LA TICA DEL COMPROMISO

LOS PRINCIPIOS EN TIEMPOS DE DESVERENZA

Por Jos E. Buruca- Emiliano Galende-Javier Lpez BarriosHugo Mujica-Jos Nun- Gerardo Pasqualini-Arturo SalaPablo Semn-Alejandra Valente-Jos A. Vera GalloMiguel Yez.

Fundacin OSDE. Grupo Editor Altamira.

Primera edicin: 2002

Este material es de uso exclusivamente didctico.

NDICE

INTRODUCCIN Rogelio Paredes. 7 PRLOGO Hctor Tizn 17 FILSOFOS RIDCULOS, ESCOLASTICOS TARDOS, PEDANTES, PRECIOSAS, PETIMETRES, MERVEILLEUSES Y OTROS IMPOSTORES DEL PENSAMIENTO: PRIMEROS APUNTES SOBRE FRVOLIDADES Y LIGEREZAS EN LA HISTORIA INTELECTUAL DE OCCIDENTE. Jos Emilio Buruca.25 1. Filsofos ridculos. 27 2. Escolsticos tardo.34 3. Los pedantes..44 4. Preciosas, petimetres, merveilleuses y muscadins: impostores en cascada.. 53 Notas..59 SUBJETNIDAD Y VIDA EN CONDICIONES POSMODERNAS..63 Emiliano Galende.63 1. Qu es el posmodernismo?..............................................................................................65 2. Los modos de vida posmodernos...69 3. Una cultura y un pensamiento globalizados..73 4. La personalidad posmoderna76 5. Los desfiladeros actuales para la construccin de la identidad.78 6. La sociedad y la integracin sociocomunitaria del individuo81 7. La produccin de significados en la vida posmoderna..86 8. Nuevos rasgos subjetivos y nuevas libertades...89 Notas..97 LA BULIMIA DE PODER Y LA ANOREXIA DEL COMPROMISO EN NUESTRO MUNDO MODERNO...99 Francisco Lpez Barrios...99 1. Introduccin...99 2. Conceptos de persona y personalidad..101 3. El ser humano, es un animal de deseos?........................................................................105 4. La sed de infinito.108 5. Conclusin: el paso de la egologa a la alteridad.111 Notas115 LA NUEVA ERA DEL VIEJO YO117 Hugo Mujica..117 I...........................................................................................................................................117 II..117 III120 IV121 V.125 VI126 VII...127 VIII..128 Notas130

VARIACIONES SOBRE UN TEMA DE HEGEL Jos Nun.131 Tema131 Primera variacin.134 Segunda variacin....137 Tercera variacin.139 Cuarta variacin...142 Final.146 Notas....................................................................................................................................148 ETICA: LA PALABRA DEVALUADA Gerardo Pasqualini.....................................................................................................................151 Notas170 Bibliografa complementaria...171 LA DICTADURA DEL PENSAMIENTO COLOIDAL y LA CRISIS DEL CONOCIMIENTO Arturo Emilio Sala173 Notas..190 ENCUENTRO DISTENDIDO y AMABLE CON LOS LECTORES DE P AULO COELHO Pablo Semn.193 Introduccin...193 De un cierto tipo de lectores..................195 Paulo Coelho: vida y obra..198 Lectores en accin..203 Conclusin..208 Notas210 NUEVO EMPORIO CELESTIAL DE CONOCIMIENTOS BENVOLOS (Acerca de las literaturas de auto ayuda) 211 Alejandra Valente...211 Tiranas de la intimidad...213 El gnero de los gneros..216 Un gnero para la gente...217 Armaduras oxidadas y otros casos paradigmticos.218 Gente en busca de autor...225 Notas228 EL RETORNO DE LA FILOSOFA POLTlCA. REFLEXIONES SOBRE EL FIN DE LA POSMODERNIDAD Jos Antonio Viera-Gallo...233 Notas246 Bibliografa complementaria...246 LA INTERIORIDAD, GNESIS DE LA SOCIALIDAD Humberto Miguel Yez, S. J. ..................................................................................................247 1. El descubrimiento y cultivo del mundo interior..247 2. La alteridad, momento originante del yo personal..253 3. La socialidad, realizacin de la personalidad..256 Notas261

SUBJETIVIDAD y VIDA EN CONDICIONES POSMODERNAS

EMILIANO GALENDE*

El llamado posmodernismo se ha constituido como una moda que ha cautivado a muchos intelectuales en todo el mundo. Bajo esta denominacin se encierran en verdad varias cuestiones: 1. se alude a la presencia de nuevos rasgos culturales, en arquitectura, esttica, literatura, cine y teatro; 2. a nuevos comportamientos sociales; 3. a ensayos y teoras al respecto y que adoptan dicha denominacin como indicativos de pertenecer a ese campo; 4. asimismo y como contrasea de identificacin, a la creencia de que la modernidad, sobre todo en su fase capitalista industrial, ha sido superada por una nueva poca, social y culturalmente diferente de la moderna. Es destacable que, as como la produccin intelectual de los aos sesenta y setenta analizaba las mismas cuestiones bajo la categora de ideologa <superestructura de la formacin social) con fuerte hegemona de la teora marxista, en la actualidad estas mismas cuestiones dan lugar a los llamados ensayos culturales que, por lo general, obvian 0 ignoran los problemas derivados de analizar la sociedad en sus conflictos y antagonismos y las formas que stos asumen en cada contexto local. La proliferacin de estos ensayos culturales posmodernos produce un cierto ocultamiento de las condiciones reales de existencia de los individuos en cada sociedad local, como si tanto la cultura como la vida social fueran ya globales y comunes a todos y se desenvolvieran autnomamente, con independencia de la base econmica y de las contradicciones propias del capitalismo en cada contexto de su desarrollo. Debemos recordar que muchos de los rasgos de la cultura actual son expresin, entre otros factores, de la realizacin de ideales progresistas de los aos setenta, de la poltica de izquierda, del feminismo, del psicoanlisis ...(son ejemplos de estos rasgos la independencia de la mujer, su logro de mayor autonoma como sujeto igual y la no represin de su sexualidad, el incremento de la independencia del individuo, la menor sujecin ala moral ya los imperativos del super, el reconocimiento de la diversidad subjetiva y las identidades de las minoras sexuales, etc.), mezclados con valores surgidos de los cambios en la vida social por las transformaciones del capitalismo en su pasaje a la era de la informacin1 y a la globalizacin financiera, desarrollos qu no eran los esperados por los tradicionales impulsores del cambio cultural. Es importante tener en cuenta esta doble vertiente cultural y social posmoderna: mientras que la globalizacin y el desarrollo de una nueva fase del capitalismo mundializado y su impacto en la produccin cultural requiere del anlisis y la crtica poltica, debemos a la vez estar prevenidos frente a la proliferacin de juicios morales sobre la cultura que, oponindose a lo posmoderno (en el cual slo ven desorden) descontrol, sin considerar lo multifactico del mismo, terminan aorando conservadoramente el orden burgus de la familia, la tica protestante del trabajo, el control social, la defensa de la elite intelectual y el rechazo a todo lo que sea expresin de las masas. Estos cuestionamientos morales, en verdad, surgen de la nostalgia por el respeto y la valoracin de las instituciones de la modernidad capitalista, la jerarquizacin acadmica y social, la universidad de elite, la cultura como sinnimo de valores de las clases ilustradas y la revolucin como estrategia de cambio social. La cultura burguesa clsica se form conjuntamente con los valores de las clases dirigentes y las respuestas crticas y defensivas de la poltica de izquierda. Ambos sectores se inquietan al mismo tiempo frente a los cambios, porque muchos de los valores de la cultura actual (nuevas actitudes sobre el sexo, amor, pareja, familia, xito, fama, espectculo de masas, esttica popular, etc.) no responden en la actualidad a ninguna clase dirigente ni a ningn intelectual crtico. Los nuevos productores de cultura son los medios de comunicacin masiva (la TV; el cine, los videos) y, sobre todo, la publicidad. Todos recurren a ella, los polticos, las empresas, los gobiernos, las religiones, las instituciones educativas, etc. El pasaje de la propaganda a la publicidad es un indicio muy significativo de este giro: ya no se trata de difundir ideales, de propagar ideas o debatir conceptos, sino de generar creencias a travs de las imgenes publicitarias. El xito depende de ella y debemos entenderla como

Castells, Manuel; vase nota 2.

expresin de una verdadera ruptura de todos los sistemas de representacin clsicos: en la poltica, en la esttica, en las vanguardias intelectuales, en las formas de liderazgo. Como seala M. Castells: La revolucin de las tecnologas de la informacin y la reestructuracin del capitalismo han inducido una nueva forma de sociedad, la sociedad red, que se caracteriza por la globalizacin de las actividades econmicas decisivas desde el punto de vista estratgico, por su forma de organizacin en redes, por la flexibilidad e inestabilidad del trabajo y su individualizacin, por una cultura de la virtualidad real construida mediante un sistema de medios de comunicacin omnipresentes, interconectados y diversificados, y por la transformacin de los cimientos materiales de la vida, el espacio y el tiempo, mediante la constitucin de un espacio de flujos y del tiempo atemporal, como expresiones de las actividades dominantes y de las elites gobernantes2. En el marco de estas consideraciones sobre la nueva cultura light, es que deseo abordar algunas cuestiones. 1. QU ES EL POSMODERNISMO? Como he sealado, el posmodernismo no es ninguna teora de la sociedad ni debe confundirse con la complejidad del funcionamiento del capitalismo globalizado. Segn lo han hecho diferentes autores, puede ser analizado como una perspectiva de la esttica actual, como un discurso poltico acerca de la cultura y tambin como la presencia de valores que anuncian la llegada de una nueva moral. Cada uno de los llamados ensayos culturales puede ubicarse en alguna de estas perspectivas. El medio cultural en que todos vivimos, trabajamos y amamos cada da, est invadido por estos rasgos culturales nuevos, que no han dado lugar a una teora unificada (al modo en que s lo son los llamados grandes relatos de la historia) ni configuran un discurso posmoderno (como podra decirse del discurso de la modernidad)3. Si algo caracteriza a lo posmoderno es la heterogeneidad de sus rasgos culturales, la diversidad de teoras que lo expresan o tratan de explicarlo y la coexistencia de valores ticos y morales heterogneos que rigen estos nuevos comportamientos. Scott Lash4, por ejemplo, analiza la cultura posmoderna como un rgimen especfico de significacin, del mismo modo en que se habla de rgimen de produccin. Incluye de este modo en l a la produccin cultural, a la circulacin de significados ya los modos en que cada subjetividad singular se apropia de estos significados. Pero, a diferencia del rgimen de produccin capitalista, que implica concordancia tanto entre las relaciones de produccin, la jerarquizacin social y la divisin en clases sociales, como en los significados en que se piensan y se dirimen las contradicciones y los conflictos, este rgimen de significacin posmoderno se caracteriza por la superposicin, la coexistencia de la diversidad, el pastiche, cultural y la negativa a todo pensamiento y a toda intencin de definir y resolver sus contradicciones, que por lo general son ignoradas. La modernidad, atravesada por la necesidad del pensamiento de profundidad, crtico y desentraador de las contradicciones, precis siempre conservar de las diferencias entre los mbitos de la produccin esttica, los objetos del arte, la vigencia de normas sociales y valores morales, y la teora como espacio especfico de reflexin, diferenciacin y explicacin. De este modo lo social y lo cultural pertenecieron a mbitos diferentes, y a su vez requeran de categoras de anlisis diferenciadas, ya que sus modos de produccin y de circulacin eran propios de cada mbito. Es antagnico con los modos de entendimiento de la modernidad hablar de un pensamiento light, pues para la modernidad, regida por el dualismo kantiano de percepcin y conocimiento, el conocer requiere de la representacin para la elaboracin de conceptos o proposiciones, por lo tanto el
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Castells, Manuel, La era de la informaci6n, Siglo XXI, Madrid, 1999, tomo III, p. 25. Lo destacado en el texto corresponde al autor. Quizs esta expresin de una cultura de la virtualidad real, tan contraria a los criterios del conocimiento moderno, sintetice el cambio profundo que esta cultura est produciendo sobre las formas tradicionales del entendimiento humano.
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Debe tenerse en cuenta que quienes utilizan esta categora de discurso para referirse a lo posmoderno, en el sentido pos estructuralista de este concepto, muestran as su adhesin a los significados y valores de esta cultura. Lash, Scott, Sociologa del posmodernismo, Amorrortu, Buenos Aires, 1997.

