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LOGOS. Anales del Seminario de Metafsica Vol.

35 (2002): 367-374

ISSN: 1575-6866

Actualidad de la Hermenutica
Antonio GMEZ RAMOS

FERRARIS, Maurizio, Historia de la hermenutica, Madrid, Akal, 2000 GRONDIN, Jean, Introduccin a la hermenutica filosfica, Barcelona, Herder, 1999 GRONDIN, Jean, Von Heidegger zu Gadamer. Unterwegs zur Hermeneutik, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt, 2001. A Gianni Vattimo le gusta repetir que la hermenutica se ha convertido en la koin espiritual de nuestra poca. Hay quien puede tener razones para discutirlo aunque cuanto ms lo discuta ms peligro correr de verse absorbido en esa koin, pero, dgalo con mayor o menor razn, lo cierto es que Vattimo est sealando a una actualidad de la hermenutica de la que los tres libros que comento son, y quieren ser, una expresin. Actualidad, por supuesto, es un ttulo que cualquier filosofa debera aceptar con gesto de incomodidad, ms en una poca que tiende a sobreiluminar lo efmero y presente. Y la buena filosofa ha de ser, al menos en algn un grado, inactual e intempestiva; todo lo cual hace, efectivamente, sospechar de la ingenuidad con que muchos textos y ocasiones se presentan hoy con la etiqueta de hermenutica. Pero tambin es hegelianamente cierto que la filosofa es su tiempo captado en el pensamiento, y la actualidad de una filosofa seala, por eso mismo, la voluntad o el destino, quiz haya que discutir eso a propsito de estos libros para captar en pensamientos, con todas sus tensiones, el tiempo de esa actualidad. Pues captar el tiempo es, tambin, captar sus tensiones, sus contradicciones y, desde luego, todos los diferentes tiempos que conviven en un momento presente y que lo hacen, por ello, histrico. Por eso, si hermenutica, en un sentido amplio, es un nombre que ha tomado la filosofa de nuestro tiempo, al menos como espacio de referencia para las ltimas evoluciones de
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casi todas las corrientes filosficas y culturales del siglo XX de la filosofa analtica a la filosofa de la ciencia o la teora literaria y la historiografa, lo hace tanto como espacio de acogida para una serie de problemas, actitudes y perspectivas de diverso origen cuanto como lugar de tensin y contradiccin del tiempo mismo. Conviene tener todo esto en cuenta al abordar la lectura de los libros de Ferraris (Historia de la hermenutica) y Grondin (Introduccin a la hermenutica filosfica), precisamente para no considerarlos sin ms como libros de escuela. En cierto sentido lo son basta leer los ttulos. No es un sentido necesariamente peyorativo. Si alguien quiere introducirse en eso de la hermenutica, de la que tanto se oye en estos tiempos, saber cules son los autores, los textos y las preguntas que la sealan, cul ha sido su devenir hasta hoy y cmo ha terminado impregnando el campo filosfico y cultural en general, recorrer los dos libros es un buen modo de hacerlo. Ambos exponen los antecedentes histricos desde los griegos, por supuesto, los avatares de la llamada hermenutica en la poca helenstica, en el Renacimiento y la Reforma, en el Romanticismo, y su culminacin, despus de Heidegger, en Gadamer y Ricoeur, sin olvidar los debates contemporneos con otras corrientes filosficas sobre todo, la teora crtica y la deconstruccin. Eso, al menos, resultara de un simple vistazo a los ndices. El libro de Ferraris, adems, recoge en ese devenir, a partir del siglo XIX, a casi todas las corrientes filosficas inicialmente extrahermenuticas, como el positivismo y el pragmatismo, Nietzsche que ocupa una posicin central, todo el desarrollo de la filosofa analtica hasta hoy, y la ltima teora literaria. Grondin se restringe ms estrictamente a los autores cannicos de la hermenutica, pero ambos libros aportan la cantidad suficiente de erudicin para internarse en la actual koin y, por su formato y estructura, ninguno de los dos rechazara