaria, al conferir a todos los dubitativo. La ciudadana, entonces, y en la ausencia de toda obligacin hombres el mismo estatus moral; no es la adquisicin de un estatus, de participar en la vida pblica, ha universalista, al defender la unidad sino una prctica comprometida en sido complementada en los ltimos moral de la especie humana; y, lo pblico, y en la formacin de vir- aos con el llamado a hacer un uso meliorista, ya que considera la posi- tudes correspondientes; la comunidad activo de las responsabilidades y virbilidad de corregir instituciones y sera la fuente de valores, deberes y tudes ciudadanas, de tal manera que acuerdos polticos. No obstante, re- virtudes, y no los derechos individua- exista cooperacin y autocontrol en cientes trabajos en esta lnea desta- les que los liberales confieren desde la prctica del poder privado12 . De can la importancia de impulsar, una visin abstracta del yo y de la este modo, se establecera cierto equi10 dentro de las virtudes polticas, la humanidad . librio entre derechos y responsabilicapacidad de cuestionar la autoridad dades ciudadanas. La vertiente neorrepublicana y la voluntad de involucrarse en la discusin pblica8 . En cuanto a dn- relieva, ms bien, la formacin del Para los comunitaristas, al conde se aprenden estas virtudes, la res- pensamiento frgil que no dbil, en trario, el tema del compromiso es puesta de algunos de los autores forma tal que se pueda reflexionar fundamental. En esta corriente la liberales es el sistema educativo; en sobre los valores, patrones de conduc- ciudadana no es meramente la ad-

ta y actitudes de una sociedad y, sobre todo, en relacin con los fines de la educacin. Agregan que el ciudadano competente requiere formar su carcter moral mediante el cultivo de los buenos rasgos que le otorga el ejercicio de las virtudes cvicas, que en su raz son virtudes morales. El buen ciudadano entonces es, al mismo tiempo, una buena persona que busca el reconocimiento de los dems. La virtud resulta, as, comunicable, y como tal precisa de un discurso; del recuerdo, la rememoracin y actualizacin del pasado que lo constituye. El ciudadano es un actor y un espectador: Su accin es expresiva y, simultneamente, comunicativa. En su actuacin expresa sus juicios y los comunica. Se comunica11 .

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El neorrepublicanismo cvico comparte la idea de que ser ciudadano es el cumplimiento prctico de deberes y no meramente un estatus. No se trata, en todo caso, de una prctica natural, sino de una dura tarea que requiere de preparacin, motivacin y de tener oportunidades para ello. Adems, subrayan la importancia del ejercicio de la virtud, la Para el neorrepublicanismo la libertad poparticipacin y el cumltica no puede ligarse a plimiento de deberes cvicos, desde un ideal la idea de voluntad sino a la idea de poder; es un moral de servicio a la comunidad. Sin embargo, atributo de la accin. Entendiendo el poder la vida poltica no supocomo la capacidad hune una participacin por mana para actuar en fors misma, sino aquella ma concertada, lo que emana de la forma pblica de estar en el califican como un fin en mundo y de lo que ello s mismo y le otorgan un Mercado de las pulgas, Usaqun. 4:15 p.m. M.A.C. implica; en este sentido, valor comunicativo la actividad poltica es esencial; el poder, as, requiere de participacin en lugar de ran una vida buena. El gobierno debe fundamental porque habilita a los obediencia. La poltica entendida de mantener neutralidad al respecto; ciudadanos para ejercer y desarrollar este modo se funda en la delibera- Rawls, por ejemplo, destaca la liber- su capacidad de juicio poltico16 . cin, la opinin y el juicio de los tad como principio prioritario de lo ciudadanos, como fuentes de poten- que llama justicia con equidad14 . El rasgo de identidad cia y accin concertada. La ciudaPor su parte, el comunitarismo dana es, entonces, una prctica de La concepcin liberal proclama compromiso deseable y narrativa: es entiende la poltica como promocin que la ciudadana es tambin una el derecho a tener derechos, y se y construccin en lo local de formas identidad; la expresin de la perteconfigura en instituciones que le dan de comunidad y relaciones sociales nencia a una comunidad poltica, una cierta garanta de su permanencia 13 . basadas en la prctica. Desde este cultura compartida. Sin embargo, punto de vista la sociedad funciona con el decidido incremento del pluRespecto de los prerrequisitos mejor cuando las personas hacen las ralismo cultural, algunos autores cosas por s mismas; en consecuen- bajo la crtica de liberales ms ortosociales para el ciudadano cia, la unidad bsica dela sociedad doxos que piensan que as se ponen La aproximacin liberal contem- democrtica no es el individuo sino en peligro las ideas de igualdad de pla estos prerrequisitos bsicamente la autoridad autogobernada. La defi- derechos y neutralidad del Estado en trminos de conceder el estatus nicin de cmo se debe vivir no de- han introducido el concepto de ciu-

