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Y los hombres qu? Daniel Cazs (2002)

Preliminar En algunas ciudades han surgido en los ltimos aos grupos de hombres que se preocupan por las problemticas de la condicin masculina en nuestros das. Cada uno es diferente de los dems en sus motivaciones precisas, sus dinmicas internas y sus propsitos. Pero varias decenas de ellos con los que he tenido contactos se han formado a lo largo de los ltimos aos debido a las confrontaciones con las ideas y las prcticas de las feministas. Unas veces los conforman hombres que, sensibles a los discursos de las mujeres, se propusieron escucharlos y comprenderlos ante las opciones que sus compaeras (amigas, novias, amantes, esposas, hijas, madres, colegas de trabajo o militancia) les plantean de manera casi siempre explcita: sus concepciones y sus actitudes deben cambiar o sus relaciones finiquitarse. A menudo estos hombres tratan de inventar una solidaridad de nuevo tipo, y tambin se proponen construir con sus parejas y con las mujeres en general un camino hacia la equidad en las experiencias cotidianas, y diversas formas de apoyo a las acciones feministas. A muchos de ellos los moviliza, en el mejor de los casos, la necesidad de mantener y fortalecer los vnculos fundamentalmente afectivos que pueden tener aos o dcadas de antigedad; la mayor parte de las veces, sin embargo, el cambio en los discursos y en algunas de las prcticas de estos hombres cuyo destino cultural no se transforma de la noche a la maana, ni de un siglo al otro, lo que ocasiona no pocas frustraciones tienen como contenido implcito el intento de seducir nuevamente a las mujeres a quienes han dejado de atraer o a mujeres que estn cambiado sus visiones de la vida y sus propias vidas. Hacia 1976, en un grupo masculino de concientizacin formado por hombres cercanos a mujeres en accin feminista, uno de ellos particularmente lcido y sincero expres as su desorientacin ante las nuevas situaciones originadas en el movimiento feminista en Pars: Antes creamos que ramos muy hombres porque podamos meter en la cama a casi todas las mujeres que desebamos; hoy creemos que somos mejores segn el nmero de feministas con quienes hagamos el amor, y mucho mejores por cada lesbiana que convenzamos de que con nosotros s vale la pena volver un instante a la heterosexualidad. Han surgido en los ltimos aos grupos de hombres que tratan de inventar una nueva solidaridad. Pero mientras en algunos grupos masculinos (evidentemente muy pocos y muy poco numerosos) se hacen esfuerzos intelectuales y militantes por abrir sus horizontes y asumir la filosofa, la metodologa y los proyectos polticos del feminismo de estos das y por ello puede considerarse que se acercan al feminismo, otros muchos grupos de hombres se generan en la misoginia ancestral y tienen como cometido profundizarla, fortalecerla y combatir abiertamente el feminismo.

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Entre los primeros puedo mencionar a quienes analizan la violencia masculina y atienden la suya propia y la de otros hombres que se acercan a ellos, al tiempo que intentan reestructurar sus paternidades y escriben libros estudiadamente no sexistas para la infancia y la juventud, y hacen videos con contenidos semejantes; pero es difcil que con sus esfuerzos logren incluir en sus reflexiones y sus proyectos la categora fundamental del gnero (opresin y dominio) y analizar la enajenacin masculina omnipresente (tanto cuando se expropian a las mujeres los bienes con los que en el proceso de dominacin se crean los poderes falocrticos visibles e invisibles, como la que se refiere a la amalgama entre estos poderes y la felicidad). Entre los segundos abundan los que adoptan en sus discursos (casi siempre de manera incoherente) una parte del lxico feminista y suelen hablar de su propio dolor de gnero que en todos los casos consiste en la enumeracin de recriminaciones y reclamos por el dao que las mujeres en general y las feministas en particular han hecho a hombres buenos y sensibles cuyas miserias ya nadie quiere atender. stos siguen, en trminos generales, las lneas de la llamada nueva masculinidad, que es en realidad el movimiento ms o menos ilustrado de neomisoginia: las nuevas generaciones de hombres han sido educadas y socializadas por mujeres enemigas de los hombres, y han creado masculinidades blandas orientadas por el feminismo, por lo que se requiere reconstituir (casi siempre en ausencia de los padres) masculinidades duras que hagan de los hombres que no han sabido serlo, guerreros, magos, reyes y amantes (en la cercana de otros hombres). Un mandato para todos los hombres Las siguientes son algunas reflexiones que considero pertinentes cuando los hombres y sus grupos se proponen integrarse al feminismo. Cada hombre, sujetos de su propia cultura, asume de manera idnea los valores patriarcales que la caracterizan. Si no fuera as nuestras sociedades no nos reconoceran suficiente adecuacin y capacidad para interactuar conforme a las formas aceptables de ser. En otras palabras, aun con actitudes y posiciones profundamente crticas, respondemos al desidertum que en nuestro momento histrico nos define ante nosotros mismos como integrantes del gnero que nos fue asignado desde el nacimiento en razn de nuestro sexo.1 El principio genrico de nuestra organizacin social establece la dualidad hombre-mujer, fijando para cada miembro del par atributos excluyentes y contradictorios. Las diferencias que resultan de esta operacin binaria se conciben como razones incuestionables de las desigualdades de gnero, pero en torno a estas ltimas se hilvana un complejo discurso sobre una supuestamente irremediable a la vez que deseable complementariedad natural de opuestos.

