74 Mulher no precisava estudar: relatos de vida e de violncia simblica Andria da Silva Pereira1 Jos Carlos Miguel2 que olhar

focaria a sua ateno para um distrito a 9 Km da cidade de Marlia localizada no interior do estado de So Paulo e com pouco mais de 5000 habitantes?4 E que realidade poderia revelar a emergncia de um estudo naquela localidade?
Resumo: Neste artigo objetivamos apresentar os relatos orais de vida de trs educandas do Programa de Educao de Jovens e Adultos (PEJA) e discutir as relaes entre famlia, feminino e educao. Tendo como categorias de anlise as teorizaes sobre gnero e violncia simblica, observamos as mudanas e permanncias em relao pluralidade de identidades das mulheres participantes da pesquisa realizada; identidades essas que so sociais e que remetem ao que significa a educao escolarizada para as entrevistadas. Palavras-chave: Educao de Adultos. Escolarizao de mulheres. Relaes de gnero.

Ao fim do ano de 2001, com diversas questes sobre os motivos que configuravam o feminino como perfil dos educandos do PEJA5 em Padre Nbrega, iniciamos pesquisa na rea da educao de jovens e adultos que relacionou mulher e educao, num estudo sobre os motivos que impulsionavam as mulheres residentes no distrito de Padre Nbrega a freqentarem as aulas do programa.

Mulheres em sala de aula

Estudar o feminino implica em tomar demasiadas precaues a fim de no vitimizar ou

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heroicizar os sujeitos da pesquisa , pois as

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sujeitos Foram, por

mulheres so atrizes de sua histria, mas no compreendem isolados muitas acontecimentos. vezes,

sujeitos silenciados, mas tm as suas vozes, as suas verses dos fatos. E fatos que, no contexto da pesquisa, tomaram propores diferenciadas, pois so mulheres de uma histria em construo, num distrito denominado Padre Nbrega. Mas,
Doutoranda em Educao pela Universidade Estadual Paulista e pesquisadora em alfabetismo funcional. 2 Doutor em Educao pela Universidade Estadual Paulista, coordenador geral do PEJA (Programa de Educao de Jovens e Adultos). 3 Soihet (1997) e Louro (1997) so autoras que alertam para esta precauo quando os estudos referem-se ao feminino.
1

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dos
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Foram quatro anos de pesquisa em que,

considerando a peculiaridade do PEJA em Padre Nbrega, reorganizamos nossas observaes acerca dos motivos que impulsionavam a presena das mulheres no Programa. A presena

feminina reconfigurava no somente o espao fsico da sala de aula, mas tambm os modos como os discursos das educandas retratavam uma viso de mundo acerca do feminino e do masculino de um ponto de vista biolgico da diferena que, em verdade, fora construda cultural e historicamente.

Dados fornecidos pela Comisso Organizadora dos Registros Histricos da Cmara Municipal e da cidade de Marlia no ltimo levantamento feito, em 1994. 5 O Programa de Educao de Jovens e Adultos (PEJA) est vinculado ao Programa UNESP (Universidade Estadual Paulista) de Integrao Social e Comunitria da PROEX (Pr Reitoria de Extenso Universitria). No campus de Marlia cidade em que se localiza a Faculdade de Filosofia e Cincias da Universidade Estadual Paulista - desenvolvido desde 2001. 74

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75 De posse dessas consideraes, de um universo de 16 educandas, foram selecionadas 3 por meio de sorteio para a realizao de entrevistas, baseadas nos relatos orais de suas vidas . Todas as entrevistas foram realizadas no ano de 2003, com durao mdia de trs horas cada, realizadas na casa de cada uma das educandas, escolaridade, entrevista): Clarinda, 58 anos, freqentou a escola regular por menos de seis meses, casada. A entrevista transcorreu bem, sendo que o marido da entrevistada levou as netas para passear, deixando a sua esposa mais vontade para falar. Ela no demonstrou vergonha e falou de vrias passagens de feitas. conforme estado as civil condies e abaixo de descritas (nome da entrevistada, idade, grau de condies
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por parte da entrevistada sobre o que relataria ou no para mim e do que desejava ou no que fosse publicado. No incio da entrevista estvamos somente eu e ela, mas o marido da entrevistada chegou e, quando notou a presena do gravador, passava pela cozinha a todo o momento para pegar copos de gua. Aparecida, 70 anos, nunca freqentou a escola, casada. A entrevista foi realizada na cozinha da casa da aluna e a sua preocupao era com o que ela deveria falar. No incio das questes, ela ainda me tratava hierarquicamente como professora e no como entrevistadora. O filho da entrevistada saiu da casa para que a entrevista pudesse ser realizada. A entrevistada solicitou o desligamento do gravador para relatar momentos de sua vida que no desejava ver publicado.

