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Xavier Zubiri Naturaleza, Historia, Dios

LA FILOSOFIA Y SU HISTORIA

[] I. La diferencia radical que separa a la filosofa y a las ciencias no procede del estado del conocimiento cientfico y filosfico. No parece, escuchando a Kant, sino que de lo nico de que se trata es de que, relativamente a su objeto, la filosofa, a diferencia de la ciencia, no ha acertado an a dar ningn paso firme que nos lleve a aqul. Y decimos que esta diferencia no es bastante radical, porque, ingenuamente, se da por supuesto en ella que el objeto de la filosofa est ah, en el mundo, y que de lo nico de que se trata es de encontrar el camino seguro que nos lleve a l. La situacin seria mucho ms grave si resultara que lo problemtico es el objeto mismo de la filosofa: existe el objeto de la filosofa? Esta pregunta es lo que radicalmente escinde a la filosofa de todas las dems ciencias. Mientras que stas parten de la posesin de su objeto y de lo que tratan es simplemente de estudiarlo, la filosofa tiene que comenzar por justificar activamente la existencia de su objeto: su posesin es el trmino, y no el supuesto de su estudio, y no puede mantenerse sino reivindicando constantemente su existencia. Cuando Aristteles la llamada Zetoumne epistme, entenda que lo que se buscaba no era slo el mtodo, sino, adems, el objeto mismo de la filosofa. Qu significa que la existencia misma de su objeto sea problemtica? Si se tratase simplemente de que se ignora cul es el objeto de la filosofa, el problema, con ser grave, sera, en el fondo, simple. Sera cuestin de decir: o bien que la humanidad no ha llegado todava a descubrir ese objeto, o que ste es lo bastante complicado para que su aprehensin resulte oscura. En realidad, es lo que ha acontecido durante milenios con todas las ciencias, y por eso sus objetos no se han descubierto simultneamente en la Historia: unas ciencias han nacido, as, ms tarde que otras. O bien: si lo que resultara es que este objeto fuese demasiado complicado, sera cuestin de intentar mostrarlo slo a las mentes que hubiesen obtenido madurez suficiente. Tal sera la dificultad de quien pretendiese explicar a un alumno de matemticas de una escuela primaria el objeto propio de la geometra diferencial. En cualquiera de estos casos, y pese a todas las vicisitudes histricas o dificultades didcticas, se tratara simplemente de un problema dectico de un esfuerzo colectivo e individual para indicar (dexis) cul es ese objeto que anda perdido por ah entre los dems objetos del mundo. Todo hace sospechar que no se trata de esto.