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El hroe, la bestia, el guerrero, el mago, el amante, son otras facetas de la masculinidad A tales diferencias, fundidas y confundidas con la desigualdad, se las hace provenir de la naturaleza o de los designios divinos, se las erige en orientacin bsica de las concepciones vlidas sobre el universo, sobre quienes lo habitamos y sobre la manera en que debemos habitarlo. Es as como todos logramos saber cun cerca o cun lejos estamos, en cada momento de nuestras vidas, de los paradigmas culturales y sociales que estructuran lo prescrito y por lo tanto lo aceptable (el deber ser obligatorio y el poder ser permitido). Todos conocemos las obligaciones y las prohibiciones, las caractersticas identitarias, las responsabilidades, las jerarquas y los privilegios que corresponden a nuestro gnero y que, por lo tanto, son asequibles, esperables y deseables para cada uno de nosotros. En nuestra cotidianidad todo esto se hace presente a travs de los sistemas simblicos que somos capaces de manejar en todas las dimensiones de nuestra comunicacin, en los mitos que rigen nuestras ms ntimas concepciones y convicciones, en los ritos y rituales con los que da con da reconstituimos las comunidades en que nos movemos, en el cumplimiento de las normas de nuestra vida y de nuestras vivencias, en el respeto que damos o exigimos de acuerdo con los parmetros con que cada quien se ubica en la arena de los poderes sociales. Algunas manifestaciones del mandato De las variadas y complejas manifestaciones del desidertum que en nuestra sociedad y en nuestra cultura delinean las masculinidades, la hombra y la virilidad, sobresalen las concepciones que norman las conductas de las masculinidades posibles. Christian 2 enumera nueve actitudes bsicas que marcan a la masculinidad hegemnica. Las parafraseo a continuacin: a) Los hombres y las mujeres son sustancialmente diferentes, y los hombres de verdad son superiores a las mujeres y a cualquier hombre que no se apegue a las normas de la masculinidad dominante. b) Cualquier actividad o conducta identificada como femenina degrada a cualquier hombre.3 c) Los hombres no deben sentir (o al menos no deben expresar) las emociones que tengan la ms mnima semejanza, sensibilidades o vulnerabilidades identificadas como femeninas. d) La capacidad y el deseo de dominar a los dems y de triunfar en cualquier competencia, son rasgos esenciales de la identidad de cualquier hombre. e) La dureza es uno de los rasgos masculinos de mayor valor. f) Ser sostn de la familia es central en la vida de cada hombre, y es su privilegio exclusivo. g) La compaa masculina es preferible a la femenina excepto en la relacin sexual, que es la nica va masculina para acercarse a las mujeres. El sexo permite tanto ejercer el poder como obtener placeres,

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de manera que la sexualidad de los hombres de verdad es un medio de demostrar el dominio y la superioridad sobre las mujeres, as como la capacidad de competir con los dems hombres. h) En situaciones extremas los hombres debemos matar a otros hombres o morir a manos de ellos, por lo que declinar hacerlo en caso necesario es cobarde y por lo tanto demuestra poca hombra y poca virilidad. Siempre puede ponrsenos en la situacin de estar con el supremo poder o con los terroristas, identificados o no, que puedan cuestionarlo. Cada hombre asume los valores patriarcales que le caracterizan De la aplicacin de estas concepciones y otras ligadas a ellas en la cotidianidad surgen las diversas formas de ser hombre que, de acuerdo con Marqus,4 dan unos cuantos tipos masculinos resultantes de la necesidad de adaptacin al desidertum. La tipologa propuesta por este autor no consta de arquetipos, sino de caractersticas y actitudes que aparecen en la mayora de los hombres de manera contempornea o sucesivamente. Para Marqus los hombres podemos ser paternalistas, machistas, misginos, buscamadres, cumplidores angustiados, extravagantes o fugitivos, y comportarnos como romnticos, androtrpicos, canallas, tahres, tmidos, laboradictos, yupis, mujeriegos, sensibles, aventureros, reposantes, fantasmas, perdedores, mecenoparlantes, padrotes, artistas y coprollicos. Cuando un hombre se convierte en padre por primera vez, es la culminacin de realizaciones personales reconocidas en su comunidad Las del hroe, la bestia, el guerrero, el