sua vida, indo alm das questes bsicas

Benedita, 72 anos, freqentou a escola por

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um ano, casada. Foi uma entrevista

realizada na casa da aluna, que se sentiu insegura durante a entrevista ao falar do seu marido e das violncias cometidas por ele h anos atrs. Demonstrou rancor quando relatava as presses sofridas para que no estudasse; houve seleo rigorosa
Todas as educandas permitiram a publicao de seus relatos orais por meio do Termo de Livre Consentimento, aprovado pelo Comit de tica da Universidade Estadual Paulista Faculdade de Filosofia e Cincias Campus de Marlia. As entrevistas foram realizadas na residncia de cada educanda por solicitao das mesmas. O argumento das entrevistadas para tal solicitao teve base no fato de que, como donas de casa, no poderiam se ausentar do lar no perodo diurno e vespertino. O perodo noturno ficava reservado para a freqncia das aulas do PEJA.
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registrados estado civil.

Para a realizao das entrevistas, as

abordagens e os mtodos e materiais adotados qualitativamente tiveram base fundamental nos autores que abordam e discutem os relatos orais de vida, tais como Queiroz (1987, 1988) e Trigo (1992). Os materiais utilizados para o andamento da pesquisa tiveram relao direta com o tipo de abordagem adotada. Nesse sentido, as entrevistas realizadas com as trs educandas selecionadas foram gravadas, sendo que seus dados foram em fichas de identificao, contemplando informaes como idade, sexo e

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76 Partindo do embasamento terico acostumando e quando vamos, elas j estavam falando at de outros assuntos, transformando as entrevistas em conversas agradveis. As entrevistas tiveram base para serem realizadas em LDKE, considerando que:
Parece-nos claro que o tipo de entrevista mais adequado para o trabalho de pesquisa que se faz atualmente em educao aproxima-se mais dos esquemas mais livres, menos estruturados [...] H uma srie de exigncias e cuidados requeridos em qualquer tipo de entrevista. Em primeiro lugar, um respeito muito grande pelo entrevistado. Esse respeito envolve desde um local e horrio marcados e cumpridos de convenincia at a perfeita garantia do sigilo e anonimato em relao ao informante, se for o caso. (LDKE, 1986, p. 34-35)

fundamental e dos materiais utilizados, a pesquisa teve como mtodo inicial adotado a anlise bibliogrfica e documental, aprofundando os temas referentes ao desenvolvimento histrico da educao de jovens e adultos, bem como gnero e educao feminina. Esses elementos serviram de base para a anlise das entrevistas com as educandas que foram transcritas e analisadas tematicamente, com base em Queiroz (1987), de modo que foram destacados os tpicos em comum nos relatos considerando que o eixo fundamental est relacionado a seus relatos orais, a partir do acesso e permanncia educao e a atual freqncia nas salas de EJA, na perspectiva de gnero. As entrevistas foram recompostas a partir

da importncia e da seqncia dos temas

encontrados nos relatos, considerando que eles temas, relacionados EJA e aos motivos que impediram as trs educandas entrevistadas de