conocimiento siempre es abstracto, depende de una lgica y sta presupone un pensamiento en profundidad. Baste recordar que para la modernidad el terreno de debate y de resolucin de los problemas de la vida social y de la cultura ha sido siempre el terreno de las representaciones, es decir, de las teoras, de los conceptos y categoras con que se piensa y se entiende el mundo humano. Los pensamientos crticos que cuestionaron en profundidad las significaciones modernas (por ejemplo, Freud, Nietzsche, Marx), mostraron el carcter problemtico de las representaciones (en la subjetividad y su funcionamiento, en la moral, en las teoras bien sobre la sociedad), pero se mantuvieron en el plano de una razn basada en los conceptos, de una lgica del pensamiento que requera de la profundidad crtica para dar cuenta de las realidades que abordaban. El llamado pensamiento light de la cultura posmoderna no problematiza, ninguna teora, en todo caso ha problematizado la realidad misma haciendo relativo su conocimiento y no su representacin. No le interesa conocer la realidad social o cultural sino describirlas y mostrarlas en sus imgenes5. Valga como ejemplo la esttica considerada posmoderna: lo que sta considera problemtico, no son los modos de la representacin ni los procesos de elaboracin de significaciones, pues para ella la superficie del cuadro no remite ms que a s misma, la realidad no es representada sino como pura que presencia, percepcin y sensacin del cuadro mismo. Esto plantea una paradoja: pensar e intentar comprender lo posmoderno requiere de una forma moderna de pensar, significar y valorar, es decir, de los criterios y valores de la razn moderna. A diferencia de la modernidad, que construy los grandes-relatos para comprenderse a s misma y orientar sus transformaciones, el posmodernismo no ha logrado an pensarse a s mismo como fenmeno cultural, ni puede establecerse como una teora en del cambio cultural. No existe una razn posmoderna. El desafo a nuestro pensamiento, y ese es el rumbo que trato de seguir en este escrito, es el de abordar desde la razn los fenmenos culturales llamados posmodernos, ya que la inexistencia de una razn posmoderna no debe llevarnos a negar o ignorar la presencia en la realidad social y cultural de nuevos rasgos que afectan a los modos de vivir, trabajar, relacionarnos con el otro, significar, comprender y actuar en nuestro mundo. La produccin de la vida social y cultural a lo largo de la modernidad se orden sobre la base de una contradiccin esencial, que es la existencia de dos clases sociales que haban asumido sus conflictos y que generaron diversos escenarios para su tramitacin o convivencia. La esencia de la vida moderna fue la presencia de este conflicto de clases, al que se subordinaban todos los dems rasgos de la vida social, econmica y cultural. La produccin cultural, tanto en los objetos de la cultura como en sus valores y significaciones, ha sido patrimonio de las clases altas y, de un modo especial, de las vanguardias intelectuales y estticas; las clases populares han estado siempre al margen, tanto de la produccin cultural como del consumo de sus productos6. Las clases medias modernas, constituidas por profesionales liberales, comerciantes, pequeos industriales, artesanos, agricultores, etc., desarrollaron sus modos de vida en relacin a estos dos polos de conflictualidad social y no fueron creadores de cultura sino ms bien consumidores o espectadores. La cultura posmoderna ha sido bien calificada como una cultura de masas, porque se trata de una sola cultura (no de clase), generada en gran parte por los medios de comunicacin masiva y a partir de los valores propios de las nuevas clases medias. Los individuos de las clases medias actuales ya no son como en la modernidad profesionales liberales, pequeos comerciantes, agricultores, etc., sino que en el ordenamiento social actual son personas con educacin media o alta (que actan en las finanzas, en la publicidad, en los medios de comunicacin), ejecutivos de empresas del comercio mundial o empleados de empresas internacionales. Son los sujetos de estos sectores los que conforman el pblico de la cultura posmoderna, que expresa sus valores y criterios ticos y estticos. Aun cuando sienten curiosidad y en algn grado participan, los individuos que conforman la burguesa adinerada
Quizs estos pensamientos posmodernos pueden considerarse prximos al realismo, con el que algunos lo confunden. El realismo, por su parte, no problematiza ni la realidad ni las representaciones, es decir, los pensamientos de la misma: para l, las formas culturales son simples significantes que representan la realidad. Me refiero a la produccin cultural del Occidente moderno, que siempre se pretendi como universal. Las culturas locales se limitaron al denominado folklore y su produccin artstica no logr superar esa condicin de expresin de culturas locales o marginales. Cabe recordar las diferencias entre lo que llamamos modernidad, que ha tenido un carcter universal, de los procesos de modernizacin, que han sido siempre condicionados por los contextos locales.
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no estn presentes en la produccin de esta cultura y los intelectuales y artistas observan, cuestionan, en ocasiones algunos se incluyen en sus expresiones, pero ya no constituyen una vanguardia capaz de orientar la produccin cultural o esttica. El populismo cultural posmoderno se dirige a los sectores medios y a quienes aspiran a situarse en ese nivel social, no le interesa la clase alta ni las viejas elites intelectuales o estticas. Obviamente estos nuevos sectores sociales postindustriales no encuentran dificultad en acoplarse al proceso de mercantilizacin cultural posmoderna: el conjunto de sus smbolos, los valores que expresan y el estatus social que otorga el consumo cultural, les son totalmente funcionales a los valores que orientan sus vidas cotidianas. En sntesis: los valores de esta cultura posmoderna son la expresin de una nueva hegemona social, detentada por las formas de individualidad propias de los valores de mercado que dominan el mundo y que encuentran su expresin mayor en los modos de vida de las clases medias urbanas. Para los valores de esta cultura el problema no consiste en conocer la realidad, explicarla, comprenderla o transformarla por el conocimiento acabado de la misma. El objetivo es ser eficaces sobre ella, es decir, poder dominarla. En este objetivo la experiencia de la realidad no es determinante, como s lo es captar sus imgenes y actuar sobre ellas, porque es de ese modo que se logra dirigir la experiencia de los individuos, como lo muestra el xito de la publicidad. Aquello que los individuos perciben y creen conocer de la realidad proviene de las imgenes que la representan y que intermedian su experiencia de la misma; as gran parte de los hechos slo resultan reales y verdaderos si han logrado pasar a la pantalla del televisor, pues son sus imgenes las que conforman el conocimiento de la misma. Desde ya, esto no es absoluto, ya que obviamente no rige para todos ni elimina para la mayor parte de los individuos su percepcin de la realidad inmediata ni suprime sus esfuerzos por conocerla. Pero la verdad de esta realidad queda atrapada entre las imgenes que la representan y los anhelos del conocimiento que se pretende verdadero. Como el gobierno de las sensaciones que experimentamos frente a una pintura que contemplamos sin entender qu representa, muchas de las representaciones de la realidad que nos muestran los medios y por las cuales creemos informarnos, son en verdad el objeto mismo de la percepcin, es decir, ingresan en el dominio irreflexivo de las sensaciones y creemos percibir la realidad objetiva en lo que slo son sus imgenes y nuestras sensaciones de las mismas. De all que frecuentemente puedan ser contempladas sin motivar ninguna reaccin del individuo7. La persona frente al televisor no percibe ni reflexiona sobre aquello que ve en la pantalla como una interpretacin posible de la realidad a la que aluden las imgenes, sino que toma a las imgenes por la realidad misma, su prueba de realidad y la verdad de la misma estn contenidas en las mismas imgenes que la muestran. Tenemos que darnos cuenta que no se trata solamente de que la experiencia de la realidad est mediada por estas imgenes que la representan, situacin advertida por muchos autores, sino que se trata de la produccin de una subjetividad que mimetiza esta utilizacin de la imagen y la sensacin como va para acceder a la experiencia de la realidad, en detrimento del conocimiento reflexivo de la misma. Comparto la observacin de F. Jameson8 acerca de que esta cultura; posmoderna no puede comprenderse solamente bajo la idea moderna de un cambio cultural o de una moda, sino que constituye el despuntar de una transformacin ms profunda de la funcin de la cultura y de la experiencia de la misma por parte de los individuos de la sociedad contempornea. Una nueva subjetividad acompaa estas transformaciones: los sentimientos tradicionales del apego a lo familiar, la amistad del vecindario, el pueblo, la familia, el compaero de trabajo, se encuentran desplazados por sentimientos ms inmediatos de relaciones rpidas y fugaces en el anonimato de la ciudad, el consorcio o la gran empresa. Las relaciones de amor en pareja se estn transformando, desde la solidaridad y el cuidado de la intimidad compartida hacia el inters personal inmediato, la poca disponibilidad para el otro o la negociacin de las condiciones de ese vnculo. La ternura con que se disfrutaba de la atencin del otro gira con frecuencia hacia el sexo sin compromiso, bajo los ideales
Vinculado con este dominio de la sensacin y de la imagen sobre la representacin, es observable cmo para muchos individuos algunas representaciones se transforman automticamente en smbolos. Las remeras con imgenes de personajes famosos, ciertos rasgos como el corte de cabello, el uso de apliques metlicos, colores, determinada ropa, etc., apuntan al personaje famoso que las usa, como si se tratara de un significado puro que hace vivenciar a quien lo usa su referencia al famoso. No constituye identificacin subjetiva sino pertenencia.
8 Jameson, Frederich, El posmodernismo o la 1gica cultural del capitalismo avanzado, Paids, Buenos Aires, 1991. 7

