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i

TRAITS MYSTIQUES
d'Abo Ait
al-IIosniii
b.

Abdallah

b.

Sin

ou dAviceoDe.
II'-"'

FASCICULE.

Les trois dernires sections de l'ouvrage al-lshrt wa-t-Tanbht


(INDICATIONS ET ANNOTATIONS)

SUR LA DOCTRINE OFIQUE

TEXTE ARABE AVEC L'EXPLICATION EN FRANAIS

le

trait mystique
(L'OISEAU)

at-Thair

TEXTE ARABE AVEC LA TRADUCTION EN FRANAIS

M. A.

F.

MEHKEN.
Il y a dans la nature des forces qui chappent nos sens et, 11 faut donc adpar cela mme, notre connaissance des modes de forces inconmettre la fois nus, dans la conscience, des modes de sentir inconnus. Alk. Fouill, Lu pkysiq
.

LEYDE,

E.

J.

BR1LL.

1891.

Digitized by the Internet Archive


in

2010 with funding from


University of

Ottawa

http://www.archive.org/details/traitsmystique02avic

LES TROIS DERNIRES SECTIONS DE L'OUVRAGE

AL-ISHRT WA-T-TANBHT
(INDICATIONS ET ANNOTATIONS)

SUR LA DOCTRINE OUFIQUE

D'AVICENNE.

TRAITS MYSTIQUES
d'Abo Ali
al-llosiiiii
b.

Abdallah

h.

Sina

oh d'Avicenne.
HAhe fascicule.
Les trois dernires sections de l'ouvrage al-lshrt wa-t-Tanbht
(INDICATIONS ET ANNOTATIONS

SUR LA DOCTRI\E 0LT1QUE

TEXTE ARABE AVEC L'EXPLICATION EN FRANAIS

le

trait

mystique at-Thair
(L'OISEAU)

TEXTE ARABE AVEC LA TRADUCTION EN FRANAIS

M. A.

F.

M EUR EN.
nus, dans
Il y a dans la nature des forces qui chappent nos sens et par cela mme, notre connaissance..... Il faut donc admettre la fois, clans la nature, des modes de forces inconla conscience , des modes de sentir inconnus. Alf. Touill, La physique et le mental.

LEYDE,

E. J.

BRILL.

1891.

9G7342

A LA MMOIRE

DU XXV IME ANNIVERSAIRE


DU PROFESSORAT
DE

M.

J.

DE GOEJE.
D'AMITI.

TMOIGNAGE DE HAUTE ESTIME ET

AVANT-PROPOS.
Les
trois

sections

que

nous

prsentons

ici

aux amateurs de
les

la

philosophie

mystique des Arabes, appartiennent un des ouvrages


tant
le

plus clbres d'Avicenne porIl

titre:

Indications et Annotations (o'^judl, ot.Li^l).

a t mentionn dans
,

la liste

de ses ouvrages compose par son disciple Abo-Obaid al-Djouzdjni

sous

le

N. 15, en ces termes: Cet ouvrage, Kitb oul-lshrt wa-t-Tanbhdt , est


qu'il ait

le

dernier
rserv
sa

compos sur
llime

la

mtaphysique

et en

mme temps

le

meilleur.

Il l'a

pour
prface

ses

disciples les plus intimes, ce qui est


la

conforme au commencement de

de

partie

contenant

la

mtaphysique: ol^ii,

J^i

Jj

olLil

8 <s>

AvJUjII

ai!!,

ojL^! S>

>1

j tLJ

Le

\*s

LV>y.

Ce
notations
cessaire
profit.

livre

contient des indications sur les bases de la mtaphysique et des anses

sur

propositions,
l'tudier,

mais

celui-l

seul

qui
est

est

dou de l'aptitude n-

pourrait
C'est

tandis

que

celui qui

en

priv n'en tirerait aucun

pourquoi, je ritre

ma

dernire

volont et

ma
les

prire de cacher le

contenu de cet ouvrage tout lecteur qui ne possde pas

conditions ncessaires

dont

je ferai

mention dans
est

la

conclusion de ce livre
parties
,
,

[v.

la fin

du

dernier namath~\.
fol.
1

L'ouvrage

divis en

deux grandes

la

Logique (o&ijl),

86 du
r.,

manuscrit appartenant

Ind. Office-Lbrary

subdivise en dix sections (f^J), et la


(Ja*j), fol.

Mtaphysique &S&), de
quelques
feuillets

mme

subdivise en 10 sections
la fin.

87

v.

250

manquent
cette

Quant aux
le

trois dernires sections

que nous

avons
(f

choisies

pour

publication,

commentateur Nar ed-Dn at-Thos


,

672 H.)

cite la critique

de son prdcesseur
cet
la

Fakhr ed-Dn ar-Rz (f606H.), de


Cette
partie
est la

mme
l'auteur
atteinte

auteur

d'un

commentaire de

ouvrage:

meilleure,

y ayant donn l'exposition de

doctrine oufique avec une clart que n'a


il

aucun de
Cod.

ses

prdcesseurs, et o

n'a t dpass par aucun de ses suc-

1)

Ij,.

AVANT-PROPOS.

cesseurs [v. p. 10

du

texte ai\, n. a].

Le

style

de cette composition

est

ordinairement bien

concis

et

ne

s'lve

que rarement des dveloppements compliqus; quelquefois on


,

y trouve aussi des rptitions un peu lourdes

c'est

pourquoi
littrale,

j'ai

prfr d'en donner

une paraphrase en

franais plutt

qu'une traduction

en

me

servant de temps en

temps du commentaire de Nar ed-Dn at-Thos. Pour


eu
(v.

fixer le texte

de cet ouvrage,

j'ai

ma

disposition le manuscrit appartenant la bibliothque de l'universit de

Leyde

Cat.

Codd. orient. Biblioth. Acad. Lugd. Batav.,


,

t.

III, p.
les

326, N. 1464, Cod.

N. 1020 a

4), et,

pour

le

commentaire de Nar ed-Dn,


(v.

deux prcieux manuscrits


de

appartenant Ind.-Off. Library


l'universit

Cat. de Loth, p

133

suiv.) et la bibliothque
').

de Leyde

(v.

t.

III, p. 321, N.

1452 du

Cat.)

Ces deux derniers,

vri-

tables

trsors

de cette littrature, ont t mis


les

ma

disposition avec
le

une extrme
le Prof.

obligeance par
Dr.

directeurs des dites bibliothques,

MM.
des

Dr. R. Rost et

M.

J.

de Goeje, auxquels je m'empresse, cette occasion, d'adresser de nouveau

mes respectueux remercments.


premier fascicule,
j'ai

Pour

la
le

rvision

preuves,

comme pour
,

le

tmoigner Mr.

Dr. en phil.

P. Hcrzsohn

l'officine

de

Mrs.

E.

J.
il

Brill
s'est

Leyde,

ma

vive reconnaissance pour l'exactitude infatigable

avec laquelle
le

acquitt de cette tche, et je suis galement trs oblig


le

MM.

Rabbin

D. Simonsen et

Dr. en phil. J.

(I)strup

d'avoir bien voulu se charger

d'une seconde rvision.

Dieu me donnant
cules

les forces et

la sant, j'espre

encore publier deux pareils


les

fasci-

contenant
la

le

reste
la

de ces
des

traits

mystiques, savoir
,

traits sur

l'amour,

sur

prire

et

visite

tombeaux

la

crainte
le

de

la

mort

la

prophtie

l'astrologie judiciaire et la dissertation

importante sur

destin.