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As

Foi adotada, assim, a entrevista com

questes semi-estruturadas para que as educandas pudessem discorrer melhor em seus relatos. Em respeito ao sigilo e individualidade de cada entrevistada, foi questionado s mesmas sobre a autorizao ou no da divulgao de seus nomes. autorizaes foram dadas, conforme explicitado no incio deste texto, a partir do Termo de Livre Consentimento. Para que a abordagem em gnero e

poderiam encaminhar as anlises para outros

freqentarem a escola em idade escolar. Os depoimentos, assim, foram reunidos a partir da temtica a que pertencem, numa anlise-sntese documental, desejando captar nos relatos orais de vida extra-escolar e aspectos nos relatos que so relevantes e poderiam ser considerados em sala de aula. As entrevistas foram realizadas nas casas das educandas, em momentos que elas julgaram mais adequados, sendo as falas gravadas em fitas cassete. Inicialmente era comum a vergonha tomar conta das alunas, mas elas iam se

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educao de jovens e adultos contemplasse, de fato, a relaes entre homens e mulheres e a sua possvel relao com o processo educativo no projeto Educao de Jovens e Adultos, a perspectiva do relato oral de vida tornou-se fundamental. Isso porque atravs dele que se torna possvel conhecer a forma como o sujeito se v e como a sua vida tem relao direta com a falta de acesso educao escolarizada. Outro aspecto relevante foi a abordagem da vida dos alunos na perspectiva de sujeito ativo
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77 da sociedade e como aluno que busca na EJA uma tentativa de retorno aos estudos. Isso considerando o jovem e adulto em diferentes enfoques, pois estes carregam diversas experincias de vida, sejam elas escolares ou no, que no podem ser excludas do ambiente em que as aulas ocorrem; isso abarca a necessidade de conhecer, de fato, os motivos que configuram um determinado alunado nas salas de EJA em Padre Nbrega. Esses aspectos tornam-se importantes ao passo que conhecer os relatos das educandas promove a obteno de elementos para a construo de uma proposta pedaggica nessa modalidade de educao e suas realidades. Reconhecer o relato oral de vida como instrumento de anlise do cotidiano dos alunos e e/ou permanncia educao escolarizada, ampliando o campo de pesquisa e multiplicidade de objetos a serem analisados. habitus, campus e violncia simblica, que elaboram um conjunto de disposies do agir, pensar e sentir de determinada maneira (BOURDIEU, 1989). O habitus gera as prticas e as representaes, e imposto, porque o habitus gera prticas e representaes pertinentes s instituies, inclusive a familiar, que condiciona o aprendizado e, no caso de gnero, cria identidades de feminino e masculino. Tais identidades so construdas social, histrica e culturalmente e orientam e constituem as aes de homens e mulheres, sendo tambm construdas nas relaes entre homens e mulheres. Nesse contexto, acaba por existir um sistema de disposies que do significado s aes e s representaes do indivduo. Esse sistema adentra as conscincias e perpassa as prticas e estruturas sociais e individuais (BOURDIEU,1989). Nas constituies de feminino e masculino o conceito de violncia simblica se apresenta de diversos modos, incluindo gestos e falas, pois a prpria construo de identidades feminina e masculina se d na interiorizao das categorias que expressam e reproduzem uma forma de violncia. Ou seja, so violentados simbolicamente, homens e mulheres, para que os papis socialmente construdos sejam reproduzidos. No necessrio que exista agresso fsica para que seja caracterizada a violncia:
A violncia simblica se institui por intermdio da adeso que o dominado no pode deixar de conceder ao dominante ( e, portanto, dominao) quando ele no dispe, para pens-la e para se pensar, ou melhor, para pensar sua relao com ele, mais que de instrumentos de conhecimento que ambos tm em comum e que, no sendo mais que a forma incorporada da relao de

tambm dos motivos que impediram seu acesso a

A perspectiva adotada partiu do conceito de gnero como categoria de anlise, conforme proposto por Louro (1997), Benoit (2000), Priore (2000) e Muraro (1993), tendo sido possvel, assim, a realizao de pesquisa de campo que privilegiava as relaes que impediram o acesso das entrevistadas educao escolarizada. Gnero e violncia simblica Para educandas compreender entrevistadas as questes que

relacionam violncia simblica e os discursos das fundamentamos as anlises nas consideraes de Pierre Bourdieu, mais especificamente em seus conceitos de

