As M U L H E R E S E N T R A M NA F I L O S O F I A Maria Lusa Ribeiro Ferreira

Universidade de Lisboa

1. A entrada das mulheres na filosofia do sc. XX Momentos antes de morrer, Scrates despede-se dos amigos, dos filhos e da famlia. O relato tocante que Plato nos deixa no Fdon por demais conhecido. No entanto, h nele uma breve referncia que passa despercebida maior parte dos leitores: a ordem dada pelo filsofo para que as mulheres se retirem . Ausentes em todo o dilogo preparatrio da morte, so mandadas sair quando esta vai concretamente ocorrer, como se s os discpulos, homens todos eles, pudessem assistir ao suicdio forado do filsofo, do mesmo modo que s eles acompanharam as suas diatribes oratrias na cidade. Este abandono (imposto) das mulheres no que respeita filosofia, retrata bem o estatuto que as mesmas ocuparam no pensamento ocidental - a ausncia. Uma ausncia no deliberada mas compulsiva, no expressa mas subrepticiamente justificada por razes outras que no as filosficas. A sada das mulheres, ordenada por Scrates, aceite pelos discpulos deste como algo de natural. H um silncio conivente dos filsofos para os quais a condio feminina se circunscreve ao espao privado, enquanto a filosofia um acontecimento pblico, mesmo quando se desenrola num quarto e diz respeito ao acto ntimo de morrer. Um silncio que se mantm ao longo de sculos. Intercalada por algumas intervenes femininas, a voz dominante da filosofia masculina. O que problemtico para as suas actuais cultoras. De facto, como dizer s mulheres que hoje se interessam por filosofia - estudiosas, professoras, investigadoras, estudantes - que no existem, enquanto mulheres, na mente dos filsofos? Como faz-las aceitar a universalidade do conceito de homem,
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Fdon, 116 b.

Philosophien 17/18, Lisboa, 2001, pp. 61-77

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pelo qual so designadas? Como convenc-las de que tudo o que as identifica enquanto diferentes, desinteressante para a filosofia? E que reaco esperar por parte de quem permanentemente se defronta com o silenciamento, a anulao ou a secundarizao de temticas que considera relevantes? Com algumas excepes, os filsofos tm olhado as mulheres de um modo negativo, ou, quanto muito, condescendente . A tese platnica difundida no Timeit, segundo a qual a mulher representa uma forma inferior de humanidade , perdura at Freud, que, retomando Aristteles, entende a mulher como um homem castrado. Com o sculo X X esta situao altera-se, e podemos dizer que a partir dos anos sessenta ocorre uma mutao nas relaes entre a filosofia e as mulheres. Os movimentos feministas que ento ganham fora, sobretudo nos EUA e pases de lngua inglesa, levam ao incremento dos Women Studies ou Gender Studies, incluindo-os de pleno direito nos curricula universitrios e nos projectos de investigao. A filosofia, essa "disciplina recalcitrante" que dificilmente se abre inovao, sofre no nosso sculo o impacto deste "boom". Uma das mudanas manifesta-se em novas maneiras de apreciar o pensamento dos filsofos, mediante chaves de leitura que permitem uma viso diferente das suas teses, nomeadamente no que respeita consistncia interna das mesmas. Como diz Nancy Tuana , no basta interpretar certos sistemas procurando neles a parte (geralmente mnima) que consagram s mulheres. preciso articular o que dito sobre esta temtica com a totalidade de um pensamento, de modo a que o resultado global do mesmo seja congruente. O que nem sempre acontece.
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Uma outra linha de investigao, ainda ligada histria da filosofia, pretende restituir a voz a filsofas do passado, dando-lhes visibilidade e mostrando o impacto que tiveram. Habitualmente catalogadas como discpulas deste ou daquele nome sonante, comea-se a reconhecer nelas um pensamento autnomo, expresso atravs dos meios em que lhes era possvel divulg-lo, quer se trate de ensaios, de tratados, ou simplesmente de cartas. Um outro campo que tem dado frutos releva temticas tipicamente femininas, habitualmente no trabalhadas pelos pensadores tradicionais e
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Para aprofundar esta temtica veja-se Maria Luisa Ribeiro Ferreira, (org.) O que os Filsofos pensam sobre as Mulheres, Lisboa, Centro de Filosofia da Universidade de Lisboa, 1998. Timeu, 41 d-42 d. O termo c usado por Christine Battersby. num artigo que intitula "Philosophy: The Recalcitrant Discipline", Women: A Cultural Review, 3, n 2 (1992). Nancy Tuana, Woman and the History of Philosophy, New York, Paragon House, 1992.