Copenhague

le

1.2

Juillet

1891.

A. F.

MEHREN.

et

1) Les sources des variantes ont t inarques, conformment ces indications, I. 0. (= Ind.-Office), Leyd. Par une inadvertance qui, j'espre, me sera pardonne, j'ai employ indiffremment, surtout dans la premire feuille, les deux marques, I. 0. et Lond., pour indiquer le manuscrit appartenant Ind.-Office

library.

Le

Br.

Musum

ne donnera

lieu

ne possdant qu'une traduction en Persan aucune mprise.

(v.

Cat., p.

418, VI), cette inexactitude

A II

hrt wa-t-Tanbht.
(INDICATIONS ET ANNOTATIONS.)
VIIIme SECTION.

SUR LES DIVERSES ESPCES DE JOUISSANCES, LES SENSUELLES ET LES SPIRITUELLES.


1)

Selon

extrieurs,

bien

l'opinion vulgaire, les plus grandes jouissances seraient celles des sens qu'on voie presque tous les jours le contraire; celui, par

exemple,

que possde

l'esprit

de domination, alors

mme
les

qu'il

ne

s'agit

que de gagner une

partie d'checs, mprise toute jouissance sensuelle, et,

quand

les jouissances sensuelles

sont

mises

ct
les

des

honneurs extrieurs,
;

esprits

dous de noblesse prfrent

ordinairement
faits

derniers

bien plus

ils

s'adonnent

la joie

de rpandre leurs bienIl

sur

ceux

qui

en sont dignes en tenant peu leur bien-tre personnel.


il

en

est

de

mme, quand

va

de

la

gloire

ou de l'honneur personnel; on
et
l'on

prfre

alors la faim et

mme

la

mort toute jouissance,

se jette seul contre toute

une
11

force

ennemie, bravant une mort certaine dans


qu'il

l'espoir d'acqurir

de

la

gloire.

est

donc vident

y a des jouissances intrieures de lame qui dpasseraient


Cela se montre

en puissance toute jouissance extrieure du corps.

mme
le

chez

l'ani-

mal;
matre

le

chien de chasse, par exemple, bien qu'il ait faim, apporte


sans

gibier son

y toucher lui-mme;
et

les

femelles qui allaitent prfrent leurs petits


les

elles-mmes

risquent

leur

vie

pour
nous

dfendre.

Si

donc

il

y a des jouissances

intrieures qui dpassent,


il

comme

le

voyons,

celles

qui viennent de l'extrieur,

faut,

avec beaucoup plus de raison, donner une prfrence dcide aux jouissan-

ces intellectuelles.
2)

En

ce cas

la jouissance est plutt la perception et l'acquisition

du bien con-

venable

notre perfectionnement que renferme l'objet; la douleur, au contraire, est


et
la

la perception

souffrance

du mal
le
,

et

du dommage qui nous loignent du


spirituel correspondant
ses diverses relations
,

mme
le

objet; nous avons ainsi le bien et

mal

au sensuel:

bien

sensuel

par exemple
notre

est tout ce qui


irascibilit,

dans
le

satisfait notre got,

notre
tions,

toucher,
tantt
le

etc.;

bien spirituel est, selon ses diverses relagnral,


il

vrai, tantt le beau.

En

n'y a pas de bien qui ne

soil

AL-ISHRAT WA-T-TANBHT

(VIII e

SECTION).

en

mme
l'on

temps un perfectionnement de notre nature primitive; aussi toute


rattache-t-elle

jouis-

sance se
Si

notre perfectionnement et la perception qui

la

prcde.

nous objecte
la

que,

quelquefois,

l'objet

qui

pourrait

produire

la sensation
,

convenable , ne
sant 'et
le

produit

pas un degr proportionn son importance

p. e.

la

bien-tre continu

du corps, ou mme

doit tre refus, par exemple les


la

choses dlicates, par

un malade, nous rpondons

premire objection que

la jouis-

sance est en

certaine stabilit,

subite

mme temps perception et comme la sant, n'veille pas la mme sensation que l'acquisition mme bien, p. e. la gurison soudaine d'une grave maladie; et quant du
il

acquisition, mais qu'un bien matriel d'une

la

dernire,
l'objet

nous faut rappeler qu'il n'y a pas de jouissance o


la

l'on

ne per-

oive

de

jouissance

comme

tel:

ainsi pourrons-nous prciser la dfinition

de

la jouissance

en y ajoutant:

la jouissance est la perception

d'un objet convenable


n'est

au dveloppement de l'individu, en tant que sa perception


d'anormal;
car,

gne par rien

dans ce cas,

il

ne pourra

le

percevoir librement.
les
la

Le malade, par
de

exemple,

non plus que l'estomac charg, ne gote


fivre violente

mets

dlicats;

mme,

pendant une
la

ou l'approche de
la

la

mort,

sensibilit

perd sa force,
la percep-

douleur n'est plus sentie. Mais

condition normale une

fois rtablie,

tion de la jouissance

ou de

la

privation lui reviendra. Ainsi, aprs avoir


est

vu que toute
sujet,

jouissance se rattache
qu'il

un perfectionnement qui

un bien relativement au

mais

rieurs, par

y a plusieurs espces de perfectionnement, tels que le exemple le got satisfait et perfectionn par

perfectionnement des sens extles dlicatesses, le

toucher et

de mme domination sur l'adversaire, nous aurons une tout autre espce de perfectionnement:
l'odorat, etc.,

celui des sens intrieurs, par exemple l'irascibilit satisfaite par la

3)

Celui de l'intellect ou de la substance intellectuelle

qui s'opre successivement

par

la

manifestation

de
la

la

vrit,

proportionne au degr de rceptivit

du

sujet,

jusqu' ce

que toute

cration lui soit dvoile, et qu'il arrive la connaissance

des substances ternelles, des esprits et des corps clestes et de tout l'univers. C'est
l
le

perfectionnement pur de

l'intellect,

tandis que le premier n'est que

le

perfec-

tionnement animal, ml
tandis

d'illusions,

des

perceptions sensuelles; celui-l est infini,

que

l'autre
,

est

restreint

un

certain

nombre

d'objets et ne varie, pour la


la

majeure partie
tuelle

que dans son degr


est

d'intensit.
la

Le rapport de
des

jouissance intellec-

l'animale

presque celui de
satisfait le

manifestation
il

intelligibles

l'offre

d'une mince friandise qui

got, et

en est de pas

mme
aprs

de
la

la relation

des

deux espces

de perception.

Si

nous ne
soleil,
si

languissons
le

lumire cleste

comme

l'il aprs la

lumire du
n'est
les

dsir de la jouissance intellectuelle et

du perfectionnement
cause et ce

pas veill

en

nous,

nous en

sommes nous-mmes

la

ne sont pas

substances intelligibles.

SUR LES DIVERSES ESPCES DE JOUISSANCES.

()

4)

Les obstacles provenant de l'union de l'me avec


durer
n'ont

le

corps, sont de nature


la

pouvoir
qu'ils

pendant toute notre


pas

vie

et

mme
cette

subsister aprs

mort, en

tant

dpendu uniquement de

union,

mais en outre d'une


les

volont rsistant tout perfectionnement; dans ce cas, nous sentirons

tourments
le

de
feu

la

privation

de ce bien ou

le

feu de la condamnation, dpassant en douleur

matriel.