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dominao, fazem essa relao ser vista como natural. (BOURDIEU, 1999, p. 41)

dos que so dominados. No caso das mulheres, ocorre, entre outros fatores, porque a naturalizao do processo de dominao, pois a naturalizao das relaes de gnero transforma o que histrico e imposto em algo entendido como um processo comum, visto/tido como correto. como nascer homem ou mulher, ou, feminino ou masculino a partir da diferena anatmica. O social toma o biolgico e faz dele a justificativa para as mais variadas formas de dominao e a masculina passa a ser determinada pela fora fsica, oposta ao sexo frgil, feminilidade.

prpria

violncia

simblica

tem

modalidades. O discurso uma delas, pois evidencia e refora as representaes de feminino e masculino. Inserida nessa considerao, uma questo fundametal que envolve a discusso em torno da violncia simblica est nas relaes entre homens e mulheres, pois a sutileza com que a violncia atinge os gneros permite compreender melhor como a fora fsica e a imposio pela agresso passam a ser elementos menos convincentes que um discurso ou gesto. Esses elementos que buscamos analisar na pesquisa. Dos conceitos que discutimos - a partir da anlise dos dados - elaboramos um esquema de como a violncia simblica pode se materializar nas relaes entre homens e mulheres:

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geral relaes

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ou na de

No campo das relaes de dominao, no

entanto, deve-se considerar, ainda, que

Por outro lado, a incorporao da dominao no exclui a presena de variaes e manipulaes por parte dos dominados. O que significa que a aceitao, pela maioria das mulheres, de determinados cnones no significa, apenas, vergarem-se a uma submisso alienante, mas, igualmente, construir um recurso que lhes permitam deslocar ou subverter a relao de dominao. (SOIHET, 1997, p. 12)

Em relao violncia simblica, a

construo do ideal de feminino e masculino ao longo da histria, na histria das mulheres em das educandas entrevistadas, exemplifica como as representaes tomam as conscincias e transformam a violncia evidente em mascarao e conseqente naturalizao do social, ou seja, como a diferena meramente sexual deixa de ser primordial para dar lugar ao construdo social e historicamente atravs de discursos e aes normatizadoras. O poder, nesse contexto, toma forma nas dominao, no construdo e
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De modo geral, a construo social da polaridade feminino X masculino acaba por se justificar na diferena fsica e, assim, a adeso

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79 reformulado, na troca das posies de dominao, na violncia simblica contra si mesmo. O dominar e ser dominado surge e se refora nas relaes construdas e , nesse ponto, que as relaes de poder tm importncia, uma vez que
Temos em suma que admitir que esse poder se exerce mais do que se possui, que no o privilgio adquirido ou conservado da classe dominante, mas o efeito do conjunto de suas posies estratgicas efeito manifestado e s vezes reconduzido pela posio dos que so dominados. (FOUCAULT, 1987, p. 29)

Isso ocorre porque o poder forte. O poder reprime, mas essa no sua exclusividade, pois ele convence nas relaes. Ao mesmo tempo em que cria hierarquias, ele fabrica, adestra, molda, constri necessidades, opinies, aes (FOUCAULT, 1979). Ele modela o ser e o sentir, feminino e masculino, nas formas mais sutis da construo, da normatizao. Os meios de manuteno das relaes de poder so os mais diversos. Alm dos discursos, temos meios de comunicao e instituies diversas. Quantas vezes jornais, revistas, msicas, igrejas, escolas e a famlia no ditaram o ser

H uma relao e no um elemento que se possui. Interessa ento as relaes de poder, que so mltiplas e esto em troca a todo o momento. Ela se d de forma sutil e contnua. Nas relaes, tem-se poder sobre a ao sem estar diretamente agindo sobre o sujeito e isso se d de forma mascarada. O poder no precisa estar explcito para ser exercido. Ao contrrio, ele tem mais influncia quando exercido sem chocar, sem ferir diretamente, em uma espcie de convencimento, de naturalizao.

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as adultos.

