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EL CONTRATO

Daro Mesa

Si ustedes examinan este captulo vern que se trata, especialmente en la ltima parte, de exposiciones tcnicas, que nos interesan sobremanera, pero que para nosotros no adquieren sentido sino a condicin de que las situemos en el fundamento de esta reflexin sobre el contrato. Hegel ha venido exponindonos su pensamiento acerca de la propiedad y de la persona. El nos ha sealado cmo esa propiedad esta relacionada con la persona, con la voluntad y con la libertad. Si nos mantenemos asidos al hilo conductor que es no slo el espritu de sistema -lo que ya es obvio para nosotros-, sino al fundamento de esta relacin de la voluntad, de la libertad y de la persona, entenderemos lo que nos quiere decir cuando escribe:
El ser existente 1 , es como ser determinado ser esencialmente para otro. La propiedad, habida cuenta de que ella es un ser existente como cosa exterior, es para otras exterioridades y es, en conjunto con ellas, necesidad y accidentalidad 2 .

Este solo prrafo plantea una serie de problemas: en primer lugar cmo es que el ser existente como ser determinado es esencialmente para otro? Ya Hegel nos ha enseado en La Lgica3 cmo el ser puro, es decir, el ser que carece de determinaciones, de cualidades, de propieda1 2 3 Das, Dassein. En la versin en espaol traducido como existencia. 71. Vase Hegel, G.W.F. Ciencia de la Lgica. Tomo I. pp. 105 y ss. y pp. 202 y ss.

des en s. pasa a ser, por eso mismo, un ser determinado, esto es, un ser con cualidades, con determinaciones. Ahora bien, si "el ser existente es como ser determinado", como ser que tiene por lo tanto propiedades y, ante todo, la de existir en un espacio y un tiempo dados, es un "ser esencialmente para otro", est en relacin con otro de modo necesario. Si es un ser existente, si es un ser en el espacio y en el tiempo, es, como ser determinado, ser esencialmente para otro. Y "la propiedad", siendo un ser determinado, siendo un ser existente, "habida cuenta de que ella es ser existente como cosa exterior", por lo tanto como cosa que est en el espacio y en el tiempo, "es para otras exterioridades". Es decir, est destinada a relacionarse con otras exterioridades, y en conjunto con ellas es necesidad y accidentalidad. Siendo ser existente, ha de relacionarse con otros de modo necesario y esa relacin con otros se dar segn el espacio y el tiempo de modo accidental. Por eso dice que en conjunto con ellas, con esas otras exterioridades, es necesidad y accidentalidad. A la luz de esta reflexin podemos comprender cmo cualquier propiedad y cualquier persona vinculada a esa propiedad est en un espacio y en un tiempo, son seres existentes, seres determinados y estn por lo tanto destinados a establecer entre s relaciones particulares. Destinados, en este caso, quiere decir que necesariamente habrn de establecer relaciones determinadas. Contina Hegel: 'Tero como ser existente de la voluntad es ella para otro"4. La voluntad es un ser existente tambin porque est alojada en una persona, y ya sea que experimente esa voluntad de un modo caprichoso o no, la persona tiene una voluntad, esa voluntad est all existente. Y como tal voluntad para otro es slo por la voluntad de otra persona, es decir, la voluntad que yo tengo es una voluntad como ser existente slo por la voluntad de otra persona. Esa otra persona con su propia voluntad ha de estar a su vez en relacin necesariamente con la voluntad de otro. Miren entonces cmo relaciona Hegel el problema de la propiedad como ser existente con la voluntad como ser existente, es decir, con la voluntad como algo exterior y observable, relacionable, destinado a establecer vinculaciones con otra voluntad, exterior que es, como tal voluntad, exterior. Dice Hegel:
Esta relacin de voluntad a voluntad es el terreno apropiado y verdadero en que tiene existencia la libertad5. 4 5 71. 71.

