INDICE PAG INTRODUCCION.2 Los sinpticos; El hombre ante Dios...3 Terminologa antropolgica4 Los escritos paulinos: terminologa..

6 Conclusin7 Bibliografa8

INTRODUCCIN El presente trabajo es un resumen bsico sobre las ideas de Juan Luis Ruiz de la Pea, sobre los trminos antropolgicos ocupados en el nuevo testamento, la primera parte es el anlisis sobre la palabra psyche y su significado en los evangelios sinpticos, la segunda parte se analiza siempre la palabra psyche y su significado en las cartas paulinas, y todo este desarrollo de ideas desembocan en la tesis principal del libro que es presentar a Cristo como Imagen de Dios y habilitando as la posibilidad de reproducir en nosotros la imagen de Cristo y por lgica la Imagen de Dios.

Imagen de Dios: la antropologa teolgica fundamental Captulo II Imagen de Dios en Cristo: La antropologa del Nuevo testamento En el presente trabajo se tratara en la manera de lo posible hacer un anlisis sobre la tesis que presenta Juan Luis Ruiz de la Pea, la cual es defender que mediante la redaccin de los evangelios sinpticos y de igual manera la elaboracin de las cartas paulinas contienen en sus teologas las bases fundamentales del pensamiento antropolgico hebreo que presenta al hombre como unidad psicosomtica, esto quiere decir, que en el momento de la redaccin de las cartas paulinas y de los evangelios sinpticos, el individuo mediterrneo no tena la idea de un estado de desencarnacin como opcin a la existencia humana, esta concepcin aparecera en palestina en los ltimos aos del siglo I, es por tal razn, que Ruiz de la Pea interpretara los conceptos de Psyche, Soma, Sarx desde una perspectiva propiamente juda. El autor en este caso para hacer ms fcil el anlisis de la antropologa que presenta el nuevo testamento, hace una divisin entre los escritos, como se ha mencionado antes estos escritos sern los evangelios sinpticos (Marcos, Mateo y Lucas) y las cartas de primera mano de pablo (corintios, romanos entre otras). Los sinpticos El hombre ante Dios En el evangelio de Mateo 6,25-34 se encuentra un canto que caracteriza al hombre como criatura servil de Dios, esto no es nuevo debido a que los evangelios sinpticos solamente siguen la lnea del Antiguo Testamento que ve al hombre como criatura creada por Dios para servicio de este, por lo tanto, el hombre es el siervo del seor y esto lo notaremos en los siguientes pasajes Mt 13,27; 18,23;24,45;25,14.30. El evangelio de Mateo nos muestra como somos totalmente dependientes de Dios y por tal motivo el hombre deber de honra el primer y gran mandamiento que dice: amaras al seor tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma, con toda tu mente y con todas tus fuerzas: Marcos 12,29-32, mas sin embargo si analizamos bien los pasajes en donde Jess participa de esta relacin siervo-amo hay una variable flexiva en la cual el seor es el 3

padre, y el siervo es el hijo (Mt 5,16; 6,1.4.6.9.32;7,11) es decir, esta paternidad que Jess predica tiene su expresin mxima en la parbola del hijo prodigo (Lc,15 11-32), por tal razn que el hombre para Jess debe ir con una actitud de nio confiada y amorosa para con su padre, y al no tener esa relacin en el hombre surge la angustia de tener cosas materiales (MT 6, 32), es por eso necesario que el hombre tenga una apertura hacia Dios, en donde actu como oyente de la palabra de Dios y que guarda en su corazn tales cosas, el hombre viene a ser el valor ms alto de la creacin. La terminologa antropolgica En este apartado el autor tratara de defender su tesis la cual como mencionamos anteriormente est basada en entender el significado de las palabras como psyche, sarx, soma, desde una perspectiva hebrea alejada de la perspectiva helnica dualista que presenta al hombre como un individuo que posee partes divisibles como son el alma, cuerpo y espritu, pues bien, el autor inicia su anlisis con la palabra Psyche la cual aparece 37 veces en los sinpticos, esta palabra funciona frecuentemente como equivalente a la palabra nefesh, en la exegesis que hace nuestro autor presenta el caso de texto que aparece en Mc 8,35 paralelos en Mt 16,25; Lc 9,24; Mt 10,39; Lc 17,33, que contiene el siguiente prrafo: quien quiera salvar su psyche la perder; pero quien pierde su psyche por mi y por el evangelio, la salvara, esto en nuestro contexto se interpreta de manera muy a priori, es decir, partimos de una dualidad que existe en nosotros, y que solamente Dios nos da una salvacin extraterrenal, pero segn nuestro autor, en este pasaje no se habla de dos modos de existencia, el terreno del ser humano encarnado y el celeste del alma desencarnada; se habla ms bien de una vida en la cual psyche es igual a nefesh, contemplada como unidad indivisible que se mejora o se desmejora en la medida que aceptemos o rechacemos el seguimiento de Cristo. a) Siguiendo con la exegesis de nuestro autor, nos presenta el siguiente versculo Mc 8,36 de que le sirve al hombre ganar el mundo entero si arruina su psyche? Pues Qu puede dar el hombre a cambio de su psyche? segn nuestro autor no hay que entender este versculo como actualmente se interpreta que la psyche representa el alma, sino entender que este versculo solamente evoca a la sabidura popular en donde psyche es vida, y por lo tanto no hay nada que le ponga precio a la vida del hombre, es decir no hay ninguna contraposicin entre alma y cuerpo, sino solo muestra el valor de la obra salvfica de Cristo, que es el nico medio para 4

