Universidade de Braslia UNB Instituto de Letras IL Departamento de Teoria Literria e Literaturas Programa de Ps-Graduao em Literatura Disciplina: Crtica Literria

ia Professoras: Ana Laura dos Reis Corra e Deane Maria Fonseca de Castro e Costa Perodo: 2 semestre/2008 Aluna: Stella Montalvo Ferraz Ficha de Leitura a) Referncia bibliogrfica completa ADORNO, Theodor W; HORKHEIMER, Max. Ulisses ou mito e esclarecimento. In: ______. Dialtica do esclarecimento. 2 ed. Rio de Janeiro: J Zahar, 1986. p. 53-80. b) Tema: A epopia Odissia vista como narrativa marcada pelo esclarecimento. c) Objetivo do autor: Aprofundar a discusso do conceito de esclarecimento, a partir da anlise mais detalhada de a Odissia. d) Conceitos principais: O conceito abordado ainda o mesmo do primeiro captulo: Esclarecimento No sentido mais amplo do progresso do pensamento, o esclarecimento tem perseguido sempre o objetivo de livrar os homens do medo e de investi-los na posio de senhores. (...)O programa do esclarecimento era o desencantamento do mundo. Sua meta era dissolver os mitos e substituir a imaginao pelo saber. (p. 19) e) Estrutura e linha de argumentao do texto: O texto pode ser dividido em partes. Nas quatro primeiras, os autores destacam as idias principais que iro, de certa forma, nortear a anlise de alguns dos acontecimentos narrados na Odissia buscando aprofundar as idias apresentadas no primeiro captulo: O conceito do esclarecimento. Relao entre mito, epopia, romance e o esclarecimento - A epopia se relaciona ao mito oriundo da tradio popular (apodera-se dele, impingindo a ele a razo ordenadora) e, dessa forma, j apresenta traos do romance (o heri individual, o burgus, o errante). Sobretudo em seus elementos mais antigos, a epopia mostra-se ligada ao mito: as aventuras tm origem na tradio popular. Mas, ao se apoderar dos mitos, ao organiz-los, o esprito homrico entra em contradio com eles. (...) So dois conceitos distintos, que marcam duas fases de um processo histrico nos pontos de sutura da prpria narrativa homrica. Cantar a ira de Aquiles e as aventuras de Ulisses j uma estilizao nostlgica daquilo que no se deixa mais cantar, e o heri das aventuras revela-se precisamente como um prottipo do indivduo burgus, cujo conceito tem origem naquela auto-afirmao unitria que encontra seu modelo mais antigo no heri errante. Na epopia, que o oposto histrico-filosfico do romance, acabam por surgir traos que a assemelham ao romance, e o cosmo venervel do mundo homrico pleno de sentido revela-se como obra da razo ordenadora, que destri o mito graas precisamente ordem racional na qual ela o reflete. Data: 10/09/2008

Ele no v que os poderes originrios enaltecidos j representam uma fase do esclarecimento. Ao denunciar sem maiores qualificaes a epopia como romance, ele deixa escapar que a epopia e o mito tm de fato em comum dominao e explorao. O elemento ignbil que ele condena na epopia a mediao e a circulao apenas o desdobramento desse duvidoso elemento de nobreza que ele diviniza no mito: a violncia nua e crua. Mas nenhuma obra presta um testemunho mais eloqente do entrelaamento do esclarecimento e do mito do que a obra homrica, o texto fundamental da civilizao europia. Em Homero, epopia e mito, forma e contedo, no se separam simplesmente, mas se confrontam e se elucidam mutuamente. O dualismo esttico atesta a tendncia histrico-filosfica. (...) Os mitos depositaram-se nas diversas estratificaes do texto homrico; mas o seu relato, a unidade extrada s lendas difusas, ao mesmo tempo a descrio do trajeto de fuga que o sujeito empreende diante das potncias mticas. A oposio do ego sobrevivente s mltiplas peripcias do destino exprime a oposio do esclarecimento ao mito. A viagem errante de Tria a taca o caminho percorrido atravs dos mitos por um eu fisicamente muito fraco em face das foras da natureza e que s vem a se formar na conscincia de si. O mundo pr-histrico est secularizado no espao que ele atravessa As aventuras de que Ulisses