La

dfaillance de l'me qui provient de son

manque de
le

facult

pour

dvelopper son perfectionnement, et qui est cause par l'union avec


des accidents
d'tre,
frira

corps ou par

imprvus,
peine de

cessera

aprs

la

mort puisqu'elle n'a

alors

aucune raison

et la

lame

qui en drive ne durera pas; au contraire, seule en soufle

lame, qui, aprs


tudes
et
lui

avoir senti
reste

dsir

du perfectionnement
obstine

et s'tre veille puivis--vis

ses

ses

efforts,

insouciante,

ou

rfractaire

de

la

vrit

qui

communique. En tout

cas, l'insouciance inconsciente est plus

proche du salut qu'une intelligence mal employe et dprave.


contraire,
et

Les mes pures, au


la

remplies
la

du

dsir

de leur perfectionnement, entreront dans


cleste

batitude

dans

jouissance

du monde

dont

elles

ont eu un faible pressentiment


elles

pendant leur vie;

veilles

par l'admonition cleste,


les

ont prouv une motion

de joie mle de douleur qui


dsir;

conduira l'accomplissement parfait de leur ardent

tandis

que

les

mes

faibles et pauvres d'esprit jouiront

d'un degr de bati-

tude convenable

leur

condition

intellectuelle,

et seront

charges peut-tre encore


,

une

fois

d'une espce de corps convenable leur imagination


la

dans lequel
11

elles se

dvelopperont jusqu' atteindre


se

perfection des

mes

lues

faut pourtant bien

garder de

supposer

la

possibilit

d'une transmigration des mes dans des corps


car
cela

d'animaux, ce qui
douer
et
le

serait

absurde;

aurait

pour consquence ncessaire de

corps

animal de deux mes, d'une adhrente au corps ds sa naissance,


il

par laquelle

est

gouvern, l'autre venant d'un

homme

dcd; en outre, tout


ni
le

ce

qui est prissable

ne pourrait tre dou d'existence

relle,

nombre

des

corps tre gal au


habiter

nombre des mes ayant abandonn

leurs corps, ni plusieurs

mes

un

seul corps, soit en harmonie, soit en mutuel dsaccord; tout cela, nous

l'avons expos ailleurs.


5)

Comme

nous venons de prouver


batitude,

qu'il

y a plusieurs espces d'mes, destines


les

aux divers degrs de


intellectuelles

nous ferons encore remarquer que


diffrentes

substances

sont

de

mme
la

bien

quant

la

jouissance contemplative.
sn

Le plus haut degr de

contemplation appartient Dieu seul, qui pntre

propre

lu trait La philosophie <f 1) Comp. Muson, 18S2, p. 517. Dans notre article: d'at-Thos, d'Avicenne el-Oudhawa, cette opinion est attribue- Thbit b. Qorra, mais, selon le commentaire du paradis sont les faibles elles al-Frb conformment la parole du prophte: Lu plupart des habitants
<

paurres d'esprit".

IQ
substance

AL-ISHRAT WA-T-TANBHT

(VIII e

SECTION).

par
la

l'intelligence
fois
le

parfaite
le

et

essentielle

ou par l'amour
la

parfait, dont lui-

mme

est

sujet-objet;

second degr est celui de

contemplation des

substances

pures

et

clestes;

en

possession

parfaite de l'objet de leur

amour,

elles

contemplent simultanment

l'tre

unique

et leur propre essence, et

ne sont

assujties

aucun autre de
des

ces

dsirs

ultrieurs qui ne se
clestes
la

montrent que dans

l'espce inf-

rieure

mes appartenant aux corps


la

et

aux hommes;

celles-ci arrivent

alternativement
dsir

contemplation
la

de

partie

divine

qui leur est chue, et au


,

ardent d'obtenir par

grce de Dieu

le reste.

Les degrs infrieurs


et

le

qua-

trime et le cinquime, sont occups par les


entre
le

mes charnelles
les

mondaines;

flottant

ciel

et le

monde ou abmes dans


Nous
arriverons

tnbres, elles occuperont aprs la

mort

qui les ont des places en rapport avec les tendances spirituelles ou matrielles

domines dans ce monde.


qui

donc ce rsultat
le trait

final,

que l'amour

comme nous
les

l'avons expliqu

amplement dans

spcial de l'amour
les

ou

pntre
la

substances pures et clestes, est de


des

mme
1

en rapport avec
par
la

dsirs

tideur

mes

infrieures

et

mondaines,

doues
),

grce

divine d'une

aspiration

au perfectionnement de leur essence

aspiration

que leur volont peut

seconder.

jXifeME

SECTION.

SUR LES DIVERSES TAPES DE LA VIE CONTEMPLATIVE.


Dans ce qui prcde, nous avons considr les divers degrs de jouissance. Nous avons vu que la jouissance purement spirituelle dpasse dj en cette vie toute
autre satisfaction sensuelle et matrielle, mais n'atteint pourtant son perfectionnement

complet que

dans l'autre vie


tre.

par

la

batitude
allons

cleste qui provient

de

la

contemtapes

plation de Dieu et de son

Nous

maintenant examiner

les diverses

qui conduisent l'homme dans

cette vie vers ce but sublime.

Ce

trait

d'Avicenne,

comme

le

fait

remarquer son commentateur Nar ed-Dn at-Thod, en allguant


prdcesseur

l'autorit

de

son

Fakhr ed-Dn ar-Rdz (f606H.),


essai

est

la

meilleure

partie de cet ouvrage et le premier


ofis orientaux, qui n'a t dpass

de description de

la vie

contemplative des

par aucun de ses successeurs.


ce chapitre par
l'occasion
les

Eu

gard

l'im-

portance
ses

du

sujet,

Avicenne commence

paroles mystiques, adres-

ses

lecteurs,

que nous avons eu

de

citer et

d'expliquer dans

un

1)

Comp. notre

art.

du Muson, 1882,

p.

513, La philosophie d'Avicenne, et

le

Trait sur l'amour.

SUR LES DIVERSES TAPES DE LA VIE CONTEMPLATIVE.


article

du Muson'): Et
tu seras
et

si

ton

oreille

a t frappe par
la

le

rcit

de Salmn
de

et

Abscd,

convaincu

que Salmn reprsente


la

raison

ordinaire

la vie
si

humaine,

qu'Absl indique

spculation divine, illumine par Dieu


la

tou-

tefois tu appartiens aux confesseurs de


ce problme,
1)
si

vrit.

Prpare-toi donc

la

solution de

tu en as

la

force.
la

Nous distinguons ordinairement dans


zl (eu ar.
:

vie

terrestre

trois
le
:

espces d'hom-

mes:

le

es-zdhid), qui renonce tout rapport avec

monde;

l'obser-

vateur rigoureux du culte extrieur, ou l'adorateur de Dieu (en ar el-did), et enfin le connaisseur intime de Dieu, ou celui qui applique toute son attention tcher .le pntrer le royaume de Dieu, et puiser la lumire

cleste (en ar.

el-rif).

Tandis que
espce

les

de

trafic

deux premiers degrs, spars du dernier, ne nous o l'on cherche gagner dans la vie future la
faites

offrent

qu'une

rcompense des
luit

uvres qu'on a
triser les forces

dans

la

vie

terrestre;

le

dernier

seul

pour

de ma-

sensibles et imaginatives de
la

l'homme pour
Dieu
;

l'loigner

de toute vanit

mondaine

et le faire arriver

vrit et

alors son intrieur sera accessible

l'inspiration

divine

et

l'illumination d'en haut, de manire qu'il acquerra peu

peu

la

facult

de

s'lever,

quand son me

le

commande,
enfin,

vers la lumire divine

sans

tre

troubl

par des

penses

mondaines;

tout en lui appartiendra au

domaine de
2)

la sanctification.