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De donde podemos concluir que la libertad del individuo no puede realizarse sino en el terreno apropiado que es la relacin con los otros, siendo imposible un Robinson completamente aislado6. Ustedes aqu encontrarn una anticipacin de lo que Marx va a decir en una de las Tesis sobre Feuerbach acerca de la esencia del hombre; all Marx sealar que la esencia del hombre son las relaciones sociales, el conjunto de esas relaciones sociales7. Y slo en el conjunto de esas relaciones sociales encuentra el hombre su posible despliegue, que no puede ser sino la comprobacin permanente de su libertad, ya que, como recuerdan ustedes, para Hegel, una de las condiciones esenciales del hombre es la libertad, su destino es la libertad. Y si esta libertad requiere un terreno apropiado y verdadero, ese terreno ha de ser el de esta relacin de voluntad a voluntad. Por donde estas relaciones entre los hombres, si se establecen de manera accidental y necesaria, constituyen una de las condiciones de la libertad. Es all donde el hombre propiamente puede realizarse, encontrarse, comprobarse como concepto de hombre, realizarse como concepto y como realidad, es decir, hallar la unidad de los momento objetivo y subjetivo del concepto de que nos habla Hegel en otra circunstancia. Ahora bien, "esta mediacin, tener propiedad...", esta mediacin que es la propiedad va a agenciar el proceso que lleva a la libertad del hombre y a su realizacin: Esta mediacin, tener propiedad, no ya mediante una cosa y por medio de mi voluntad subjetiva sino igualmente por agencia de otra voluntad y por eso tener en una voluntad comn, constituye la esfera del contrato*.
Alusin a las llamadas grandes y pequeas robinsonadas producidas por la sociedad civil del siglo XVIII. Criticando la nocin de individuos aislados autnomos, Marx escribi: "La produccin por parte de u n individuo aislado, fuera de la sociedad -hecho raro que bien puede ocurrir cuando u n civilizado, que potencialmente posee ya en s las fuerzas de la sociedad, se exctrava en una comarca salvaje- no es menos absurda que la idea de undesarrollo del lenguaje sin individuos que vivan j u n t o s y hablen entre s." Marx, Karl. Elementos Fundamentales p a r a la Crtica de la Economa Poltica, Borrador 1857-1858. Vol. 1 Traduccin Pedro Scaron, Edicin Jos Aric y otros, Editorial. Siglo XXI, 13a, Edicin. 1984. p. 4. En la primera parte de la sexta tesis dice Marx: 'Teuerbach disuelve la esencia religiosa en la esencia humana. Pero la esencia h u m a n a no es ninguna abstraccin inherente al individuo humano. En su realidad es el conjunto de las relaciones sociales". Marx, Karl. Tesis sobre Feuerbach. Curso de Teora Sociolgica Marx I, segundo semestre 1983, Departamento de Sociologa, Universidad Nacional de Colombia. Traduccin del alemn del profesor Daro Mesa. 71.

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Fjense cmo este tecnicismo, que es el contrato jurdicamente, adquiere una dimensin particular si lo ponemos en relacin con su origen propiamente filosfico, social, histrico, como Hegel lo hace. Quiero releer esto: "esta mediacin, tener propiedad no ya mediante una cosa..." o sea, no ya mediante la posesin de una casa, de un carro o de una finca, "tener propiedad no ya mediante una cosa y por medio de mi voluntad subjetiva sino igualmente por agencia de otra voluntad...". Es decir, si esa otra voluntad no existe en relacin con la ma yo no puedo encontrar mi libertad. Por eso dice: "Esta mediacin, tener propiedad no ya mediante una cosa y por medio de mi voluntad subjetiva sino igualmente...". Igualmente, es decir, no se prescinde de la cosa, "...sino igualmente por agencia de otra voluntad", de otra voluntad que est en relacin conmigo y reconoce sta mi propiedad. Dice Hegel, "...sino igualmente por agencia de otra voluntad y por eso tener en una voluntad comn, constituye la esfera del contrato". Tener en una voluntad comn, encontrar la generalidad de la voluntad y la concrecin individual de la voluntad. Se trata de una voluntad que establezco por mi parte con otros hombres, pero a la vez, en conjunto con ellos, constituyo una voluntad comn que me asegura la propiedad, al igual que yo, por medio de mi voluntad, aseguro la propiedad de ellos. Esta relacin viene a establecer las condiciones que l llama el t e r r e n o apropiado y verdadero de lo que es la libertad. Mediante estas relaciones podemos encontrar no slo la ratificacin de que yo poseo alguna cosa, sino la de que los dems tambin poseen. Estos otros pueden ser personas conocidas o desconocidas que han establecido alguna relacin conmigo por medio de los negocios, o puede ser el Estado en un plano lato y superior. El Estado encarna la otra voluntad comn (ya Hegel reflexionar posteriormente sobre esto), y ese Estado por medio de sus institutos me reconoce, me garantiza esta propiedad, como yo garantizo la propiedad, el goce de la propiedad de otros por medio del Estado, en quien delego mi voluntad, por ejemplo mediante la ley. Situados ya tericamente en este plano, Hegel nos induce a pensar en cmo por la razn es necesario que los hombres entren en relacin de contrato. Por la razn, no en el sentido vago e inaprehensible del sustantivo razn, sino en el sentido exacto en que esta palabra se ha establecido en las diversas lenguas, particularmente en el latn: como una relacin, como un clculo, como una vinculacin. Vemos que esta relacin de contrato surge de la historia de los hombres concretos en todas las sociedades o comunidades. All donde existen hombres con esas particularidades que Hegel nos ha sealado, ellos entran necesariamente en relacin de contrato por la razn. En otras palabras, si mi voluntad est hecha para el otro no puede desplegarse como libertad sino por medio de la vinculacin con la voluntad de otros. Est relacin de contrato est en el fundamento de todas las sociedades modernas. Marx lo va a anotar