sai vitorioso so todas elas perigosas sedues que desviam o eu da trajetria de sua lgica. Ele cede sempre a cada nova seduo, experimenta-a como um aprendiz incorrigvel e at mesmo, s vezes, impelido por uma tola curiosidade, assim como um autor experimenta insaciavelmente os seus papis. Mas onde h perigo, cresce tambm o que salva: o saber em que consiste sua identidade e que lhe possibilita sobreviver tira sua substncia da experincia de tudo aquilo que mltiplo, que desvia, que dissolve e o sobrevivente sbio ao mesmo tempo aquele que se expe mais audaciosamente ameaa da morte, na qual se torna duro e forte para a vida. Eis a o segredo do processo entre a epopia e o mito: o eu no constitui o oposto rgido da aventura, mas s vem a se formar em sua rigidez atravs dessa oposio, unidade que to somente na multiplicidade de tudo aquilo que negado por essa unidade. Como os heris de todos romances posteriores, Ulisses por assim dizer se perde a fim de se ganhar. Para alienar-se da natureza ele se abandona natureza, com a qual se mede em toda aventura, (...) Na fase homrica, a identidade do eu a tal ponto funo do no-idntico, dos mitos dissociados, inarticulados, que ela tem que se buscar neles. Ainda to fraca a forma de organizao interna da individualidade, o tempo, que a unidade das aventuras permanece exterior e sua seqncia no passa da mudana espacial dos cenrios, dos stios das divindades locais, para onde o arrasta a tempestade. Todas as vezes que o eu voltou a experimentar historicamente semelhante enfraquecimento, ou que o modo de expor pressups semelhante fraqueza no leitor, a narrativa da vida resvalou novamente para a sucesso de aventuras. Na imagem da viagem, o tempo histrico se desprende laboriosa e revogavelmente do espao, o esquema irrevogvel de todo tempo mtico. Esclarecimento e dominao Nietzsche Foi ele que formulou sua relao contraditria com a dominao. preciso levar o esclarecimento ao povo, para que os padres se tornem todos padres cheios de m conscincia preciso fazer a mesma coisa com o Estado. Eis a tarefa do esclarecimento: tornar, para os prncipes e estadistas, todo seu procedimento uma mentira deliberada. .. Por outro lado, o esclarecimento sempre foi um meio dos grandes virtuosos na arte de governar (Confcio na China, o Imperium Romanum, Napoleo, o papado na poca em que se voltara para o poder e no apenas para o mundo) ... A maneira pela qual as massas se enganam acerca desse ponto, por exemplo em toda democracia, extremamente valiosa: o apequenamento e a governabilidade dos homens so buscados como progresso! Nietzsche - Assim ele enxergava no esclarecimento tanto o movimento universal do esprito soberano, do qual se sentia o realizador ltimo, quanto a potncia hostil vida, nihilista. Em seus seguidores pr-fascistas, porm, apenas o segundo aspecto se conservou e se perverteu em ideologia. Esta ideologia torna-se a cega exaltao da vida cega, qual se entrega a mesma prtica pela qual tudo o que vivo oprimido. Ao servio da ideologia repressiva, Rudolf Borchardt, por exemplo o mais importante e por isso o mais impotente entre os pensadores esotricos da indstria pesada alem, interrompe cedo demais a anlise. Ele no v que os poderes originrios enaltecidos j representam uma fase do esclarecimento. Ao denunciar sem

maiores qualificaes a epopia como romance, ele deixa escapar que a epopia e o mito tm de fato em comum dominao e explorao. O elemento ignbil que ele condena na epopia a mediao e a circulao apenas o desdobramento desse duvidoso elemento de nobreza que ele diviniza no mito: a violncia nua e crua. A pretensa autenticidade, o princpio arcaico do sangue e do sacrifcio, j est marcado por algo da m conscincia e da astcia da dominao, que so caractersticas da renovao nacional que se serve hoje dos tempos primitivos como recurso propagandstico. O mito original j contm o aspecto da mentira que triunfa no carter embusteiro do fascismo e que esse imputa ao esclarecimento. nfase na correlao