el ser utilizados para consulta, en lugar de para lectura. Sobre todo Ferraris, que tiene algo de enciclopdico. Sera una pena, sin embargo, maltratarlos as. Pues en los dos y entre los dos aparecen las tensiones del tiempo a las que me refera y que impiden considerar la hermenutica como una escuela sin ms. Debera resultar llamativo, por ejemplo, que los dos opten explcitamente por la exposicin histrica. En general, las corrientes filosficas triunfantes o las filosofas de actualidad no suelen insistir demasiado en los antecedentes, salvo a ttulo de curiosidad. Nadie esperar que un discpulo de Derrida publique una Historia de la deconstruccin, desde los griegos hasta hoy; ni tampoco hubo, por ejemplo, una Historia de la fenomenologa, o una Historia del estructuralismo. Qu podra figurar en la historia en cuestin? A lo sumo,
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rebuscados pasajes marginales o rincones olvidados de la tradicin filosfica; pero no un desarrollo teleolgico por el que, desde unos inicios modestos, se asciende con constancia y coherencia hasta el esplendor actual. El recurso a la historia, por lo dems, suele tener un carcter propagandstico o legitimador, ya sea para acreditar una rancia antigedad, ya sea para mostrar que, en el fondo, siempre hemos sido as. Pero nada de eso se puede esperar en un pensamiento filosfico de actualidad, que al menos desde el inicio de la Modernidad, esto es, desde que la actualidad se convirti en un valor en alza tiende a acentuar la novedad, la ruptura y el pro-grama. La hermenutica, en cambio, una vez que est de actualidad, se presenta como historia, como mirada retrospectiva hacia el pasado. Empez as ya con Dilthey, quien hizo una de las exposiciones ms brillantes de la teora de la interpretacin en un breve texto que relataba su surgimiento. En tanto que escritura que viene despus, parece que la hermenutica es ms bien un postgrama que un pro-grama. Por qu ha de ser as? Es cierto que lo histrico y la atencin a las tradiciones forman parte de su bagaje doctrinal. Pero su actualidad no puede reducirse a actualizar antigedades salvo que se tenga de ella una concepcin musestica, que no es el caso en ninguno de sus representantes de inters, y sus ms recientes abogados, sobre todo Rorty y Vattimo, acentan, paradjicamente, lo que tiene de novedad y ruptura con la tradicin filosfica. Volver sobre esa ruptura ms adelante. Lo segundo que llama la atencin es el pasado filosfico que presenta la hermenutica en ambos libros. Es una genealoga extraa. La historia de Ferraris se cubre prcticamente con una historia de la filosofa comn, sobre todo a partir del siglo XIX. Pero, en la Edad Moderna, los grandes nombres del Barroco salvo el Spinoza del Tratado teolgico-poltico ceden el paso a oscuros telogos protestantes; y en la Antigedad, algunos padres de la Iglesia o bibliotecarios de Alejandra sobrepujan en pginas a Platn y Aristteles. Grondin, que tiene, sin duda, una mayor voluntad de continuidad en su exposicin, y una cierta pretensin teleolgica en su historia, es mucho ms selecLos estudios en castellano sobre la obra de Arendt en su prctica totalidad han asumido como traduccin cannica de las dos primeras actividades los trminos labor y trabajo siguiendo la decisin de Gil Novales al publicar la traduccin castellana en 1974. Sin embargo, la traduccin al alemn de los trminos Labour y Work de la edicin original en ingls de la Condicin humana, llevada a cabo por la misma Arendt, vino a disolver toda duda posible con respecto al sentido de aqullos, al elegir la autora verterlos con los trminos Arbeit trabajo y Herstellen produccin. Si bien no hemos encontrado en La Ciudad intangible objeciones lanzadas a Arendt que pudieran disolverse recordando este error de traduccin heredado y a la espera de enmienda, s conviene tenerlo en cuenta en prevencin de malentendidos que, en todo caso, sern nuestros, pero no de la pensadora alemana.