Mais,

pour

justifier

cette

classification
se

des

hommes,

il

nous faut donner

une explication pralable: l'homme ne peut


l'un
se

dvelopper que dans une socit o

charge de procurer l'autre


les les

les

choses ncessaires la vie, par exemple la


a besoin
d'tre

nourriture,
Toutefois,

vtements;

et

cette

socit

soutenue

par

les

lois.

lois

particulires ne suffisant jamais embrasser tous les cas spciaux

1)

V. Le Trait d'Avicenne sur


39, o
la

le

destin,

analys
cite.

par

A.

F.

ilehren,
ici

clans
le

le

Muson, janvier

18S5,
le

p.

mme

lgende

mystique a t

Nous en donnerons

contenu principal selon

commentaire de Nar ed-Din at-Thos qui se trouve imprim part dans l'dition de tis'a resili" de l'imprimerie d'al-Djewuib, A. H. 129S =1881 Clir., p. 112124, et dont un petit manuscrit existe dans la bibliothque de l'Univ. de Leyde, (voy. Cal. Codd. orient, d. de Jong et de Goeje III, p. 323, N. MCCCCLVI):
Saldm
dans
la
in et

Absdl taient frres germains; Absal,


elle

satisfaire

son amour,

le cadet, tait l'objet de la passion de proposa de donner sa sur en mariage Absal, dans

la
le

femme de son
b\

frre;

pour

sa place

nuit des noces.

Mais Absl averti par un

clair

du

ciel

au moment suprme vita ainsi, bien qu'avec


ici la

peine, de se
la

rendre coupable envers son frre." Absal reprsente


la

facult spculative de

fin

saura dominer les passions sensuelles, symbolises par


se

femme de Salmn.

Dans
et

l'homme qui

la liste

des traites

d'Avicenne compose par son disciple Djouzdjm


L'ayons

trouve

le

nom
et

de Saldmdn

Absal", bien que nous

cherch en vain dans de


qui prcde,

les

manuscrits d'Avicenne Leyde


trs vari

Londres.

Cette lgende, probablement


.

d'orisine grecque, a reu


frent
celui

un dveloppement
est

dans

la

littral

dont

le

dernier, bien difet

d au clbre
mitre

pote persan Dj'ml, auteur du pome pique ,,Saldmn


et publi par

Absdl",

comprenant 1131

vers

du

Ramai

Forbes Falc

n u Absal, an alle-

gorical romance",

London, 1S50, avec une imitation en and Absdl of Jm", London, 1879.

anglais: Rubdktit

of Omar Khayyiim and the Salmn

10

AL-ISHRT WA-T-TANBHT (iX

1-'

SECTION).

en

nombre

infini,

il

faut

un principe commun qui imprime une


loi

direction gn-

appelons rale tout l'ensemble; c'est cette source que nous


le

divine

ou rvlation

Dieu (Shariak).

Cette

loi

suppose de son ct l'existence d'un lgislateur, muni

de l'autorit divine, ncessaire

pour

se faire obir et qui lui sera

donne par des

dons particuliers dpassant


la

les forces

ordinaires

de l'homme. Ce

lgislateur,

dou de

puissance
et

de

la

parole et de l'action, est


ses fins

l'homme-prophte. Mais

la foule igno-

rante

faible,

plaant

gostes au-dessus

du

bien gnral et supposant

la rtribution qui l'attend cette loi, a besoin d'tre avertie continuellement de

dans

l'autre

vie

d'aprs
les

les

enseignements

de

la

loi

rvle; ces avertissements lui sont

donns par
tains

pratiques
le

du

culte extrieur, par


etc.;
,

exemple
le

la prire prescrite

cer-

intervalles,

jene,

etc.,

c'est

donc
,

prophte

qui a la mission de

rappeler au peuple l'unit de Dieu


cessit

sa saintet

la rtribution

de l'autre vie

la n-

de

pratiquer

l'observation

du

culte

extrieur

et

de l'obissance aux ordres

de Dieu. dence
la

Tout

cela

ainsi

institu ds la cration

de l'univers par
la loi,

la

provi-

ternelle; ceux qui ont obi


et

aux commandements de

Dieu a assur

rcompense dans ce monde


son
tre,
divine.
il

dans l'autre; en outre, ceux qui ont cherch


la

pntrer

promis

perfection qui s'obtient par la contemplation de


la sagesse

son

essence

Admirez donc d'abord

divine qui a tabli l'ordre de

l'univers,

puis

sa grce qui distribue des rcompenses abondantes ses adorateurs,


la
!

enfin

sa

bont infinie qui accorde


le

batitude ternelle de

la

contemplation divine

ceux qui
(el-arif)

connaissent en esprit

Celui-l seul est le vritable adorateur de

Dieu

qui

ne connat d'autre objet de son


l'espoir

adoration

que

l'tre

divin, et n'est

mu
ces

ni

par

des

rcompenses, ni

par la peur des chtiments; autrement,


serait le

motifs auraient la prpondrance, et

Dieu

but secondaire. Les observa-

teurs

des

lois

du

culte extrieur et les fidles zls, alors


ils

mme
la

qu'ayant un autre
ils

but que Dieu seul,


tant,

renonceraient toute jouissance mondaine,

seraient pour-

d'une
leur

certaine
est

manire,
et

plaindre,

attendu

que

pure contemplation de
l'tre

l'absolu jours
celui

dfendue,

leur

aspiration

de connatre
initis

suprme

est tou-

mle de dsirs mondains; leur rapport aux


des

de Dieu est, peu prs,


les dsirs

jeunes gens aux

hommes mrs.
la jouissance

Ceux-l repoussant tous

de per-

fectionnement et, contents de


et

mondaine, s'tonnent des hommes srieux

graves aux principes tout contraires, et, aveugles pour la beaut divine, tendent

leurs

mains aprs toute espce de jouissances mondaines; mme si, quelquefois, ils renoncent au monde, c'est peine et, tout au plus, dans l'espoir d'obtenir des
d'une nature galement grossire aprs
est
la

jouissances
vers

mort.

Toute lvation
l'aspiration

d'esprit

Dieu leur
seul
la

interdite

tandis

que l'homme dou de


et,

sacre con-

nat

jouissance

vritable,

en

dirigeant

toujours

sa

vue

en

haut,

SUR LES DIVERSES TAPES DE LA VIE CONTEMPLATIVE.

lg
et-elle

regarde

avec

piti

cette

crature

pauvre
loi

et

mal guide,

mme

obtenu

pleine rcompense rserve par la


3)

une vie irrprochable et bien rgle.

La premire
est

tape

du
la

vrai adorateur

de Dieu
soit

est appele

volont.