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y toda la historia, particularmente la historia, econmica y social, nos muestra cmo esas relaciones de contrato han sido caractersticas de las diversas pocas y cmo mediante su estudio podemos encontrar cul sea el tejido social, econmico y moral de esas pocas. Es lo que Marx en El Capital va a comprobar de una manera ntida. Si los hombres necesariamente por razn, por relacin y, por supuesto, por clculo (que tambin implica ese concepto de relacin), entran en relaciones de contrato, en estas se pone en primer lugar la relacin de la propiedad propia con la de otros. Propiedad, dice Hegel, "no slo de una cosa", porque no podemos entender la propiedad slo como una propiedad de una casa, de un caballo, de una finca, "sino como un momento de una voluntad", de nuestra voluntad que tambin ha de ser el momento de la voluntad de otros que se relaciona con la nuestra. Esa propiedad es entendida como momento de una voluntad que busca enajenarla o ponerla en relacin con otra o en relacin con la voluntad de otro que quiere enajenar su propia propiedad. Esto es extraordinariamente importante, porque Hegel nos muestra como esa propiedad nos permite, dice l, "estudiar el proceso y superar la contradiccin"9. Contradiccin que consiste en que yo poseo una propiedad y una voluntad que la dirije y esa propiedad y esa voluntad estn excluyendo a los otros propietarios; pero, al mismo tiempo, estn reconocindolos como tales y garantizndoles su propia propiedad y el despliegue de su voluntad hasta ser libertad. Es decir, hay una contradiccin, y esa contradiccin, vista en el proceso, es lo que permite a Hegel subrayar cmo la propiedad debe ser entendida no slo como dominio sobre una cosa, sino como momento en una proceso que lleva a superar esa contradiccin. Y superando esa contradiccin es como llaegamos a entender el plano en que se enajena la propiedad, en que nos desprendamos de la propiedad. Enajenar la propiedad tiene sentido muy distinto de alienarse el individuo en una cosa. Hay, en el lenguaje de Hegel, una distincin relativa a la enajenacin que es necesario tener presente. Por una parte, est la enajenacin como el salirse el hombre sustancialmente de s para ponerse en las cosas. Esta categora de alienacin en Hegel lleva a explicar la creacin de la cultura que nos rodea. La cultura no hubiese sido posible sin la enajenacin, sin la alienacin en ese sentido, sin ponemos nosotros en la cosa. Pero, por otra parte, est la enajenacin que es venta, prescindencia de la cosa, este desprenderme yo de la cosa. Son completamente distintas, pero a veces en los textos se confunden o suelen confundirse. Aqu no se trata de que el hombre se aliene en el primer sentido en que Hegel nos habla, sino de que el hombre presciende de su
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propiedad en beneficio de otro por una cosa, o hace intercambios, regalos, etctera. En este sentido, la propiedad se enajena por medio del ejercicio de mi voluntad. Naturalmente esa enajenacin o prescindencia de la propiedad puede ser relacionada con la enajenacin que me ha costado a m producir esa propiedad. Si vendo mi propiedad, si intercambio mi propiedad, me relaciono con voluntades idnticas, que, a su vez, como tales voluntades, se despliegan para prescindir ellas de su propiedad. La trascendencia de la propiedad por parte de ellas es idntica a la ma y en este sentido nos identificamos como voluntades. Esas voluntades idnticas, insiste Hegel, estn en la relacin permanente que constituye, en conjunto, la voluntad general; una voluntad general que me asegura tanto a m como a los otros el goce de la propiedad, o la prescindencia de ella. Ya sobre esos fundamentos y antes de entrar en la exposicin propiamente tcnica de los problemas que le competen en el momento, Hegel entra a discutir si el matrimonio ha de ser considerado como contrato. Considera que de ningn modo puede ser considerado as, porque para realizar un contrato se demanda la igualdad de condiciones, la igualdad de poderes, la igualdad de relaciones, de voluntades, y el matrimonio no puede estar sujeto a relaciones como las que el contrato establece entre cosas, o entre propietarios de cosas, sino que en el matrimonio se relacionan libertades, personalidades desarrolladas, en busca de la unidad. Esa discusin sobre el carcter del matrimonio como contrato estuvo presente en los debates filosficos y morales de su tiempo, y Hegel, en un prrafo muy breve, apenas plantea el problema. En otras oportunidades, al hablar de la familia, volver a discutir el asunto. Por ahora nos interesa mostrar cmo pone ya en cuestin la validez del contrato como figura jurdica y como momento de la propiedad y de las relaciones de propiedad para caracterizar el matrimonio. En el mismo prrafo se encuentra una discusin acerca de la validez o invalidez del contrato para fundamentar el Estado. Aqu est implcita la crtica a Rousseau y a la escuela que afirmaba que el Estado no poda surgir sino mediante un contrato, ya fuese entre los ciudadanos o miembros de una comunidad, entre los ciudadanos y el prncipe y, por supuesto, entre el prncipe los ciudadanos o los subditos. Para Hegel eso no es admisible porque, como lo expone al final del texto, considera que teniendo el Estado una caracterstica y sobre todo una misin, una voluntad diferentes por su magnitud, por sus proyecciones y por su esfera de las que determinan a los individuos, no puede el Estado considerarse fundamentado en un contrato. All realiza de nuevo una crtica a Rousseau y a todas estas tendencias que van hasta el romanticismo y particularmente al propio romanticismo.