mago, el amante, son otras tantas facetas del desidertum de las masculinidades que cada uno de nosotros debiera adoptar en alguna etapa de su vida.5 Para el movimiento neomisgino los ltimos cuatro s son arquetipos y tambin modelos a los que todos los hombres debiramos aspirar en la construccin de una supuesta masculinidad nueva. La corriente intelectual de la masculinidad crtica es exactamente lo opuesto de esa visin sexista y de las que van en el mismo sentido tradicionalista en formas ms o menos modernizadas. Nuestra cultura, como la que estudi Godelier 6 en Papa Nueva Guinea, es una de las que se caracterizan por incluir en su desidertum la categora de los grandes hombres y, por lo tanto, la de los hombres pequeos. Ambas son ejes del paradigma que nos marca a todos. Patriarcado y paternidad Nuestro sistema de relaciones jerarquizadas se conforma por la conjugacin de mundos y rdenes que confluyen en la experiencia cotidiana impuesta por el patriarcado, el cual designa a todos los hombres como jefes, y el orden social genrico se configura para permitir que todos lo seamos de alguna manera, al menos en la familia nuclear.

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Con fundamento en el mito bblico, cada hombre ha de ser proveedor, padre y patriarca, poseedor de la inteligencia y de la razn, protagonista de la historia entre cuyos atributos y prerrogativas se hallan las capacidades y las obligaciones de organizar y mandar, y la posesin del lenguaje que nombra, clasifica y califica. Normar, designar, asignar, valorar, dirigir, vigilar, juzgar, castigar, premiar. stos son los rasgos bsicos del padre en nuestra civilizacin patriarcal universalizada. Para cada sujeto masculino la paternidad es el espacio privilegiado de la realizacin del desidertum, la dimensin en la que nos hacemos hombres y somos reconocidos como tales despus de recorrer el aprendizaje de la niez y de la adolescencia, tras haber hallado ubicaciones en la juventud, y una vez tomadas las decisiones de nuestra edad adulta. La sociedad patriarcal y sus relaciones se estructuran en torno a la figura del padre, a sus facultades, prerrogativas, poderes, obligaciones y privilegios. Por ello, patriarcado (gobierno del padre) y paternidad (calidad de padre) abarcan en la realidad prcticas y conceptos estrechamente ligados, y muy a menudo se funden y confunden. Kafka hizo una de las descripciones ms completas y claras de la masculinidad que vio y aprendi de su padre El da en que cada hombre se convierte por primera vez en padre, independientemente de cmo sea su relacin con la madre de su vstago y de cmo vaya a serlo con ste, es culminacin de realizaciones personales reconocidas en su comunidad, y esa demostracin se repite con cada uno de los hijos siguientes que cada hombre tenga con su cnyuge reconocida o con cualquier otra mujer: El embarazo de aquella que parir para l es muestra pblica de su virilidad que es el valor supremo de la hombra, e inicio de un proceso en el que se consumar su plenitud masculina; el nacimiento del o la beb es confirmacin pblica ante uno mismo, ante los pares, superiores y subordinados, de que ha alcanzado o repetido uno de los logros fundamentales en el cumplimiento del mandato. Se trata de un encuentro afectivo de gran fuerza con los dems hombres. El acontecimiento es generalmente de mayor profundidad cuando el recin nacido es una persona ms asignada al gnero masculino. Es significativo que una marca frecuente de la demanda de reconocimiento de la paternidad por parte de los otros hombres consista en la distribucin de esos objetos elongados y succionables llamados cigarros o puros, de uso exclusivamente masculino, que evocan los rituales del mutuo reconocimiento masculino previos a la paternidad que hall Godelier entre los baruya. Hay indicios de hombres no sexistas y hombres antisexistas Los rasgos del patriarca, pequeo o grande, exitoso o frustrado, se distribuyen, con diversos matices en las diversas expresiones de la masculinidad. Como hombre-padre, cada ser masculino debera ser obedecida cabeza de familia y de clan y de nacin, sabio consejero, guerrero y estadista, acaudalado benefactor, conquistador de incontables mujeres. Y de alguna manera, en la realidad cotidiana o