Par

elle

celui

qui
foi

convaincu

de

suprme

vrit,

par des preuves videntes, son

soit

par

la

l'autorit des saints imms,

sait matriser

me

en la dirigeant vers

Dieu pour obtenir l'union intime avec


Murd.
loigner
cation

lui;

la

les

personne occupant ce degr s'appelle

La deuxime tape
obstacles
se

s'atteint par

une prparation de lame destine en


la

extrieurs

qui

l'empchent de suivre
les

route de la sanctifienfin

la

et

de

purifier

de

toutes

impressions
la

sensuelles,

rendre

susceptible

du perfectionnement qu'opre
manires: par l'abstinence,

grce divine.
la

Cette prparation s'opre

de

diverses

par

musique, seule ou accompagne de

paroles

d'avertissement
la

douces

et

persuasives,

manant d'une conviction pure


du

et

solide; enfin,
et

troisime a pour but de dlivrer la pense de tout poids

corps,

de

la

rendre tout entire l'amour spirituel qui cherche pntrer l'essence de


diffrent

l'objet

aim, bien

ce

de

i'amour

sensuel,

source

de

la

perdition.

L'initi,

arriv

degr

par

la

volont et par cette manire d'oprer sur l'me, devient


clairs

de temps en temps capable de recevoir des

de

la

lumire divine, qui, selon

sa rceptivit, deviennent de plus en plus frquents. Cet tat, le troisime, s'appelle

du terme technique temps,


haut ne l'emporte sur moi

selon le dicton

du prophte: //

arrive quelquefois un

temps d'intimit avec Dieu, o personne, ni ange chrubin, ni prophte envoy d'en
').

Plus

il

s'enfonce dans cet tat, plus

il

devient capable

de recevoir
nant
la

les

illuminations d'en haut


il

mme
gar

sans prparation antrieure; abandonle

vue matrielle des objets,


tat.
Il

y contemple partout l'image de Dieu; voil

quatrime

peut

toutefois

tre

par ses propres visions et semble aux

personnes de son voisinage accabl d'inquitude et de tremblement du corps, ce qui

pourtant
Alors
sa

cessera

l'entre
se

dans

le

cinquime

tat,

peu peu

et par l'habitude.

condition

changera en tranquillit parfaite et donnera place au sixime


s'y
le

tat, appel

en arabe Sakna. L'clair instantan

transformera en flamme
le la

illu-

minante, son intimit avec Dieu deviendra stable,


et
la

rayonnement divin

rjouira,

cessation

de l'extase
vrit

l'affligera.
il

Ensuite arriv au septime tat,


est

contem-

plation
le

de

la

ou de Dieu,

emport hors de lui-mme


Puis, ayant atteint
il

et,
le

bien qu'on

voie devant soi, son tre est

comme

absent,

huitime tat,

sa

condition

lui

devient facile et familire et

dpend de
la

sa volont de la provola

quer,

de monter de ce

monde

imaginaire et faux

demeure de

vrit ou de

1)

Ce dicton de Mohammed
p.

se

trouve

cit

dans

le

Gulistan

de Saadi;

v.

Gulutan,

fcrad.

Defrmery, Paris, 185S,

109.

14
Dieu.

AL-ISHRT WA-T-TANBHT (lX c SECTION).

Aprs avoir pass ce degr, son tat ne dpend plus de sa volont, mais en
les

regardant
stable
et

objets

mondains,
et
il

il

n'y voit que Dieu seul; sa contemplation devient

continue,

se
le

trouve

au neuvime
la

tat, d'o

il

passera au dixime.

Alors, son
et
il

me deviendra
Dieu,
Enfin
;

miroir de

divinit, le
lui.

royaume

ternel s'y rflchira,


sa propre

les

jouissances d'en haut se rpandront sur


et
il

En contemplant
le

me,

y contemple
l'autre.

il

se

trouve

comme m

perptuellement de l'un de ces

points

arrivera

au dernier degr,

onzime tat ou la contem-

plation permanente

c'est l qu'il

perdra la connaissance de son propre tre et n'aura


lui,

plus gard son

me

qu'autant qu'elle contemple Dieu en pleine identit avec


lui

et qu'elle n'est plus

pour

un

objet tranger, illumin de

temps en temps
').

seule-

ment par

la

grce divine.

Le
trois

voil arriv l'unification

complte avec Dieu


le

4) Aussi

avons-nous
relle

tapes

essentielles

dans

dveloppement de
le

l'initi

sans

valeur

en

elles-mmes,

mais

ncessaires

pour

guider

au dernier

degr, l'unification complte.

La premire, du
ct

effectue par la volont d'entrer dans la

voie de la sanctification avec le secours de la science


tre

ou de
la

la foi, n'a

que

le

carac-

d'une

abstraction

de l'me

de l'absolu;

deuxime, effectue par

l'asctisme et par les autres


raison
,

moyens

extrieurs pour soumettre l'me rfractaire la

a le caractre de l'impuissance.

La

troisime

la jouissance

que l'me prouve

de sa sanctification

acquise, bien qu'elle ait

une certaine
et

ralit, n'est

qu'un

erre-

ment de l'me
que

entre la

conscience d'elle

mme

de Dieu, tandis que l'absorption

entire de l'me clans l'Un et l'Absolu constitue seule le salut suprme. Aussi faut-il
le

vrai

initi,

aprs

avoir

commenc par

la

science

divine

discerner

et

refuser

tout

ce

qui la

contrarie,

et poursuivi jusqu' l'effacement

l'abandon de sa
les assimi-

propre conscience,
ler

pntre encore l'ensemble des attributs de Dieu pour


et arriver l'unit absolue et

sa propre

me

au quitisme en Dieu.

Au

con-

traire,

aussi

longtemps qu'il y a quelque diffrence entre la connaissance et l'objet


il

de

la

connaissance,
tat

n'a

pas

acquis

l'unit

et

l'absorption

en Dieu, mais

il

se

trouve en

de dualisme.

Pourtant, ce dernier degr de l'unification [appel du


et

terme technique Embellissement de fam


tout
dsir

oppos au dpouillement
et

seul de
la

mondain] dpasse toute description

ne peut tre dvoil que par

fantaisie;

que

celui qui en souhaite la connaissance, se joigne

lui-mme au nombre

des

initis

qui

ont

atteint ce

but suprme, mais qu'il ne se confie nullement aux

traditions orales.

1) Cette

description de

l'arrive

de

l'initi

l'unification

accomplie se trouve cite dans l'ouvrage


Elrn

d'Ibn Thofail

Philosophas autodidactes sive Epistola


p.

AU

Jaafar Ebn Tophail de Hai


p. 4.

Yokdhan, d. E. Pocock,

Oionii, 1700,

sq., et

dans l'dition du Caire, de l'an H. 1299,

SUR LES DIVERSES TAPES DE LA VIE CONTEMPLATIVE.


5)
la fin
Il

,", |

Aprs avoir

trait

du dveloppement graduel du thosophe, nous


il

dirons
le

quelques mots des qualits dont


et

fait

preuve dans ses rapports avec


et

inonde.

est toujours attable,


le

l'homme suprieur
et

haut plac n'a

pas pour lui plus de


il

considration que

personnage infrieur

de basse condition, car

est

convaincu

que
son

le

monde

tout entier, n'tant que vanit, est gal devant Dieu.