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tivo. De la confluencia de unos brillantes juristas, telogos e historiadores, salen las primeras tentativas de Dilthey; pero la cristalizacin final slo llega con Gadamer. Parecera que muchos problemas y desarrollos filosficos de la tradicin filosfica no tienen ningn espacio en la discusin actual. No creo que la razn sea que, como se ha dicho, la hermenutica es un movimiento antimoderno y antiilustrado. Las pginas de Ferraris sobre el siglo XVIII, por ejemplo, al tratar de Heyne, Michaelis y la secularizacin de las interpretaciones bblicas, sugieren que una vena ilustrada recorre el fondo de las preocupaciones hermenuticas. Las razones de esa extraa genealoga, y de la extraa actitud de quien presenta su actualidad histricamente, son ms complejas y estn en el centro de aquello a lo que la hermenutica quiere ser una respuesta. Sin tematizarlo explcitamente, toda exposicin de la hermenutica lo deja caer en algn momento: la hermenutica se intensifica al final del perodo helenstico, en el Cristianismo, en la Reforma, o tras la modernidad ilustrada cuando se agudiza la conciencia de una ruptura con el pasado, de una prdida: cuando se abre un abismo en el tiempo. Es por eso por lo que estos dos libros se presentan mirando hacia atrs; pero la mirada est, en cierto sentido, quebrada. Y esa es la razn por la que la hermenutica, a pesar de toda su actualidad, nunca puede ser un pro-grama, sino una escritura a posteriori, como reaccin y respuesta. Un programa de hermenutica sera como un psicoanlisis anterior al trauma, un perdn anterior a la ofensa o un recuerdo previo al olvido. El olvido incluido aquello que el olvido olvida forma ya parte del recuerdo mismo, y es el trabajo de ste lo que acaba por definir lo olvidado. Dicho de otro modo, volviendo al vocabulario primario de la hermenutica, es el trabajo sobre la ruptura esto es, la interpretacin lo que define al final qu es lo que se ha roto. Aqu es donde los dos libros difieren. Los dos estaran de acuerdo en lo que significa hermenutica filosfica: no es la interpretacin de textos filosficos, sino el imponerse de la interpretacin como cuestin fundamental de la filosofa. (Ferraris, pag. 11). Pero no se interpreta siempre igual, ni desde el mismo sitio, aunque siempre se empiece, como han hecho los dos, por leer a Gadamer. Ferraris se propone aumentar la exposicin historiogrfica que Verdad y mtodo, entregada a la discusin con los romnticos y el historicismo, haba desatendido y, sobre todo, atenuar la anttesis entre hermenutica y epistemologa que a veces se ha ledo como la lucha de la verdad contra el mtodo y que, en todo caso, Gadamer habra heredado de Heidegger. El primer propsito lo consigue sobradamente, y es lo que le da al libro ya ese carcter de manual, o enciclopedia, que lo convierte en imprescindible, cuando
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menos, para su consulta. No slo por el considerable aparato bio-bibliogrfico de que est dotado, sino, tambin, por la capacidad de condensacin que permite situar en el marco de las cuestiones hermenuticas casi a cualquier autor contemporneo: de Humboldt y Schlegel a Husserl, Nietzsche, Freud o Weber (por citar autores que no toda historia de la hermenutica considera evidentes), de Popper, Albert y Hempel a los Yale Critics y Stanley Fish. Es verdad que esa condensacin no es siempre original suya, y hay autores que se presentan en largas ristras de citas de literatura secundaria sobre ellos, con lo que la exposicin no es, propiamente, obra de Ferraris. Pero el montaje s lo es, y el lector saca igualmente provecho de ello. Antes bien, podra lamentar algunas ausencias notables que tendran igualmente derecho a entrar en esta descripcin ampliada del paisaje hermenutico: Walter Benjamin, sobre todo; pero, tambin, Levinas y todo el pensamiento judo contemporneo. El mismo Martin Buber, por ejemplo tendra aqu un encaje obvio. Por otro lado, el libro paga el precio del tiempo: el original es de 1988, anterior, pues, a algunos textos de los noventa que ahora son claves; de Ricoeur, sobre todo. En cuanto al segundo propsito, que ensanchara la hermenutica en el aspecto doctrinal como el primero lo hace en el aspecto meramente historiogrfico, no se tratara tanto de medir si se ha logrado como de explorar y explotar la hermenutica que puede resultar de l. Pues le subyace toda una tesis implcita que, en el fondo, marca una ruptura en el seno de la hermenutica actual, sobre todo frente a Grondin. La tesis, cuyo origen, creo, est en Vattimo a quien va dedicado el libro es que en Gadamer hay una efectiva identificacin de ser, comprensin y lenguaje, y que uno puede y debe tomarse en serio esa identificacin mientras no considere que la teora de la verdad como correspondencia es algo primario e incontestable. Pero tomar en serio la identificacin de ser y lenguaje requiere superar la gastada anttesis entre explicacin y comprensin y recuperar la atencin en quienes, a diferencia de Gadamer y la tradicin alemana de las ciencias del espritu, no desprecian lo que pueda aprenderse del conocimiento entendido como science. Ricoeur, por ejemplo, pero, sobre todo, Nietzsche. El Nietzsche de Ferraris, tan distinto del de Heidegger. Porque, entonces, son muchas ms voces, y muchos ms textos, los que entran a hablar en la actualidad hermenutica, y esta ltima sera menos una ruptura con la modernidad que con una cierta concepcin del sujeto el sujeto centrado y autotransparente enfrentado a una realidad distinta. La interpretacin es el ser mismo, y se plantea a partir de la ruptura del sujeto consigo mismo, tal como su propia historia la produce.