asegurar la vida. Por lo tanto podemos concluir que psyche en el lenguaje de los sinpticos recubre la palabra hebrea nefesh y no responde al concepto de alma de una antropologa alma-cuerpo, por tal razn nuestro autor propone que al traducir psyche se deber traducir por vida ligada a un cuerpo, sin restringir ese significado de la vida terrena. b) Ahora bien, el autor nos presenta el problema relacionado con los texto en donde soma-psyche son utilizados en una misma oracin, en este caso solo se presenta dos versculos en los evangelios, los cuales el autor hace una exegesis rpida pero muy significativa; tomando a Mt 6,25 no andis preocupados por vuestra psyche, que comeris, ni por vuestro soma, con que os vestiris. no vale ms la psyche que el alimento, y el soma mas que el vestido?, este versculo se ha interpretado en lneas generales como psyche referente al alma y al soma referente al cuerpo, creado asi una interpretacin basada en un dicotoma helnica, mas sin embargo el texto nos muestra algo muy diferente, para el comentarista Dautzenberg admite que la primera parte del verso tanto psyche como somo tienen el mismo significado, sealan al hombre entero y cumplen con la funcin de pronombre reflexivos, pero aade que la segunda mitad del verso ambas palabras son usadas como concepto de cuerpo en cuanto contra distinto del alma, pero esta tesis se debilita por medio del mismo texto nuestro autor propone leer el v.31 en donde los verbos comer vestir que antes se haba repartido entre la psyche y el soma tiene por nico sujeto el pronombre de primera persona, es decir ambas palabras estn en caso nominativo y el hombre cumple funcin de causa, es por tal razn, que el versculo debe ser interpretado segn nuestro autor de la siguiente manera: la psyche y el soma, solamente representa necesidades biolgicas del individuo y no hay que entenderse como una dicotoma entre cuerpo y alma, debido a que el alimento es necesario para la vida y la vestimenta es necesario para nuestro cuerpo. c) Siguiendo las interpretaciones exegticas de nuestro autor nos encontramos con un versculo que es aun mas difcil de interpreta y el cual ha causado problemas a muchos exegetas este versculo es Mt 10,28 equivalente a Lc 12,4-5 no temais a los que matan el soma, pero no pueden matar la psyche; temed ms bien a Aquel que puede llevar a la perdicin psyche y soma al gehenna, este versculo en nuestro contexto tiene una interpretacin bsica, de igual manera como el anterior, se ha interpretado de una manera equivoca, debido a que el versculo muestra que el hombre puede matar el soma, mas no la psyche, traducido en nuestro lenguaje 5

