Vous êtes sur la page 1sur 4

Charles Baudelaire- Correspondaces

Charles Baudelaire, dans son recueil de pomes Les Fleurs du mal, uvre novatrice mais provocante publie en 1857, confre au pote un rle nouveau dintermdiaire entre la Nature et lhomme. Le dbut du recueil expose la situation difficile de lartiste dans le monde bourgeois positiviste et triqu du Second Empire : ainsi est-il maudit dans Bndiction , exil, rejet par le monde dans LAlbatros . Mais dans le sonnet Correspondances , le pote renoue avec la fonction romantique du mage. En effet, Baudelaire est persuad que seul le pote peut percevoir intimement le monde sensible, sa premire source dinspiration. Ici, le pote ouvre dans la mditation sur la Nature une nouvelle voie de connaissance en mme temps quil invente ou plutt affine les expressions novatrices qui lui permettront de rendre compte de cette exprience mystique. Le pote livre une mthode, celle des synesthsies, cest--dire des quivalences sensorielles. Les outils littraires aptes rendre compte de cette dmarche sont essentiellement les figures dimages : comparaisons et mtaphores. Le sonnet Correspondances est donc dabord un pome didactique organis selon la progression logique propre ce type de texte : linstauration de la relation, les correspondances dans la nature elle-mme, enfin les parfums dont seul le pote peut discerner les significations. Baudelaire utilise habilement la structure du sonnet : les deux quatrains constituent le temps thorique, les deux tercets livrent le dveloppement dquivalences. Ainsi Correspondances se prsente-t-il comme un vritable art potique , cest--dire la formulation dun projet esthtique en mme temps que son illustration par lexemple. La nature est prsente comme un lieu sacr. Il ne sagit pas ici de la campagne mme si la Nature est ensuite compare une fort. Baudelaire envisage lunivers perceptible par nos sens. La Nature est voque sous la forme du temple, lieu de communication privilgi entre notre existence et lau-del. Baudelaire renvoie peut-tre la pythie de Delphes dont les propos obscurs pour le commun des mortels taient comprhensibles seulement pour les prtres (le pote) qui les traduisaient destination des fidles. Le premier quatrain est bti sur la double mtaphore file du temple et de la fort. La constitution de lunivers sensible est rendue par des rfrences lenceinte sacre de larchitecture grecque ou gyptienne. Notre existence terrestre constitue seulement le tmnos, sa signification et sa ralit ultime ne peuvent tre assumes que dans lombre

propice et mystrieuse du sanctuaire o trne la divinit. De mme la Nature sensible est voque par la fort, lieu impntrable par excellence, lui aussi marqu par lombre et la prsence dune vie secrte. Ce dernier thme invite galement llvation vers lau del. En effet larbre est le trait dunion entre la terre o simplantent ses racines et le ciel vers lequel slancent ses branches. Les deux comparants sont runis par lanalogie des vivants piliers en forme doxymoron. Les troncs rectilignes des arbres rappellent les fts des colonnes. La fort devient une cathdrale vgtale. La Nature se dfinit par la symbiose des diffrents domaines antinomiques voqus : la minralit de larchitecture, le dynamisme du vivant, la vie secrte du mystre. La Nature est un Tout complexe, non rductible ses aspects positivistes. Aussi lartiste nous invite-t-il entrer dans le lieu sacr en allant au-del des apparences sensibles. Tout est symboles , ce qui est renforc par la rime smantique paroles . Le pote est bien celui dont la mission est demployer le langage au service du mystre indicible. Ce nouvel ordre du monde peru intuitivement, cette continuit entre les tats de la Nature sont voqus par deux enjambements. La fluidit des alexandrins qui se succdent par paires souligne cet quilibre subtil des deux versants du symbole. Aucun obstacle ne vient dranger lquilibre de cette unit fondamentale. Les assonances en I de la fin du premier vers, les vivants piliers , confrent une nergie particulire loxymore et soulignent la personnification du minral. Si la nature semble un temple prenne, lhomme en revanche ne fait que passer . Lhomme appartient un rgne phmre. La cadence des deux derniers alexandrins en forme de ttramtres souligne lharmonie entre cette Nature ternelle et ce voyageur en escale. Les symboles sont curieusement des regards familiers . Cette expression mrite quon sy attarde. Pour Baudelaire, la Nature est habite par une prsence intelligente qui parle lintelligence humaine. Linitiative nappartient pas lhomme, ce nest pas lhomme qui, le premier, dcouvre la surralit par son regard intrieur. Il est observ , accompagn de manire bienveillante, et ainsi invit entrer dans le mystre. Baudelaire rompt avec la tradition de leffroi sacr. La patrie de lartiste est linvisible, lindicible. Les correspondances verticales Lartiste est invit dcrypter les signes. Ce langage, comme les hiroglyphes des temples gyptiens, est difficile interprter. La reprsentation en cache le sens. Ce sont les confuses paroles . Cette relation entre lhomme et le mystre de la Nature reste dabord occasionnelle, ce quindique le parfois . Elle est de plus souvent opaque et sibylline. Lhomme doit donc chercher une voie lintrieur du temple, cest--dire une signification, une interprtation