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agora redescobertas nas potencialidades filosficas que encerram. Nele se inclui uma abundante literatura consagrada a questes como o nascimento, a relao maternal, o cuidado com os outros, o modo feminino de fazer tica, epistemologia, ontologia, lgica. Antes de considerarmos algumas destas questes, esclareceremos o que vulgarmente se entende por filosofias feministas e filosofias no feminino, de modo a obviar equvocos. 2. Filosofias feministas, filosofas no feminino. Ser o feminismo uma filosofia? Os termos filosofia e feminista conotam-se habitualmente com uma multiplicidade de significados. Parece-nos til, para evitar equvocos, apresentar muito sucintamente o modo como utilizamos estes conceitos no presente artigo. Por feminismo designamos um conjunto de movimentos diversificados que se manifestam em reflexes e actuaes sobre a situao das mulheres com o objectivo muito concreto de compreender a condio feminina e de lutar em prol da sua plena realizao . Uma filosofia feminista debrua-se essencialmente sobre o tema dos direitos da mulher, tendo como fim ltimo denunciar abusos, identificar preconceitos e anular injustias . uma designao abrangente pois inclui uma multiplicidade de perspectivas. Sendo objectivo imediato da filosofia feminista uma modificao do "status quo" e uma interveno social reivindicativa, por vezes mesmo agressiva, perguntar-se- se legtimo entend-la como uma disciplina filosfica. De igual modo se considera paradoxal na filosofia feminista o seu carcter particular, concreto e situado, contrastando com a objectividade e universalidade da filosofia . Questes como estas no impedem que consideremos filosficos certos contributos do pensamento feminista. Na verdade eles situam-se de pleno direito no campo da filosofia, pelo tipo de questes levantadas, pela linguagem em que se formulam tais questes, pelos conceitos que manuseiam, pelas correntes em que se integram. A base que sustenta as teorias feministas crtica, argumentativa e racionalmente fundamentada. As pretenses defendidas assentam (ou deveriam assentar) numa reflexo
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Abordaremos algumas correntes essenciais do feminismo no ponto 3. deste artigo. As diferenas aqui focadas entre filosofia feminista e filosofia no feminino seguem de perto o que escrevemos em "Espinosa, Hobbes e a Condio Feminina", O que os filsofos pensam sobre as mulheres, pp. 111 e segs. Vj. Emanuela Bianchi (org.) Is Feminist Philosophy Philosophy?, Evanston, Illinois, Northwestern University Press, 1999, p. X V .

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sobre problemas inequivocamente filosficos, poderamos mesmo dizer problemas clssicos da tradio ocidental, como por exemplo a questo antropolgica do que um ser humano, ou as temticas metafsicas da essncia ou natureza, ou da identidade e da diferena. Uma filosofia no feminino, cruzando-se muitas vezes com uma filosofia feminista, no tem o carcter aguerrido desta, no se afirma como movimento, no visa imediatamente alterao sociais. certo que o trabalho que desenvolve o material consistente que as feministas utilizam para dar fora aos seus argumentos e para racionalizar as suas pretenses. Sendo seu objectivo dar visibilidade s mulheres num domnio em que aparentemente tiveram um estatuto de sombras, a sua tarefa eminentemente reconstrutiva, quer desvelando a presena oculta (porque indirecta) da mulher na histria da filosofia, quer destacando no territrio filosfico coordenadas femininas que dele estiveram afastadas, quer mostrando a produo filosfica das mulheres pela divulgao de textos que por vrias razes se mantiveram desconhecidos. Numa palavra, uma filosofia no feminino inclui todas as linhas que permitam relevar a presena da mulher na filosofia. Note-se que as prprias designaes de filosofia feminista e de filosofia no feminino no so pacficas. A ttulo de exemplo apresentamos duas perspectivas - a de Mary Warnock e de Genevive Lloyd - que manifestam uma total discordncia quanto relao feminismo/filosofia e sobretudo quanto ao tema da especificidade de uma filosofia no feminino. Warnock tem-se preocupado em divulgar mulheres filsofas mas contesta uma "gendered philosophy" . Para ela, a filosofia tem determinadas exigncias como por exemplo a generalizao, a racionalizao, a explicao, a significao, a argumentao. Ora o sexo e o gnero no desempenham qualquer papel num discurso deste tipo. Segundo Warnock, a especificidade das vrias filosofias deriva de diferenas individuais. A prova que ao longo dos tempos houve mulheres filsofas. Genevive Lloyd, sustentando uma posio contrria, defende o carcter prprio de uma filosofia feminina bem como a necessidade de o tornar evidente. Em The Man of Reason acompanha a gnese da razo ocidental que considera masculinizada, fazendo o levantamento de certos esteretipos filosficos em que triunfa uma maneira masculina de ver o mundo e de o problematizar. A ela ope um novo modo de perspectivar o real, numa busca de parmetros diferentes dos at ento usados.
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Mary Warnock, Women Philosophers,

London, Everyman, 1996.

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Genevive Lloyd, The Man of Reason. Male and Female in Western Philosophy, London, Routiedge, 1984.