de una libertad sexual que an no logra ser igualitaria entre hombres y mujeres. La culpa y la reparacin, sentimientos en que se basaba el trato y el respeto por los semejantes, y que sostuvo la tica social de la modernidad, se desplazan hacia el valor del inters y la necesidad personal como razones ltimas de la accin. El valor de la intensidad y del momento gobiernan la esfera de los sentimientos. La notable incorporacin de la tecnologa a la vida cotidiana (desde las computadoras personales hasta los utensilios de cocina) suplanta funciones que debamos asumir para satisfacer las necesidades de la vida cotidiana, como tambin desplaza la presencia y el dilogo con los otros con quienes compartamos anhelos y angustias. Estamos abandonando la vida en la vecindad del barrio, el pueblo o el consorcio, para oscilar entre el interior de nuestros domicilios y el exterior annimo del nuevo espacio urbano masificado, de ritmos crecientes, supermercados en los que la nos autoatendemos o lugares de compras que ya no son los negocios familiares sino las grandes galeras o los shoppings. Debemos ser conscientes, de que junto a esta nueva sensibilidad humana est despuntando un nuevo modo de relacin entre las personas. 2. LOS MODOS DE VIDA POSMODERNOS Varios rasgos caracterizan los nuevos modos de vida en esta cultura. Dichos rasgos no afectan del mismo modo a los individuos de todos los pases ni tampoco a toda la poblacin de cada uno de ellos sino que, por el contrario, adoptan los caracteres locales del desarrollo y de cada sector social. Ya he sealado que se trata de una cultura de las nuevas clases medias y que son los individuos de estos sectores quienes dominantemente funcionalizan sus modos de vida hacia estos valores. Sin embargo, una de las caractersticas que puede considerarse propia de estos rasgos es que, al igual que la globalizacin econmica, tienden a hacerse presentes y marcar sus efectos en casi todos los pases y en todas las clases sociales, violentando la relacin que los modos de vida guardan con la historia singular de cada cultura local y an con las diferentes condiciones sociales y econmicas de cada sector social. Si bien toda la modernidad presion y violent los rasgos locales por el avance del proceso de modernizacin, fragmentando los rasgos de culturas y modos de vida de sus pobladores, en la actualidad la produccin cultural y de un modo an ms dominante su consumo, tienden a mostrar los mismos caracteres globales que la publicidad, las marcas o el mercado financiero, que de ese modo impregna tambin mundialmente con sus rasgos los modos de vida de los individuos de todo el planeta. Se puede observar en esto un xito de la modernidad para imponer de un modo ms absoluto (y ms brutal tambin), sus criterios culturales a toda la modernidad. Como es lgico, este proceso de dominio y violentamiento no puede cursar pacficamente y es y ser causa de nuevas formas de guerra y violencia social para toda la humanidad9. Algunos de los rasgos que caracterizan hoy la vida de gran parte de los individuos en todo el planeta son: la exacerbacin del individualismo y su correlato del predominio narcisista en el comportamiento de las personas; las nuevas formas que asume el trabajo con la precariedad del empleo y la movilidad tecnolgica, que alteran las formas tradicionales de la identidad social; la notable preocupacin por la salud, las dietas y la vida sana; el intenso miedo a la vejez y a la muerte y la lucha por vencer sus seales; la exigencia social de mantenerse joven y en forma; una nueva relacin con el tiempo, que se expresa en la disociacin de la experiencia entre el tiempo y el espacio; la valoracin de los famosos y las modelos como estilos ideales de vida; la mengua de la relacin con la msica, las danzas y el espritu ldico local en su vuelco hacia el espectculo universal; el incremento de la competencia que debilita la solidaridad al tiempo que genera nuevas angustias en las personas; el deterioro del valor de la familia y de las relaciones de amor entre hombres y mujeres, que se expresa en la llamada guerra entre los sexos y se refleja en la multiplicacin de los divorcios; el aumento de la violencia social y la preocupacin por la seguridad en las grandes ciudades.

Cabe observar que la violencia no habr de seguir los lineamientos de las antiguas guerras que enfrentaban sobre determinadas fronteras establecidas, a pases o regiones. La nueva violencia est tomando ms el carcter de las guerras del medioevo, en las que la cultura local, la religin, la pertenencia tnica, eran sus determinantes principales; esto, junto al hecho de que se han trastocado las relaciones entre cultura y territorio, ya que la poblacin se ha esparcido de un modo heterogneo por el mundo y habita diferentes pases, har que las expresiones de la violencia sean globalizadas y se produzcan sin relacin a pases o fronteras establecidas.

Uno de estos rasgos, en el que he insistido desde hace tiempo10 (la entrega de funciones propias de la vida ntima y de la gestin personal de algunos de los aspectos cotidianos de la vida a diversos expertos), nos muestran justamente este carcter universal que toman los valores de esta cultura posmoderna: el cuidado de los hijos por instituciones, la pedagogizacin de los espacios de juego y recreacin, la educacin con caracteres ms universales y menos familiares o nacionales, la preparacin de la comida, las vicisitudes de la formacin de pareja y su sostenimiento, el cuidado del cuerpo y el ejercicio fsico, el deseo y el rendimiento sexual, etc., son frecuentemente entregados a la gestin y al saber de expertos en esas dimensiones de la vida. Este proceso es correlativo de otra entrega, sta a las grandes corporaciones que producen servicios de todo tipo (desde las comunicaciones hasta el turismo), y que supone una nueva dependencia impersonal de la vida cotidiana. En relativamente poco tiempo en todo el mundo los individuos han abierto la gestin de muchos aspectos de sus vidas privadas a este mbito de los expertos y de las corporaciones bajo el nuevo valor del consumo. De modo creciente, aparecen cada vez ms productos para lo cotidiano y lo ntimo, y cada vez ms partes de nuestras vidas son gestionadas y orientadas por expertos o corporaciones que gobiernan o crean nuevas necesidades humanas. Por esta va se desarrolla una subjetividad ligada a la produccin de sentidos y valores sobre el cuerpo, la crianza, el sexo, la relacin con los semejantes, el envejecimiento y la muerte, que se relaciona ms al experto y a su saber que a las relaciones inmediatas y cercanas de familia, pareja, vecindario o cultura local11. El actual hombre de xito es quien mejor se adapta y reproduce estas claves subjetivas: joven, gil y delgado, de aspecto saludable, ganador, ejecutivo y totalmente comunicado con el mundo, despliega su fama personificando en s mismo los smbolos del empresario exitoso. Obviamente ni los pobres ni los muy ricos reproducen esta cultura subjetiva, pero se incorporan de diferentes maneras y grados a una cultura donde estos significados son hegemnicos para definir la realizacin personal y la identidad social. Esta apertura del mbito privado y de la vida ntima hacia el experto, los servicios mundializados de las corporaciones y el consumo, result clave no slo para el incremento del consumo, que era su verdadero objetivo, sino tambin para la reproduccin ampliada de una subjetividad capaz de sostener y desarrollar estos valores de la sociedad postindustrial. Ya no estamos en los tiempos en que la produccin de bienes para las necesidades humanas eran funciones asumidas por las familias, como la reproduccin humana, la crianza y la socializacin de los nios. Ni tampoco estamos en las pocas en que la industria manufacturera socializaba la produccin y creaba fbricas en las que un asalariado reproduca su fuerza de trabajo en base a la organizacin familiar y sus valores. Ya desde la era industrial se sabe que la produccin masiva de bienes slo es posible con el concomitante desarrollo masivo del consumo. Pero las necesidades humanas son limitadas y gran parte de ellas fueron siempre atendidas en las familias mismas como por ejemplo proveerse por sus propios medios de ropas, hacer sus comidas, procurarse alimentos, criar y cuidar de sus hijos hasta el ingreso a la escuela; del mismo modo, el tiempo de ocio era vivido en familia, sus necesidades de traslado se limitaban a las distancias entre el trabajo y el hogar y la comunicacin se concentraba en las organizaciones de su comunidad y en las relaciones cercanas. Si se tiene en cuenta que el consumo de los muy pobres es limitado y el nmero de los muy ricos es escaso, se entender que para el desarrollo econmico que toma al consumo como su motor principal, naturalmente el progreso social y econmico depender de los sectores medios, cuyo nmero se increment notablemente al mismo ritmo del crecimiento econmico del sector de los servicios, en desmedro de la ocupacin de mano de obra por la produccin industrial. Esto obliga a ampliar el horizonte de las necesidades de estos sectores, interviniendo sobre la vida privada y familiar, y sobre el tiempo libre y el ocio; la industria del turismo necesita contar con el deseo de desplazarse por territorios nuevos; las industrias de la comunicacin requieren que los
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Galende, E., Psicoanlisis y salud mental, Paids; Buenos Aires, 1989.

Otro de los ejemplos de este mismo rasgo, es la creencia de que la poltica depende de la economa, es decir, que sta es cuestin de expertos y que los polticos no entienden de cuestiones tcnicas; por lo que son los economistas los que s entienden el mundo y pueden tratar cientficamente los problemas del desarrollo que el pueblo no puede entender. De esta creencia se aprovechan sin duda las grandes corporaciones para expandir el consumo como si se tratara del ncleo del desarrollo social.

individuos deseen estar comunicados todo el tiempo y con todo el mundo; y an los nios y las mujeres tambin pueden ampliar el horizonte del consumo si se logra producir en ellos necesidades cuya satisfaccin no puedan procurarse por s mismos. Significativamente, la produccin de nuevas demandas en las personas pas a ser la clave de la actual produccin capitalista, no las necesidades de los pobres que en todo caso permanecen insatisfechas, como dicen las estadsticas poblacionales; esto es, el incremento de las necesidades que puedan sostener el desarrollo de nuevas tecnologas de produccin, de nuevos productos y servicios. Al respecto, Guy Oebord ha sealado: (...) la satisfaccin de necesidades bsicas y generalmente reconocidas da paso a la fabricacin ininterrumpida de seudonecesidades12. Son estas nuevas necesidades las que conforman el verdadero motor del actual desarrollo capitalista. Y es ilusorio creer que es posible recorrer el camino en sentido inverso: sta, es la nueva configuracin de la vida sobre el planeta; las dudas acerca de cuntos se incorporarn a estas nuevas formas de vida, y conformarn en base a ellas su subjetividad, y cuntos habrn de quedar excluidos, no debe confundirse con lo irreversible de estos cambios. La publicidad y la poltica empresarial adquieren dimensiones impensadas hasta hace slo cincuenta aos e inducen este giro cultural, que trabaja prioritariamente sobre las condiciones materiales de la vida de los individuos. Las demandas de este nuevo sistema de consumo masivo genera nuevos valores que dejan afuera a aquellos que producan y regulaban las relaciones humanas y las identidades sociales, vinculadas al trabajo, la familia, el lugar, el tiempo de la experiencia de la historia local. Diversos autores han identificado a la publicidad con este cambio radical de valores culturales y la han hecho responsable de nuevos hbitos de vida y de una nueva moral. Pero, obviamente, la publicidad no es un ente autnomo ni maligno, sino parte de las estrategias del desarrollo y sostn de un nuevo ordenamiento social que necesita producir las condiciones subjetivas necesarias para su sustentabilidad. Ella es promotora de la creacin de demandas y, naturalmente, siendo sa su funcin, apela a todo lo posible para lograrlo. Como es obvio, no convoca a la moral del trabajo, a la defensa de la familia o a la consistencia de la identidad social de los individuos. Su llamado atraviesa la conciencia y se dirige, para ser eficaz, justamente al deseo inconsciente de los individuos, a fin de articularlo con la identidad del yo: para ser es necesario satisfacer cierta necesidad, es decir, consumir bienes y servicios. La incorporacin de jvenes, nios y mujeres, sectores postergados por la sociedad industrial, es clave para expandir no solamente el consumo sino tambin para reproducir esta nueva subjetividad. Aquellas funciones de regulacin del deseo y el placer que se ligaron siempre al padre, transferidas y prolongadas en el maestro y en el jefe, ahora son funciones de la empresa: de ellas dependen las condiciones de la libertad y del ser, y el llamado no puede ser otro que al deseo de consumir, al placer de gastar, al acto y no al pensamiento o a la reflexin. Naturalmente que esto modifica en buena medida los procesos identificatorios que constituyen la subjetividad: ya no es el padre quien trasmite un oficio al hijo y encarna los valores sociales de su identidad, ya no es tampoco el hijo quien se identifica con los valores ideales del padre, sino que ahora son frecuentemente el joven o el adolescente quienes se constituyen como modelo de vida para padres y madres. 3. UNA CULTURA y UN PENSAMIENTO GLOBALIZADOS El denominado pensamiento light, como en parte lo que G. Vattimo13 llam pensamiento dbil (aun cuando esta nocin responda a razones filosficas ms complejas), forma parte de este nuevo ordenamiento social y de esta nueva subjetividad. Regulado dominantemente por estos valores de la publicidad, esta subjetividad hace relativa su relacin con la verdad y la realidad, a la vez que su forma de pensar no responde a los criterios racionales de verdad y falsedad sino a los de credibilidad y verosimilitud. Este es el ncleo del pasaje de la propaganda a la publicidad en la poltica, como he aludido antes, porque ahora es la publicidad la que tanto asegura que se pueda manipular el pensamiento de los individuos para inducirlos a determinados comportamientos respecto del consumo,
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Debord, Guy, La sociedad del espectculo, Buchet-Chasyel, Pars, 1967, p. 36. . Vattimo, Gianni, Il pensiero debole, Feltrine1li, Miln, 1983.