Bien qu'avanl

unification

complte

il

n'ait

pu supporter
il

la

moindre distraction venant des


l'abri

choses
ble,
et

de ce monde, arriv dans cet tat,


possde

est

au contraire

de tout trouil

mme

des forces suffisantes pour s'y intresser; pourtant


le
,

vite de

s'immiscer dans ce qui ne


contre
les

concerne pas,

et

il

ne
le

se laisse pas

emporter de colre

actes coupables
il

mais en considrant
des

mystre de Dieu qui se rattache


et

au destin,

prend

piti

pauvres
il

cratures

donne

ses

avertissements avec
il

douceur; quelquefois

mme

voit le bien-tre en
Il est

abondance,

garde

le

silence
la

l'gard de ceux qui n'en sont pas dignes.

courageux et n'a nulle peur de


il

mort;

gnreux,

il

n'aime plus

les
;

vanits

du monde;

pardonne volontiers aux


pch, ne s'occupe que de
il

autres et ne garde point de rancune

son me, prserve


lui

du

Dieu.

Les conditions de l'existence


la

tant indiffrentes, tantt

prfre l'indi-

gence et la duret de

vie,

son

me
le

lui

suggrant

le

mpris de tout l'exception


il

de

Dieu;

tantt
les

en rapport avec
regardant
,

monde

extrieur,
la

tient l'opulence et

aux

honneurs, en
la

comme
chez
le

des dons de

providence et en

les assimilant

splendeur
diverses
et

divine

le

but
et

suprme de

ses aspirations. Cette variabilit se trouve

chez

personnes

mme

individu, tout dpendant

du milieu, du
il

temps

des
se

circonstances.
soustraire
il

Attir seulement vers le

royaume
la
loi

cleste,

semblerait
il

quelquefois

aux exigences rigoureuses de


n'est plus responsable
s'est

mondaine; pourtant,

n'est pas coupable, car

de

ses actions; la responsabilit ins'est

combe

celui-l seul qui

assujti
la

la loi

aprs l'avoir comprise, ou qui


lui,
il

rendu coupable en ngligeant de


conscience.
n'est

comprendre, tandis que,


constater

a perdu toute

En
que

gnral,

il

faut

pourtant

que

la

vrit absolue

ou Dieu

pas
et

l'abreuvoir
la

de

tout allant et venant, ni se manifeste galement tout le


Aussi
la

monde,
doctrine
diffrents

rvlation de la vrit n'est accorde qu'aux seuls lus.

que nous venons d'exposer dans


en

ce chapitre pourrait tre la rise des in-

mme temps
pour
elle

qu'elle servirait d'avertissement


l'aversion, qu'il

aux

initis:
et

si

quelqu'un
>'il

donc prouve

de

examine son

intrieur,

voie

pos'

sde la rceptivit ncessaire!

celui-l seul

qui est bien dispos, tout

est facile

1)

Voy.
50.

le

mme adage employ

par Avicenne

la

(in

du

trait sur

Le

Destin.

Le Miuon,

t.

I\

1885,

p.

16

AL-ISHRT WA-T-TANBHT (X
X-vmi

1-'

SECTION).

SECTION.

SUR LE SECRET DES MIRACLES.


Dans
les

articles

prcdents

nous avons expos

les

vues d'Avicenne sur la vie


zl et juste, tandis

future, o la perfection de l'me sera la rtribution de

l'homme

qu'au eon traire, tueux


,

la

punition

du coupable y
,

sera la continuation de son tat dfec-

provoqu par

ses pchs

ainsi

que

la

conscience d'tre priv des


la

moyens de

perfectionnement, au
la

moins pour un certain temps, dont


outre
,

longueur dpendra de

grce divine.

En

nous avons expliqu

la

voie

que l'homme doit suivre


dans
la vie d'ici-bas,

pour arriver graduellement, par diverses stations,


plus

et dj

au

haut degr de

l'unification
,

avec Dieu, ce degr o, perdant totalement la


les objets terrestres
il
;

conscience de lui-mme

il

ne contemple que Dieu partout dans


de Dieu
il

dans
rien
cles.

cette

contemplation

est

devenu lui-mme Bien, et

ne semblerait

manquer
Ici

notre initi, arriv dans cet tat, que la facult d'oprer des mirala

pourtant,
,

rflexion judicieuse d'Avicenne l'arrte et, contrairement ses

successeurs

les

philosophes ofiques

par

excellence

comme

Ibn-ul-Arab

e.

il

tche par la suite de nous expliquer ces


1) Arriv

faits

d'une apparence extraordinaire.


la

lois

cet

tat,
la

l'illumin

semblerait tre dou de


la

facult de s'lever
il

au-dessus

des
,

de

nature; mais, dans


,

plupart des cas,


,

faut reconnatre

que ce qui
aux
ces
trs
lois

au premier abord
de
la

nous parat miraculeux


si

ne s'opre pas contrairement


les

fixes

nature, que, au contraire,

nous

examinons de plus prs,

choses

sont conformes ces

mmes
par

lois,

bien que celles-ci ne nous soient que


l'initi

imparfaitement
supporter
son
le

connues.

Si,
c'est

exemple,
l'me
,

peut

pendant
la
,

bien long-

temps
exerce

jene
sur

que
,

plonge
le

dans

contemplation

influence
et

le

corps

qui

dans

repos
forces

absolu

ne

perd

rien

de
des

sa

chaleur

n'a

pas

besoin

de

restaurer

ses
le

perdues.

Nous avons

cas

analogues

dans
,

certaines
sa

maladies
vie

patient
,

peut

de

mme,
au

pen-

dant

bien

longtemps
ses

soutenir

sans

aliments

bien
et

que

l'intensit

de

la

maladie

puise

forces

par

son

principe
le

destructif
l'initi.

contraire

rtablis-

sement normal, qui n'existe pas dans

jene de

Ainsi ce jene continu,


la
loi

qui serait impossible l'homme sensuel et sain, n'a rien qui s'oppose
naire de la nature.

ordi-

Quant
par
l'tat

la force

extraordinaire que dploie quelquefois

le

of, elle s'explique

extatique de son esprit, peu prs


la joie

comme

la
la

force ordinaire de

l'homme

augmente par
2)
ter

ou l'enivrement,
de prdire
sr,

et
les

diminue par

peur
il

et

la

tristesse.

Quant
ce
sujet

la facult

vnements futurs,
les

nous faut, pour por.

un jugement

examiner

conditions dont dpend cette facult.

SUR LE SECRET DES MIRACLES.

17

D'abord,

nous devons

faire

remarquer que tout


dans
les

le

monde

connal

la

rvlation des

vnements futurs qui


disposition maladive

se

fait

songes,

et

qui devient possible lorsqu'une


ici

du
ne

corps ne l'empche pas; mais

nous devons encore recher-

cher

si

cette

facult
1

peut s'adapter
les

l'tat

de

veille,

pourvu

qu'il n'y ait rien

qui

s'y

oppose
dcids

).

Nous savons que


le

vnements

terrestres sont,

dans leur gnne


le

ralit,

dans

monde
des

des

hautes

intelligences,

mais,
2
)

ils

sont dans

leurs

particularits
voil
la

que dans

les

mes des corps


;

clestes

qui

gouvernent notre

monde:
temps

doctrine

pripatticiens

mais nous

pourrions peut-tre, avec

une certaine vraisemblance,

supposer que ces mes


Alors
les

clestes

embrassent en

mme

et le gnral et le particulier.

vnements viendraient des influences


si

de ces mes, que l'me humaine pourrait subir


obstacle,
ni

elle

tait accessible et

qu'aucun

extrieur

ni intrieur, ne s'y oppost;

examinons

ces conditions.