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Referencimos estas posies porque embora tenham um objectivo comum - a divulgao do pensamento de mulheres - divergem profundamente quanto ao modo de fazer filosofia. Mas quer nos sintamos mais perto de Warnock quer dmos razo a Lloyd, inegvel que a perspectiva filosfica tem estado presente nos estudos sobre as mulheres pois muitos dos temas que preocupam os diferentes feminismos so de cariz filosfico. E a actualidade dos mesmos de modo algum anula o seu entrosamento com a histria e com a tradio. 3. Os diferentes feminismos Uma dificuldade, comum a todos os que contactam com estes temas a multiplicidade de orientaes e de movimentos que, sob a designao de femininos ou de feministas, se digladiam entre si ou pelo menos sustentam, sobre temticas comuns, posicionamentos diferentes. Se quisermos optar por uma taxionomia genrica, podemos seguir a proposta de Janet Radcliff Roberts" que distribui a multiplicidade de orientaes feministas em dois grandes grupos: liberais e radicais. O feminismo liberal, tambm designado por igualitrio, ou mesmo tradicional, engloba as correntes que defendem a igualdade. E um movimento eminentemente reivindicativo, que ao constatar a menoridade a que as mulheres tm sido sujeitas exige para elas uma uniformidade de direitos. Enquanto parte desfavorecida da sociedade, a mulher tem que ser defendida numa luta que s terminar quando o seu estatuto social e poltico for considerado equivalente ao do homem. Note-se que o feminismo igualitrio pode ser (e tem sido) defendido quer por homens quer por mulheres, assentando em valores universais que todos devero partilhar. uma orientao que se inicia na Idade Moderna, na qual se destacam os pensadores iluministas. Relevamos como figura cimeira Mary Wollstonecraft com as suas obras A Vindication ofthe Rights ofMen e A Vindication ofthe Rights of Women, publicadas respectivamente em 1790 e 1792. O feminismo radical, como o nome indica, apela para uma alterao de princpios, defendendo uma nova maneira de estar no mundo e uma profunda mudana social e cultural. Os direitos das mulheres surgem como lgica consequncia dessa mudana. Por sua vez ela processa-se porque os valores femininos se impem, podendo dizer-se que a reavaliao positiva dos mesmos que conduz a uma outra mundividncia. De um modo geral so feministas radicais as correntes que pretendem uma transformao social a partir de valncias diferentes das (predominantemente masculinas) que prevalecem na nossa cultura. A sexualidade
Janet Radcliff Roberts, The Sceptical Feminist. A Philosophical Harmondsworth, 1994, p. 385 esegs. Enquiry, London,

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uma questo central, nomeadamente a sexualidade masculina, muitas vezes entendida como um constructo, como uma forma de poder que se perpetua para que o domnio dos homens se mantenha. Da a crtica heterosexual idade e a tnica colocada na "sisterhood", nas redes ou grupos de mulheres. O feminismo radical sofreu um incremento considervel a partir dos anos sessenta, tendo como marco fundante o livro de Betty Friedan, The Feminine Mystique, cuja primeira edio data de 1963. Se esta diviso em dois grupos nos parecer redutora, podemos optar pela perspectiva de Judith Evans, identificando uma gama mais ampla de orientaes, com particular realce para as "escolas" liberais, radicais, culturais, socialistas e ps-modernas . Temos assim o feminismo liberal, o feminismo radical e o feminismo socialista a defender a igualdade, enquanto que os feminismos cultural e ps-moderno acentuam a diferena. Nas suas primeiras manifestaes, o feminismo liberal sustenta que, para alm das bvias diferenas biolgicas, h uma homogeneidade entre os comportamentos femininos e masculinos. Para quem segue esta linha, as diferenas psicolgicas, lingusticas, morais, ou outras, so socialmente construdas, decorrendo do gnero e no do sexo. Da a defesa de uma igualdade de oportunidades para as mulheres, exigindo para elas as mesmas regalias que a sociedade ocidental confere aos homens. A partir dos anos sessenta, embora as pretenses de igualdade se mantenham, d -se alguma relevncia diferena, realando-se certas caractersticas e tarefas femininas que so valorizadas. As mulheres j no pretendem "ser como os homens". O seu objectivo que os valores femininos sejam considerados. Exemplificam esta posio, entre outras, Susan Okin, Alice Rossi, Nathalie Bluestone, para alm das j mencionadas Betty Friedan e Janet Radcliff Richards. O feminismo radical tem as suas representantes mais conhecidas na nova esquerda americana, iniciando-se na luta pelos direitos dos negros, contra o regime capitalista e contra as instituies sociais e polticas em que este se escuda. A luta pela emancipao da mulher parte de um processo mais vasto no qual se combatem todos o tipos de opresso racial, classista, tnica, etc. Tal como as feministas liberais, tambm as defensoras do feminismo radical consideram irrelevantes as diferenas sexuais por ficarem circunscritas relao sexual propriamente dita e ao facto de s a mulher poder ter filhos. Contudo, diferentemente das feministas igualitrias, as feministas radicais inscrevem-se num processo revolucionrio para o qual defendem uma liderana feminina pois "sisterhood is powerful" .
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Judith Evans, Feminist Theory Today. An Introductton to Second Wave Feminism, London, Sage Publications, 1995. o ttulo de uma colectnea, organizada por Robin Morgan. Sisterhood is Powerful. New York, Vintage Books, 1970.