2 El problematismo del objeto de la filosofa no procede tan slo de que de hecho no se haya reparado en l, sino de que, a diferencia de todo otro objeto posible, el de la filosofa es constitutivamente latente; entendiendo aqu por objeto el trmino real o ideal sobre que versa, no slo una ciencia, sino cualquier otra actividad humana. En tal caso, es claro que: 1.o Este objeto latente no es en manera alguna comparable a ningn otro objeto. Por tanto, cuanto se quiera decir acerca del objeto de la filosofa, tendr que moverse en un plano de consideraciones radicalmente ajeno al de todas las dems ciencias. Si toda ciencia versa sobre un objeto real, ficticio o ideal, el objeto de la filosofa no es ni real, ni ficticio, ni ideal: es otra cosa, tan otra, que no es cosa. 2.o Se comprende entonces que este peculiar objeto no pueda hallarse separado de ningn otro objeto real, ficticio o ideal, sino incluido en todos ellos, sin identificarse con ninguno. Esto es lo que queremos decir al afirmar que es constitutivamente latente: latente bajo todo objeto. Como el hombre se halla constitutivamente vertido hacia los objetos reales, ficticios o ideales, con los que hace su vida y elabora sus ciencias, resulta que ese objeto constitutivamente latente es tambin por su propia ndole esencialmente fugitivo. 3.o De lo que huye dicho objeto es precisamente de la simple mirada de la mente. A diferencia, pues, de lo que pretenda Descartes, el objeto de la filosofa jams puede ser descubierto formalmente por una simplex mentis inspectio, sino que es menester que despus de haber aprehendido los objetos bajo quienes late, un nuevo acto mental reobre sobre el anterior para colocar al objeto en una nueva dimensin que haga, no transparente, sino visible, esa otra dimensin suya. El acto con que se hace patente el objeto de la filosofa no es una aprehensin, ni una intuicin, sino una reflexin. Una reflexin que no descubre, por tanto, un nuevo objeto entre los dems, sino una nueva dimensin de todo objeto, cualquiera que sea. No es un acto que enriquezca nuestro conocimiento de lo que las cosas son. No hay que esperar de la filosofa que nos cuente, por ejemplo, de las fuerzas fsicas, de los organismos o de los tringulos nada que fuera inaccesible para la matemtica, la fsica o la biologa. Nos enriquece simplemente llevndonos a otro tipo de consideraciones. Para evitar equvocos, conviene observar que la palabra reflexin se emplea aqu en su sentido ms inocente y vulgar: un acto o una serie de actos que, en una u otra forma, vuelven sobre el objeto de un acto anterior a travs de ste. Reflexin no significa aqu simplemente un acto de meditacin, ni un acto de introspeccin, como cuando se habla de conciencia refleja, por oposicin a la conciencia directa. La reflexin de que aqu se trata consiste en una serie de actos por los que se coloca en nueva perspectiva el mundo entero de nuestra vida, incluyendo los objetos y cuantos conocimientos cientficos hayamos adquirido sobre ellos. Obsrvese, en segundo lugar, que el que la reflexin y lo que ella nos descubre sean irreductibles a la actitud natural y a lo que ella nos descubre no significa que espontneamente, en uno u otro grado, en una u otra medida, no sea tan primitiva e ingnita como la actitud natural. II. Resultar entonces que esta diferencia radical entre la ciencia y la filosofa no se vuelve contra esta ltima como una objecin. No significa que la filosofa no sea un

3 saber estricto, sino que es un saber distinto. Mientras la ciencia es un conocimiento que estudia un objeto que est ah, la filosofa, por tratar de un objeto que por su propia ndole huye, que es evanescente, ser un conocimiento que necesita perseguir a su objeto y retenerlo ante la mirada humana, conquistarlo. La filosofa no consiste sino en la constitucin activa de su propio objeto, en la puesta en marcha de la reflexin. El grave error de Hegel ha sido de signo opuesto al kantiano. Mientras ste desposee, en definitiva, a la filosofa de un objeto propio, hacindola recaer tan slo sobre nuestro modo de conocimiento, Hegel sustantiva el objeto de la filosofa haciendo de l todo de donde emergen dialcticamente y donde se mantienen, tambin dialcticamente, todos los dems objetos. No es menester, por ahora, precisar el carcter ms hondo del objeto de la filosofa y su mtodo formal. Lo nico que me importa aqu es subrayar, frente a todo irracionalismo, que el objeto de la filosofa es estrictamente objeto de conocimiento; pero que este objeto es radicalmente distinto de los dems. Mientras cualquier ciencia y cualquier actividad humana considera las cosas que son y tales como son (hos stin), la filosofa considera las cosas en cuanto son (hei stin; Arit., Metaf., 1064 a 3). Dicho en otros trminos: el objeto de la filosofa es transcendental, y, como tal, accesible solamente a una reflexin. El "escndalo de la ciencia" no solamente no es una objecin contra la filosofa que hubiera que resolver, sino una positiva dimensin que es preciso conservar. Por esto deca Hegel que la filosofa es el mundo al revs. La explanacin de este escndalo es precisamente el problema, el contenido y el destino de la filosofa. Por esto, aunque no sea exacto lo que deca Kant: "No se aprende filosofa; slo se aprende a filosofar", resulta absolutamente cierto que slo se aprende filosofa ponindose a filosofar.

Barcelona, diciembre de 1940.

Del prlogo a la Historia de la Filosofa, por Julin Maras. Revista de Occidente; Madrid, 1941.