Nous

savons d'abord que


l'irascibilit

les forces

de l'me
sensuel;

se contre-balancent entre elles;


les

par exemple,

contrarie

l'apptit

sensations extrieures troublent les sens

intrieurs

et entranent la raison, instrument de l'me;

au contraire, l'me plonge

dans

la

mditation arrte toute action des sens extrieurs, qui ne portent plus alors
C'est l'aide de l'organe de la sensibilit ou

aucune image du dehors l'me.


sens
fois,

du

commun
l'objet

que l'image de

l'objet extrieur se reproduit

comme

prsent

quelque-

sensible,

disparu ou changeant de place,

laisse

encore pour un certain

temps son image;


obtient

par exemple, quand on tourne en cercle un objet lumineux, on


tout

l'image

de

un
la

cercle

continu.

Ainsi,

aussi

longtemps que l'image

restera, nous

ne pouvons

regarder que

comme

prsente; peu importe qu'elle pro-

vienne d'un objet vritable, ou drive d'un objet dont l'existence relle a cess. Le
dernier
sion
ces

cas

se prsente chez les

malades qui reoivent de leur imagination l'impresla facult

d'objets

inexistants

et

dont

imaginative est mise en mouvement par

images reproduites peu prs


fait

comme

dans deux miroirs opposs l'un


le

l'autre.

Ce qui en
le

cesser

la

reproduction continue, c'est

sens extrieur qui distrait


et la rflexion inteffet

sens

gnral

et le matrise presque totalement,

ou

la raison
,

rieure

qui

prservent

l'homme des images de


en
revient

la fantaisie

mais cet

tant sousi

vent

affaibli,

l'imagination
relle.

s'occuper

de ces images,

comme

elles

avaient

une existence

C'est ce qui arrive dans le sommeil, qui arrte entirealors,

ment toute impression du dehors;

quelquefois,

l'me

est

entrane par

la

1)

Comp. Les prolgomnes d'Ibn Khalioun,


Muson, 1882,
l'astrologie
xo<vij

trad. par

tic

Slane,

t.

I,

p.

216

sq.,

el

l'article

La

philo-

sophie d'Avicenne, dans le


2)

p.

513
le

514.
Muson, 1884,
gnral
p

Comp.

le trait sur
l'<tfSi<

dans
le

3) C'est

d'Aristote,

sens

qui

runit

les

sensatioi

les

sens

extrieurs.

AL-ISHRT WA-T-TANBHT (Xe SECTION).

nature de

la

force digestive

un abandon complet de

ses fonctions intellectuelles,

de

mme

que, dans certaines maladies, toute son attention est attache


la

au

rtablis-

sement de

sant

du

corps; les deux facults qui empcheraient la prdominance


les

de l'imagination intrieure,
prs
nral
rien

sens

extrieurs

et

la

raison,

tant rduites peu


et le sens g-

pendant
les

le

sommeil, l'imagination

reste seule matresse,


la ralit.
les

en

reoit

images

comme

provenant de
Pourtant,
et

C'est pourquoi le som-

meil est ordinairement uni aux visions.


rient

degrs de force de
la

lame

va-

comme
dit,

ceux des
ont

sensations

extrieures

de

raison,
:

qui,

comme nous
elle
le

l'avons
rsiste

pour

fonction

de rprimer

l'imagination
et si

si

l'me est forte,

facilement

ces aggressions

du dehors,
le

elle est faible,

contraire se

produit, tandis

que lame exerce par

traitement spirituel refuse tout ce qui s'op-

pose

cette action, et se
ainsi
,

meut avec

libert

dans

la

rgion qui lui convient par sa


et des liens qui l'attachent

nature;
corps

dlivre
p. e.

de toute

sensation

du dehors
,

au

affaibli

par une grave maladie

elle

peut vraisemblablement s'lever au


se rflchissent

monde
dans
le

saint et spirituel et en tirer des

images qui, de nouveau,

dans

l'imaoination vide et affaiblie

du dormant ou du malade, d'o


L'me
et

elles sont transportes

rayon

du

sens gnral.

trs forte par sa nature pourrait bien proba-

blement,

mme

en tat de

veille

de sant parfaite du corps, recevoir des inspi-

rations de ce genre, des vues extraordinaires et des exhortations intrieures,


ce fut le cas

comme

du prophte, quand

il

jouit

de l'apparition des anges ou entendit des

voix

clestes.

Ces impressions d'un autre

monde

varient

beaucoup en

intensit et

vont jusqu' l'apparition, par exemple, d'une reprsentation de la beaut divine, la


rcitation d'un

morceau de posie
;

et

mme

jusqu' la rvlation de l'tre ternel et la

communication de sa parole
forme
intellectuelle,
le

c'est

parce que notre imagination, en transformant toute


sensible,

ou de nature mixte, en image

ne peut nous reprsenter, par


et le

exemple,

bon

et le
il

beau que par une figure agrable voir


n'arrive

mal par une image


de
fixer

contraire, etc.;

mais

que bien rarement

qu'elle soit

mme

dans

la

mmoire, avec une parfaite


traire,

clart, la

forme rvle sans aucune transformation.

Au con-

l'me de nature faible ne retient qu'une image presque efface qui n'exerce que
elle, est

peu
le

d'influence sur l'imagination et sur la mmoire; l'image, chez

toujours sur

point d'tre bannie et dissoute par une autre, et on ne russit la rappeler que par
ritration

une

ou quelquefois par une interprtation


veille

tandis que celle de l'me forte,


soit
il

conue en tat de sommeil, de


songe,
d'inspiration
si

ou de maladie du corps,

sous la forme de

ou de rvlation, n'en a pas besoin.

Mais

n'en est pas de


il

mme,
rir

les

transformations se succdent et varient, car dans ce cas


les

faut recou-

aux mmes moyens, selon


individus; et, alors,
le

circonstances, les rapports

du temps

et

l'habitude

des

songe demande une interprtation, tandis que l'inspira-

SUR LE SECRET DES MIRACLES.


tion,

J9

pour

tre

communique
on
se

tout

le

monde,

ne requiert qu'une explication.

3) Quelquefois,

sert

de

moyens

extrieurs

pour calmer l'imagination,

soustraire

les

sens et la rflexion toute impression extrieure, et de cette manire


*).

rendre

l'me plus accessible aux influences clestes et divines


raconte,
les

C'est dans ce sens

qu'on

par

exemple des Turcs, qu'en


l'avenir,
ils

se

rendant chez leur devin pour apses rvlations qu'aprs


et

prendre
qu'il

vnements cachs de

ne reoivent

s'est
il

mis en mouvement avec une rapidit perdre haleine,


ses

que dans

cet

tat

communique
et

rvlations.

D'autres Axent leurs yeux sur un objet transet miroitant jusqu' hbils

parent
ter
la

tincelant,

ou sur un point noir resplendissant


2
).

vue par son clat et, dans cette condition de torpeur,

saisissent les

comde
se

munications d'en haut


constitution

Tous
par

ces

moyens sont plus


des jeunes

efficaces chez les individus

bien

faible,

exemple,
diffus
et

gens inexpriments,

et

ils

combinent avec des discours

incohrents, avec des actes de folie, en un


:

mot, avec tout ce qui provient d'un sentiment de stupfaction

et

d tourdissement.
,

Quand

aprs

cette

opration
le

la

rflexion est hbte et assoupie

le

moment de

l'unification

de

l'me avec
la

monde

des mystres s'approche; tantt le mystre se


trs

manifeste

sous

forme d'un tintement


,

fort, tantt sous celle

d'une allocution

anglique ou d'un chuchotement secret

lui.

tantt tout le

monde
ici

des mystres se rvle

En

attendant

tout ce que nous venons d'exposer

ne peut tre envisag

comme
autant
cas

doctrine prouve, mais ne dpend que de l'exprience seule quoique affirme


possible
les

par

des

hommes de
tel

rflexion

mre ayant eux-mmes prouv


il

ces

ou

ayant constats chez d'autres.


cause

Alors

s'agit
la

de dmontrer l'existence
si
,

relle

et

la

d'un

phnomne dpassant
soit

raison ordinaire, et,

l'on

russit

de manire que tout


des douceurs

clairement
et

expliqu

par voie naturelle

l'me se

rjouira

de

l'intelligence

n'hsitera
la

pas

escalader

ces

hauteurs

mystrieuses.