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So particularmente representativas desta corrente Shulamit Firestone e Juliet Mitchell. Apesar da diversidade e especificidade das suas teorias, partilham entre si o ideal de uma democracia participada e um certo basismo que contesta as elites, os lderes e as hierarquias. O feminismo socialista constitui-se numa tentativa de atender ao papel que as mulheres podero desempenhar numa democracia, considerando-as em paralelo com outros grupos desfavorecidos. Iris Marin Young uma figura paradigmtica desta linha pois o seu percurso inicia -se com um radicalismo revolucionrio encaminhando-se progressivamente para um socialismo humanista. O feminismo cultural integra as diferentes escolas que com maior ou menor nfase realam a especificidade e universalidade de uma cultura feminina, positivamente re-avaliada. Trata-se de um movimento essencialista e separatista, que no pretende mudar o mundo mas sim dar mais fora s mulheres, realando as caractersticas do seu universo. A maternidade, a aproximao com a natureza e com a terra, a defesa da ecologia e de uma tica do cuidado ("ethic of care") so preocupaes das participantes desta linha, sem dvida aquela onde o peso da filosofia mais se faz sentir. Nela destacamos os trabalhos de Mary Daly, Sarah Rudick, Andre Collard, Adrienne Rich bem como da psicloga Carol Gilligan pela ateno dada a um pensamento moral especificamento feminino. Os feminismos ps-modernos so designados deste modo por se terem constitudo sob a influncia de Derrida e Lyotard, especialmente pelo contributo por eles dado fragmentao do eu e perda de identidade. O relativismo destes e de outros pensadores que se empenharam no ataque s grandes narrativas e na rejeio das leituras privilegiadas do real, constituiu um repto para a causa feminista, levando desconstruo dos conceitos "essenciais" de homem e de mulher, bem como contestao das clssicas oposies natureza/cultura, sexo/gnero, masculino/feminino. Se a proclamada morte do sujeito humano, professada pelos ps-modernos, pode representar uma ameaa sria causa feminista, tambm verdade que esta se amplifica pois ganham voz mltiplos grupos que se assumem como diferentes - lsbicas, mulheres negras, faces polticas, etc. So particularmente importantes nesta linha as obras de Judith Butler , no que representam de ataque ao conceito de gnero e ao contributo prestado desconstruo dos conceitos de "igualdade" e de "diferena". Em Frana as teses de Luce Irigaray , profundamente influenciadas por Derrida, so significativas desta escola, visando a construo de uma subjectividade feminina no constrangida pela lgica masculina dominante.
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Judith Butler, Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity, New York and London, Routledge, 1990. Vj. especialmente de Luce Irigaray, Ce sexe qui n' en est pas un, Paris, Minuit, 1977.

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4. Haver uma filosofia feminina? As mltiplas correntes que referimos no respondem ao problema da especifidade de uma filosofia feminina ou feminista. Revelam sobretudo orientaes divergentes ou complementares mas deixam em aberto uma questo: ser que as mulheres fazem filosofia de um modo diferente dos seus colegas filsofos? O "modus philosophandi", temtica recorrente no universo filosfico, hoje recolocado pelas feministas. Mas no uma questo pacfica. A discusso de uma filosofia feminina divide as investigadoras que levantam problemas quanto diversidade de metodologias e quanto relevncia do sexo na produo filosfica. Se h vozes que, em sintonia com Wamock, respondem negativamente a esta ltima questo, outras h como Janice Moulton ou Sarah Rudick que defendem uma filosofia feminina autnoma e especfica. Moulton denuncia um modelo de filosofia que valoriza a agressividade e a utiliza como mtodo. Por isso contesta aquilo que designa por "mtodo de contenda" ("adversary method") que usa o raciocnio dedutivo para derrotar teses, esquecendo outras formas de argumentao mais dialogantes. O "adversary method" tem-se imposto como modelo dominante do filosofar. Moulton critica-lhe a sobrevalorizao dos processos dedutivos, a fragmentao dos problemas com vista a uma melhor anlise dos mesmos e o uso de contra exemplos. No artigo em causa, admite que o recurso ao contra exemplo possa ser um meio eficaz para derrotar adversrios mas considera-o uma maneira deficiente de pensar pela inviabilidade de o aplicarmos a situaes complexas. Como alternativa prope uma ateno aos pressupostos gerais e s teses abrangentes, nas quais esses exemplos se enquadram.
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A perspectiva de Moulton permite-nos reflectir sobre o mtodo ou mtodos filosficos. O realce que d ao processo hermenutico leva-nos a confrontar diferentes modelos de trabalho filosfico e a perceber que possvel fazer filosofia de um modo no agonstico, no blico, pela valorizao das diferentes experincias e vivncias . Sarah Rudick (tal como Moulton) uma profissional da filosofia, entendendo esta como um discurso racional e argumentativo que secundariza ou mesmo afasta a emoo. Mas quando se debrua sobre obser18
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Janice Moulton, "A paradigm of philosophy: the adversary method" em Anne Garry and Marilyn Pearsall (eds.), Women, Knowledge and Reality. Explorations in Feminist Philosophy, London. Routledge, 1996, pp. 5-20. Sarah Rudick. Maternal Thinking. Towards a Politics of Peace. Boston. Beacon Press. 1989. Note-se que o modelo que Moulton contesta tern como pao de fundo a filosofa analtica.