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Grondin, en cambio, nunca dira que la interpretacin es el ser mismo: ms bien, es lo que hace el sujeto o, en la extrema proximidad a Gadamer con que se mueve, sera ms apropiado sustituir sujeto por Dasein, o por nosotros desde su finitud y ante la imposibilidad de asumir todo el ser en la comprensin y en el lenguaje. En primera instancia, la ruptura no est dentro del sujeto mismo aunque eso no significa, ni mucho menos, que recupere un sujeto continuo y compacto, ni tampoco en la historia, con la que se han de buscar todas las continuidades que el dilogo permita. La ruptura es casi un desafo frente a las visiones ms fusticas y positivistas de la modernidad. La cercana, personal y filosfica, de Grondin con Hans-Georg Gadamer es notoria, y hay suficientes publicaciones del propio Grondin que la acreditan, empezando por su monumental biografa1. Hay una amistad y devocin de discpulo aventajado que, guardando las distancias, impregnan todos sus textos, e inauguran ste con la confesin de una pequea ancdota nada intrascendente. En un local de Heidelberg, en una atmsfera casi ntima, el maestro le habra explicado al discpulo que la universalidad de la hermenutica, esa batalla tantas veces disputada y argumento ltimo de esta actualidad, consiste en el verbum interius de Agustn de Hipona: la palabra del corazn que nunca llega a encarnarse definitivamente en ninguna lengua y en ningn enunciado, y que convierte todo hablar en lucha por la palabra justa, en un tartamudeo inacabable para alcanzar, sin lograrlo, la expresin exacta de la cosa en la situacin concreta. El ser que puede ser comprendido es lenguaje porque, sobre todo, siempre queda ser que no puede ser lenguaje ni recogerse en la comprensin, y ese ser es, verdaderamente, lo que importa. Hay un desfase entre el querer decir y lo dicho en el que se abre el espacio del dilogo, se mueve la interpretacin y permanece siempre, implacable, la finitud de los que somos y hablamos, rebasados por nuestro lenguaje y por lo que hay. El mrito de Gadamer, para Grondin, est en haber dibujado como nadie ese espacio, lo que permite convertir la introduccin a la hermenutica filosfica en una historia, bastante continua, desde los orgenes hasta finales del siglo XX, y en la que todos los autores en cuestin (Schleiermacher, Dilthey, Heidegger) y quienes han entrado en discusin con Gadamer (Betti, Habermas, Derrida) encuentran su lugar definido. Se asume toda la continuidad de una tradicin para acentuar y asimilar la ruptura entre la finitud del viviente y hablante y la infinitud de lo indecible que hay que decir, de lo que se debe poder decir, y del ser mismo.
1 Hans-Georg Gadamer, Eine Biographie, Tubinga, Mohr, 1999. (trad. cast. H-G. Gadamer, Una biografa, Barcelona, Herder, 2000.