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simblicamente, cada hombre es un poco de todo eso a lo largo de su vida y, a menudo, a lo largo de un solo da. Un testigo de que lo dicho le acontece voluntaria o involuntariamente incluso a hombres profundamente crticos, es Franz Kafka. l hizo una de las descripciones ms completas y claras de la masculinidad que vio y aprendi de su padre, a la que critic y de la que proclam su incapacidad para asumirla. Denunci tambin la visin de las mujeres que le transmiti su padre y las formas en que su progenitor ejerca su paternidad. Pero, pese a la lucidez de su exposicin y a lo profundo y apasionado de su anlisis, Kafka evit plantear directamente su descripcin crtica, la que, en forma de carta a su padre, prefiri confiar slo a su madre. Adems, en su vida amorosa se asegur los cuidados de tres mujeres con las que dej truncos sus compromisos, de una cuarta que se ocup de l en su agona, y de otra, amiga de su eterna prometida, quien tuvo un hijo suyo de cuyo nacimiento y muerte miserable l nunca supo.7 Hombres que cambian y formas alternativas de ejercer la paternidad Casi siempre estimulados por los anlisis sobre la condicin femenina y las situaciones de las mujeres que durante el ltimo medio siglo han formulado muchas de ellas, un nmero an muy reducido aunque creciente de hombres han comenzado a comprender el significado enajenante de los mandatos de la masculinidad, y han emprendido su crtica desde su propia condicin y a partir de las situaciones especficas en que viven. Adems de nuestros planteamientos tericos, muchos hemos emprendido proyectos destinados no slo a la comprensin, sino tambin y sobre todo a la construccin de opciones para concebir y actuar nuestras masculinidades. Debido a las experiencias vitales de no pocos de nosotros, y a las reflexiones que respecto de las formas de vida de los hombres afloran en esta poca, el ejercicio de nuestra paternidad es uno de los mbitos fundamentales en que se visualizan algunos cambios incipientes. En esta bsqueda hemos entrado en procesos de transformacin que incluyen nuestro rechazo al orden genrico patriarcal y nuestro esfuerzo por concebir a las mujeres como seres humanos plenos y por relacionarnos con ellas a partir de esa concepcin. Y tambin por ver a nuestras hijas y a nuestros hijos como seres diferentes de esos pequeos personajes que nuestro mandato nos hace concebir para hacernos hombres, contribuir al mantenimiento de nuestro linaje, transmitir nuestros bienes, controlar a las mujeres y reproducir debidamente los valores patriarcales. Un hombre puede tener dificultades para expresar su ternura pero estar a favor de la igualdad Cada hijo y cada hija reflejan, antes que nada, la relacin realmente existente entre su madre y su padre. La fantasa de lo que debe ser el vstago del que una pareja es responsable es sntesis de las concepciones ms ntimas de cada quien. Lo que efectivamente sucede en nuestros vnculos conyugales y paternos podra dar una buena medida de nuestra adaptacin a los paradigmas

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imperantes, y de nuestra real capacidad de cambio propio y de incidencia en los cambios actuales en las relaciones genricas. Honestamente, hay que aceptar que son pocos y poco claros los parmetros para hacer un diagnstico confiable de las caractersticas nuevas e innovadoras que pueden permitir que no nos concibamos ms como hombres del siglo XX (el siglo pasado), y que podamos definirnos ya como hombres del siglo XXI y como padres de jvenes que tal vez alcancen al siglo XXII de la cuenta cristiana. Tambin debemos reconocer que hay algunos leves indicios que nos dejan suponer que en esas andamos: Christian 8 habla de hombres no sexistas y hombres antisexistas. Segn este autor, unos y otros estn a favor de la igualdad dentro de la diferencia; pero los segundos, adems, han adoptado compromisos polticos efectivos. stos se distinguen por las siguientes caractersticas, al menos tendencialmente disociables de las actitudes, concepciones y acciones opresivas: 1. Son o han sido miembros de grupos antisexistas. 2. Son reconocidos como afines por miembros de esos grupos. 3. Han estado involucrados en actividades que apoyan acciones de las mujeres (como encargarse de guarderas y de cuidar nios, o apoyar todo tipo de manifestaciones feministas). 