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vaes feitas sobre mulheres e homens que cuidam de crianas e sobre o papel social das mes. Rudick conclui que as funes ligadas s tarefas maternais - por ela designadas como "mothering" - podero dar azo a uma maneira especfica de pensar: o pensamento maternal ("maternal thinking"). Neste, razo e paixo inter-actuam fortemente pois h que reflectir e agir em situaes onde a carga emotiva.. por vezes muito intensa. E uma tese que ilustra sobremaneira a passagem de uma experincia vivida para a conceptualizao e teorizao da mesma, tornando bem evidente que as actividades comuns e aparentemente triviais podem conduzir reflexo filosfica. Moulton e Rudick so duas vozes entre muitas outras que se debruaram sobre o modo feminino de fazer filosofia, um problema que se insere no tema mais vasto de uma escrita feminina. Menos polmica a questo da especificidade das temticas. De facto, possvel apontar no sculo XX alguns ncleos de filosofemas sobre os quais as mulheres se tm particularmente debruado. E o caso da ontologia na qual a temtica do feminismo radica, pelo relevo dado ao conceito de natureza humana. Quer consideremos a homogeneidade desta, quer a entendamos de um modo bipolar em funo do sexo ou do gnero, quer a neguemos ou a fragmentemos, a natureza humana sempre um marco incontornvel, a partir do qual se levantam outras questes. E na abordagem da natureza feminina que surgem dois problemas clssicos que nenhuma das orientaes feministas ignora: o da igualdade e da diferena e o da relao sexo / gnero. Tambm no domnio da lgica verificamos como so importantes para o pensamento feminista os temas da razo e da racionalidade bem como o da argumentao. No que respeita tica, h toda uma controvrsia relativa universalidade dos valores morais e possvel existncia de uma moral feminina com os seus parmetros prprios, colocando a tnica na contextualizao e no envolvimento e despresando a abstraco e a generalizao. No que concerne antropologia temos questes relativas identidade individual, ao sujeito humano e a uma possvel diferenciao do pensamento feminino. Tambm a epistemologia tem sido um terreno profcuo nos debates feministas, nomeadamente no que se refere ao papel do gnero na captao do real, legitimidade de um mtodo cientfico universal e ao peso da masculinidade na construo cientfica. Por fim, relativamente ecologia e filosofia da natureza h correntes feministas com vises muito prprias, nomeadamente na aproximao feita entre as mulheres e a natureza, englobando-as numa mesma opresso que sobre elas tem pesado ao longo dos tempos. No pretendendo esgotar a questo, apresentamos de seguida algumas temticas que a possam ilustrar. A escolha das mesmas apenas se justifica pelo interesse pessoal, com a plena conscincia de que muitos campos foram omitidos.

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5. Natureza humana/natureza feminina Uma das grandes questes levantadas pelos feminismos continua a ser a da igualdade e da diferena. As fortes crticas a perspectivas essencialistas, na ameaa fixista e determinista que encerram, levam a que o termo "natureza feminina" tenha sido praticamente proscrito, substitudo por outros, considerados menos polmicos como o caso de "identidade". Na sequncia de algumas pensadoras que no temem o conceito de "natureza" pois o entendem como algo de dinmico e de interactivo , manteremos o termo em causa e formulamos a questo do seguinte modo: lcito falar de natureza humana em geral ou teremos que a diferenciar sexualmente, distinguindo uma natureza feminina e outra masculina? O feminismo trouxe achegas suplementares para o problema filosfico da natureza humana. De facto, as diferentes "escolas" tomaram posies firmes no j clssico debate entre "es s ene i alistas", que defendem ser a natureza dada, e "existencialistas", partidrios de que ela construda. Entre as orientaes radicais ganha sentido a ideia de uma "essncia" ou natureza feminina, conotada positivamente, a qual pretendem impor como modelo cultural benfico. As feministas liberais defendem a androginia, procurando homogeneizar mulheres e homens num modelo comum. Tambm as orientaes marxistas enfatizam a igualdade, preocupando-se sobretudo com a realizao de uma natureza humana na qual as diferenas sexuais pouco pesam. J as orientaes ps-modernas questionam a universalidade do sujeito humano (feminino ou masculino), acentuando as divergncias, relevando a convivncia de mltiplas orientaes e dando voz s minorias sexuais.
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O tema de uma natureza feminina tem razes no mundo grego, nomeadamente em Plato e Aristteles, altamente responsveis pelo modo como a mulher foi subsequentemente representada na filosofia ocidental. Na verdade, encontramos nestes filsofos orientaes que mais tarde sero retomadas, discutidas e contestadas no debate sobre a igualdade e a diferena. Referimo-nos concretamente aos posicionamentos que defendem a androginia, a bi-polaridade / complementaridade, e a diferena. A defesa de um gnero humano uno e homogneo, remonta a Plato, quando pela boca de Aristfanes nos relata o mito do andrgino e a partir dele traa a gnese do desejo sexual e do amor . Hoje a temtica da androginia recorrente em certas orientaes feministas. As defensoras de um feminismo igualitrio tomam como ponto de referncia a humanidade em geral, advogando um estilo de vida semelhante para homens e
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E o caso de Mary Midgley, Beast and Man- The Roots of Human Nature, London, Routledge, 1979. Banquete, 189 a-193 d.