quisicin de un ttulo, sino una prctica de compromiso orientada, como se ha sugerido, a la participacin en el mbito pblico en beneficio de la comunidad. Al insistir en el carcter fuertemente social del individuo, en los estrechos lazos entre moralidad y costumbres sociales, y en la relacin entre las concepciones del bien humano, acentan la compenetracin con comunidades polticas y morales concretas, en la finalidad de reunir dentro de s tendencias diversas para fortalecer dicho compromiso.

legal, formal; estatus que, por definicin, se entiende separado de los caprichos del mercado. En esta perspectiva, los individuos deben ser plenamente soberanos y requieren de libertad y seguridad para realizar su vida. La poltica tiene la tarea de proteger el ejercicio de los derechos; en este sentido, una concepcin compartida de justicia en una sociedad est destinada a asegurar que los ciudadanos desarrollen lo que conside-

pende de nociones de derechos por s, sino del tipo de relaciones y participacin comunitaria que se valoran como buenas. As, el bien es anterior a la justicia (lo correcto)15 .

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dadana diferenciada, con el fin de poder incorporar a la comunidad poltica individuos pertenecientes a ciertos grupos garantizndoles sus propios derechos. Rawls intenta superar esta contradiccin adscribiendo a los miembros de las democracias liberales una doble identidad: desde el punto de vista de su capacidad personal los considera como individuos que abrigan una concepcin del bien, o lo que es una vida valiosa; desde el punto de vista de su capacidad como ciudadanos, las personas pueden llegar a un acuerdo sobre los principios de justicia que gobernarn sus instituciones polticas. De este modo, se afirma el predominio de las identidades ciudadanas sobre las personales17 .

depende del reconocimiento de los otros: Esta identidad debera forjarse en conversacin con los dems e implica cierto reconocimiento19 . As, toda comunidad requiere una base de unidad donde las personas puedan sentirse compartiendo un proyecto; igualmente, las identidades se negocian por medio del reconocimiento con las otras. Siguiendo a Arendt, el neorrepublicanismo sostiene que con la modernidad la esfera pblica entendida como el espacio donde reinan libertad e igualdad; lugar en el

vez, es la condicin sine qua non de la vida poltica y posee el doble requisito de igualdad y distincin entre los humanos. As, la vida pblica es la fuente de revelacin de la propia identidad; por su parte, la educacin cvica se transforma en una accin discursiva reveladora de la identidad personal.