entre as idias de Astcia, Sacrifcio e Renncia O recurso do eu para sair vencedor das aventuras, perder-se para se conservar, a astcia. (...) verdade que s s vezes ele aparece fazendo trocas, a saber, quando se do e se recebem os presentes da hospitalidade. O presente de hospitalidade homrico est a meio caminho entre a troca e o sacrifcio. (...) Mas, ao mesmo tempo, o presente anuncia o princpio do equivalente: o hospedeiro recebe real ou simbolicamente o equivalente de sua prestao (...) Se a troca a secularizao do sacrifcio, o prprio sacrifcio j aparece como o esquema mgico da troca racional, uma cerimnia organizada pelos homens com o fim de dominar os deuses, que so derrubados exatamente pelo sistema de venerao de que so objetos Todas as aes sacrificiais humanas, executadas segundo um plano, logram o deus ao qual so dirigidas: elas o subordinam ao primado dos fins humanos, dissolvem seu poderio, e o logro de que ele objeto se prolonga sem ruptura no logro que os sacerdotes incrdulos praticam sobre a comunidade crdula. A astcia tem origem no culto. Algo desse embuste que erige justamente a pessoa inerme em portador da substncia divina sempre se pde perceber no ego, que deve sua prpria existncia ao sacrifcio do momento presente ao futuro. Sua substancialidade aparncia, assim como a imortalidade da vtima abatida. Enquanto os indivduos forem sacrificados, enquanto o sacrifcio implicar a oposio entre a coletividade e o indivduo, a impostura ser uma componente objetivo do sacrifcio. (...) A f venervel no sacrifcio, porm, j provavelmente um esquema inculcado, segundo o qual os indivduos subjugados infligem mais uma vez a si prprios a injustia que lhes foi infligida, a fim de poder suport-la. O sacrifcio no salva, por uma restituio substitutiva, a comunicao imediata apenas interrompida que os mitlogos de hoje lhe atribuem, mas, ao contrrio, a instituio do sacrifcio ela prpria a marca de uma catstrofe histrica, um at de violncia que atinge os homens e a natureza igualmente. A astcia nada mais do que o desdobramento subjetivo dessa inverdade objetivo do sacrifcio que ela vem substituir. Talvez essa inverdade no tenha sido sempre apenas uma inverdade. Pode ser que, em determinada poca dos tempos primitivos, os sacrifcios tenham possudo uma espcie de racionalidade crua, que no entanto j ento mal se podia separar da sede de privilgios. Costumes de pocas posteriores como o do ver sacrum, onde em tempos de fome uma gerao inteira de adolescentes era forada a emigrar em meio a cerimnias rituais, conservam de uma maneira bastante clara os traos dessa racionalidade brbara e transfigurada. A interpretao mgica e coletiva do sacrifcio, que nega totalmente sua racionalidade, a sua racionalizao; mas a hiptese esclarecida e linear de que o que hoje seria ideologia poderia ter sido outrora verdade ingnua demais: as ideologias mais recentes so apenas reprises das mais antigas, que se estendem tanto mais aqum das ideologias anteriormente conhecidas quanto mais o desenvolvimento da sociedade de classes desmente as ideologias anteriormente sancionadas. A irracionalidade to invocada do sacrifcio exprime simplesmente o fato de que a prtica dos sacrifcios sobreviveu sua prpria necessidade racional, que j constitua uma inverdade, isto , j era particular. dessa separao entre a racionalidade e a irracionalidade do sacrifcio que a astcia se utiliza. Toda desmitologizao tem a forma da experincia inevitvel da inanidade e superfluidade dos sacrifcios. A substituio do sacrifcio pela racionalidade autoconservadora no menos troca do que o fora o sacrifcio