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mulheres. Consideram que para alm das bvias diferenas biolgicas no possvel identificar outras. As divergncias de temperamento e comportamento que tradicionalmente se detectam dever-se-iam exclusivamente a factores sociais e culturais. A causa da diferena encontra em Aristteles um ldimo defensor pois a ontologia aristotlica preza as dicotomias. O par forma / matria uma das suas manifestaes, da qual se seguem outras sexualmente conotadas como o caso da oposio masculino / feminino, activo / passivo, razo / paixo, e outras do mesmo teor . Note-se que os elementos constantes no binmio homem/mulher so desigualmente valorizados pelo estagirita pois a menoridade feminina sempre enfatizada: a mulher sendo naturalmente inferior feita para obedecer ao homem ; ela um homem incompleto ; o seu corpo mais fraco e imperfeito , etc., etc. Trata-se de um debate que os feminismos contemporneos retomam invertendo a positividade dos papis. De facto as feministas culturais enaltecem a benignidade de uma cultura feminina entendendo-a mais prxima da natureza e enfatizando os valores de solidariedade e de participao nela presentes. Mas mesmo entre elas h vozes discordantes, que nos chamam a ateno para o perigo de dogmatizar o tema da natureza feminina, entendendo-a como algo de esttico . H tambm quem alerte para o perigo de identificar o natural com o eticamente vlido. A controvrsia estende-se ao prprio tema da diferena dado que considerar a mulher diferente pressupor a existncia de parmetros avaliativos relativamente aos quais ela confrontada. O que mais uma vez levaria a atender ao pressuposto masculino como padro de referncia. Para concluir esta breve incurso no tema da diferena lembramos que ela no se esgota no par homem / mulher pois no s falamos de diferenas entre sexos como tambm no interior destes. As orientaes feministas de inspirao marxista so sobretudo sensveis diversidade de etnias (brancas e negras), de classes (baixa, mdia e alta), de comportamentos sexuais (lsbicas e heterossexuais), etc. etc. E h ainda que considerar as diferenas individuais, que tornam nico cada indivduo. Como diz Elisabeth Spelman "though ali women are women, no woman is only a woman" .
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Carol Goulcl, Beyond Domination. New Perspectives on Women and Phdosophy, New Jersey, Rowman & Littlefield, 1984, pp. 69-71. Poltica, 1254 b 6-14. Gerao dos Animais, 737 a 27-28. Ibidem, 727 a 24-25. Sobre esta temtica excelente a anlise de Diana Fnss, EssentiaUy Speaking, New York and London, 1980. Elisabeth Spelman (ed.) Inessential p. 187. Woman, London, The Women's Press, 1990,

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6. A reivindicao de uma outra tica Far sentido atender ao sexo e ao gnero no que respeita tica e aos comportamentos morais? Poder-se- faiar de uma moral masculina oposta a (ou diferente de) uma moral feminina? Tal como noutras temticas filosficas, tambm neste campo o pensamento feminista diversificado. H quem denuncie o predomnio de valores masculinos na moral do ocidente, essencialmente conotada com a racionalidade e com a abstraco; h quem saliente e mesmo sobrevalorize um modo feminino de pensar os valores, propondo uma sociedade diferente onde os juzos morais se legitimam em funo de situaes concretas; h quem defenda uma universalidade de valores considerando ser neles irrelevante o peso do sexo ou do gnero. A investigao de Carol Gilligan no incio dos anos oitenta constitui um marco, no s pela contestao empreendida gnese dos princpios morais e universalidade dos mesmos, como pela polmica que provocou e pela literatura abundante que a partir dela surgiu. Aluna de Kohlberg, Gilligan contesta os modelos aplicados por este psiclogo no estudo da gnese do pensamento moral. Partindo dos estudos piagetianos sobre a cognio e tomando como pano de fundo as teorias filosficas de Kant e Rawls, Kohlberg constri uma escala de desenvolvimento moral, destacando nela seis estdios. No primeiro, os indivduos movem-se num universo regido pelos critrios de recompensa e de castigo, privilegiando a obedincia como valor supremo. O sexto estdio, o mais alto, o da universalidade tica. Nele a justia identifica-se com a imparcialidade ("fairness") dando-se particular relevo a princpios racionais e abstractos . Entre o primeiro e o ltimo h outros escales, orientados por valores ticos especficos.
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Curiosamente, na aplicao desta escala a mulheres, verificou-se que a maioria no ultrapassava o terceiro estdio, aquele em que as opes morais se regem pela concordncia interpessoal e pela obedincia s normas vigentes Esta aparente "menoridade" tica intriga Gilligan, levando-a a procurar razes mais satisfatrias. Negando a explicao freudiana de um superego feminino inferior porque dependente das paixes, a defensora de "uma voz diferente" questiona a validade do modelo conceptual seguido por Kohlberg, demonstrando que os estdios nele considerados se perspectivaram em funo de um ponto de vista predominantemente masculino. Deste modo, as respostas dadas pelas mulheres no revelam qualquer inferioridade mas sim um desfasamento
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Carol Gilligan, In a Different Voice, Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press, 1982. Lawrcnce Kohlberg, Essays on Moral Development, San Francisco, Harper & Row, 1981,2vols.