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como tambin la que induce la bsqueda de consensos y adhesiones que ya no se sustentan en la verdad de los enunciados de la poltica sino que estn dirigidos al logro de su credibilidad. Sabemos que desde sus comienzos la modernidad capitalista, ms all de sus declaraciones, no gener un mundo en el que reinara la fraternidad, sino que abri el escenario de la lucha, la competencia y la rivalidad entre los semejantes; no asegur la libertad sino que, por el contrario, dej despuntar formas de dominacin y de esclavitud a escala mundial; tampoco la igualdad se impuso entre los hombres sino que la diferencia, la exclusin y la marginalidad, caracterizaron el panorama social. Estos rasgos de la sociedad moderna siguen vigentes, pero sin duda que el mundo en el cual vivimos es radicalmente distinto al que habitaron los hombres modernos. Esto, en primer lugar, porque la fuerza del intento de globalizacin de la economa se extiende hacia un marco de experiencia unitaria para gran parte de los individuos del planeta. En el marco de esta experiencia unificada, las categoras modernas de espacio y tiempo estn siendo progresivamente trastocadas en la experiencia. El escenario tradicional de la experiencia moderna de la vida, en la que el individuo se relacionaba con sus semejantes en el seno de una historia en comn, en un territorio determinado que imprima sus caractersticas locales a 1os comportamientos prcticos, en un mundo de significaciones de la misma cultura que lo albergaba y l ayudaba a construir a travs de las interacciones con sus semejantes, est dando paso a un dislocamiento de la forma de articulacin del tiempo con el espacio. La experiencia de la historia es ahora ms abstracta que construida en las interacciones de la cultura propia y el espacio es ms el del mundo que el del territorio local. A. Giddens seala al respecto: A medida que la tradicin pierde su imperio y la vida diaria se reinstaura en funcin de la interrelacin dialctica entre lo local y lo universal, los individuos se ven forzados a elegir estilos de vida entre una diversidad de opciones14. Cabe decir que esa posibilidad de elegir entre una diversidad de opciones est ntimamente ligada a las compensaciones que introdujo el consumo para quienes accedieron a l y, como tal, es vlida para la mayor parte de los individuos de los pases centrales que, liberados de los controles de la cultura local y de la presencia de los semejantes, dirigen sus hbitos y su conducta por decisiones personales. La diversidad posmoderna de estilos de vida es para ellos una eleccin, aun cuando desconozcan los sentidos de la misma. Sin embargo, esta eleccin no es tal para quienes, a la vez que vieron trastocadas las condiciones locales en que organizaban su vida, se encontraron sin otras posibilidades que aceptar los estilos de vida que les impuso la economa globalizada. Para gran parte de los individuos de los pases perifricos se gener una clara divisin: los sectores medios que pudieron incrementar su ingreso y el consumo, se mimetizaron bastante con respecto al modelo de vida de los pases centrales, y en este sentido se hicieron tambin ellos posmodernos15, mientras la mayor parte de la poblacin se empobreca y vea trastocados los parmetros de su experiencia de la social y de la cultura sin que mediara compensacin alguna. Para estos ltimos sectores el espacio de su experiencia sigue siendo local, vinculado a un territorio especfico, pero a la vez aspectos esenciales de su vida son ahora decididos por poderes centrales que le son ajenos. Esta diferenciacin ha contribuido mucho a la diversidad de estilos de vida posmoderna: mientras ciertos valores y significados son universales (como la tcnica, los aparatos de uso cotidiano, la publicidad, las marcas de los objetos, los modos de relacin y sensibilidad respecto del amor en pareja y del sexo, el turismo, etc.) y afectan por igual a quienes consumen a diario estos valores y significados por los medios de comunicacin, especialmente la televisin, las condiciones materiales de vida, vinculadas con situaciones locales, diferencian a los individuos en su acceso al consumo de los objetos y estilos de vida que se promueven. Esta diversidad impacta no slo en los modos de vida sino tambin en la identidad de los individuos, que ya no se construye en el tiempo y en el espacio del trabajo, la familia, la clase social, el territorio y la cultura que habitan. Bajo las actuales condiciones,
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Giddens, Anthony, Modernidad e identidad del yo, Pennsula, Barcelona, 1995, p14.

En el caso de la Argentina es fcil observar cmo los sectores medios copian hbitos de vida, acceden a los objetos de consumo, a las marcas y a las costumbres de los individuos de los pases centrales; cmo viajan a esos pases y cmo ciertos signos de ese consumo se transforman en verdaderos smbolos de su pasaje y pertenencia al primer mundo. En estos casos asistimos slo a la manifestacin de un efecto de la moda, lo cual no debe ocultarnos lo que estos mismos individuos suelen no percibir: se trata de la afirmacin de rasgos de una subjetividad cuyos valores se hacen luego dominantes convertidos en modelos de poca.

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al carcter histrico de su personalidad se agregan, adems de la visible de los rasgos de la identidad que la vinculan a su sociedad local, fragmentos de valores y significados tomados de los medios de comunicacin (que son universales), modelos de sensibilidad que trasmiten los programas de televisin, retazos de rasgos de la identidad que toman de las modelos, de los deportistas o artistas, o simplemente de la que los medios muestran como estilos de vida de los ricos y famosos. Una identidad del yo hecha de retazos diversos suplanta a aquellas narrativas del yo basadas en la filiacin, la historia familiar y los rasgos de pertenencia a una cultura local. 4. LA PERSONALIDAD POSMODERNA Son los procesos subjetivos de esta nueva identidad fragmentada los que caracterizan a la personalidad posmoderna. En esta personalidad coexisten sin conflicto matrices de significacin de la cultura local amalgamados con muchos de los rasgos mundiales y annimos, sin historia, de las significaciones culturales posmodernas sobre la realidad social, el sexo, el amor, el trabajo, la amistad, la reproduccin, los modos de crianza y cuidado de los nios, etc. Se puede decir que se trata de una subjetividad localizada culturalmente en su constitucin, pero que reproduce sentidos y valores de un medio que es mundial. Para ejemplificar esto: todas las culturas tradicionales han establecido determinados rituales y ceremonias vinculadas a los momentos de transicin o pasaje en la vida de una situacin social a otra reconocida por la comunidad: el casamiento, el nacimiento, el ingreso del adolescente a la vida adulta y la muerte son las ms habituales. Estas ceremonias y rituales cumplen la funcin de proveer una elaboracin colectiva a los momentos de transicin en que la persona asume una nueva identidad y un nuevo lugar social. En estas ceremonias se representa tanto lo que el individuo abandona de su posicin anterior como los rasgos nuevos que debe asumir. El grupo comunitario, las familias, los pares, sancionan con su presencia y participacin el reconocimiento de este pasaje y articulan, en la repeticin del ritual, la nueva situacin del individuo con las tradiciones culturales de la comunidad. Igual funcin cumplen ciertas fiestas rituales, vinculadas con la religin o con acontecimientos del pasado de esa comunidad. El anudamiento entre las significaciones culturales locales, la valoracin del acto que las motiva y la subjetividad del individuo que la interioriza, es clave para asegurar en el sujeto su pertenencia a un orden de filiacin e identidad social. Muchas de estas ceremonias se conservan y se realizan segn su tradicin en los medios rurales o pequeos centros urbanos. Entre los individuos de la gran urbe estos acontecimientos siguen reconocindose y suelen mantener la costumbre de destacar sus aniversarios, pero el contexto de este reconocimiento ya no es el ritual o la ceremonia tradicional sino formas que renen la tradicin con rasgos del espectculo mundial y la fiesta annima y sin anclaje en ninguna representacin cultural. Cuando un hombre y una mujer deciden convivir o casarse formalmente, pueden festejarlo con un viaje turstico o una reunin de amigos o familiares que en nada se diferencia de otros festejos. La muerte suele suceder en los espacios impersonales del hospital y las ceremonias frente a la muerte son velatorios en casas mortuorias annimas, en donde los allegados visitan por ltima vez al muerto y cumplen con el psame a sus familiares. No existen ceremonias que articulen en cada uno de los miembros de la comunidad su propia relacin con la muerte, como s sucede en las ceremonias tradicionales en las que a travs de danzas o cantos la muerte trasciende a la persona del muerto para convertirse en la presencia de algo con quien todos se enfrentan. En el medio urbano posmoderno, mundializado y annimo, la subjetividad individual no cuenta con ese soporte cultural, no se sostiene en ninguna elaboracin colectiva, el acto que asume no se acompaa de la obligatoriedad de asumir valores morales y principios ticos dictados por su comunidad y anclados en su historia, como trasmita la ceremonia ritual. El sujeto est ms solo frente a su acto y debe construir por s mismo las representaciones que le provean los significados en que pueda reconocerse, como tambin los criterios morales con que responder al otro sobre su compromiso. La subjetividad del individuo moderno se produca y se sostena en los grupos sociales de pertenencia, los que a su vez respondan a culturas nacionales o locales, a su lugar en el trabajo, al ordenamiento jerrquico de clase social, a su relacin con los semejantes de la comunidad, todos los cuales aportaban a la construccin de su identidad social en la continuidad de los vnculos que estableca y en la permanencia de su relacin con el territorio y la sociedad que habitaba. Pero esta subjetividad posmoderna ha roto con esos valores de continuidad de la experiencia y de permanencia en su sociedad; se caracteriza ms bien por la segmentacin de sus estilos de vida; habita varios

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mundos al mismo tiempo; la diversidad de sus identificaciones genera la ilusin de una eleccin constante, de un decidir todo el tiempo sobre dnde, cmo, con quin, de qu manera organizar la vida y proveerla de sentido, cmo programar la cotidianeidad y asegurar la permanencia y no slo la planificacin de la vida se ha transformado en una eleccin y una decisin constante para los individuos de los sectores medios; tambin los valores morales y los principios ticos que regulan su relacin con los semejantes ya no los percibe impuestos por una moral o una tica social, sino que ahora son una decisin personal, debe establecer por s mismo los valores de su compromiso en la pareja, con los hijos, con los otros con quienes se relaciona en el trabajo o la amistad. Una tica y una moral personal, si eso es posible, parece suplantar la ausencia de referencias y principios sociales que regulen su relacin con la sociedad en que vive. Esta ausencia de los rituales y ceremonias culturales debe comprenderse como una seal clara de la prdida de funciones que lo social y la cultura tienen en la actualidad para la subjetividad. No se trata solamente de un relajamiento de las tradiciones, que podra entenderse como parte del cambio social y la aceleracin de la vida moderna, sino que lo social y la cultura, en su funcin de construir identidades situadas histricamente, de generar valores morales que regulen las conductas y de asegurar principios ticos de cuyo acatamiento depende la cohesin social, estn abandonando esta funcin para el individuo y los conjuntos sociales. En la vida actual, en las grandes ciudades de todo el mundo el sujeto, por un lado, est arrojado al medio exterior, mundializado y no comunitario, y por el otro, debe enfrentarse a un mundo de extraos como nunca haba sucedido en la modernidad, sin los apoyos psquicos fundamentales de los significados del lugar, el tiempo de su historia, la continuidad de la familia y las amistades, el reconocimiento de la comunidad, el sostn de una moral social o la vigencia de marcos normativos que regulen sus conductas prcticas en el vnculo con sus semejantes. Este individuo posmoderno se encuentra obligado a lograr el dominio personal de sus relaciones, debe luchar por conquistar circunstancias sociales que le permitan vivir sin el apoyo de la familia, los compaeros o el sindicato, debe forjar por s mismo aspectos de su identidad para adaptarse a las coordenadas de una cultura diversificada y multifactica. La vida bajo estas condiciones exige fortaleza psquica para asumir los riesgos de fracasar en el logro de un lugar social, de una identidad profesional. Requiere fuerza para enfrentar la precariedad del empleo, de la vida emocional en pareja, de la continuidad de casi todos sus vnculos. Bajo estas condiciones, la vida posmoderna es tambin un aprendizaje de vivir en la inseguridad, aprender a convivir con la desconfianza y con la sospecha en las posibilidades del devenir. Que los individuos manifiesten una llamativa apata por el pasado y las tradiciones, que el futuro sea para muchos algo en lo que no pueden pensar o simplemente no sienten deseos de proyectar sobre l ninguna promesa, no es ms que la expresin de una determinacin (o una aceptacin) de vivir al da, criterio que caracteriza la vida ordinaria de muchos de los individuos de las grandes ciudades, sabedores de que no cuentan con recursos para controlar o influir sobre las condiciones que influencian su vida. 5. LOS DESFILADEROS ACTUALES PARA LA CONSTRUCCIN DE LA IDENTIDAD El proceso de individuacin y de construccin de la identidad tuvo a lo largo de la modernidad caractersticas propias, que estaban relacionadas por un lado con la estructuracin patriarcal de la sociedad y la familia monogmica como parte esencial del mismo y, por el otro, con la constitucin de Estados nacin como garantes de un espacio de lo pblico afn al desarrollo del capitalismo industrial. En un texto anterior me he ocupado de los procesos de individuacin en relacin a este ordenamiento moderno de lo pblico y lo privado16. Ahora slo retomar algunos aspectos que nos ayuden a comprender las vicisitudes actuales de la individuacin y la identidad. El proceso moderno de individuacin se desarrolla en el seno de una contradiccin que marca fuertemente la identidad social de los individuos. El individuo nace y se desarrolla en el seno de una familia y una comunidad que ya tiene una ubicacin social y cultural dada y, por lo mismo, cuenta con un sistema de construccin de significados sociales y valores ticos y morales que le es propio. En el seno de esta familia se organizan para el individuo los primeros procesos psquicos y tambin las primeras identificaciones. Este mbito familiar privado mediatiza su relacin con la sociedad y con las
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Galende, E., De un horizonte incierto, Paids, Buenos Aires, 1997.