4. Asumen los cuidados familiares por conviccin y no por la fuerza de las circunstancias. En esta ltima categora quedaran algunos de los padres crticos o antisexistas del siglo XXI. Uno de los mbitos ms difciles de enfrentar y explorar es la relacin padres-hijas Como quiera que sea, se trata de hombres que difieren de otros hombres en la mayor parte de las actitudes sexistas masculinas. Pueden no diferir en todo pues, por ejemplo, a algn hombre puede parecerle obligatorio actuar el papel de proveedor o tener dificultades para expresar su ternura, y sin embargo estar en favor de la igualdad. De la misma forma, concebirse como sostn nico o principal de la familia puede ser un elemento del mandato difcil de eludir aunque hacerlo se considere como alternativa crtica polticamente adecuada e ntimamente deseable. stas, como otras situaciones semejantes, guardan importantes ligas con la paternidad, porque la construccin de sus formas crticas (enmarcadas en la construccin de la democracia genrica, cotidiana y vital) constituye un esfuerzo que es, en efecto, una empresa voluntaria y racional. Se basa en el propsito no opresivo y antiopresivo de asumir actitudes, responsabilidades y obligaciones antes consideradas exclusivas de las madres y de las mujeres en general, y vistas como amandiladoras de quienes se respeten a s mismos como hombres de verdad.

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En mi experiencia personal y en lo que s de otros hombres que han compartido las suyas conmigo (algunos de ellos padres que han vivido periodos largos solos con sus hijos), la transicin voluntaria de la situacin tradicional a la de padres del nuevo siglo sigue este camino. Primero, una etapa crtica y a menudo contradictoria y difcil, en la que priva la sensacin de exceso de trabajo, inseguridad e ignorancia, e incluso hartazgo por haber aceptado cumplir obligaciones y tareas que pueden evitarse sin grandes reproches. En las situaciones ms favorables y tranquilas esta etapa se vive como un compromiso con exigencias de las cnyuges que los hombres consideramos justas y dignas de ser satisfechas para preservar nuestra pareja y nuestra familia. Es usual que, al menos en parte, lo que le sucede al hombre se verbalice como ayuda a la mujer, en buena onda pero siempre respecto de un papel de reproduccin y cuidados que sigue siendo fundamentalmente de ella, como el de proveedor que tambin puede recibir ayuda sigue siendo bsicamente de l. Lo descrito es ya un cambio significativo, sobre todo cuando (adems de la distribucin equitativa de ocupaciones que tienen que ver con paales, alimentos, limpieza y salud personales, y orden domstico en general) incluye la preocupacin por detectar, modificar, solucionar y evitar actitudes autoritarias y violentas. Esto es sumamente complicado ya que son los adultos proveedores quienes deben tomar decisiones cotidianas que conciernen a la vida de los vstagos que no pueden ejercer prcticamente ningn tipo de independencia real. El cambio existe aun cuando las tensiones debidas a la ausencia de parmetros referenciales que den seguridad y eviten ansiedad suelen dificultar las vivencias de todos los das: partes fundamentales de ese cambio son los planteamientos para la negociacin, la negociacin misma, la imaginacin perceptiva y propositiva, la construccin y el aprendizaje de formas crticas de paternidad y de transmitir con cario el respeto no opresivo que podamos realmente tener por nuestros hijos. Uno de los mbitos ms difciles de enfrentar y explorar es el de las relaciones entre los padres y sus hijas. En tanto no profundicemos en su estudio, nuestras reflexiones sobre nuestras propias paternidades mantendrn limitaciones fundamentales. Hay cada vez ms hombres de cuyas vidas desapareci hace tiempo (o quiz nunca existi) la actitud de ayuda, y que viven como incuestionablemente propias las responsabilidades, las obligaciones y las tareas domsticas y de la paternidad. Estos hombres estn sometidos a menos exigencias conyugales y a pocas tensiones en la convivencia domstica. Aunque en sus relaciones con parientes y amigos sigan siendo criticados y se les dirijan bromas y burlas, estos hombres ya instalados consigo mismos, con sus parejas y con hijos en este siglo, posiblemente han descubierto algunas de las satisfacciones y de los placeres antes desconocidos que proporciona el librarse de ciertas cargas del desidertum patriarcal que nos pintaron como xitos obligatorios destinados a traducirse en los privilegios y el confort ms deseables. Quiz ya hayamos iniciado la expropiacin de nuestras propias enajenaciones.