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de perspectivas, visto no ter sido considerada a diferena de gnero na elaborao de uma escala de valores. A "gender theory" aplicada ao plano moral, alerta-nos pois para a especificidade de um pensamento feminino. Este, mais do que a universalidade e a abstrao, destaca os aspectos concretos e contextuais, dando um particular relevo ao envolvimento com os outros. O paradigma em que se integra o da relao, elegendo como significativa a relao me / filho, O pensamento morai masculino acentua a imparcialidade, a objectividade e o distanciamento. O indivduo considerado na sua autonomia, por vezes mesmo na oposio ao outro. Elege como referncia a transaco, privilegia as relaes de tipo contratual, acentua os direitos susceptveis de promover o indivduo. Nas situaes dilemticas utilizadas por Kohberg para detectar a gnese do pensamento moral, atende-se objectividade, ao valor da justia e abstraco. So valores que se adequam ao pblico masculino pois sintonizam com os critrios e as referncias do mesmo. Tal no acontece quando se aplicam populao feminina. Esta sensvel a dimenses afectivas e relacionais como por exemplo a responsabilidade, o empenhamento pessoal, a ateno aos outros. Assim, ao analisarem as situaes dilemticas propostas, as mulheres no as descontextualizam, antes se envolvem nelas, mostrando-se particularmente tocadas pelas situaes concretas e no por princpios gerais e abstractos. Da o facto de poucas alcanarem o ltimo estdio na escala de Kohberg. O estudo empreendido por Gilligan, nomeadamente o inqurito que realizou a um grupo de mulheres confrontadas com a questo do aborto, levou-a a considerar a existncia de uma tica feminina do "cuidado" ("ethic of care"), assente na capacidade de compreenso, de empatia, de preocupao com os outros ("caring") e de amor. Tal "tica do cuidado" considera as atitudes de generalizao abstracta e de no envolvimento como verdadeiros obstculos para a compreenso da problemtica moral. A partir das concluses de Gilligan o debate acendeu-se e as posies extremaram-se. As feministas radicais usaram as concluses desta psicloga para denunciar uma moral masculina - a "tica da justia" alicerada na competio, analisando os problemas de um modo abstracto, normalizando deveres e direitos. A ela opem uma "tica do cuidado", baseada na ateno ao outro, na relao e nos afectos. Quer nos situemos na perspectiva de Gilligan quer a contestemos (e a contestao foi grande mesmo dentro dos movimentos feministas), inegvel que o seu livro veio chamar a ateno para a excessiva valorizao racional no plano tico, em detrimento de elementos afectivos que tambm devero ser tomados em conta. A exigncia de "uma voz diferente", em todos os planos e sobretudo no tico, mostrou que a formalidade e o carcter abstracto do pensamento que habitualmente valoriza-

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mos no pode colocar-se como critrio moral absoluto. Alertou-nos para as implicaes de um excessivo peso atribudo ao valor da neutralidade. Foi sobretudo importante para uma re-avaliao positiva de prticas do cuidado. Com ela certas actividades atribudas s mulheres e muitas vezes desvalorizadas pelo seu carcter gratuito (cuidar de crianas, de doentes, de idosos, etc), revestiram-se da maior importncia, constituindo-se como elementos primordiais para a determinao quer de conceitos quer de critrios ticos. 7. Uma razo feminina? Dado que o tema da razo ocupa um lugar dominante na filosofia europeia, compreende-se que as feministas se tenham debruado sobre ele. Destacamos a perspectiva de Genevive Lloyd como paradigmtica das crticas a um humanismo predominantemente masculino e identificao entre masculinidade e racionalidade. Num artigo dos anos oitenta, "The man of reason", cujas linhas de fora desenvolveu num livro mais tarde publicado com o mesmo nome , Lloyd debrua-se sobre o conceito de razo, criticando a sua colagem a perspectivas masculinizantes e propondo-se repens-lo de um modo diferente. Tal como outras filsofas, entende que a racionalidade tem sido considerada de um modo estreito pois tem privilegiado determinados modelos epistemolgicos que de modo algum a esgotam. So modelos que sobrevalorizam a perspectiva formal, restringindo a razo aos princpios lgicos e contribuindo para o estabelecimento de dicotomias rgidas. Neles a razo afirma-se numa oposio paixo, imaginao e sensibilidade, sendo estas relegadas para o plano do irracional e combatidas como actividades intelectualmente menores, associadas ao feminino.
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A aliana entre racional e masculino tem uma longa histria, sendo Aristteles, como atrs referimos, um dos maiores responsveis pelo afastamento da mulher. Ora, longe de ser combatido, tal preconceito consolidou-se na poca moderna e fez durante muito tempo parte do nosso "inconsciente filosfico". De facto, o conceito de racionalidade que herdmos e que hoje algumas feministas denunciam foi veiculado pelo modelo epistemolgico proposto por Descartes. Para o autor da Meditaes Metafsicas a razo a centelha divina no homem - a marca impressa por Deus na criatura humana - que o distingue dos outros seres vivos e lhe permite ter acesso verdade. O conhecimento filosfico um meio privilegiado de conduzir a razo. A sua verdade avaliada pela evidncia clara e distinta dos princpios racionais em que assenta. A deduo valorizada como caminho epistemolgico correcto, aceitando-se o
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Vj. nota 10.