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significaciones y valores de la cultura amplia en que deber luego estructurar y organizar su identidad social. Esta identidad primera tomar lo esencial de su ser de esa pertenencia a la familia ya la comunidad local. Hegel fue el primero en mostrar las contradicciones que este proceso primario de subjetivacin e identidad en el seno de la familia, habrn de tener para el posterior proceso de integracin a la sociedad. Tambin el psicoanlisis ha mostrado cmo lo esencial de la constitucin del sujeto se define en esas relaciones primarias con lo familiar e inmediatas con la comunidad, aun cuando a la mirada de Freud el pasaje de lo familiar edpico a la social (vicisitudes que ubicara en el ingreso a la institucin escolar y luego en el reflorecimiento del conflicto de identidad en la pubertad), se hiciera de un modo menos contradictorio y con mejor resolucin de la alienacin primordial que pensara Hegel. Lo cierto es que, llegado cierto momento del desarrollo del individuo, el ingreso ala vida social y a su participacin en la cultura le plantea negar esta identidad edpica, familiar, primaria, para afirmar su identidad social. Si la identidad primaria, edpica y familiar, aun cuando es sin duda de orden social y cultural, puede ser considerada como ms ligada a lo natural, el pasaje a la identidad social lo lleva a la necesidad de una negacin de esta identidad natural, expresada en el desprendimiento y transformacin de sus vnculos familiares y en cierta ruptura con las lealtades que lo ligaban a su comunidad; as asumir una identidad social que es siempre secundaria, en cierto modo artificial, en la que se constituye como ciudadano de una nacin, sujeto de una determinada cultura, y adoptar una identidad que responder a los sistemas sociales de significacin en que desarrollar su vida. Desde el punto de vista de su subjetividad esta contradiccin est en la base de todos los procesos psquicos: el Estado y la familia, lo pblico y lo privado, son parte de su subjetividad y parmetros de su identidad social. La modernidad rompi con la relacin inmediata, primaria, entre la filiacin y la identidad, aquella que poda observarse en la continuidad de las relaciones familiares en el espacio social, a las que me he referido antes: el hijo continuando el oficio del padre; la transmisin de tierras, habilidades y costumbres; la del artesano y las profesiones en las que un maestro trasmita su saber a un discpulo... En condiciones modernas esa organizacin social no existe ms y esa forma de relacin con la identidad primaria tampoco. En su ingreso a la vida social el individuo traspone no slo el hogar familiar sino tambin debe renegar de los significados primarios de la relacin con el otro (padre, madre, hermano) para constituirse en individuo social capaz de gestionar su vida con una identidad que considere propia. En la organizacin del capitalismo industrial, el trabajo asalariado, como dador principal de la identidad y de lugar en la jerarquizacin social, se complementa con la pertenencia a un lugar y un tiempo dados (en gran parte vinculado al lugar de la fbrica y la proximidad de su vivienda con ella, las relaciones locales con los compaeros, los sentidos de las jerarquizaciones en el empleo, etc.). stas han sido las condiciones bsicas de la pertenencia social y de los pilares de los sentimientos de ciudadana. En funcin de ellos el individuo accede a una identificacin social que es de carcter universal (ser obrero, empleado, industrial, comerciante, profesional, etc.). Es desde esta forma de individuacin que se relacionar luego con las instituciones fundantes del Estado nacin y constructoras de los significados centrales de lo esencial de su vida: la educacin formal, la justicia, la salud, la seguridad y la represin. Dicho de un modo muy simple: en sus relaciones entre la familia patriarcal y el Estado se juegan no slo la identidad subjetiva del individuo y la identidad social sino tambin los horizontes posibles de su autonoma y de su libertad. De all la preocupacin del Estado por consolidar a las familias en los mismos parmetros de valores y significaciones de sus otras instituciones: armonizar las relaciones entre la familia y las instituciones principales (escuela, salud, seguridad, justicia), entre la esfera de lo pblico y lo privado es armonizar a la vez la vida social entre individuos que han asumido su sujecin a este orden social y a los sentidos establecidos en esta identidad. Este ordenamiento moderno en la construccin de la identidad y la funcin de lo pblico y lo privado en el proceso de individuacin, est perturbado en las condiciones posmodernas, como enseguida veremos. Pero antes detengmonos un instante en la funcin de lo social y lo comunitario para los procesos de integracin social.

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6. LA SOCIEDAD Y LA INTEGRACIN SOCIOCOMUNITARIA DEL INDIVIDUO Clsicamente la sociologa ha diferenciado entre las formas de integracin social que ligan a los individuos a una sociedad determinada y las relaciones comunitarias, basadas en las interacciones ms directas e inmediatas entre los individuos que conforman un mismo grupo social. Habermas, afiliado a la tradicin de la teora crtica, ha desarrollado una visin ms compleja de las relaciones entre razn y subjetividad y entre el sistema social y las relaciones comunitarias17. De acuerdo con lo que este autor denomina accin comunicativa, la racionalidad tecnolgica del capitalismo tardo, que segn Adorno, esperaba producira un aplanamiento de la subjetividad individual en concomitancia con la masificacin, no logra conquistar todas las esferas de la accin social, porque las sociedades no pueden desarrollarse slo mediante modalidades tecnolgicas de interaccin, sino que necesitan interacciones simblicas ms complejas y dependientes de los individuos en sus relaciones ms inmediatas. Esta accin comunicativa, esperanzadora para la autonoma de los individuos y la comunidad segn Habermas, se organiza por la transmisin intersubjetiva de las tradiciones culturales e histricas de la comunidad. La fuerza de esta transmisin preserva, tanto en el mbito de los individuos como en el de las culturas locales, un mundo de vida capaz de resistir los avances y presiones que ejerce la racionalidad tcnica y la razn instrumental de este capitalismo tardo. Por esta va formula una teora del desarrollo social basada en la accin comunicativa que, en sntesis, supone que la racionalizacin cultural no es slo sistmica, global, sino que est sostenida y alimentada por dos esferas de accin que son dependientes de las acciones entre los individuos, a saber: una esfera cognitiva, en la que los individuos desarrollan sus conocimientos y su relacin con el mundo exterior, y una esfera expresiva, en la que nuestra naturaleza interior sostiene dimensiones ticas y estticas que se expresan en la accin. De este modo postula que el mundo de vida y la subjetividad singular del individuo se construyen simblicamente por el conjunto de las interacciones lingsticas que los sujetos mantienen entre s en su vida comunitaria. El mismo autor, apoyado en las teoras de T. Parsons sobre los sistemas sociales, sostiene que la accin comunicativa, estructurante del mundo de vida, est ligada a las condiciones en que se reproduce el sistema social mismo. Esto implica que cabe diferenciar entre una forma de integracin sistmica de la sociedad el conjunto de las estructuras burocrticas y administrativas del Estado nacin, el conjunto de sus leyes, los marcos normativos que regulan los comportamientos ciudadanos, el ordenamiento institucional de las funciones estatales, el conocimiento tcnico junto a su organizacin, y fundamentalmente el dinero y la organizacin jerrquica del poder) y la integracin sociocomunitaria, que supone intercambios comunicativos e interacciones inmediatas entre los individuos de un grupo social o comunidad. Las formas de vida social existentes dependen de los factores de la integracin sistmica, mientras que las formas en que los individuos se relacionan entre s y producen intersubjetivamente significaciones y valores que regulan sus comportamientos prcticos, est sujeta a la integracin sociosistmica. No comparto cierto optimismo de Habermas sobre las posibilidades de las comunidades y de los individuos para sostener la produccin de su mundo de vida, sus interacciones prcticas y el mundo simblico que habitan, con relativa autonoma del sistema social, como si la racionalizacin del sistema econmico, la produccin de marcos normativos globales que estn dirigidos a producir una subjetividad que incorpore estas significaciones para orientar sus procesos mentales y sus vidas prcticas, encontrara un lmite a su intervencin sobre la subjetividad y la vida concreta de los individuos. Es al menos dudoso creer que la vida sociocomunitaria, es decir, la cultura y las relaciones ms prximas entre los individuos, puede preservar a los sujetos de las determinaciones masificantes de la sociedad global. Sin duda Habermas piensa tanto en la importancia y en el peso que sobre la poltica global pueden tener los llamados nuevos movimientos sociales, como en las resistencias de las culturas locales frente al avance de las condiciones que les impone el mundo globalizado y que trastocan sus modos de vida; no obstante, creo que Habermas revela un problema vigente en las sociedades actuales, cual es la emergencia de nuevas formas de agrupamiento humano, que podemos considerar como comunidades artificiales que se sitan en franca ruptura con las determinaciones de la integracin sistmica.
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Habermas, J., Teora de la accin comunicativa, Taurus, Madrid, 1989.