Una aproximacin desde el campo de la comunicacineducacin

En una u otra interpretacin de la ciudadana el papel de la educacin se presenta como prioritario: bien sea El comunitarismo, para desarrollar un dilopor su parte, concibe al go con la verdad sobre la individuo como un ser relacin bien-justicia o esencialmente social; en para ensear la neutraliconsonancia, el establedad y la importancia de cimiento de lazos sociainvolucrarse en lo pbliles, roles y compromisos co; para formar el espricomunes es constitutivo tu crtico con base en el de la propia identidad. cual se adquieran las virDe acuerdo a Taylor, la tudes que constituyen a conformacin de la una comunidad; o bien, Mercado de las pulgas, Usaqun. 4:30 p.m. M.A.C. identidad personal refinalmente, para la forquiere un marco de remacin del oficio de la ciferencia insalvable en el que el yo que los individuos interactan me- vilidad y el juicio poltico, mediante se va haciendo dentro de un espa- diante el habla y la persuasin, to- un proceso que permita la identificacio moral; la comunidad permite, mando decisiones colectivas se ha cin con valores, actitudes y patroadems, construir la identidad per- perdido por el auge de lo social, nes de conducta. Sin embargo, una sonal en forma de relato, pues este desvitalizando la ciudadana misma. adecuada propuesta educativa debe autor comprende lo que somos por Para reactivarla se requiere la crea- dar cuenta de los cambios culturales lo que hemos llegado a ser, por la cin de un mundo comn en el cual de la poca, del nuevo sensorium que narracin del cmo llegamos a el agente pueda revelar su identidad. se manifiesta principalmente en los ser 18 . La identidad, entonces, no Sin embargo, lo que proporciona jvenes, en los emigrantes del tiemdepende de atribuciones sociales, identidad y facilita que sta se reco- po que se ubican en la mundialidad ms bien es generada interiormen- nozca es la accin. Pero la accin no de hoy desde temporalidades distante; se hace expresiva porque se pre- puede ser pensada sin el discurso y tes20 . Cambios que se viven con casenta como lo que es propio de cada tiene, adems, la condicin bsica ractersticas muy distintas en la individuo, pero, al mismo tiempo, de la pluralidad; pluralidad que, a su realidad latinoamericana, en donde

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la globalizacin atena el peso de los territorios y los acontecimientos fundadores de lo nacional, al tiempo que la revaloracin de lo local redefine la propia idea de nacin. En esta perspectiva es que se plantea como estratgico culturalmente el campo que surge del cruce de los procesos de educacin con los de la comunicacin. En particular, es la gran influencia de las alfabetizaciones posmodernas, de los medios de comunicacin y las tecnologas de la informacin, lo que impone un gran reto a la institucin escolar y a los modelos de comunicacin que ella agencia. Veamos cmo los principales factores asociados al problema de la ciudadana, en esta poca de crisis de la modernidad, pueden ser abordados desde dicho campo problemtico. La apelacin liberal a la necesidad de mantener o rescatar los valores tradicionales tales como la justicia o la libertad por medio de la educacin, olvida que los movimientos de globalizacin y privatizacin han debilitado cada vez ms la vida social y la participacin poltica. La cultura de la institucin escolar en donde el maestro transmite hegemnicamente un saber reconocido y, al mismo tiempo, instruye en las normas sociales se encuentra en franco deterioro: el modelo autoritario est en contrava con el modelo comunicativo general de la sociedad. La comunicacin escolar tradicional no tiene en cuenta las nuevas subjetividades de los jvenes:sus saberes mosaico, mezcla de oralidad y de cultura audiovisual e informatizada, que les

Por otra parte, es claro el peligro que supone la educacin ciudadana desde comunidades abarcables, pues puede convertir la vida social en un sistema disgregado de comunidades antagnicas; si bien es valiosa la aparicin de la diversidad cultural, y la existencia de mltiples caminos y modos de cambio, el actor deja de ser social cuando se vuelca sobre s mismo, definindose por lo que es y no por lo que hace, lo que significa la paulatina privatizacin del espacio comunicacional. El peligro del integracionismo deviene, siguiendo a Touraine, en que la modernidad desbarat la identificacin de los ciuParque barrio Usaqun. 4:45 p.m. M.A.C. dadanos mediante la vertical del dominio de la autoridad; ciudadana; esto es, la globalizacin a ello hay que agregar la necesidad despoj a la sociedad de su papel de de posibilitar la reflexin sobre el creadora de normas. Contra el riesgo contexto social en la que est de la fragmentacin cultural se proinmersa: sobre la desigualdad, la dis- pone justamente, el principio de cocriminacin y la segregacin predo- municacin intercultural22 . Ello, por minantes, posibilitando, igualmente, supuesto, tendra serias consecuencias reubicar el conocimiento en situacio- en la escuela al convertirse en una nes sociales e histricas concretas, de red de comunicaciones intercultal manera que se relacionen cien- turales; as educar en el respeto a la cia, sociedad y tica. Forjar la capa- diversidad, el reconocimiento del cidad crtica y el pensamiento libre y otro y el ejercicio de la solidaridad, autnomo no es otra cosa que habi- son condiciones para ampliar y enrilitar para la formacin del jui- quecer la propia identidad. ciopoltico; no obstante, estamos de Nstor Garca Canclini, junto acuerdo en que la educacin no es un simple aprendizaje sino una ex- con otros autores latinoamericanos, periencia mltiple, en donde es ha planteado la necesidad de ocupar-