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El Estado tiene que existir, por la voluntad en conjuncin de los individuos, para realizar una labor organizadora, para imponer la moral, para llevar a cada individuo desde el plano en que se hace interiorizar la norma a cada uno hasta el terreno de la tica, es decir, hasta el momento en que las normas estn completamente apropiadas, completamente interiorizadas y constituyan una manifestacin de la personalidad10. Pero sta es una discusin posterior; aqu nos interesa sealar cmo Hegel no admite el contrato como fundamento del Estado y cmo est implcita y por desarrollar, desde luego, la crtica a Rousseau y a su escuela11. Luego, como vern ustedes en el texto, Hegel estudia las formas del contrato, pero cada una de estas formas, ha de advertirse, est en vinculacin con los principios en que se apoya. Ests formas van desde la pura enajenacin caprichosa de la propiedad, es decir, sin fines muy claramente establecidos, hasta la enajenacin calculada en que se puede precisar, por ejemplo, si hay enorme engao en un negocio. Hegel trata esto como lo haran loa abogados al examinar si en un negocio hay enorme engao o no y cmo la cuantificacin de ese enorme engao ha de ser que el precio dado no cubra ni siquiera la mitad del valor; todo esto que en su tiempo debi de ser sumamente atendido por los juristas y que tiene sobre todo raz en el derecho romano12. Como ustedes habrn visto, Hegel acude frecuentemente desde la Introduccin al derecho romano, porque ste tuvo una proyeccin considerable en todos los pases de Europa Occidental, salvo parcialmente en Inglaterra y en lo que es hoy Alemania. En el rea germnica encontr la oposicin del derecho germnico, pero lleg a interpenetrarse con l relativamente. Lo que me interesa mostrar son estas formas del contrato que Hegel va estudiando, en que la lesin enorme y las condiciones de venta de la cosa aparecen con su raz latina, pero cribadas por toda la experiencia de Occidente hasta ese momento. Y Hegel expone esto no simplemente como un tcnico lo hara, sino para sugerir cmo es necesario atender a estas formas tcnicas del contrato si queremos precisar las relaciones de las voluntades. Y esas relaciones de las voluntades, de la propia
10 11 12 Ver Obs. y Agr. 75, Ver Agr. 7 5 . El derecho romano consagr el principio de que el vendedror puede exigir la rescisin del contrato de compraventa cuando el precio njado fuese menor de la mitad del justo precio al tiempo de la venta. La proyeccin de este principio en el derecho colombiano la vemos en el artculo 1.497 del Cdigo Civil que establece: "El vendedor sufre lesin enorme cuando el precio que recibe es inferior a la mitad del justo precio de la cosa que vende; y el comprador a su vez sufre lesin enorme, cuando el justo precio de la cosa que compra es inferior a la mitad del precio que paga por ella".

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voluntad con otra, nos darn un perfil de io que sean ias relaciones econmicas y las relaciones sociales y culturales de una comunidad. Es por lo que, estudiando estas formas de contrato y estableciendo la diferencia entre lo que sea para l la propiedad y la posesin, subrayando la diferencia entre ellas, vamos a abocarnos ya a la ilegalidad. Esa ilegalidad es el salirse de lo establecido, el violar las normas de contrato, el poner antes que la voluntad con un fin determinado la propia arbitrariedad. Esa ilegalidad se presenta, por ejemplo, cuando se establece una relacin de voluntades subrayadas por medio del contrato, pero alguna de ellas no se atiene a lo establecido, a lo que le da la validez a esa relacin, se sale de la norma y entra en la esfera de la ilegalidad. Este es un captulo especialmente rico para nosotros porque nos va a conducir a lo que es tal vez el meollo de la reflexin en el problema de la moralidad. Cmo afrontan los hombres la ilegalidad mediante el Estado, es decir, cmo es que el Estado, constituido por agencia de la relacin de las distintas voluntades, va a afrontar la ilegalidad, lo que llamaramos tambin el abuso, el despliegue de la arbitrariedad; cmo se hace, cmo se realiza este trnsito del contrato y de la ilegalidad a la moralidad. Esto es lo que Hegel va a plantear en este captulo fundamental del No-Derecho, de la Ilegalidad13. Quisiera mostrar cmo estas reflexiones de Hegel en El Contrato tenan que estar en la mente de Marx al escribir el segundo captulo de El Capital, en que las reflexiones a que acabamos de aludir estn traducidas a la historia concreta. En el captulo segundo de El Capital, "El Proceso del Intercambio", ustedes pueden leer:
Las mercancas no pueden ir por s mismas al mercado y no pueden por s mismas intercambiarse. Debemos, pues, buscar a sus guardianes, a los poseedores de mercancas. Las mercancas son cosas y por eso sin resistencia posible contra el hombre. Si no lo quieren puede l utilizar frente a ellas la fuerza, en otras palabras, tomarlas. Para relacionar estas cosas mutuamente como mercancas, deben los guardianes de tales mercancas relacionarIse como personas, cuya voluntad se aloja en aquellas cosas, de modo que el uno slo se apropia de la mercanca extraa y enajena la propia por la voluntad del otro, por lo tanto cada uno solo mediante un acto comn de voluntad realiza intercambio con el otro 14 . 13 Ver ms adelante la sesin correspondiente al captulo "El No-Derecho". 14 Ver Karl Marx, El Capital Cap II, "El Proceso del Intercambio", Tomo I. Vol. 1, la. Ed., Traduccin de Pedro Scaron, Ed. Siglo XXI, Buenos Aires, 1975. p. 105 y ss. El texto citado corresponde a la traduccin del Profesor Daro Mesa.