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No cabe duda de que la lgica de los sistemas econmicos y administrativos y la lgica de los procesos comunicativos, esto es, los intercambios simblicos en el mundo de vida, son diferentes. Esta diferencia ha estado presente a lo largo de toda la modernidad manteniendo, sin embargo, cierta armona entre la creacin de consensos normativos propios de las comunidades y aquellos que regulan el sistema social en su conjunto. El disenso y la contradiccin de los diversos grupos comunitarios encontraron siempre sus lmites en el sistema social. Es probable que el mundo de vida, esto es, las interacciones sociocomunitarias, hayan sido ms determinantes en la reproduccin simblica, la produccin de subjetividad y la transmisin de la cultura, en sociedades ms estables como lo fueron las del capitalismo industrial, en las que especialmente el peso de la estabilidad de las familias ha sido condicin para su continuidad y para ofrecer resistencia al potencial normativo de los mecanismos de dominacin del sistema social. Pero son justamente estas interacciones sociocomunitarias, junto al valor y a la estabilidad de las familias, las que se han cado en las condiciones posmodernas de una vida social que es notablemente ms sistmica y mundial que comunitaria. Pero Habermas ve en esto slo una anomala y no una nueva condicin que se impone tanto al desenvolvimiento de lo social sistmico como al mundo de vida. Al respecto seala: El anlisis de los procesos de modernizacin parte del supuesto general de que un mundo de vida cada vez ms racionalizado se desacopla, y pasa a depender de los dominios de accin organizados formalmente, como la economa y la accin estatal, de creciente complejidad. Esa dependencia, que nace de la mediatizacin del mundo de vida por los imperativos sistmicos, adopta la forma social patolgica de una colonizacin interior cuando desequilibrios crticos de la reproduccin material (o sea, crisis del mando ciberntico, asequibles a un anlisis de teora de sistemas) slo se pueden evitar a costa de perturbaciones en la reproduccin simblica del mundo de vida (es decir, crisis o patologas vividas subjetivamente, que amenazan la identidad)18. Lo cierto es que bajo las condiciones actuales de la vida social los sistemas de integracin local, la vida de las comunidades y las familias, estn dejando paso a formas de produccin de subjetividad que muestran la hegemona de los sistemas de valores y significaciones propios de un mundo y una cultura globalizados, en detrimento de los rasgos locales. Una de las manifestaciones de este proceso la constituye la ruptura de toda armona entre las formas de integracin que promueven las familias o los grupos comunitarios y las del sistema social. As es como la familia est atenuando fuertemente su valor en la produccin subjetiva, sin abandonar lo esencial de los procesos primarios de constitucin de la subjetividad; est delegan- do muy tempranamente sus funciones en la socializacin de los nios en diversas instituciones y expertos, que se hacen cargo de su crianza, cuidado y educacin. Los nios, por su parte, acceden tambin muy tempranamente a los significados y valores de la cultura global a travs de diversos medios, especialmente la televisin y los videojuegos. En efecto, bastante antes de que la educacin formal comience a efectuar su propia tarea de subjetivacin e integracin social los nios ya han adquirido lo esencial de las significaciones del mundo tcnico y de los vnculos humanos en que habrn de habitar; esto es, absorben el mundo tempranamente, mucho antes de que hayan estabilizado una subjetividad sostenida en las relaciones primarias con el padre, la madre y los hermanos. De este modo el sistema social, con sus caractersticas globalizadas, es el que toma el comando de los procesos de subjetivacin en detrimento de la familia o los grupos de interaccin comunitaria. Un ejemplo de esta situacin podemos encontrarlo en los adolescentes actuales. Con mucha fuerza en los pases centrales y de un modo ms contradictorio en los perifricos (apoyados en el aumento del poder adquisitivo de las clases medias y en parte de los sectores de empleados y de la clase obrera, potenciados por los nuevos hbitos del consumo), ha surgido un nuevo modo de adolescencia que es revelador de estos nuevos parmetros de hegemona de una cultura globalizada. La difusin de la cultura del rock, de los famosos en el deporte o de grupos formados alrededor de diversos liderazgos, junto al debilitamiento de las familias que he mencionado, contribuy al nacimiento de la adolescencia como la conocemos ahora: socialmente constituida en una identidad que ha borrado cualquiera de sus seas de clase. Esta nueva adolescencia masific en todo el mundo sus hbitos de consumo cultural, se rige por los mismos ritos y las mismas costumbres de consumo, comparten un mismo horario para sus salidas, los mismos gustos por la msica, los mismos hbitos de bebidas, la misma ropa, el mismo calzado, la
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Habermas, J., (citado por Thompson, J. B. en Studies in the Theory of Ideo1ogy,. Press, Londres, 1984, p. 291

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misma forma de relacionarse entre chicos y chicas. Esta adolescencia ha roto con la secuencia moderna en la cual este estadio no era ms que un pasaje entre la infancia y el mundo social del trabajo, adolescencia efmera para los hijos de la clase obrera, que dejaban de ser nios apenas finalizaban la educacin primaria y deban ingresar al trabajo ya antes de formar su propia familia. Estos comportamientos estaban pautados por normas tradicionales y sociales muy circunscriptas que limitaban este perodo de la vida como una transicin al trabajo o al estudio. Ahora la adolescencia (percibida como ingreso a un cierto tipo de consumo, determinados hbitos de comportamiento, rechazo al control parental de sus conductas, liberacin de sus comportamientos sobre la sexualidad), comienza tempranamente en el momento en que el nio adopta dichos comportamientos y finaliza cuando los deja, por lo general muy tardamente; comportamientos que tambin pueden ser adoptados por adultos que, en el uso de ciertas prendas, el consumo de msica, la adopcin de los ritos y costumbres que actan como contrasea de reconocimiento de pertenencia al mundo joven, creen integrar an la adolescencia. La cultura de este grupo est totalmente construida de imgenes, entre el rock y los famosos, al tiempo que se define una identidad frgil sin soporte social y, con frecuencia tampoco familiar. Sin embargo, esta identidad del individuo adolescente, que se extiende por todo el mundo occidental y en parte de otras culturas, ejerce un gran poder masificante sobre todos los individuos jvenes, trasponiendo culturas tradicionales, costumbres locales y posiciones de clase social en todo el mundo. Sin duda, el debilitamiento del asalariado, la fragmentacin y disminucin numrica de la clase obrera, la prdida y el cambio de funcin de las familias, la desaparicin de la cultura propia de la clase obrera y el sindicato, las incertidumbres sobre el horizonte de la integracin social de los jvenes han aportado mucho al surgimiento de este nuevo adolescente. En este panorama, la lucha por el acceso al consumo pas a ser un valor muy destacado entre los jvenes y muchos de ellos abandonaron fcilmente los lazos de pertenencia de clase y de la solidaridad. El adolescente actual de las grandes metrpolis ha reemplazado la conciencia de clase de los jvenes de los aos sesenta por una conciencia ms inmediata de su situacin social. Es por esta situacin que en ocasiones se integran a luchas sociales acotadas a la defensa de necesidades y reclamos que sienten propios; pero no participan habitualmente de huelgas generales, sobre todo las organizadas por los sindicatos obreros tradicionales, aunque s estn presentes en todos los estallidos sociales o los reclamos espontneos en que sienten expresada su propia situacin social. Este proceso es anlogo al de los estudiantes universitarios que provienen de los sectores ms favorecidos y que, casi siempre, se repliegan de los problemas generales de la sociedad hacia la defensa de intereses inmediatos o limitados burocrticamente a la administracin de intereses estudiantiles vinculados con el estudio. Las comunidades actuales ya no son las del pueblo, el barrio, el vecindario, el sindicato, el club, el bar o la plaza pblica, que prolongaban formas de vnculo solidario y lealtades propias de las relaciones primarias con la familia. Los lugares sociales de agrupacin y formacin de lazos comunitarios se instituyen ahora de un modo ms artificial: los individuos se agrupan por intereses personales ms inmediatos o por necesidades que los identifican entre s. La constitucin de lazos sociales comunitarios depende ahora ms de la defensa de estos intereses y, por lo general, estos grupos se desmarcan o se rebelan contra las normativas de la sociedad global. Son las comunidades de gays o lesbianas, las formadas en la defensa de la no discriminacin, los movimientos de mujeres, los grupos de auto ayuda, las organizaciones solidarias para fines determinados, el grupo del consorcio en el que se vive, la banda de seguidores de algn cantante famoso, los compaeros de barra del club de ftbol, etc. El tiempo del sujeto social transformador, constituido alrededor de los sindicatos obreros, est dando paso a formas de protesta social ligadas a necesidades o a la defensa de intereses inmediatos, como es el caso en la Argentina de los llamados piqueteros. Estas nuevas formas de constitucin del sujeto sociocomunitario sostiene muy precariamente la identidad de los individuos que la integran y, as como suelen agotarse en el objetivo de transformacin parcial del sector de realidad que los afecta, tambin agotan su capacidad de sostener una subjetividad consistente que vaya ms all de los significados y valores de aquello que los rene e identifica. En este camino se enfrentan y cuestionan aspectos esenciales de las regulaciones que les impone el sistema social, pero a la vez stas son limitadas a su esfera de accin. El cuestionamiento a la norma de la heterosexualidad por parte del feminismo y otros movimientos de las llamadas minoras sexuales, la rebelin contra el matrimonio formal como base de la organizacin del Estado nacin, la asuncin por grupos comunitarios de la seguridad y la defensa personal, los mismos grupos terroristas

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que funcionan como comunidades religiosas o ligadas al narcotrfico, etc., son expresin de una verdadera ruptura, de una fragmentacin de los valores que sostuvieron a los estados modernos, pero que a la vez no se propone ni derribarlo ni transformar la sociedad en su conjunto, sino lograr reconocimiento y autonoma para regular sus vidas por criterios normativos propios. Aquella exhortacin de F. Engels segn la cual el proletariado debe abolir al Estado para afirmar su personalidad, est dando paso a nuevos conjuntos sociales que exigen del Estado el reconocimiento de su existencia y de su identidad. La pluralidad y diversidad de grupos sociocomunitarios y la fragmentacin y diversidad en la subjetividad de los individuos constituyen un mismo proceso de desagregacin de lo social bajo estas condiciones posmodernas. Veamos ahora cmo a esta desagregacin social y subjetiva se corresponden nuevas formas de construccin de los significados sociales y culturales, base del mundo simblico en que se desenvuelve nuestra vida. 7. LA PRODUCCIN DE SIGNIFICADOS EN LA VIDA POSMODERNA La cultura moderna ha estado muy influida por los anlisis marxistas clsicos de la ideologa y de la estructura social, que requeran de una realidad cuyos sentidos deban desentraarse por medio de su interpretacin y sta se guiaba por la bsqueda de la verdad. La Razn moderna ha sido logos, es decir, su composicin es bsicamente discursiva y su mtodo, hermenutico. No digo que estos fundamentos hayan sido absolutos, sino que son los referentes de toda reflexin filosfica moderna y han impregnado la sensibilidad y el modo de pensar del hombre moderno. Esta sensibilidad ha priorizado constantemente las palabras en la bsqueda del conocimiento racional y la verdad, en desmedro de las imgenes, ms vinculadas a lo aparente o superficial. Su visin racionalista de la cultura siempre le atribuy una importancia mayor al desentraamiento del sentido, oculto en las apariencias de la imagen o en la superficie literal del texto. Por lo mismo diferenci los espacios sociales entre el espectculo y los espectadores, entre el mbito esttico y el terico, entre la obra de arte y la crtica sobre su produccin, entre lo tico y lo moral, entre la literatura y la crtica literaria, etctera. La hegemona de la cultura que llamamos posmoderna, es el dominio de rasgos diferentes que constituyen una nueva sensibilidad en casi todos los rdenes de la experiencia cultural. Esta sensibilidad no se atiene a los formalismos modernos del texto y la interpretacin, del mbito esttico y el terico, sino que todo el tiempo superpone diversos significantes en una misma superficie, ya que se valora la experiencia esttica de los mismos ms que la produccin especfica de los significados a desentraar. Se trata de una sensibilidad ms ligada a la experiencia visual que a la literaria, como lo muestra el xito de la televisin, los videos y otras formas de conocimiento relacionadas con la imagen. La verdad, como orientadora del conocimiento de la realidad, se percibe relativa ya que no se trata de explicar y comprender, de conceptualizar en teoras orientadas por la bsqueda de la verdad, sino de evaluar la eficacia y los resultados de las imgenes que la presentan. Para esta nueva concepcin un objeto cultural no vale por su sentido, ni requiere de un trabajo de interpretacin que explicite la relacin de dicho sentido con los valores sociales, sino que vale por lo que produce en trminos de experiencia. Frente al objeto cultural no se trata ahora de indagar acerca de qu piensas?, sino acerca de qu sientes? Los objetos estticos, que ahora no se encuentran solamente en museos o galeras de arte sino que han invadido la escena de lo cotidiano, ya no plantean al individuo la necesidad de su interpretacin o su comprensin racional, sino solamente la aceptacin de utilizarlos o contemplarlos bajo los criterios de una esttica que se basa en la pura sensacin. Esta esttica, que estaba presente en ciertas obras de teatro, en la literatura, en la plstica, como una esttica que trataba de romper con el dominio del intelecto y la interpretacin racional, ahora es dominante en el conjunto de la experiencia cultural cotidiana. El mundo de la esttica se ha ido vaciando de sentido y de propuestas, no slo intenta desprenderse de cualquier referencia a la realidad y su representacin sino que rechaza todo intento de asignar al arte un sentido pedaggico: no se trata de ensear nada acerca de nada sino de experimentar la sensacin. Como lo mostr Lyotard, la produccin de significados posmodernos obedece a un rgimen figurativo y no discursivo: significa por la imagen misma, por la figura y los conos, que logran prescindir de las palabras. Ausente la pregunta por el sentido, se ausenta al mismo tiempo la diferencia entre significante y significado, pues entendiendo al mundo material como significante no cabe indagar en los discursos la significacin y su relacin con ningn referente de la realidad. Valga como