(O homem no mais submetido ao sacrifcio submete-se razo, internaliza-se o sacrifcio, sacrificando a si mesmo) No instante em que o homem elide a conscincia de si mesmo como natureza, todos os fins para os quais ele se mantm vivo o progresso social, o aumento de suas foras materiais e espirituais, at mesmo a prpria conscincia tornam-se nulos, e a entronizao do meio como fim, que assume no capitalismo tardio o carter de um manifesto desvario, j perceptvel na proto-histria da subjetividade. O domnio do homem sobre si mesmo, em que se funda o seu ser, sempre a destruio virtual do sujeito ao servio do qual ele ocorre; pois a substncia dominada, oprimida e dissolvida pela autoconservao, nada mais seno o ser vivo, cujas funes configuram, elas to-somente, as atividades da autoconservao, por conseguinte exatamente aquilo que na verdade devia ser conservado. A anti-razo do capitalismo totalitrio, cuja tcnica de satisfazer necessidades, em sua forma objectualizada, determinada pela dominao, torna impossvel a satisfao de necessidades e impele ao extermnio dos homens essa anti-razo est desenvolvida de maneira prototpica no heri que se furta ao sacrifcio sacrificando-se. A histria da civilizao a histria da introverso do sacrifcio. Ou por outra, a histria da renncia. Quem pratica a renncia d mais de sua vida do que lhe restitudo, mais do que a vida que ele defende. Isso fica evidente no contexto da falsa sociedade. Nela cada um demais e se v logrado. Mas por uma necessidade social que quem quer que se furte troca universal, desigual e injusta, que no renuncie, mas agarre imediatamente o todo inteiro, por isso mesmo h de perder tudo, at mesmo o resto miservel que a autoconservao lhe concede. exatamente o esprito dominador da natureza que reivindica sempre a superioridade da natureza na competio. Todo esclarecimento burgus est de acordo na exigncia de sobriedade, realismo, avaliao correta de relaes de fora. O desejo no deve ser o pai do pensamento. Mas isso deriva do fato de que, na sociedade de classes, todo poderio est ligado conscincia incmoda da prpria impotncia diante da natureza fsica e de seus herdeiros sociais, a maioria. O astucioso s sobrevive ao preo de seu prprio sonho, a quem ele faz as contas desencantando-se a si mesmo bem como aos poderes exteriores. Ele jamais pode ter o todo; tem sempre de saber esperar, ter pacincia, renunciar; (...) Ele tem que se virar, eis a sua maneira de sobreviver, e toda a glria que ele prprio e os outros a lhe concedem confirma apenas que a dignidade de heri s conquistada humilhando a nsia de uma felicidade total, universal, indivisa. No mito, cada ponto do ciclo faz reparao ao precedente e ajuda assim a instalar como lei as relaes de culpa. a isso que se ope Ulisses. O eu representa a universalidade racional contra a inevitabilidade do destino. Mas, como ele encontra o universal e o inevitvel entrelaados, sua racionalidade assume necessariamente uma forma restritiva, a da exceo. Ele est obrigado a se subtrair s relaes jurdicas que o encerram e o ameaam e que, de certa maneira, esto inscritas em cada figura mtica. Ele satisfaz o estatuto jurdico de tal sorte que este perde seu poder sobre ele, na medida mesmo em que lhe concede esse poder. Linguagem Com a dissoluo do contrato atravs de sua observncia literal, altera-se a posio histrica da linguagem: ela comea a transformar-se em designao. O destino mtico, fatum, e a palavra falada eram uma s coisa. A esfera das representaes a que pertencem as sentenas do destino executadas invariavelmente pelas figuras mticas ainda no conhece a distino entre palavra e objeto. A palavra deve ter um poderio imediato sobre a coisa, expresso e inteno confluem. A astcia, contudo, consiste em explorar a distino, agarrando-se palavra, para modificar a coisa. Ulisses descobre nas palavras o que na sociedade burguesa plenamente desenvolvida se chama formalismo: o preo de sua validade permanente o fato de que elas se distanciam do contedo que as preenche em cada caso e que, a distncia, se referem a todo contedo possvel, tanto a ningum quanto ao prprio Ulisses. do formalismo dos nomes e estatutos mticos, que querem reger com a mesma indiferena da natureza os homens e a histria, que surge o nominalismo, o prottipo do pensamento burgus. A astcia da autoconservao vive do processo que rege a relao entre a palavra e a coisa.