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permeados havia

feminino e masculino? No caso das educandas entrevistadas,

esses elementos permitiram a anlise dos modos como o feminino e suas relaes sociais so pelas construes sociais. As necessidades de estudo, trabalho, de exercer a maternidade e outras, transformam a negao ou o impedimento de acesso educao escolarizada em um conjunto de permanncias e mudanas, em que ser mulher, por vezes, significou transgredir e/ou silenciar. Mulher e educao: permanncias e mudanas Por que entrevistar trs mulheres? O que impedido de estar na escola anteriormente? Essas questes deram incio pesquisa sobre gnero e educao de jovens e

Violentar o outro significa, no contexto

das questes de gnero, diferenciar atitudes femininas e masculinas. Ser homem ser masculino, no sentido social da palavra, ou, ter atitudes ditas de machos. Ser mulher, ao contrrio, ter atitudes frgeis, femininas, de fato. Dessa forma, o que no naturalizado, normal, perde o seu valor. Esse poder no s reprime como constri

nas mentes conceitos de normal e anormal. O julgamento do que ser feminino ou masculino construdo, reformulado e refora as relaes de poder existente entre os gneros.

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As respostas a essas questes foram obtidas a partir das educandas que, contando suas

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80 histrias, revelaram a famlia como elemento fundamental no processo de constituio das identidades Educao femininas para elas se pautadas tornava nas uma representaes de maternidade e casamento. impossibilidade, visto que os discursos sobre o ser mulher determinaram sua excluso da educao escolarizada e da aprendizagem da leitura e da escrita por dcadas e dcadas. Ser mulher era, por muitas vezes, estar confinada ao espao domstico, privado. Essa foi a educao recebida pela maioria das educandas. Desse modo, representaes se consolidaram e transformaram homens e mulheres em seres dicotmicos e privados de atitudes e/ou palavras que representassem uma divergncia no papel dito natural e correto a ser seguido. As histrias das educandas se confundem com a condio feminina no Brasil: A violncia simblica (BOURDIEU, 1989; 1999) foi investigada nas relaes das educandas com seus familiares, primordialmente, e com pessoas diretamente ligadas a elas. A violncia simblica investigada nos discursos das educandas incluiu o que as mesmas entendiam como ser mulher e do modo como se davam as relaes de gnero em suas prticas sociais. Desse modo, para que a abordagem de gnero em educao de jovens e adultos contemplasse, de fato, a relaes entre homens e mulheres e a sua possvel relao com o processo educativo no PEJA, os relatos orais de vida das educandas foram fundamentais, visto que, atravs deles, foi possvel conhecer a forma como as entrevistadas se viam e como as suas vidas tinham relao direta com a falta de acesso educao escolarizada. Outro aspecto que necessita de ressalvas

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1991, p. 57-58) educao, torna-se necessrio no que se refere educao.

Talvez em nenhum outro lugar tenha sido a distncia entre os sexos, que caracterizou a estrutura patriarcal, mais claramente articulada que em suas imagens de macho e fmea [...] as relaes entre os sexos sob o sistema patriarcal eram baseadas num princpio de extrema oposio e diferenciao [...] O homem e a mulher e, por extenso, os prprios conceitos de masculinidade e feminilidade foram assim definidos, em termos de sua oposio fundamental, como uma espcie de tese e anttese. (PARKER,

Posto que nos relatos orais de vida das educandas, a famlia se constitui como principal elemento ou fator de freqncia dos alunos buscar nos discursos das entrevistadas possveis formas sofridas ou reproduzidas de violncia simblica

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que

se refere necessidade de uma anlise que reconhecesse em cada relato a dinamicidade das relaes envolvidas no acesso, negao e/ou permanncia educao escolarizada. Foram diversos os motivos relatados pelas entrevistadas para o no acesso e/ou permanncia na escola, sendo que a questo de gnero sempre esteve presente nos relatos, fosse pelos discursos que justificavam o lugar da mulher na sociedade como aquele destinado ao lar, fosse pelas atitudes das prprias educandas, ao cumprirem funes de me ou esposa diante da constituio da vida junto a um companheiro. Os relatos, assim, retratam as variveis envolveram o analfabetismo das
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81 entrevistadas, sendo que todas elas dividiram a questo da escolarizao em suas vidas em trs perodos fundamentais: 1) infncia, 2) casamento, 3) freqncia ao PEJA. As anlises, assim, priorizaram dificuldades, a reconstruo resistncias, dos momentos e relatados pelas educandas, interpretando as suas transgresses manutenes do papel da mulher na sociedade e sua relao com a educao escolarizada. Neste artigo selecionamos alguns extratos de seus discursos para anlise: Infncia e escola
Quando eu era pequena, a gente morava na fazenda... na fazenda So Paulo e no tinha escola e meu pai era daqueles velhos ignorantes que no estudava e tambm no deixava estudar. S estudava homem na famlia do meu av. Quer dizer, mulher no precisava estudar. (Clarinda) Eu tinha que colher o arroz antes da chuva e era assim, uma desculpa atrs da outra... E a era assim, eu ia para a escola uns dois meses, faltava mais do que eu ia... (Clarinda)