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ejemplo la presencia de estos valores culturales en la poltica: el programa poltico se propone a los electores bajo la forma de eslganes asociados a ciertas imgenes y es de esta nueva presentacin de las ideas que se espera la eficacia y la credibilidad del mismo; por ello, el asesor de imagen est suplantando al asesor intelectual del candidato a cualquier cargo de gobierno, porque es de la imagen y no de las ideas o los discursos que las presentan que se espera lograr respaldo de los ciudadanos. Esta sensibilidad posmoderna no transita slo por los espacios de la teora pos estructuralista del discurso y la deconstruccin, por la esttica de los artistas o por la configuracin de los espacios en la nueva arquitectura posmoderna. Esta sensibilidad es tambin un modo de sentir, de pensar y de actuar del hombre comn posmoderno, que ajusta el devenir prctico de su vida a estos parmetros de significacin, renunciando a las preguntas por el sentido, al valor de la verdad, a la bsqueda de ella en las ideas, al valor de las palabras para entender el mundo o transformarlo. La expansin de la cultura a todos los rdenes de la vida se acompa tanto de esta prdida de la relacin de las palabras con el referente, como de la puesta en suspenso del problema de la verdad racional para el hombre. Esta cultura se auto alimenta de imgenes y hace que la totalidad de los hechos sociales y el mundo de vida sean al mismo tiempo hechos culturales. Este nuevo panorama cultural asienta, se hace carne, en la subjetividad individual. Como la he desarrollado en un texto anterior19, la cultura y la subjetividad, bajo las condiciones posmodernas, se funden en un mismo rgimen de significacin: el hombre y la cultura interactan bajo un pensamiento ms operatorio que de racionalidad terica, este pensamiento es pragmtico y este pragmatismo es el sostn de las conductas prcticas de tipo instrumental, se orienta en el mundo por las imgenes que le hacen presente la realidad ignorando su funcin interpretativa de la misma, su experiencia de lo social se gua por las sensaciones y no por la palabra, confa que todo est en la superficie y se trata entonces de que para ser debe figurar> en alguna pantalla. Este rgimen de significacin no es homogneo ni absoluto, tiene diferencias relacionadas con la clase social y particularidades de cada cultura local, pero su pretensin es hegemnica y trata de imponerse a travs del dominio de casi todos los medios masivos de informacin. 8. NUEVOS RASGOS SUBJETIVOS y NUEVAS LIBERTADES He advertido al comienzo acerca del riesgo de las crticas moralistas sobre esta cultura, que siempre desembocan en alguna revalorizacin del pasado. Tambin cabe advertir sobre la fascinacin y el goce que producen muchas de las teoras que presentan a la cultura actual con visiones apocalpticas. Creo que es necesario dirigir la mirada hacia la vida real de las personas, en sus contextos sociales y culturales, para entender en ellos los cambios que estn sucediendo, tanto en el mundo simblico en que interactan como en la construccin de sus estilos de vida. Esta mirada es probable que nos muestre que el mundo no es tan global como dicen las teoras, que la cultura no sea todo lo homognea que la muestran los nuevos ensayos culturales y que la subjetividad singular de cada uno no pueda explicarse con una teora del sujeto sino que deba recalar en formas singulares de la experiencia subjetiva. Las relaciones entre la subjetividad y los procesos sociales y culturales contemporneos se han complejizado. La vida bajo las condiciones de la racionalidad del capitalismo postindustrial actual ha tendido sin duda a la masificacin de los individuos y a degradar lo singular de la experiencia subjetiva y de la autonoma del sujeto en la construccin de su estilo de vida. Los sistemas de mercado y la economa estn invadiendo constantemente todas las esferas de la cultura, hegemonizan con sus significados el lenguaje cotidiano y la produccin simblica, inciden fuertemente en las formas de relacin entre las personas y en el desenvolvimiento de la vida. Sin embargo, aun cuando no tengan la fuerza que les asigna Habermas, tanto la historia personal de cada uno como sus races en las relaciones familiares y sociales que forman parte de lo vivido, y la vida emocional ligada a esa experiencia de vida, ofrecen una resistencia importante a la presin de estas condiciones. En este sentido el pesimismo de algunos acerca de que la vida social y la cultura estn siendo reducidas por completo a los sistemas de dominacin econmica y cultural del mundo globalizado, creo que se correlaciona con que no logran desprenderse de la nostalgia por todo aquello que sienten perdido. En
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Galende, E., De un horizonte incierto, Paids, Buenos Aires, 1997.

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el polo opuesto suelen surgir adeptos del pensamiento light que, con un optimismo ingenuo, ven en la sociedad actual una cada de los sistemas de dominacin de la modernidad, augurando una nueva era de mayor libertad y autonoma de los individuos. Entre ambas posiciones estn los escpticos, para quienes la teora explica el mundo social y la subjetividad sin por eso comprometerlos con ninguna ilusin de cambio, y que finalmente nos hacen una propuesta de aceptacin resignada de lo existente. Creo que es necesario precisar cmo entendemos las relaciones entre la subjetividad individual y los procesos sociales y culturales, como medio de salir de estas posiciones que de diversas maneras generan resignacin o impotencia. A lo largo de este artculo he tratado de sostener dos tesis fundamentales. La primera consiste en afirmar que las formas culturales y la subjetividad actual suponen una ruptura importante respecto de las caractersticas de la experiencia y la sensibilidad moderna. En ese sentido creo que es vlido pensar que asistimos al despunte de una nueva poca en la historia de la humanidad. Llamarla posmoderna o modernidad tarda, no hace ms que reconocer esta sucesin de poca. Un cambio tan profundo de los valores ticos y morales que organizan y regulan la vida de las personas, el surgimiento de un rgimen de significacin que altera lo esencial de las formas modernas de sentir y pensar, no puede cursar sin ser acompaado por una subjetividad que es tanto producto como reproductora de estos cambios. La segunda tesis que he tratado de desarrollar, consiste en entender que la fragmentacin de la subjetividad del hombre actual, que muchos autores han destacado como rasgo dominante de esta subjetividad, est en estrecha relacin con las formas de dispersin y con la ruptura que est sufriendo la vida social y las diversas culturas en el mundo actual. El mundo no est siendo globalizado solamente por la economa, sino que est surgiendo tambin un nuevo hombre cuyo estilo de vida, material y psquica, reproduce los parmetros esenciales de este nuevo orden social. Quiero ampliar ahora estas ideas bajo una perspectiva distinta. Diversos autores, y yo mismo en distintos trabajos, han insistido en caracterizar a la subjetividad actual por la fragmentacin de la identidad, la dispersin y diversidad de los procesos mentales, la ambigedad y la denegacin como mecanismos dominantes del funcionamiento mental, el dominio de la imagen y el narcisismo negativo como correlato de un individualismo que produce personas egostas y centradas en s mismas, etc. Cabe preguntarse entonces: estos rasgos de la experiencia subjetiva surgen de las transformaciones actuales de la cultura y la organizacin social o son solamente la expresin de rasgos propios e intrnsecos de la constitucin del sujeto mismo, de la atadura del sujeto a lo imaginario y al lenguaje, como parece pensar el pos estructuralismo? Relacionada con esta pregunta, surge an otra: se trata de un proceso universal, y entonces cabe hablar de una subjetividad estructuralmente globalizada, o presenta caracteres diferentes en cada contexto cultural y social y ms an en cada clase social? La civilizacin moderna se ha basado en un principio de individuacin y diferencia. El primero consiste, de un modo igualitario para todos, en que cada individuo integra en s mismo una esfera de accin privada y otra pblica, ambas sern reguladoras de sus comportamientos prcticos y fundamentos de su condicin de ciudadano. El segundo, acepta que cada individuo es una unidad autnoma y depende de s mismo el lugar diferente que ocupar en la jerarquizacin social. La esperanza moderna ha consistido en compatibilizar ambos principios; su modelo ideal es el de un individuo libre y a la vez regulado por el poder interiorizado de la ley, cuya autonoma se juega en una sociedad de hombres libres que organizan y regulan entre s sus formas de relacin e intercambio sociales y simblicos. La ley social y la sociedad misma no son exteriores al individuo; aunque sea sa su percepcin, su psiquismo las integra como parte de s en sus significaciones, en sus valores, en sus normas. En este sentido, T. Adorno ha sealado:
La separacin de sociedad y psique es falsa conciencia; eterniza categorialmente la escisin entre el sujeto viviente y la objetividad que gobierna a los sujetos pero proviene, sin embargo, de ellos (...) La falsa conciencia tiene, al mismo tiempo, razn; la vida interior y la exterior estn desgarradas entre 20 ellas."

Psique y sociedad no existen separadas; aun cuando se diferencien, una remite a la otra, una no existe sin la otra. Freud ya haba sealado esta situacin al diferenciar los actos psquicos del individuo como de naturaleza narcisista o social. El narcisismo es, entre otras cosas, ilusin, porque
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Adorno, T. W., Teora crtica del sujeto, Siglo XXI, Mxico 1986, p. 38. El artculo fue publicado en Francfort en 1955.