Homo oeconomicus O solitrio astucioso j o homo oeconomicus, ao qual se assemelham todos os seres racionais: por isso, a Odissia j uma robinsonada. Os dois nufragos prototpicos fazem de sua fraqueza a fraqueza do indivduo que se separa da coletividade sua fora social. Entregues ao acaso das ondas, desamparadamente isolados, seu isolamento dita-lhes a perseguio implacvel do interesse atomstico. Eles personificam o princpio da economia capitalista, antes mesmo que esta recorra aos servios de um trabalhador: mas os bens que salvam do naufrgio para empregar em um novo empreendimento transfiguram a verdade segundo a qual o empresrio jamais enfrentou a competio unicamente com o labor de suas mos. Sua impotncia em face da natureza j funciona como justificao ideolgica de sua supremacia social. O desamparo de Ulisses diante da fria do mar j soa como a legitimao do viajante que se enriquece custa do nativo. Foi isso que a teoria econmica burguesa fixou posteriormente no conceito do risco: a possibilidade da runa a justificao moral do lucro. O episdio dos Lotfagos Pr-histria (fase da coleta) - Trata-se da narrativa dos lotfagos, dos comedores de ltus. O Episdio de Polifemo Pr-histria (fase das pequenas criaes rebanhos) O episdio de Circe (era mgica) Penlope Hades

Conceitos correlatos:
Excurso: Discurso secundrio que se concentra num assunto diferente daquele que est a ser tratado; discurso reflexivo-especulativo sobre um tema que suporta um desenvolvimento de idias pessoais, geralmente reservadas ou particulares em relao ao senso comum. Estas duas definies reportam-se a situaes distintas: no primeiro caso, existe uma matria principal que est a ser tratada de acordo com um guio narrativo e que cortada ou suspensa para que seja possvel intercalar um discurso normalmente classificado como acessrio (...) no segundo caso, podemos considerar o prprio discurso digressivo como um discurso autnomo, o que o caso de muitos textos filosficos ou de teoria literria. Enquanto discurso autnomo, a digresso confunde-se com o comentrio, o ensaio, a dissertao, etc., porque pressupe o desenvolvimento de uma argumentao. Fascismo: O fascismo uma doutrina e uma prtica poltica estadista e coletivista, opondo-se aos diversos liberalismos, socialismos e democracias. A palavra fascismo adquiriu o significado de qualquer sistema de governo que, de maneira semelhante ao de Benito Mussolini, exalta o Estado e usa modernas tcnicas de propaganda e censura para suprimir a oposio poltica, fazendo uma severa arregimentao econmica, social e cultural, sustentando-se no nacionalismo e por vezes na xenofobia (nacionalismo tnico), privilegiando os nascidos no prprio pas, apresentando uma certa apatia ou indiferena para com os imigrantes. O 'Fascio di Combattimento', ou Esquadra de Combate, que deu origem ao fascismo, buscou seu nome na expresso 'fascio', que significa feixe de varas. O feixe de varas, simbolizando unio e fora, vem do latim 'fesce', um feixe de varas que, junto com uma machadinha, era levado pelo 'litor', uma espcie de oficial de justia que, na Roma antiga, seguia os magistrados para executar as decises da justia, com poderes para coagir, incluindo a aplicao de castigos fsicos. O Fascismo italiano assumiu que a natureza do Estado superior soma dos indivduos que o compem e que eles existem para o Estado, em vez de o Estado existir para os servir. Todos os assuntos dos indivduos so assuntos do Estado. o fascismo evoluiu para um novo sistema poltico e econmico que combinava o corporativismo, o totalitarismo, nacionalismo, e anticomunismo num estado desenhado por forma a unir todas as classes num sistema capitalista, mas um novo sistema capitalista no qual o estado detinha o controle da organizao de indstrias vitais. Sob a bandeira do nacionalismo e poder estatal, o Fascismo parecia sintetizar o glorioso passado romano com uma utopia futurista.