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Se nota casi el mismo lenguaje. Ntese tambin los sustantivos subrayados por Marx: Ellos deben reconocerse por eso mutuamente como propietarios privados. La relacin de derecho, cuya forma es el contrato desarrllese legalmente o no, es una relacin de voluntad en que se reflejan las relaciones econEsto me parece que tiene la importancia, sobre todo estas ltimas frases, no slo de poner de relieve el alcance del pensamiento filosfico de Hegel, sino que, por ponerlo de relieve en los hechos, tiene la importancia de sealar un problema de mtodo fundamental. Si Hegel no nos est sealando problemas de mtodo, sino estableciendo una reflexin filosfica claramente derivada de la lgica general al hablar del contrato, de la propiedad, etc, lo que Karl Marx realiza es ver qu es lo que acontece en la sociedad moderna ilustrndose, iluminndose con esa luz. Y lo que acontece en la sociedad moderna a sus ojos constituye esta indicacin claramente metodolgica: "La relacin de derecho cuya forma es el contrato -desarrllese legalmente o no- es una relacin de voluntad en que se reflejan las relaciones econmicas". Hegel no va a decir con tanta claridad, no le corresponde, cmo all se reflejan las relaciones econmicas. Pero el analista a la luz de Marx y debidamente ilustrado en este texto de Hegel no puede pasar por alto que en el contrato -sea establecido arbitrariamente o con lesin enorme o de modo verbal sin apoyo en ley escrita- se reflejan las relaciones econmicas mismas. El contenido de estas relaciones de derecho o de voluntad est dado por las relaciones econmicas mismas. De donde podemos advertir que en el estudio que los abogados realizan muy circunstanciadamente sobre el contrato debera exitir como fundamento el estudio de la historia econmica, de las relaciones sociales, que finalmente son las relaciones de voluntad en cuya textura se realiza la libertad del hombre. El contenido de estas relaciones de derecho, de voluntad, est dado por las relaciones econmicas mismas nos lo dice claramente Marx. Y contina: Las personas existen aqu slo una para la otra como representantes de
mercancas y por eso como poseedores de mercanca16.

En el captulo anterior Marx acaba de reflexionar sobre lo que llama el fetichismo de la mercanca, cuyo fundamento es la subsuncin de las
15 16 Ibid. Ibid.

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personas en el mundo de las cosas; cmo las cosas establecen entre s relaciones que reemplazan las relaciones de los hombres17. Ahora, lo que l dice es que las personas existen aqu una para la otra como representantes de mercancas y, por eso, como poseedores de mercancas.
Encontraremos en lo que sigue en general, que las mscaras econmicas del carcter de las personas slo son las personificaciones de las relaciones econmicas cuyos portadores aparece uno frente al otro18.

Esas mscaras econmicas del carcter de las personas son tambin indicaciones que Marx realiza sobre el fondo de esta reflexin de Hegel. Me parece fundamental tenerlas en cuenta, porque no slo denotan un estudio casi inmediatamente anterior a esta redaccin o concomitante con ella, sino que esa reflexin le permite a Marx sealar estas cuestiones que para nosotros son capitales como problemas de mtodo. En el captulo Marx continua hablando de esta clase de problemas, pero lo que resulta de sumo inters es sealar esa relacin que considero incuestionable, sobremanera rica; y, por otra parte, sealar cmo este despliegue por Marx nos indica el espacio entre la lgica general y los problemas de mtodo, o sea el problema de la lgica aplicada. Sealar, por lo tanto, cmo lo que Hegel est exponiendo en sus textos pertenece al plano de la lgica, del pensamiento puro, pero ese pensamiento puro, trasladado a un espacio y a un tiempo dados, a la investigacin en historia, en sociologa, en economa, en la ciencia que sea, se convierte en un problema del camino por recorrer, del mtodo. No olvidemos que, ya desde los griegos, la acepcin de la palabra mtodos es el hodos hacia la meta, el camino hacia la meta, hacia el fin. Hemos de recorrer ese hodos iluminados por esa luz y esa luz es la lgica. Spalo el investigador o n, est guiado o iluminado consciente o inconscientemente, torpe o ilustradamente por una lgica que ha de estar explcita o implcita en todo su trabajo. Hasta aqu me propona exponer, a la espera de que ustedes planteen los problemas pertinentes. Me interesara, sobre todo, discutir los problemas derivados de lo expuesto, particularmente en el terreno del mtodo. Por ejemplo, ante una coleccin de contratos, cmo podramos establecer los tipos de relaciones econmicas atenindonos no slo a la indicacin de Marx, sino a lo que Hegel ha presentado.
17 18 Ibid. El carcter fetichista de la mercanca y su secreto. T. I Vol. 1 p. 87 y ss. Ibid.