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lleva a suponer al sujeto una falsa autonoma respecto del otro y del mundo social. Como creo lo demostr acabadamente el psicoanlisis, el inconsciente, como condicin primordial del funcionamiento subjetivo, no distingue entre la propia persona y el otro, no es en s mismo personal, aun cuando podamos referimos a l como mi inconsciente y contenga los elementos reprimidos de la historia sexual infantil. Por esta misma condicin el inconsciente de la subjetividad, el sujeto humano no cuenta con un yo como una totalidad fija, indivisible y permanente, como pens de algn modo la metafsica occidental. El conocido cogito cartesiano, pienso, luego existo, sobre el que se ha basado la idea de un sujeto racional cognoscente, no puede captar que la esencia del existir no se sita en el cogito sino en la discontinuidad de la conciencia, en los avatares del deseo, en la produccin del inconsciente y en la realidad de la experiencia con los otros. Y el inconsciente, al menos en la teora freudiana, es, adems de fuerza, exigencia de representacin. Desde aquello que Freud denomin represin primaria, los primeros procesos mentales ya implican una presencia del otro en el funcionamiento psquico. El nio no se constituye edpicamente y Juego se encontrar con lo social y sus realidades. sta es slo una ilusin de los adultos que quieren imaginar lo angelical e inocente (socialmente inocente, sin trasgresin ni culpa) del nio, preservado de las durezas de la vida social que le esperan. La represin, como la pens Freud, es un agente socializador, constituye al nuevo sujeto como sujetado a una sociedad y a una cultura. El Edipo ser luego una continuidad de esa obra de constitucin subjetiva: introduce al nio en una realidad social que exige posicionarse, en primer lugar, respecto a un orden de dos sexos; lo obliga a reconocer al otro y su poder; le exige el reconocimiento de lo prohibido y lo permitido; le impone una percepcin del orden basado en la autoridad; lo inicia en la aceptacin de la vigencia de un mundo simblico en el que deber desenvolverse; esto es, la aceptacin de un mundo de significados y prcticas que ya son sociales, aun cuando se diriman en el espacio familiar del pap, la mam y los hermanos. El nio puede tardar en incorporar el cdigo social de su cultura y de la sociedad en que ha nacido, pero dicho cdigo est all desde el comienzo de su vida. El material social y cultural con el que se construye lo primario de su psiquismo es el mismo material con el que se encontrar luego en la vida social. Su cuerpo y sus instintos debern acoplarse a l; el sentimiento de culpa y las prohibiciones morales ordenarn su relacin con los semejantes; la agresividad sobre s mismo o sobre los otros, estar presente en los dinamismos de su sper yo, no como forma natural sino significada por la cultura a la que pertenece. Podemos diferenciar entre la constitucin del psiquismo y el funcionamiento de la subjetividad, pero a condicin de entender que ambas estn hechas del mismo material social y cultural. Entre el mundo de la constitucin primaria de la vida psquica y el mundo de la subjetividad, si bien son dos regmenes de funcionamiento mental, no hay desgarro sino continuidad; nada de lo social y de la cultura podra ser apropiado por la subjetividad si sta no estuviera ya hecha de ese mismo material. La idea culturalista (K. Horney; Hartman, Sullivan, Marcuse) segn la cual el proceso de socializacin llevara al individuo a una represin de las pulsiones y del deseo, ignoraba que eso ya haba sucedido para el sujeto, que advino justamente a su posicin de tal por esos mismos mecanismos. Es slo un error creer que existe un sujeto infantil libre que luego es sujetado por el ordenamiento social y la cultura, esto es, socializado. El proceso de subjetivacin es a la vez el proceso de socializacin del individuo. Este proceso es posible porque las condiciones de constitucin del sujeto ya son en s mismas de orden cultural y social. El sujeto dividido y descentrado que piensa el psicoanlisis tiene carcter universal, en tanto son las condiciones de ruptura con lo natural del ser biolgico las que llevan a la constitucin de un sujeto psquico, que es ya social y cultural, es decir, humano. ste es el fondo comn en que todos los humanos nos reconocemos como seres hablantes, por ms que lo hagamos en diferentes lenguas. sta es la estructura bsica sobre la que asienta luego todo el proceso de subjetivacin, pero justamente lo que importa para el anlisis de las relaciones entre la cultura y la subjetividad, de la cual dependen los comportamientos prcticos, es este proceso de subjetivacin y no la estructura bsica universal del sujeto. Puedo coincidir con Zizek21 acerca de su afirmacin de que la categora de sujeto no debe reducirse a la de posiciones subjetivas, dado que ya antes de la subjetivacin el sujeto es sujeto de una falta y esto es lo esencial del ser. Esta afirmacin de Zizek puede servir ala formalizacin del
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Zizek, Slavoj, El sublime objeto de la ideologa, Siglo XXI, Mxico, 1992.

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lenguaje terico, pero cmo se relaciona con la vida real de las personas? Porque es en esa vida que se pone en juego la subjetivacin, en que el individuo acta de acuerdo con los significados de las posiciones subjetivas en que est (social y culturalmente) situado. Para comprender las relaciones entre la cultura actual y la subjetividad que la sostiene, es preciso justamente romper las barreras que habitualmente suelen separar la vida cotidiana y las categoras tericas. Para Zizek toda cultura es:
...en cierto modo una formacin-reaccin, un intento de limitar, de canalizar, de cultivar este desequilibrio, este ncleo traumtico, este antagonismo radical por medio del cual el hombre corta su cordn umbilical con la naturaleza, con la homeostasis animal (...) No es slo que la meta ya no consiste en abolir este antagonismo pulsional (Ero5- Thnatos) sino que la aspiracin de abolirlo es precisamente 22 la fuente de la tentacin totalitaria.

Esta idea sobre la cultura es tan abstracta como la de la existencia de dos principios antagnicos, vida y muerte, y tambin la de una sociedad. Debemos hablar en plural y ms en trminos de una dinmica de conflicto que de antagonismos; el devenir de las culturas y las sociedades se da en la contingencia de los procesos sociales e histricos y de sus mltiples y diversos movimientos, como lo eran en la modernidad las culturas locales y ahora lo son los llamados nuevos movimientos sociales, como el feminismo, el ecologismo, el pacifismo. Sin duda que la tentacin totalitaria ha estado siempre vinculada a la promesa de una solucin para la humanidad, pero justamente estamos asistiendo a un nuevo escenario en que estos nuevos movimientos, junto a las culturas locales empobrecidas, se enfrentan a nuevas soluciones totalitarias y esto requiere estar atentos a las posibilidades de los individuos y de las comunidades para sostener la diversidad conflictiva de lo humano. El viejo tema de la totalidad parece estar en contradiccin con el mundo real moderno que, lejos de avanzar hacia la unidad y el gobierno de la Razn, se muestra ms bien fragmentado e invadido por diversidad de movimientos y discursos. Pero, por otro lado y Zizek lo reconoce explcitamente en su texto, el capitalismo globalizado intenta hoy ms que nunca alcanzar esa totalidad de la razn a travs del uso de la ciencia, la tecnologa... y la cultura. Para este fin no duda en proponer antagonismos cuya finalidad es hacernos aceptables nuevas soluciones finales. Entonces, reconocer esta imposibilidad de la relacin social que nos propone Zizek, este antagonismo fundamental de lo real (del sexo, de la sociedad, de la democracia), en qu nos ayuda frente al intento social, econmico y cultural del capitalismo actual mundializado? Dice en otro texto:
La diversidad fascinante del otro funciona como un fetiche por medio del cual podemos preservar la identidad no problemtica de nuestra posicin subjetiva: aunque pretendamos relativizar histricamente nuestra posicin, en realidad, ocultamos su divisin; nos engaamos a nosotros mismos en cuanto a que esta posicin est ya descentrada desde dentro. Lo que Freud denomin complejo de Edipo es un ncleo traumtico no histrico (el trauma de la prohibicin sobre el que se basa el orden social) y las distintas regulaciones histricas de la sexualidad y la sociedad no son ms que mltiples modos (en ltimo anlisis siempre frustrados) de dominar ese ncleo traumtico. Comprender al otro significa apaciguarlo, impedir que el encuentro con el otro se convierta en un encuentro con lo Real que 23 socava nuestra propia posicin.

Aun cuando Zizek no pertenece al pos estructuralismo, muchas de sus tesis son funcionales a ste. Entre otras, al afirmar que el Edipo sobre el que se basa la estructura patriarcal de la sociedad no es histrico sino trauma real, implanta una tesis estructuralista que borra de un plumazo el valor de todas las luchas de las mujeres por la transformacin de los valores del poder de los hombres, base del patriarcado. Los conflictos sociales de clase, las luchas que enfrentan a unos pueblos vecinos con otros, los conflictos por motivos raciales, la guerra entre hombres y mujeres por los derechos igualitarios, las guerras entre diversos nacionalismos, etc., seran todos ya un mismo tiempo antagonismos reales, y las identidades sociales, polticas, raciales, culturales, sexuales no son consecuencia de intereses de clase enfrentados, de relaciones de poder y dominacin que luchan por ser transformadas, de necesidades humanas o de deseos, sino que se tratara, para este autor, slo de procesos contingentes, imaginarios en definitiva, de enunciacin lingstica, con el fin de hacer
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Op. cit., p. 27. Zizek, S., Porque no saben lo que hacen, Paids, Buenos Aires, 1998, p. 141.

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soportable este ser real. Lo esencial del ser y de la vida no sera transformable por el hombre, aun cuando resultara difcil ignorar que son los hombres quienes han hecho y sostienen estos rdenes de relaciones humanas, porque (una forma ms de la totalizacin que critica Zizek) en el corazn mismo de toda subjetividad se situara una insuficiencia estructural (la falta) y con el ilusorio afn de taponarla, de llenar lo insoportable de la misma, los hombres crean discursivamente identidades sociales y culturales, luchas por la enunciacin, para definir a sus enemigos. Entonces, todo posicionamiento subjetivo sera en s mismo imaginario y las personas podramos hacer muy poco para transformar lo simblico, o sea, intentar ir un poco ms all del discurso y la enunciacin. He tomado para mi argumentacin a Zizek justamente porque lo creo un ejemplo de cmo el pensamiento light actual no est constituido solamente por el discurso banal de la televisin, la literatura de auto ayuda o las revistas de moda dirigidas a quienes atrae la vida de los famosos. Est alojado en muchos de los tericos actuales que, bajo el pesimismo de la derrota histrica de los ideales modernos, se han lanzado a justificar que no existen opciones, que los hombres y mujeres del mundo estamos dominados no ya por poderes de los cuales podramos intentar liberamos, sino presos de nuestra constitucin de sujetos, limitados a la ilusin y a los juegos de la imaginacin, oscilando en la bsqueda de un sentido que la vida no posee, sujetados a un orden simblico que no gobernamos. La reiterada referencia a un nuevo real (ste, segn creo, no igual al kantiano), es la invocacin constante al lmite de nuestra accin. Recordemos que la modernidad cre vanguardias intelectuales y estticas que se sintieron protagonistas definitivas de la explicacin del mundo y de su modo de transformarlo. La revolucin, en la que todos solamos, nos tena como protagonistas principales, se crea que el mundo esperaba de nuestra inteligencia que supiramos hacia dnde dirigir la marcha de la historia. Eso no ocurri, el mundo se transform, y mucho, pero en direcciones que no eran las deseadas. Mltiples teoras escpticas de hoy estn construidas en el resentimiento del fracaso y de la derrota y suenan en muchos casos como una venganza del intelecto contra la voluntad de la gente de continuar creyendo en sus esfuerzos y en sus ilusiones de que el porvenir tambin depende de ellos. Como estas masas de pobres y dominados no se volcaron a concretar la revolucin, y debemos advertir que finalmente tambin ellos sostienen este orden de dominacin que los considera objetos del mismo, los pensadores escpticos parecen decir que los hombres simplemente estn estructuralmente sumergidos en juegos imaginarios, castrados, hegemonizados por los discursos, puestos en ese lugar por las ideologas, ilusionados con cambiar lo imposible... y adems gozan secretamente por ser dominados. Creo que lo que denominamos pensarniento light es un conglomerado de banalidades y profundidades retricas, de imgenes que llaman a la emocin y de discursos que se agotan en la enunciacin, enunciacin de nada, porque finalmente en la realidad el referente est ausente y la verdad es slo una construccin relativa a cada uno. Para estos modos de pensar, que no son los de todo el mundo, la teora que enuncian es semejante a la superficie del cuadro posmoderno: tiene todo y nada, nos llama a la sensacin esttica ms que a la reflexin, no cabe intentar ninguna interpretacin. Como en las imgenes de la televisin banal, para muchas de estas teoras la sociedad y la cultura son tambin una superficie plana que contiene todo y nada, todo porque es la superficie misma significante y nada porque no nos remite a ningn orden otro, sobre el que pudiramos actuar. El malestar cultural?: es constitutivo, imposible. Los sentidos de la sociedad?: la sociedad tambin se construye sobre un agujero real, lo que vemos son slo los esfuerzos por rellenarlo. El poder de los hombres y su dominacin sobre la mujer?: es un antagonismo real y, como tal, nada podemos hacer con l ms que resignarnos y gozar. Enfrentando a estas formas de pensamiento, creo que podemos responder a las dos preguntas con que comenzarnos este ltimo apartado. El pensamiento profundo es un pensamiento crtico y complejo, trata de indagar en profundidad porque cree en la construccin humana de sentidos y significaciones que gobiernan las conductas prcticas, entiende el mundo y la historia como un proceso cuyas direcciones sern el resultado de las acciones concretas de los hombres. Reflexionar entonces sobre la produccin de esta cultura posmoderna es entender la subjetividad que la sostiene y que la reproduce. Pero entender es explicar bajo el deseo de transformar, tanto como negarse a transformar no es entender sino justificar.

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Emiliano Galende es espaol. Es mdico psicoanalista, docente universitario e investigador. Actualmente dirige la Maestra en Salud Mental Comunitaria de la Universidad Nacional de Lans. Ha publicado numerosos ensayos y artculos sobre las relaciones entre cultura y subjetividad.

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