permite redimensionar sus prcticas y experiencias. En este sentido, formar sujetos autnomos y libres, educar ciudadanamente, requiere empezar por el cambio de los modelos de comunicacin y de organizacin escolar. La escuela, entonces, al definir sus objetivos y las formas de vida escolar que considere adecuadas, podra permitir la instauracin de mecanismos de participacin horizontales como reguladores de la dimensin

indispensable el dilogo para favorecer el pluralismo de las convicciones, la promocin de los desacuerdos racionales y el ejercicio de diversas prcticas sociales21 .

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se de una reorganizacin de las polticas culturales macro, a partir del acceso a los medios masivos de comunicacin, afirmando que no basta la reescritura de los textos escolares o la reforma de la educacin para superar las exclusiones y lograr la formacin de ciudadanos interculturales; se trata, entonces, de volver de las mediaciones a los medios23 . Ello es coherente con la propuesta de un nuevo tipo de participacin ciudadana: desde el consumo. Sin embargo, no hay que olvidar que los medios estn amenazados por el dominio de polticos y mercaderes; an cuando pueden ser tambin el lugar de expresin de la opinin pblica y de las demandas sociales. Se pone en juego as la posibilidad de reconstruir la democracia sobre la base del fortalecimiento de los movimientos sociales. La pregunta que surge es cmo puede la sociedad civil desenchufarse de las redes hegemnicas, y hasta dnde el Estado puede posibilitar el restablecimiento de la esfera pblica y el surgimiento de espacios polticos alternativos24 . En todo caso, la ciudadana-consumo requiere el desarrollo de comunidades interpretativas, capaces de una recepcin crtica de los medios y de la contextualizacin de los mensajes transmitidos; lugar en el que puede operar una nocin de educacin que va ms all del mbito de la escuela, y que la inscriba en el ecosistema comunicativo general. Frente a la acelerada renovacin tecnolgica, especialmente de la informtica y las redes de comunicacin, se ha visto la necesidad de que la escuela

se haga cargo de una posible exclusin y jerarquizacin educativa y social, que emerge del acceso diferencial a estos medios, sin caer en concepciones instrumentalistas. En este sentido, se sugiere combinar las formas clsicas de enseanza con el uso creativo y crtico de esos medios tecnolgicos, a fin de evitar posibles problemas de socializacin que emergeran del acceso indiscriminado a un mundo virtual25.

Barrio Usaqun. 5:00 p.m. M.A.C.

Si se acepta la hiptesis de la creciente desocializacin de nuestra poca, esto es, la ruptura entre el mundo de la vida y el sistema social, y la desaparicin de roles, normas y valores mediante los cuales se constituye el primero, es evidente la dificultad del sistema educativo para transmitir las