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Paternidad y patriarcado abarcan prcticas y conceptos estrechamente ligados Las formas alternativas de concebir, organizar y ejercer la paternidad son an frgiles, pues no bastan para deconstruir el orden patriarcal. Por ello, hoy son elementos bsicos de las paternidades no opresivas del siglo XXI: a) La prctica permanente de la complicidad con las feministas; si son madres, nadie conoce mejor que ellas el significado de la paternidad; b) la reflexin cotidiana sobre las formas reincidentes y difcilmente perceptibles de nuestro autoritarismo y de nuestra paternidad patriarcal; c) una atencin persistente para estar siempre alertas frente al mandato cuya subversin apenas iniciamos con dificultades, bastante resistencia y mltiples metidas de pata que pueden llevar a la frustracin e incluso al abandono por desesperacin. Con todo, el mayor peligro que he percibido en este proceso de cambio es la autocomplacencia, a menudo alimentada por la necesidad de justificarnos ante la fatiga y los desaciertos, pero tambin por la imagen que de nosotros nos devuelven otros hombres, o nuestras propias compaeras suficientemente satisfechas con lo poco que logramos y temerosas de que esos logros sean fugaces. Ese peligro sugiere la necesidad de que los padres crticos, comprometidos con la creacin y la prctica de formas inditas de serlo, nos reunamos en grupos de anlisis colectivo y apoyo mutuo. Tambin que, en el mismo tipo de reuniones entre parejas y de progenitores con nuestros hijos e hijas, los hombres aprendamos a escuchar las descripciones que se nos hagan de nuestras paternidades reales. Tal vez as crearamos espacios nuevos y estmulos creativos para la exploracin y el descubrimiento de nuestras propias paternidades en proceso de transformacin. Y contribuiramos a construir la equidad, la igualdad y la justicia que sern los cimientos de la democracia genrica, imprescindible para la vida cotidiana y para la verdadera satisfaccin de las necesidades vitales. Final En un trabajo sobre la metodologa de gnero en los estudios de hombres, de masculinidad o de masculinidades, afirm lo que ahora reitero: el principio epistemolgico bsico e inescapable consiste en definir la opresin patriarcal en concreto, en enumerar los privilegios de gnero a los que estamos dispuestos a renunciar y en decidir cundo y cmo renunciaremos a ellos.