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A diferencia del carcter ms fragmentario de Ferraris, el libro de Grondin del que no hay despreciar su exhaustiva bibliografa al final es una escritura continua, fluida y sin fisuras, parte de una obra dedicada casi exclusivamente a la persona y la hermenutica de Gadamer. La eficiencia, honestidad e inteligencia de esa dedicacin de Grondin hacen que ya sea casi imposible visitar, menos aun habitar, el territorio Gadamer sin utilizar los mapas de su discpulo canadiense. Adems, hacen ese territorio mucho ms urbano y civilizado de lo que Gadamer ya era de por s: el resultado no es un sistema con pretensiones de coherencia y totalidad quin podra querer una hermenutica as?, pero s un discurso a la vez fluido y muy acabado, liso, donde todos los textos y autores circulan por caminos ya trazados; un discurso que ha encontrado, quiz, con cierta comodidad en recordarnos la incomodidad que supone el vivir y el hablar con, desde y frente al verbum interius. Las rupturas a las que responde la actualidad hermenutica rupturas con el tiempo pasado, pero tambin en el tiempo mismo son rupturas en la hermenutica misma, de la interpretacin como cuestin fundamental de la filosofa. Tambin en sus discursos ms fluidos, como el de Grondin sobre Gadamer. Von Heidegger zu Gadamer. Unterwegs zur Hermeneutik puede ser un buen ejemplo, aunque quiz sea el lector, ms bien que el autor quien se dar cuenta de ello. Si la Introduccin a la hermenutica filosfica adolece, como el libro de Ferraris, de una cierta antigedad el original es de 1991, y diez aos de actualidad son mucho ms que nada, sobre todo si Gadamer sigui viviendo y escribiendo durante ellos, el ltimo libro de Grondin responde de interpretaciones ms recientes. La incitacin viene de las relaciones intelectuales entre Gadamer y Heidegger, mucho ms complejas e intrincadas de lo que una historia cannica podra hacer pensar. Pero los once y desiguales artculos que componen el libro ofrecen tambin algunas aperturas interesantes que responden de los ltimos escritos de Gadamer y, a la vez, de las interpretaciones sobre l. En cuanto a lo primero, destaca el decisivo ensayo sobre ritual y lenguaje, que Grondin trata de actualizar aqu; pero tambin, la casi obsesin de Gadamer en sus ltimos aos con el postestructuralsmo francs y sus desencuentros con Derrida. Grondin ofrece una explicacin brillante y plausible de ese desencuentro, cuyas razones estaran ms bien en la propia historia intelectual y acadmica francesa, que dificultaba una recepcin real de Gadamer. En cuanto a las interpretaciones, subyace en el fondo una polmica con Vattimo, que ya marcaba latentemente las diferencias con el libro de Ferraris. Esas diferencias se refieren a la lectura de Heidegger por parte de Gadamer-Grondin y a la situacin de Heidegger respecto a la her373
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menutica. El lugar de la retrica y de la tradicin; por qu la hermenutica de la facticidad del Heidegger juvenil no es la de Gadamer, aunque la incit; la motivacin religiosa de Heidegger frente al talante definitivamente laico de Gadamer; la posicin que cabra leer en el maestro respecto a los temas centrales de su discpulo: Agustn, el odo interior, el significado de comprender, la relacin con Schelling y lo inmemorial, la verdad del arte. Desde luego, se consigue redibujar a Gadamer sin que los trazos sean diferentes de la Introduccin, pero la anterior fluidez deja lugar a algunas aperturas que Grondin no oculta por ejemplo, sta, muy aguda: qu relacin hay entre el balbuceo en busca de la palabra justa, que define la hermenutica misma de Gadamer, y la dificultad de ste para hablar de y con su padre intelectual Heidegger en sus textos, donde ms poda esperarse que lo hiciera? Von Heidegger zu Gadamer es, desde luego, es un libro tentativo, de ensayo. Lo curioso es que abre ms fosas y diferencias que tiende puentes; probablemente, porque Gadamer se va convirtiendo en objeto interpretado adems de motor de la interpretacin. Es el destino de los clsicos. La koin no se va a terminar por ello. Pero permite aventurar que la actualidad hermenutica es menos monocorde de lo que a veces parece, y no se identifica afortunadamente para l con Gadamer.

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