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Sntesis de preguntas, respuestas e intervenciones Pregunta: Ustedes recuerdan el captulo undcimo en El Capital. Marx expone cmo no hay propiamente un acuerdo de voluntades libremente establecido, sino imposicin de unas normas que el jefe de la empresa, el capitalista, el inversionista establece para hacerlas cumplir19. All Marx seala algo que es caracterstico: desde el momentoen que el obrero entra en la empresa ha de despojarse se su propia individualidad. Otra cosa es que el obrero, por medio de la coaccin y de la necesidad de trabajar, entre en acuerdo para aceptar esas normas. Pero es fundamentalmente una imposicin. Esto no sucede en el mercado con la mercanca. Es lo que Hegel va a sealar tambin a propsito del Estado que, para l, no es originado en un acuerdo como pensaba o propona Rousseau, sino algo constituido para imponer. Tambin en la acepcin de Max Weber el Estado es un dispositivo de poder propiamente. Y recuerden que Max Weber, y en esto no me parece que est muy lejano de Hegel, define el poder como la capacidad de imponer la propia voluntad sobre los dems, aun contra el querer de estos otros. Para esto, por supuesto, existe la intermediacin del Estado. Entonces en los cdigos de tica, por ejemplo en las fbricas, lo que vemos es una imposicin; est claramente visto por Marx en los captulos relativos a la gran industria, en el captulo sobre la cooperacin, etctera. Se trata, claramente, de una imposicin. Problema muy distinto es que haya un conjunto de hombres convencidos de la necesidad de una determinada actitud en el trabajo y que esto sea estimulado, que esto resulte de una educacin adelantada por los sacerdotes, o por las familias, o por el ambiente. Es el problema de la tica de los trabajadores antioqueos, que todava persiste, como vemos en el caso reciente de Fabricato, donde los mismos obreros coadyudaron a salvar econmica y tcnicamente la empresa. Pero este es un problema de interiorizacin de normas, es el problema de la eticidad que llama Hegel; ya no requiere la coaccin.
19 Marx, Karl. El Capital. T.I V.l Captulo VIII, La jornada Laboral p. 277 y ss. De otra parte, el derecho laboral ha precisado el reglamento de trabajo como una nocin aparentemente neutral como el "conjunto de normas que determinan las condiciones a que deben sujetarse el patrono y el trabajador en la prestacin del servicio" art. 104. Cdigo Sustantivo del Trabajo. En la vida real en Colombia, poe ejemplo, el reglamento de trabajo es elaborado exclusivamente por el patrono, aunque est sujeto a la "revisin administrativa" en el Ministerio de Trabajo. En todo caso no se trata, bajo tales circunstancias, de cdigos ticos.

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En el plano de la moral lo que se requiere es la coaccin, y el derecho est construido y encarnado en el Estado para esto, para imponer unas normas. Que se sea, ningn pueblo, tal vez algunas comunidades de manera muy limitada, pero hasta el momento ningn pueblo ha llegado a que esas normas morales interiorizadas se conviertan en expresin de la propia personalidad sin la agencia del Estado. Una situacin similar a la forma como en un nio, por ejemplo, se manifiesta la interiorizacin de las normas que la familia le imparte o le impone; l las va convirtiendo en expresin de su personalidad. Pero slo cuando se interioricen esas normas morales se llega a la tica, es la tica propiamente. Entonces esos cdigos ticos pueden ser examinadas como expresin de algo que ya existe o como algo por imponer; y si son por imponer Hegel no los llamara cdigos ticos porque no lo son, no son eticidad, sino moralidad. Esa moralidad requiere la fuerza, la coaccin; al nio se lo moraliza, se lo educa haciendo que se lave, que hable de una manera o de otra, que se comporte en determinada forma, esperando que ascienda al nivel de moralidad aceptado por la comunidad. Cuando l acta ya por su propia voluntad, con esas normas interiorizadas, ha llegado a un comportamiento tico. Asistente: Y en el caso de los profesionales, que se supone son iguales entre s porque poseen unos conocimientos y unas capacidades, que concilian sus voluntades en un cdigo de tica para, por ejemplo.no hacer contratos por debajo del precio o no hacerle trampas al cliente? Dr. Mesa: Hegel hablara de identidad, de voluntad comn dentro de cuyo contexto se realiza la voluntad de cada uno. Y si esto no tiene coaccin evidente, inmediata, seran cdigos ticos. Diramos que en la Universidad los profesores probablemente vivamos en una atmsfera tica. Hace unos aos tal vez no fue as. Es un proceso, como el proceso de la educacin de un nio, o de los pueblos. A esa educacin, a esa moralidad de los pueblos coadyuvan, lo hemos anotado, las ms diversas instituciones, desde las econmicas hasta las religiosas, las artsticas, etctera; todas coadyuvan a esa moralizacin necesaria que cumplira el Estado en todas las comunidades. Por eso se dice que la mayor invencin del hombre fue el Estado, porque sin l probablemente las comunidades no hubiesen persistido. Esto plantea el problema, que se est discutiendo hoy con atencin y responsabilidad, acerca del origen de las normas morales. Ese origen de las normas morales ser producto subjetivo de algunos pensadores o estar genticamente determinado?. La especie habra llegado a idear una serie de normas porque experimentaba que si no la descubra e impona no podra persistir.