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Notas 1 El trmino desidertum equivale al de mandato cultural de la antropologa. Ese mandato es un doble deseo: el de la sociedad respecto de sus sujetos, y el que los sujetos hacemos nuestro como motivacin bsica de nuestras acciones. Es la interpretacin y la asuncin individual del deber ser imperante que define las formas de ser aceptables en la estructura de las relaciones genricas. Esto es vlido tambin para los hombres homosexuales, que no por ejercer esta preferencia dejan de ser hombres ni de estar regidos por los mandatos culturales que delinean tambin las formas de ser homosexual. Este tema, al que ahora slo me refiero as, exige mayor profundizacin 2 Christian Harry, 1994: The making of anti-sexist men, Routledge, Londres-Nueva York, pp. 10-11. 3 Las emociones, los afectos y sus manifestaciones que se definen como masculinos resultan de la especializacin que permite a los hombres ocupar los espacios privados y pblicos de manera aparatosa, vehemente, muy a menudo con un exhibicionismo que incluye al jbilo, la clera y la violencia. La lujuria es una emocin masculina con que el poder de los hombres sita a las mujeres en las relaciones sociales y les prescribe formas de erotismo. Los hombres expresamos nuestros sentimientos tanto como las mujeres, pero siguiendo pautas masculinas. Cuando algunos hombres se sienten vulnerables o atacados, lo expresan en las formas ms violentas imaginables, que incluyen desde las diversas formas de abuso y maltrato de los que hacen vctimas a las mujeres, a los menores y a otros hombres ms dbiles que ellos, hasta las guerras. Y si alguno expresa cierta sensibilidad aunque sea ligeramente parecida a la de las mujeres, otros hombres darn a entender que se sienten agredidos por ello, rebajando al atrevido con eptetos infamantes que lo feminicen, y atacndolo con furia. Las expresiones masculinas de cario y ternura tambin siguen patrones precisos, cuya claridad es evidente, por ejemplo en la poesa y el canto. Algunas de estas pautas se relacionan con la proteccin, el sustento y el sexo, y tambin se manifiestan al saludar, modular la voz, hacer regalos y caricias, etctera. No me parece acertado afirmar que los hombres tenemos prohibido sentir y expresar emociones, ya que tambin aprendemos cmo hacerlo, como hombres. 4 Josep Vincent Marqus, 1991: Curso elemental para varones sensibles y machistas recuperables, Temas de hoy, Madrid. De los mltiples estudios acerca de la masculinidad y las formas de ser hombre, citar slo lo contenido en el libro de Marcela Lagarde, 1993: Los cautiverios de las mujeres: madresposas, monjas, putas, presas y locas, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico, en particular en las pginas 87-93, 119, 141-149, 153-158, 207-219, 231-234, 255, 269-293, 313315,318-320. 324-329, 370, 417-420, 447, 453, 572, 575, 616, 623-629, 741-743 y 804-809. De esta misma autora, 1993: Identidad de gnero, Censontle, Managua. 5 Los arquetipos se discuten en Carl G. Jung et al., 1976: El hombre y sus smbolos, Caralt-BUC, Barcelona, y tambin que los estereotipos neomisginos (el guerrero, el rey, el mago y el amante) son promovidos por los idelogos y educadores de la llamada nueva masculinidad lidereados por Bly. 6 Maurice Godelier, 1986: La produccin de grandes hombres, Akal Universitaria, Madrid.

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7 De Kafka me he ocupado en Masculinidad y pareja en la Carta al padre, de Kafka (en Ma. Teresa Dring, 1994: La pareja o hasta que la muerte nos separe, Fontamara, Mxico, pp. 163-182; en 1993: Normas del hombre verdadero en Kafka y Sartre, XIII Congreso Internacional de Ciencias Antropolgicas y Etnolgicas, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, y en el nmero de junio de 1995 de Doble Jornada, Mxico). 8 Op. cit., p. 12. * Daniel Cazs, recientemente fallecido, es Director del Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades, Universidad Nacional Autnoma de Mxico y Consejero de la Comisin de Derechos Humanos del Distrito Federal. Coordinador del Laboratorio de Exploracin de las Masculinidades. Profesor y conferenciante en universidades pblicas mexicanas, en una docena de norteamericanas y latinoamericanas, en las de Florencia y Gnova, en la Complutense de Madrid y en la de Salamanca. Autor, entre sus textos sobre gnero, de La dimensin social del gnero: posibilidades de vida para hombres y mujeres en el patriarcado, en Antologa de la sexualidad humana, Conapo-Miguel ngel Porra. Mxico, 1995; La perspectiva de gnero. Gua para disear, poner en marcha, dar seguimiento y evaluar proyectos de investigacin y acciones pblicas y civiles (asesorado por Marcela Lagarde y con la colaboracin de Bernardo Lagarde), Conapo-Conam, Mxico, 1997 y 2000, de Un trabajo entre hombres en Amrica Latina. Investigacin y prctica, resultados y experiencias (Tendencias entre la mayora de los hombres a la resistencia a captar, explorar, examinar y asumir hechos fundamentales en las relaciones de gnero), International Union for the Study of Population, Buenos Aires-Lige, 1998, y de El tiempo en masculino, presentado en el Congreso Espaol de Sociologa, edicin preliminar en el CEIICH-UNAM, 2001.