normas de conducta impuestas por el modo de produccin. As, el individuo tiene serios problemas al momento de generar un principio de unidad en su personalidad; el sistema y el actor se distancian 26 . En nuestro medio, aceptando la separacin entre ciudadana y vida cotidiana, algunos tericos califican positivamente los programas de cultura ciudadana que desafan ese principio, y que incluso han llegado a modificar las polticas culturales y educativas especializadas 27 . Desde nuestro punto de vista, debe discutirse ms a fondo la posibilidad real de que en los pases latinoamericanos desde su modo desviado, descentrado de inclusin en la modernidad, tal como lo define el propio Jess Martn las polticas sociales generen lazos que permitan juntar el universo de la economa con el de la cultura y la cotidianidad. En el mbito de la escuela, como en los otros lugares sociales, habr de tenerse en cuenta en todo caso que la posibilidad de participar nicamente puede darse otorgando un valor especial a la capacidad y voluntad de cada actor, individual o colectivo, de transformar determinadas circunstancias en elementos de un proyecto personalde vida; slo de este modo puede existir la formacin poltica o ciudadana28 . En las grandes ciudades latinoamericanas, como en las metrpolis del mundo, se vive una creciente fragmentacin por efecto de la multiplicacin de los circuitos socioculturales locales (el parche, el

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barrio, los grupos cerrados, las sec- Sujeto.Al mismo tiempo, al tener en tas, etc.); pero, al mismo tiempo, los cuenta la importancia de la diversi- Citas individuos estn inmersos en el dad cultural y el reconocimiento del 1 Alain Touraine, Podremos vivir juntos?, mundo a travs del consumo otro, la escuela se convertira en una Buenos Aires, Fondo de Cultura Econglobalizado y el acceso a las redes de escuela de la comunicacin. mica, 1997. informacin y comunicacin uni2 Son los interrogantes frente a los cuales giran, en su orden, los trabajos de versales, al punto que se habla de la Para terminar, nos hacemos nueTouraine, Ob. cit.; Fernando Brcena, El emergencia de un ciudadano-mun- vamente la pregunta que ya ha sido oficio de la ciudadana, Barcelona, Paids, 29 do . Ello no deja de traer conse- planteada: en circunstancias de 1997; W. Kymlicka, El retorno del ciucuencias en la conformacin de la nuestra crisis de la modernidad, puedadano. Una revisin de la produccin reciente en la teora de la ciudadana, persona: el Yo no puede mediar ade- de el concepto de ciudadana, tal en: revista La Poltica, No. 3, Barcelona, cuadamente entre estos dos conjun- como se asume generalmente, ser Paids, octubre de 1997, pp.5-39; y, tos de experiencias. Pensar Ralf Dahrendorf, La naturaleza cambiante de la ciudadana, en: entonces en la formacin Ibd., pp.139-149. de un individuo autnomo 3 T. H. Marshall, Citizenship and e independiente, ticathe social class, referenciado por mente desarrollado, depenDavid Miller en Ciudadana y de de hasta qu punto es Pluralismo, en: revista La Poltica, No. 3, Ob. cit ., pp.69-92. posible un proceso de indi4 F. Brcena, Ob. cit., pp.157-163. viduacin coherente en relacin con el otro seme5 A. Touraine, Ob. cit., Cap. 1. jante y el gran Otro, el aje6 A ellas debe sumarse la posicin no de las instituciones de Alain Touraine, que sostiene el no lugar del concepto de ciudadasociales y de la ciudad 30 . na en nuestra poca. Touraine, por su parte, de 7 Nos servimos del esquema analacuerdo con su teora de la tico propuesto por Concepcin Nadesmodernizacin, sugiere val: Educar ciudadanos. La polmica que el individuo ya no se liberal-comunitarista en educacin, Pamplona, EUNSA, 1995. forma asumiendo roles sociales y medios de partici8 William Galston, Liberal Purpose: Goods, Virtues, and Duties in the Lipacin; se constituye por la beral State, Cambridge University suma de tres fuerzas: impoPress, 1991, citado por W. Kymlicka, niendo su deseo de libertad en Ob. cit. y voluntad individual; en la 9 Amy Gutmann, Democratic Education, Princeton University, lucha contra los poderes 1987, citado por Kymlicka, en Ibd. que transforman la cultura 10 F. Brcena, Ob. cit., p.122. en comunidad; en el reconocimiento interpersonal e 11 Ibd., p.170. institucional del otro como Mercado de las pulgas, Centro. 2:00 p.m. Milton Galindo 12 W. Kymlicka, El retorno del ciuSujeto. De esta forma desdadano, Ob. cit. taca que la relacin con uno mismo suficientey no controvertible? Nos 13 Esta es la concepcin que propone Hannah Arendt en su obra clsica La congobierna la relacin con los otros; atrevemos a afirmar que una teora dicin humana , Barcelona, Paids, 1a. lo social... descansa sobre lo no so- ms adecuada de democracia y de reimpresin 1996; punto de vista que cial y no se define sino por el lugar ciudadana en el caso de que esta retoman luego los autores del denominaque otorga o niega a ese principio ltima an sea posible no pueden do neorrepublicanismo. no social que es el Sujeto 31 . La edu- formularse, y mucho menos aplicar- 14 J. Rawls, La justicia como equidad: poltica, no metafsica, en: revista La Polticacin, por tanto, al asumir y forta- se, sin considerar los complejos proca, No. 1, Barcelona, Paids, 1996. lecer la libertad del Sujeto personal, cesos involucrados en la relacin 15 F. Brcena, Ob. cit., Cap. 2. permitira establecer una escuela del comunicacin-educacin.