relacionam com os impedimentos de acesso educao escolarizada. A famlia, no sendo um todo homogneo, se mostra como aquela que impede, mas, tambm, como fonte de incentivos e transgresses no que se refere educao escolarizada. No caso de Aparecida as construes sobre o ser mulher entendido como as representaes sobre as funes femininas na sociedade e o impedimento de estudar pelo pai tiveram relao com as necessidades de trabalho, em que a sobrevivncia dependia do trabalho e no do estudo.

Eu no estudei porque naquele tempo a gente morava na fazenda e no tinha escola e mesmo quando tinha era muito longe. s vezes tinha escola assim, na casa dos outros, mas a gente no podia ir porque meu pai no deixava. Ele falava que a gente que era mulher no precisava estudar. Ele falava assim que eram s os homens que estudavam, que mulher s podia trabalhar [...] um dia, mais velha eu fui escondida do meu pai numa escola na outra fazenda. A ele descobriu e foi atrs de mim. Ele ficou to bravo! Me levou de l e me xingou, que mulher no precisava estudar. Minha me no falou nada. Ela no podia falar nada... (Aparecida)

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A perspectiva de educar perpassa pela criao de necessidades diretamente ligadas ao que aceito pela sociedade. Mais que uma forma de organizao, a famlia se apresenta, em alguns momentos, como fonte de impedimentos para o estudo. Outros fatores, tais como trabalho, condies sociais e econmicas tambm se

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Em outros momentos, como no relato de

Clarinda, o trabalho surge como necessidade, porm, as questes de gnero so mais explcitas. O fato de mulher no precisar estudar foi a nfase dada pela entrevistada. Cabe ressaltar que, nesses discursos, as questes econmicas e de classe tambm se mostraram relevantes, porm, quando as justificativas para o no acesso educao escolarizada surgiam, se referiam ao papel da mulher na sociedade. A violncia simblica, nos relatos, se misturou s condies sociais das entrevistadas, configurando as submisses que, conforme j explicitamos com base em Soihet (1997), permitia, tambm, a subverso da relao de dominao, como no relato de Aparecida que foi escola escondida do pai. Outro momento marcante na vida das educandas entrevistadas tem relao direta com o casamento, momento em que seus companheiros

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82 e a famlia se mostraram fundamentais para o retorno e/ou abandono da escola: Estudo e casamento
Meu marido era meio estpido, n... no gostava muito. Ele bebia muito. Quem trabalhava era eu. Ele bebia demais, bebia mais de um litro de pinga por dia. E ele ficava deitado na cama ou no sof, ele tinha coleo desses livrinhos policiais. Ele ficava deitado lendo e eu ia trabalhar. O nico lugar que ele no falava nada era para trabalhar, mas de resto... eu no podia sair para nada. Eu s saa para trabalhar... s vezes, para brigar, ele judiava das meninas. Brigava com as meninas ou batia nelas para poder brigar comigo. A numa briga feia que ns tivemos eu peguei um pau que estava na porta e, quando ele veio para cima de mim, eu levantei o pau e ele saiu correndo de medo... Mas ele era terrvel, terrvel, terrvel... eu pedia s vezes, que eu tava na escola para ele olhar as meninas. Ele judiava muito das meninas para eu faltar. A vida essa... a vida minha no foi fcil ... (Clarinda) Quando casada eu precisei trabalhar tambm, para ajudar meu marido. A gente morava em fazenda e eu nunca deixei de trabalhar, tinha meus filhos pra cuidar tambm. Era diferente, eu trabalhava, mas eu tava casada e tinha liberdade. Era diferente. (Aparecida)