Totalitarismo um regime poltico baseado na extenso do poder do Estado a todos os nveis e aspectos da sociedade ("Estado Total", "Estado Mximo"). Pode ser resultado da incorporao do Estado por um Partido (nico e centralizador) ou da extenso natural das instituies estatais. Geralmente, um fenmeno que resulta de extremismos ideolgicos e uma paralela desintegrao da sociedade civil organizada. A distino entre totalitarismo de direita (Nazismo, Fascismo, Franquismo etc...) e de esquerda (Estalinismo, Maosmo etc...) insuficiente para compreender suas particularidades, funcionamento e aspiraes enquanto regime poltico da modernidade. O totalitarismo um regime inserido na 'sociedade de massas', no existindo enquanto tal antes do sculo XX. So paradigmas na histria os regimes totalitrios de Adolf Hitler e Josef Stalin, respectivamente na Alemanha e na Unio Sovitica. Foi ainda no decorrer da Primeira Guerra Mundial que comeou a nascer o Totalitarismo, fenmeno poltico que marcou o sculo XX. Com a necessidade de direcionar a produo industrial para as demandas geradas pela guerra, os governos das frgeis democracias liberais europias tiveram de se fortalecer, acumulando poderes e funes de Estado, em detrimento do poder parlamentar, para agilizar as decises importantes em tempos de guerra. Quando voltasse a paz, dizia-se, esses poderes seriam retornados distribuio democrtica usual. Mas no foi isso que aconteceu. O Estado com executivo forte e legislativo debilitado que se constituiu durante a Primeira Guerra acabou sendo a semente do modelo de Estado autoritrio que surgiria na dcada seguinte. Das vrias monarquias parlamentares europias em 1914 (Reino Unido, Itlia, Espanha, Portugal, Holanda, Blgica, Dinamarca, Sucia, Noruega, Srvia, Bulgria, Romnia, Grcia, ustria-Hungria e outras), s a britnica terminou o sculo sem ter passado por uma ditadura de inspirao fascista.

Nostos, palavra grega que significa retorno, volta casa, viagem (cf. nostalgia). Autores citados: Nietzsche Crtico da cultura ocidental e suas religies e, conseqentemente, da moral judaico-crist. Associado equivocadamente, ainda hoje, por alguns ao niilismo e ao nazismo - uma viso que grandes leitores e estudiosos de Nietzsche, como Foucault, Deleuze ou Klossowski procuraram desfazer - juntamente com Marx e Freud - Nietzsche um dos autores mais controversos na histria da filosofia moderna. Nietzsche quis ser o grande desmascarador de todos os preconceitos e iluses do gnero humano, aquele que ousa olhar, sem temor, aquilo que se esconde por trs de valores universalmente aceitos, por trs das grandes e pequenas verdades melhor assentadas, por trs dos ideais que serviram de base para a civilizao e nortearam o rumo dos acontecimentos histricos. E assim a moral tradicional, e principalmente esboada por Kant, a religio e a poltica no so para ele nada mais que mscaras que escondem uma realidade inquietante e ameaadora, cuja viso difcil de suportar. A moral, seja ela kantiana ou hegeliana, e at a catharsis aristotlica so caminhos mais fceis de serem trilhados para se subtrair plena viso autntica da vida. A figura de Nietzsche foi particularmente promovida na Alemanha Nazi, tendo sua irm, simpatizante do regime hitleriano, fomentado esta associao. Em A minha luta, Hitler descreve-se como a encarnao do super-homem (bermensch). Todavia, Nietzsche era explicitamente contra o movimento anti-semita, posteriormente promovido por Adolf Hitler e seus partidrios. A este respeito pode-se ler a posio do filsofo: ... tampouco me agradam esses novos especuladores em idealismo, os anti-semitas, que hoje reviram os olhos de modo cristo-ariano-homem-de-bem, e, atravs do abuso exasperante do mais barato meio de agitao, a afetao moral, buscam incitar o gado de chifres que h no povo... (in Genealogia da Moral) Sem dvida, a obra de Nietzsche sobreviveu muito alm da apropriao feita pelo regime nazista. Rudolf Borchardt