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isomorfismo entre razo e realidade. As Regulae surgem como panaceia para o erro, como garantia de conhecimento seguro, fundamentado numa intuio racional, clara e distinta. A res cogitans distingue-se radicalmente da res extensa, reforando-se a dicotomia platnica entre esprito e matria e erradicando-se definitivamente da mente todo o elemento corpreo. O afastamento da mulher deste modelo de racionalidade deve-se ao facto de se considerarem femininas certas caractersticas tais como a sensibilidade, a emotividade e a imaginao. E at um iconoclasta dos preconceitos como foi Espinosa, secundariza a imaginatio e fala desdenhosamete da piedade feminina, considerando-a perigosa para um bom funcionamento da mente . Outras razes, de ndole cultural e sociolgica, contriburam para o afastamento das mulheres do plano da racionalidade. De facto, quer as temticas quer as metodologias consideradas prprias do conhecimento racional no constam da educao que lhes era ministrada. Veja-se o modo como Kant nas suas Obser\>aes sobre o sentimento do Belo e do Sublime considera aberrantes as mulheres que estudam grego ou que se dedicam fsica. Tambm a personagem de Sofia no Emile de Rousseau paradigmtica desta relegao do feminino para o plano dos afectos. E mesmo a reavaliao da emotividade e da imaginao, ocorrida posteriormente, no Romantismo, no favorece a causa feminina pois refora o carcter irracional da fantasia e do devaneio valorizando a mulher pelo facto de as possuir.
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As teses de Lloyd colocam-se na sequncia de perspectivas que criticam o predomnio masculino nas diferentes manifestaes da cultura ocidental (poltica, cincia, arte, filosofia, etc.) e que nos alertam para distinguir os aspectos sociais e culturais de um determinado conceito de razo que exclui as mulheres . Note-se que nem todas as feministas subscrevem estes pontos de vista, considerando-os quer pouco rigorosos quer perigosos para a causa do feminismo. Como ilustrao do primeiro caso temos Karen Green e do segundo Janet Radcliffe Richards na obra que j referimos . Green contraria a ideia de uma razo pensada e modelada por homens pois, tal como existe uma comunidade de pontos de vista e de estilos na mundividncia masculina, tambm podemos detectar constantes no pensamento
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Espinosa, tica, IV, prop. 37, schol. V j . Sandra Harding, "Is Gender a Variable in Conccplions of Rationality? A Survey of Issues" in Gould, 1984. Karen Green, The Woman of Reason. Feminism,Humanism and Political Cambridge, Polity Press, 1995. V j . nota 11. Thought,

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das mulheres, presentes quer em filsofos que se debruaram sobre a condio feminina quer em mulheres que reflectiram sobre a sua situao ou que simplesmente escreveram filosofia. Nem todos os escritos filosficos partilham da tese aristotlica da inferioridade da mulher e possvel e desejvel recuperar, na tradio filosfica, uma concepo especfica da racionalidade e objectividade femininas. Embora no passado as mulheres no tivessem possibilidades para se colocar fora do modelo masculino, no quer dizer que algumas o no fizessem. E a essa presena de uma razo feminina que certas feministas querem dar voz, traando a sua genealogia e dando visibilidade a um humanismo feminista que integre o corpo e as emoes sem abdicar da razo. Tambm as reservas levantadas por Janet Richards dizem respeito a excessos presentes nalgumas orientaes do feminismo radical (Redstokings e outras). Por um lado alerta-nos quanto s generalizaes simplistas que levam a considerar negativa a racionalidade ocidental pelo facto de ter sido construda por homens. Por outro denuncia o perigo que representa uma sobrevalorizao de aspectos para-racionais e irracionais bem como a identificao dos mesmos com a mundividncia feminina. Para J. R. e outras que como ela pensam, as feministas no podem prescindir de racionalidade mas devem sim alargar este conceito, admitindo modos diferenciados de organizar o real nos quais a diferena sexual tenha um papel determinante embora no determinista. 8. O sculo das Mulheres? Este o ttulo dado por Victoria Camps a um dos seus ltimos livros . Nele constata que para a mulher de hoje, emancipada e detentora de direitos, j no se pe o problema da igualdade pois ele -lhe dado como algo de natural. Mas grande a distncia que vai da aceitao terica e formal concretizao no quotidiano. E um caminho que exige uma mutao nas regras de convivncia e na poltica, postulando uma outra gramtica do poder. para essa "feminizao da sociedade" que a obra de V. C. nos alerta nesta proposta inegavelmente filosfica. Subscrevemo-la, lembrando que a filosofia teve, tem e ter um papel determinante em todas as mutaes culturais pois o carcter terico e especulativo que lhe pertence no a isenta de uma dimenso prtica que a leva a enraizar-se na aco. Muitos temas novos surgiram no panorama filosfico do sc. X X , desmentindo os defensores de uma filosofia perene, para os quais tudo de importante j foi pensado e dito. Alguns dos novos filosofemas inscre34

Victoria Camps, El siglo de las Mujeres, Barcelona, Ediciones Ctedra, 1998, trad. portuguesa de Regina Louro, O Sculo das Mulheres, Lisboa, Presena, 2001.

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vem-se num paradigma que muito deve a contributos femininos - o cuidado. Circunscritas durante sculos privacidade de um espao domstico, as mulheres nele aprenderam determinados valores que hoje pretendem transpor para o domnio pblico, reivindicando para si, e para todos, uma maneira diferente de estar no mundo. A transformao das virtudes privadas em valores pblicos uma tarefa que se iniciou no nosso sculo, pela mo das mulheres. E se der os frutos que promete, ser ento lcito afirmar que o sc. X X , verdadeiramente, o sculo das mulheres.
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RSUM Quand Socrate, dans Phdon, ordonne aux femmes de sortir de sa chambre, pour q u ' i l puisse mourir entour de ses disciples, i l a m a r q u la place des femmes dans la philosophic - I'absence. Cette situation commence tre conteste au X X m e sicle. A p r s 1'claircissement des concepts de "philosophie fministe" et de "philosophic au fminin", ce texte se propose analyser les diffrentes orientations philosophiques contemporaines qui considrent la femme et le fminin comme des p h i l o s o p h m e s lgitimes. I I termine avec la discussion de quelques questions invitables pour qui se penche sur la place des femmes en philosophie: la spcificit d'une philosophie au fminin, la validit d'une nature fminine, la possibiit d'une t h i q u e de la diffrence.

uma das propostas que V. Camps defende na obra citada {pp. 65 e segs. da traduo portuguesa).