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Tbmen, por ejemplo, la prohibicin del incesto. Los antroplogos e historiadores han determinado cmo la prohibicin del incesto es universal; se conocen tres comunidades que no se han atenido a esto y slo en los grupos monrquicos: Egipto, lo que hoy es Hawaii y los Incas. Esas tres comunidades establecieron, excepto para la familia monrquica, la prohibicin absoluta, como todos los dems pueblos, del incesto. Siempre se persigui el incesto, y si las familias reales de esas regiones lo practicaron fue porque, segn su concepcin, siendo dioses, no podan multiplicarse sino como dioses. Por supuesto, esto tiene una historia muy varia, todo esto son sugestiones de algunos investigadores, pero lo que me parece fundamental en este aspecto, lo que permitira impulsar el pensamiento social, es la investigacin adelantada, como dije, buscando el fundamento propiamente gentico y biolgico de la moral. Asistente; Con respecto al mtodo y la distancia de la lgica general a la lgica particular, y en relacin con este problema del contrato, puedo sealar a partir de Weber lo siguiente. Desde una lgica que en principio se puede decir neokantiana y en el trnsito hacia las categoras y los conceptos sociolgicos que Weber plantea en la relacin entre el derecho y la economa, l establece en la sociologa del derecho dos tipos de contratos: los que llama contratos relativos al status y los contratos determinados por el fin. Esta tipologa tiene para Weber una dimensin sociolgica importante porque permite establecer el sentido subjetivo de cada uno de esos tipos de contrato. Los contratos relativos al status se puede decir, en general, que son contratos primitivos, pero que pueden tener elementos hacia lo moderno. Por ejemplo, el cambio total de la calificacin jurdica de un ciudadano, en un pas recien independizado, se acomodara a esa concepcin tipolgica weberiana de los contratos relativos al status. El vio este tipo en los contratos relativos al intercambio de mujeres, cuando no haba ni sombra de Estado, ni posibilidad de Estado. Y precisamente ese es un elemento que acenta Weber, ya que se preocupa por establecer las formas de creacin de los derechos subjetivos, sin tener en perspectiva el Estado, investigando el problema de cmo era posible la coaccin. Y l lo detecta en la coaccin en los clanes, la venganza de sangre, la obligacin como una coaccin del grupo, pero no estatal. Lo mismo tambin, en ciertas comunidades militares, el castigo a la cobarda, que cuenta entre sus posibilidades el hecho de que los compaeros no se opongan a l. Pero el tipo ideal de los contratos primitivos en el caso de intercambio de mujeres: las mujeres pasan de un clan a otro, se desvinculan totalmente del primer clan y pasan a ser miembros de otro clan. El otro tipo de contrato es el determinado por el fin, en el cual no hay un compromiso total de la personalidad como en los contratos mo-

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demos; digamos que traduciran los intercambios desde el punto de vista jurdico. Ahora bien, el problema del mtodo como ese trnsito en la lgica posiblemente no es tan explcito en Weber, pero de alguna manera est all. El mismo confesaba que no era experto en la lgica, pero en sus trabajos ese es siempre un elemento importante de discusin. En este caso l mostrar cmo ese modelo de contrato primitivo se va conformando y se va consolidando como un contrato que no va a englobar la personalidad jurdica total, sino que, como el tipo de los contratos modernos, afecta muy concretamente partes especficas que no involucra un cambio total de la persona jurdica. Dr. Mesa: Por eso se considera que el contrato es caracterstico de la Edad Moderna, es decir, de la sociedad que se desarroll a partir del siglo XVI. Tambin por eso en las escuelas de derecho el contrato se estudia como un captulo fundamental, porque prcticamente todo est regido por un contrato, explcitamente o no. En las sociedades anteriores tambin, pero comprometa mayormente la personalidad. Un obrero se contrata en una fbrica por ocho horas y en ese lapso est obligado a hacer esto o aquello, pero se afecta por ocho horas; luego es su tiempo libre, l ver, su personalidad es otra. En los contratos de aparcera anteriores al capitalismo, o en los contratos de servidumbre, esto era completamente distinto. El campesino libre en la Espaa del norte ante la invasin de los rabes se enajenaba a un seor en el sentido de prescindir de su propia libertad relativamente. Pero ese relativamente era considerable, pues fue una de las bases del feudalismo en Espaa. Para ser defendidos de los rabes, los campesinos entregaban al seor ms poderoso la tarea de defenderlos y se comprometan a prestarle servicios, que con el tiempo fueron las servidumbres caractersticas del feudalismo espaol, restringidas en el norte y ms vastas en el sur. En Francia, siguiendo esa lnea, sucedi lo mismo. En algunas regiones el campesino libre prescinda de su personalidad; en otras, era la pura conquista del seor, la pura irrupcin dlas fuerzas del seor sobreloscampesinospara someterlos. De todas maneras,desde el puntodevistadel mtodo, y atenindonos a la sugestin de Hegel, lo que nos interesa aqu es descubrir en lo posible la esencia econmica de loscontratos, con todas sus implicaciones culturales. Asistente: A ese propsito Weber se representa diferentemente esta concepcin tipolgica de los contratos, en donde me parece se destaca la idea de que el centro de todo; en el caso de Hegel, es el Estado. Tbdo va a confluir en el Estado, todo tiende hacia all. Pero en el caso de mtodo de Weber se trata, por el contrario, de averiguar los elementos de coac-