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16 Ibd. 17 Vase: David Miller, Ciudadana y pluralismo, en: revista La Poltica, No. 3, Ob. cit., p.74. 18 Ch. Taylor, Fuentes del yo. La construccin de la identidad moderna, citado por F. Brcena, El oficio de la ciudadana, Ob. cit., p.91. 19 Ch. Taylor, Qu principio de identidad colectiva?, en: revista La Poltica, No. 3, Ob. cit., p.136. 20 En este sentido lo formula Jess MartnBarbero. Vase De la comunicacin a la filosofa y viceversa: nuevos mapas, nuevos retos, en: Mapas Nocturnos. Dilogos con la obra de Jess Martn-Barbero, Edicin Universidad Central - DIUC, Siglo del Hombre Editores, Santaf de Bogot, 1998. 21 Este pensamiento desarrollado hace unas dcadas por Hannah Arendt, hoy es abanderado por la UNESCO. Vase: La educacin encierra un tesoro, Informe a la UNESCO de la Comisin internacional

sobre la educacin para el siglo XXI, presidida por Jacques Delors, captulos 2 y 8, Santillana, UNESCO, 1996. 22 Vase: Alain Touraine, Podremos vivir juntos?, Ob. cit., cap. 1. 23 Propuesta hecha por Nstor Garca Canclini en su trabajo De los medios a las mediaciones: lecturas inesperadas, en: Mapas Nocturnos. Dilogos con la obra de Jess Martn-Barbero, Ob. cit. 24 Estas son tambin las inquietudes que deja planteadas Garca Canclini en Consumidores y Ciudadanos , Mxico, Grijalbo, 1995, 2a parte. 25 UNESCO, La educacin encierra un tesoro, Ob. cit., pp.66-73. 26 Alain Touraine, Podremos vivir juntos? , Ob. cit. cap. 1. 27 Jess Martn-Barbero, De la comunicacin a la filosofa y viceversa: nuevos mapas, nuevos retos, Ob. cit. 28 Touraine plantea que en la poca de desmodernizacin se requiere pasar de la

ya imposible formacin del Sujeto poltico a desarrollar una poltica del Sujeto, Ob. cit., cap. VII y VIII. 29 Numerosos trabajos de tericos latinoamericanos tales como Garca Canclini, Jess Martn, Beatriz Sarlo, Rosanna Reguillo, entre otros, confirman esta apreciacin. 30 Esta concepcin antropolgica del progreso humano, planteada originalmente por Hegel, la explica Paul Ricoeur como el trnsito por los estadios de individualizacin, identificacin e imputacin, a travs de lo cual el individuo se asume como Yo, y luego como ipse (s mismo). Propuesta que no se distancia demasiado de la de Hannah Arendt respecto de la formacin del sujeto como Actor social: en ambos casos la concepcin de identidad narrativa es fundamental. Confrntese: Individuo e identidad personal, en: Sobre el individuo, Barcelona, Paids, 1990, pp.67-90. 31 A. Touraine, Ob. cit., p.74.

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