Nos casos de Clarinda e Benedita, os relatos se tornam mais enfticos, dado que as lembranas questo so de companheiros que explicitamente impediam seus estudos. A patriarcal se mostrou latente nesses o MOBRAL (Movimento relatos, que fizeram com que as entrevistadas abandonassem Brasileiro de Alfabetizao). Os relatos, salvo o de Aparecida, foram os mais difceis para as entrevistadas, porm, Clarinda e Benedita relataram suas mudanas, transgresses e, tambm, as permanncias. Esses elementos se mostravam latentes poca da freqncia dessas educandas ao Programa de Educao de Jovens e Adultos (PEJA): Freqncia ao PEJA
O Toni? Ele tira um sarro, n. Ele fala: 'Ah, voc no vai aprender coisa nenhuma. Voc durona, voc ruim, no vai no. Mas a minha me, os outros... todos incentivam. Ele tambm. Fica tirando sarro, mas ele gosta que eu vou. (Clarinda) O vio falou que eu no ia aprender nada, que j estava velha, mas eu falei que ia, que ele no mandava [...]. Agora ele fala se depois de velha eu vou aprender alguma coisa. Se eu der moleza ele quer mandar e desmandar e fala: 'Depois que comeou a estudar ficou bocuda'. Eu era boba. Ele falava, falava e eu s escutava. Comecei a estudar e fiquei mais sabida e a eu comecei a responder para ele. (Benedita) Ah, meu marido, meus filhos e meus netos d a maior fora! Eles vm aqui e falam: a v ta lendo!. Meu marido gosta que eu aprenda. Porque antes eu no estudava por causa dos filhos, mas agora eu to lendo j. (Aparecida)

Aparecida relata uma disparidade: a falta de oportunidade em freqentar a escola atrelada necessidade de auxiliar o marido no trabalho. A liberdade aparece como principal elemento que constituiu sua vida durante o casamento. Apesar de no estudar, a entrevistada enfatizou o termo liberdade, numa referncia ao pai, que a impediu de estudar durante sua infncia e incio da adolescncia.

RE

Quando eu entrei na escola eu estava com 44. Depois eu sa n, porque o vio ficava me enchendo o saco ... que ele brigava muito, bebia muito e a eu sa da escola, porque quem bebe briga ... ele brigava porque gostava de brigar. Eu tava aprendendo bem, tava aprendendo a fazer conta, aprendendo tudo. Depois eu larguei mo, porque ele falava para mim que eu ia atrs de homem. A gente brigava quase toda noite, ele me tocava de casa ... (Benedita)

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marido,

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assim comentrios

Em relao freqncia s aulas do PEJA os relatos so variados. H a violncia simblica, relatada por Benedita nas discusses com o como os incentivos de e os e
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das

famlias

Aparecida

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83 Clarinda. Embora Tony, esposo de Clarinda, fale do possvel no aprendizado, as relaes se estabelecessem sem embates diretos. Mesmo Benedita relata momentos menos violentos que os de outros anos de seu casamento. Os idade. desafios as de de aprendizagem, relataram no as e Algumas consideraes Desde a infncia at o momento de retorno aos estudos, o que notamos foi a construo acerca do ser homem e ser mulher que est arraigada na mentalidade das educandas entrevistadas. revelador como a problemtica do gnero percorre as mentes dessas educandas e o modo como a diferena se constituiu em suas vidas, muitas vezes, em elemento fundamental para a permanncia ou no na educao escolarizada. a diferena que exclui e determina qual direo deve ser tomada. A diferena a que nos referimos se

momento das entrevistas, agregavam o fator da Todas educandas ateno, dificuldades aprendizagem

memria. Porm, os desafios da idade se recompensavam pela oportunidade de estudar, conhecer os escritos, ler o mundo. Essa questo, quando relacionada com as educandas entrevistadas, remete s possibilidades de mudana em relao ao que as prprias consideram como ser mulher: a possibilidade de aprender, de transgredir, de possuir identidades mltiplas. Assim como a