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cin anteriores, el contrato pecuniario, la obligacin contradinero, etctera, que est ilustrndonos una orientacinun poco diferente. En relacincon el punto que usted acaba de anotar, sobre la esencia econmicade loscontratos, Weber lo que hace es averiguar las caractersticas de derecho civil y de procedimiento civil, porque desde su punto de vista eso resume las peculiaridades ms importantes de la poca moderna desde el siglo XVI. En ese sentido dice que en el transfondo de esta posibilidad de los contratos no puede concebirse que haya una libertad total para la contratacin en ningn sistema ni del pasado nidel present. Es decir, que todos los sistemas tienen algn tipode limitaciones para la contratacin. Pero en esta exposicin, representndose este realce conceptual en sus efectos concretos, lo que plantea, es si efectivamente estos contratos son determinados por el dinero; si laspersonas se contratan comprometiendo su personalidad jurdica total, o si se contratan para cosas muy aisladas, muy particulares. Weber sostiene que el gran transfondo en que se dan los contratos modernos es efectivamente el mercado. Pero l considera que el problema es que ms all de decir que el transfondo es el mercado, las posibles relaciones econmicas que se establezcan son altamente especficas y por ende es muy difcil que se pueda lograr una ley general para explicar esto. Es decir, que no hay camino -hablando de mtodo- para establecer una ley cientfica ms all de afirmar que el transfondo de los contratos modernos sea el mercado. Pero queda una gran tarea, como dimensin concreta de investigacin: establecer las cuestiones econmicas especificas que no pueden ser sometidas a reglas generales. Esa es ms o menos la posicin que l esboza precisamente en esta parte. Dr. Mesa: Eso sera coherente con la indicacin de mtodo de Weber acerca de la singularidad de la historia: los hechos son irrepetibles y tenemos que afrontarlos como tales, como hechos singulares para explicarlos en s. Muy distinto de Hegel, que busca, por el contrario, las directrices, la legalidad, como tambin lo hace Marx. Asistente: Al final de la anterior sesin, en una intervencin se planteaba la posibilidad de que los habitantes de los pasesdel Tercer Mundo llegaran a ser alguien en relacin con la posibilidad de la propiedad y la posibilidad de la posesin. Pensaba yo que Hegel ha trado una reflexin a lo largo del texto en donde se ubica el papel de la persona vinculado con la libertad y la voluntad y articulado con la posibilidad de autoreconocimiento en la medida en que se tiene propiedad. Esa posibilidad de autoreconocimiento exige el reconocimiento de los otros, exige que dos voluntades se re-

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conozcan como tales y entonces se exigira que esas dos voluntades estuvieran en igualdad de condiciones. Sin embargo, vemos que en nuestros pases esa posibilidad de igualdad de condiciones para el, contrato no existe. De este modo, estas personas que no tienen propiedad carecen tambin de la posibilidad de estar en una posible igualdad para establecer contratos. Dr. Mesa: Tienen una libertad limitada. Ustedes recuerdan cmo, precisamente en esta parte, Hegel anota que uno de los fundamentos del derecho consiste en que cada uno se experimente como persona y contemple y examine a los otros como personas, en el sentido de persona y de personalidad que l ha expuesto. Me parece que ese es un problema clave para la Amrica Latina: llevar estos pueblos a partir del conocimiento de lo que son hasta el reconocimiento de lo que se puedan ser. Recuerdo en este momento como, en una carta a Arnold Ruge20, Marx le dice que la tarea en Alemania es describir la situacin en que los alemanes viven -una situacin para l miserable- y ponrsela al frente como un espejo en que se reconozcan, y hacerlos tomar conciencia de la miseria de su vida; pues que slo elevndolos hasta la conciencia de su propia abyeccin podran llegar a reconocerse y adquirir impulso. En nuestro pas o en nuestros pases se tratara, y es la tarea que ciertas tendencias de la literatura pueden estar cumpliendo, de que el pueblo se reconozca como sumido en tal abyeccin, que se aterre de ella y ascienda hasta el reconocimiento de su propio ser. Asistente: Si se toma en cuenta el planteamiento de Marx, y en Weber tambin hasta cierto punto, de que en el derecho se refleja la situacin econmica, el problema estara ligado no solamente a este reconocimiento subjetivo. Dr. Mesa: Se tendran que reconocer todas esas inadecuaciones. Que en los distintos contratos, por ejemplo, que se realizan en la esfera de la agricultura en Colombia hay una desigualdad de libertades, diramos, de condiciones tales que habra que afrontar y no podran serlo sino por organismos con suficiente poder para imponerse; en este caso, el Estado. Asistente: Pero cuando no hay libertad, como en ese caso, no correspondera al concepto de contrato de Hegel.
20 Ver Carta de Marx aRuge, mayo de 1843, Colonia. Obras de Marx y Engels, OME 5 pp. 166-172. Tambin en la Crtica a la Filosofa del Derecho de Hegel al caracterizar la tarea de la crtica, frente a las interpretaciones de la Escuela Histrica del Derecho y del Romanticismo, Marx reitera la necesidad de que los alemanes tomen conciencia de su situacin ignominiosa, para que no se resignen o se ilusionen ante la misma.

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Dr. Mesa: Marx, por ejemplo, est planteado el problema del contrato en una sociedad moderna. Un obrero que llega a vender su fuerza de trabajo por ocho horas establece un contrato, y ese contrato tiene distintos elementos. Por una parte, ese obrero ha de ser libre, es decir, no ha de pertenecer a ninguna hermandad que coarte la libertad de movimiento, ni la capacidad de enajenar esa fuerza de trabajo; pero, por otra parte, quien impone las normas, los cdigos, es quien tiene el poder determinante en la sociedad,quien tiene los medios de produccin, el quepaga la fuerza de trabajo, hablando en los trminos de Marx. El obrero no tiene ms que su fuerza de trabajo. Marx escribe este captulo porque en l se va a basar todo el anlisis, ya sea social o cultural, de esa relacin desigual, pero de todas maneras relacin regulada por un contrato en cuyo fundamento hay que ver estas desigualdades.

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