spirituelle derrire la ralit prgnante du monde. Les correspondances sont dabord verticales, elles conduisent lhomme entrer en relation avec un e surralit qui donne un sens et une forme lunivers sensible. Finalement il faut inverser notre point de vue commun, remonter vers la source : ce qui est premier nest pas linformation donne par nos sens, mais lIntelligence, lIde qui a inform le monde sensible. Baudelaire a dcouvert cette voie chez Platon et chez Swedenborg1. Cette approche repose sur une philosophie idaliste : la matire nest quapparence, le spirituel demeure la ralit profonde et cache. Cest lIde qui est lorigine de lunivers. Les correspondances horizontales Dans le second quatrain, Baudelaire expose sa thorie des correspondances horizontales entre les diffrentes sensations. Ce sont les synesthsies2, la superposition des sens. Baudelaire utilise un sens pour voquer les perceptions enregistres par un autre. Ainsi lodorat sera -t-il suggr par des sensations tactiles ou visuelles Ce quatrain est compos dune seule phrase dont linformation la plus importante est situe la fin. Le lecteur est invit parcourir le mme chemin que le pote en se mettant lcoute des confuses paroles dont il tait question dans la premire strophe. Puis de proche en proche, par des phases floues, il parvient une vidence nonce avec force. Ces confuses paroles sont devenues les longs chos , ces perceptions indistinctes que les allitrations en KDL prolongent de Comme de longs chos [] en qui de loin [] . Laspect sec, hsitant et liquide de ces consonnes est amplifi par ltirement et lassourdissement des voyelles nasalises abondantes : Comme de longs chos qui de loin se confondent [] . Le mystre de la vision nocturne est rendu par un recours aux valeurs contrastes du noir et blanc : tnbreuse , nuit et clart . Ce rendu antithtique souligne la profonde unit de lintuition : la vrit de la sensation est complexe, elle se situe un niveau accessible seulement celui qui creuse ses perceptions. De toute faon elle reste globale, fugace et indistincte, ce qui est suggr par les trois comparaisons charges de donner des quivalences plus que dexpliquer cet tat voisin de la transe. Le mystre se laisse seulement approcher et non contempler. Il doit conserver laura sacre du songe nocturne. Le dernier vers du quatrain est laxe du sonnet, il est lvidence qui clt les lentes prparations prcdentes comme des vagues successives. Baudelaire voit au-del de la diversit de ses sensations lunit profonde de lunivers. Le dbut de lalexandrin, dans un rythme ternaire qui en souligne lordre et lquilibre, nonce la synthse de lintuition sensorielle. Trois suj ets

participent la mme dmarche, leur interaction est souligne par lemploi de la voix pronominale rciproque. La formule en forme de ttramtre est assene comme une maxime, elle constitue ainsi dans son nonc magistral un des fondements du symbolisme ainsi que le troisime vers du sonnet : Lhomme y passe travers des forts de symboles . Remarquons enfin quen plaant les parfums en tte de son numration, Baudelaire leur confre une prdominance personnelle dans cette connaissance mystique de lunivers, ce quil va dvelopper dans les deux tercets.

Correspondances est un pome fondateur qui assigne une fonction existentielle la posie. Le pote veut rompre le malfice dune ralit qui emprisonne lhomme dans ses limites dsesprantes. LArt est cette vasion ncessaire par laquelle lhomme peut retrouver sa dignit. Il doit partir la recherche du paradis dont il a t exil, essayer de retrouver la voie vers le monde des Ides dont il est issu. Telles sont les ambitions de la posie baudelairienne sans cesse cartele entre ce spleen qui la cloue terre et cet Idal qui lappelle. Ces tentatives ncessitent la constitution dun langage opratoire magique. Cependant les russites sont fugaces et peu nombreuses au point que la victoire du spleen sur lIdal va se confondre peu peu avec la douloureuse impuissance cratrice.

Guu Lavinia
Literatura universala si comparata- franceza Anul II, sem. I

Vous aimerez peut-être aussi