mudana,

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existe a

@
Para

constitui no sentido em que, uma vez impedidas de estudar, as entrevistadas viram no ser mulher, uma diferena fundamental quanto ao acesso e permanncia educao escolarizada. Pertencer ao gnero feminino significou, por vezes, ter a funo de maternidade. Reconhecer a importncia das

permanncia, a construo de representaes pautadas no modo como homens e mulheres se relacionam nas situaes cotidianas. So os

representaes sobre gnero e suas relaes com o acesso educao escolarizada remonta compreenso das necessidades de quem busca as salas de EJA. Afinal, o que significa aprender a ler e a escrever para mulheres que passaram a vida sendo impedidas de estudar? Qual a importncia da aprendizagem da leitura e da escrita para essas mulheres? buscar algumas respostas

meandros das relaes entre homens e mulheres. A busca pela educao escolarizada para as entrevistadas pareceu, durante a pesquisa, mais que uma busca pela leitura das palavras: pareceu uma busca pela leitura de suas prprias histrias, ou, nas palavras de Aparecida:
Um dia, antes de dormir eu fui rezar e prometi pra Deus que eu ia estudar e que eu no ia morrer analfabeta. Que eu ia aprender a ler, nem que fosse um pouquinho. E eu to lendo n? T lendo bem...

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necessitamos, em nossa pesquisa, ouvir as educandas. E mais, compreender suas concepes sobre as relaes de gnero. E dessa pesquisa surgiram duas questes essenciais.

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84 A primeira tem relao com violncia simblica e representaes de gnero. A segunda remete ao papel do educador na problemtica que envolve a violncia simblica sofrida e reproduzida pelas entrevistadas, que se relaciona diretamente com a educao escolarizada. No caso especfico das nossas discusses, gnero e educao estabelecem relaes fundamentais para a pesquisa, uma vez que
Para promover a cidadania das mulheres, ento, essencial oferecer contradiscursos nos quais a possibilidade do engajamanto ativo de mulheres em transformao social nos nveis micro e mdio seja locada. Isso implica planejar as aulas de alfabetizao de modo a encorajar o engajamento do estudante por meio de pedagogias alternativas e no autoritrias tais como conversas, jogos, dramatizaes e teatro popular. Tambm implica que os professores de alfabetizao tenham conscincia das questes envolvendo gnero e que sejam treinados para administrar aulas de alfabetizao que utilizem as experincias e habilidades dos adultos em lugar de reproduzir as formas escolares de educao, freqentemente semelhantes s de uma sala de aula de primeiro ano. (STROMQUIST, 2001, p. 312, grifo da autora)

reprodutor da diferena construda socialmente. Por esse motivo que as discusses se pautaram, primeiramente, na anlise dos discursos das educandas para depois buscar a relao entre famlia, educao e violncia simblica. Outra considerao relevante se refere forma como a famlia imprime nos sujeitos o ser feminino e masculino. a perspectiva de uma educao voltada para a criao de pessoas ditas normais para os padres sociais. Tudo no processo de violentar ao outro e a si mesmo, sendo que a educao passa a constituir-se como mantenedora da representao vigente.

perspectiva

de

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diferenciada, com vistas a no-reproduo da suas prticas sociais se torna elemento importante para a questo que envolve feminino e educao,

sociedade que polariza homens e mulheres em

pois essa perspectiva envolve trabalhar tambm com os valores negativos do feminino em relao ao sexo masculino. a necessidade de pensar a relao de gnero em sua concepo de construo, contrrio a uma abordagem feminista da condio da mulher (MATOS, 2000). Educar para a igualdade e no para uma nova polaridade. compreender-se como vtima e como opressor, como produtor de discursos e

VE J
uma educao

Ser parte de uma famlia implica, muitas

vezes, em abdicar de vontades e estabelecer prioridades que no permitem que o estudo seja visto como uma forma necessria de reflexo e questionamento da prpria realidade. Considerar homens e mulheres como

membros de uma sociedade brasileira patriarcal uma forma de questionar essa condio. E esse o papel fundamental da educao. Mais que o ensino das letras, a perspectiva de ensino a da humanizao e da conscincia. Referncias Bibliogrficas

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