seria el hombre puede matar el cuerpo mas no el alma, pero esta interpretacin tambin esta errada, y nuestro autor nos muestra el porqu, segn Ruiz de la Pea el versculo puede tener dos interpretaciones bsicas la primera el de Dautzenberg que seala que el texto opone el temor a Dios versus el temor a los perseguidores que solo pueden matar el cuerpo, es decir, no se est argumentado a partir de la naturaleza del cuerpo y del alma, sino sobre las base del poder ilimitado de Dios y desde una perspectiva escatolgica. La segunda posicin estar basada en entender que el hombre no tiene poder sobre la psyche y que solamente Dios tiene poder absoluto sobre el hombre, ahora bien, hay que entender el contexto en el cual fue escrito tal versculo, en el caso de Lc debemos tomar en cuenta que su pblico tenia la concepcin de alma y cuerpo, y por tal razn Lucas omite la parte de matar el alma porque no sera entendido en su idea original. d) Por lo tanto el autor nos vuelve a invitar hacer un anlisis sobre que significa soma exactamente, ya hemos visto que en los versculos anteriores psyche es igual a soma, y esto es igual al hombre entero, por lo tanto es necesario conocer el significado de Soma, palabra la cual el evangelio de Mateo ocupa mucho ms que los otros evangelios, y solamente Pablo la ocupara de manera muy regular, por ejemplo hay que tomar el pasaje de la ultima cena Mt 26,26 en donde la palabra soma solamente designa a menudo al hombre en trance de morir. Los escritos paulinos La terminologa En los escritos paulinos no encontramos una antropologa sistemtica, pues obvio que no es del inters de pablo crear una: el inters de l radica principalmente en la dimensin teologal del ser humano: ms que toda la antropologa que pablo toma es del A.T. a) El termino psyche es relativamente raro en pablo y no juega ningn papel importante en su teologa, pablo siguiendo la antropologa del antiguo testamento entiende y traduce psyche equivalente a nefesh y se traduce como pasa psyche que traducido literalmente seria kol nefesh, con el significado de ser vivo o ser humano; Rom 2,9; 13,1. Por lo tanto hay que entender segn nuestro autor que el termino psyche tiene el mismo significado que nefesh, ahora bien, la palabra 6

psyche solo aparece utilizada una vez junto con soma y esto se da en el pasaje de 1Ts 5.23 que todo vuestro ser, el espritu, el alma y e cuerpo se conserve sin mancha esta enumeracin no hay que entenderla como una tricotoma en el hombre sino mas bien como expresiones que totalizan al hombre y esto se puede ver en el A.T en Dt 6,5 en donde el escritor nos invita amar a dios con todo nuestro corazn, con toda tu alma y con toda tus fuerzas. Por lo tanto se sobreentiende que en pablo no hay una contraposicin dualista entre alma y cuerpo, sino que pablo entiende que psyche es el hombre en su totalidad. b) El otro trmino que se ha de investigar en pablo es pneuma, pero este trmino contiene diversos significados los cuales solo lo resumiremos de esta manera pneuma es equivalente a psyche, y se utiliza como pronombre personal como en el caso de 2 CO 2,13 pero en las cartas de pablo solo existe un versculo en donde pneuma no es equivalente de soma y es el versculo 1 Co 5,3, en donde el apstol dice que esta ausente en el soma y presente en el pneuma, pero la interpretacin tradicional nos ensea que hay una dualidad, mas sin embargo pablo est hablando del pneuma de Dios, es decir, el espritu destinatarios de la carta. Ahora viene el significado que contiene soma en pablo es todo lo contrario a la concepcin mstica que entiende a la soma como algo ajeno a la psyche, el significado que pablo le da cuando habla de soma esta referida a la condicin de pecado que tiene el hombre que lo aleja del pneuma de Dios, es decir, no hay una dualidad en el hombre sino mas bien existe un alejamiento entre el hombre y Dios por su condicin pecadora. Ahora bien las conclusiones que podemos sacar de nuestro autor con respecto a pablo son la siguiente: el hombre es concebido siempre como unidad indivisible, el trmino soma tiene que ver con la condicin pecadora del hombre y la cual se mejora o se desmejora dependiendo de aceptar el seguimiento en Cristo. Conclusin En este punto es necesario segn nuestros autor presentar a Cristo como imagen de Dios, despus de hacer un anlisis de la tesis principal que presenta Ruiz de la pea en la cual defiende que el contenido de los evangelios sinpticos y de las cartas paulinas no contienen en ellas el pensamiento helnico sobre la dualidad en el hombre, y que tanto los evangelios sinpticos como las cartas paulinas ven al hombre como unidad psicotica 7 de Dios est con los

indivisible. se ha terminar en la necesidad de entender el significado ms profundo de la antropologa neo testamentaria, como ya se entiende que Adn es para el A.T el hombre o esbozo de la imagen de Dios, en el nuevo testamento hay un giro cristolgico, es decir, Cristo se volver la imagen de Dios. El aporte que hace pablo con respecto a este tema es de suma importancia debido a que el hombre es la imagen y la gloria de Dios, Cristo por ende se volvi la imagen de Dios y por tal razn ya no es imposible para el hombre volverse imagen de Dios, porque Cristo lo hizo por nosotros, ahora bien, nosotros debemos volvernos imagen de Cristo para volvernos imagen de Dios y este es el esquema bsico en la teologa paulina. Bibliografa Ruiz de la Pea juan Luis, Imagen de Dios, antropolgica teolgica fundamental. Editorial Sal terrae, Santander, 1988 3 edicin.