Mais arrtons-nous; prolonger

discussion sur ces matires, en apporserait

tant nos propres tmoignages

ou ceux d'autres, ce

une vaine

entreprise, attendu

que

celui

qui

n'est

pas

convaincu de la justesse gnrale de nos observations, ne


dtaille.
les effets

se laissera pas

non plus convaincre par une exposition


prsent,
l'extase

4) Jusqu'

nous avons vu Avicenne expliquer

en apparence

miraculeux de
naire

religieuse, autant qu'ils proviennent d'un pouvoir extraordiles sens infrieurs,

donn l'me sur

par exemple,

la possibilit

de supporter

1)

Le dveloppement
tr.

ultrieur

et

trs

ample de cette matire


t.

se

trouve dans Les Prolgomnes d'Ibn

Khaldoun, trad.
2)
te

par

Mae Guekin

de Slane,

I, p.

207209;

p.

221221

Comp.

la

par lui

mme
t.

London, 1846,

de l'illustre E. W. Lane, opre au Caire par un farceur gyptien et raconaccount of the manners and customs of the modem Egrjptiuns h;/ F.. W. Lane, II, p. OS sq. L'explication naturelle, ibd., t. III, p. 210 sq.
mystification

dans:

An

20

AL-1SHRT WA-T-TANBHT (Xe SECTION).

un jene continu,
nir,
etc.
;

d'acqurir une force merveilleuse des

membres, de prdire
dans

l'avel'ex-

nous continuerons maintenant suivre


des

ses traces jusqu' la fin


les

plication
le

phnomnes semblables qui concernent


gurir
la

objets

extrieurs,

p.

e.,

pouvoir de

certaines
la

maladies, de provoquer

la

pluie, de causer, par les

maldictions,
espce

perte et

ruine, ou bien, par les bndictions, d'loigner toute


les

de

maux, de dompter
l'air

animaux sauvages,
les
lois

etc.,

en un mot, des phno,

mnes qui ont tout

de contrarier

de

la

nature

mais qui
lois,

jugs avec
bien qu'ac-

discernement, prsentent souvent des causes conformes ces


tuellement
elles

mmes

ne se

soient

pas suffisamment rvles notre connaissance.


n'ait point avec le corps les rapports

Bien

que l'me, continue Avicenne,

de l'empreinte
difl

au sceau, mais, au
frente
,

contraire,

que leur union


les

soit libre et leur

nature toute

nous voyons
la

pourtant

diverses

affections de l'me agir sur le corps

),

par

exemple,

rflexion chez celui qui marche sur une planche tendue au-dessus
fait

d'un
trouve

abme

lui

souvent perdre l'quilibre


planche, mais tendue sur

et

tomber, tandis que celui qui se


plane, reste debout.

sur la

mme
on

la terre

De

la

mme
de

manire,
et

change de visage graduellement ou subitement sous l'influence


intrieures,
et
les

penses
des

d'impressions
indispositions

et
;

cela

jusqu'au point

de provoquer ou
la

d'carter
force

des

maladies

aussi

pourrions-nous supposer que

de l'me s'tend sur


elle

objets environnants-, de

mme

qu'elle influence l'tat

de son propre corps,

pourrait

peut-tre influencer les corps trangers et leurs

mes,
les

et,

en

matrisant

sa propre cupidit, son irascibilit ou sa frayeur, loigner

ds

mmes passions le moment de


et

des autres. Quelquefois nous trouvons cette force donne l'me

son union avec

le

corps

mais quelquefois

elle est

dveloppe par
l'aspiration

l'exercice

par

le

changement du temprament; enfin quelquefois par


la

de l'homme d'acqurir
dvous
servir

connaissance intime de Dieu, ce qui est

le

cas des saints


fait

Dieu.

Celui
la

qui a reu de la nature cette force de l'me et qui la

dvelopper

bont

et

la

puret, appartient au

nombre des prophtes

et

des saints;

dous

des
,

dons
tandis

de

la

grce divine,

ils

atteindront le plus haut degr

de perfectionnement

que l'me doue de

la

mme
les

force

mais incline au
2

mal

se livre

la magie et n'atteindra jamais le rang suprme des mes pures


des
effets

).

A
sible

la

catgorie

produits
il
3

par l'me
),

sur

objets

environnants

on

pourrait rapporter celui

du mauvais

par lequel on entend une impression nui-

manant de

la

personne qui

en

admirant regarde une autre.

Bien que

cet

1) Coinp. Les Prolgomnes, " Avicenne.

t.

III,
III,

p.

182

183,

et le Muson,

1S82,

p.

51i, dans

l'art.

La

philosophie

2)
3)

Comp. Les Prolgomnes V. ibid., p. 187.

t.

p.

183.

SUR LE SECRET DES MIRACLES.

effet
si

soit rejet

par ceux qui ne concdent aucune influence d'un corps sur un autre
e.

ce n'est, soit par contact immdiat, p.

le
e.

chauffage de la chaudire produit par


le

le la

feu, soit par la dispersion des atomes, p.


terre

refroidissement de

L'air

produit par

ou

l'eau, soit par la pntration intermdiaire


la

de

la qualit, p. e. le chauffage

de l'eau dans

chaudire

produit

par

le

feu,

il

faut pourtant rflchir ce que

nous avons
la

fait
e.

remarquer prcdemment, que


les

l'effet n'est

pas toujours contenu dans


la

cause [p.
et

rayons

du

soleil

n'tant pas en

eux-mmes chauds, produisent

chaleur],

cette

objection perdra beaucoup de sa force.

En

gnral, nous voyons


1 des

des

effets extraordinaires driver

en ce

monde de
la la

trois causes:

mes, connue
miraculeux
le

nous
des

venons de
saints;

l'expliquer,

par

exemple,
p. e.

magie ou plutt

les faits

des

corps

terrestres,

force de l'aimant qui attire

fer,

et

tout ce qui appartient la magie naturelle (al-Mrendjt); 3 des corps clestes, quand
ils

rencontrent la rceptivit ncessaire dans


,

les

corps terrestres et les mes particu').

lires

p. e.

les

exorcismes

de

l'art

talismanique

Dans tous

les cas

les vri-

tables causes naturelles de pareils


rejeter

phnomnes nous sont caches,


philosophes

la stupidit

de

les

arrogamment avec nos

soi-disant

songes, est tout aussi draisonnable que d'admettre


ici

comme un ensemble de menlgrement le tout comme vrit;


c'est--dire

le

juste milieu est la seule voie


la

recommander,

que

l'on doit

aban-

donner tout cela


monstration
aussi
et

catgorie

du
ni

possible, aussi longtemps qu'il n'y a pas de d-

solide

prsenter,

pour ni contre.
la

Dans

la

nature, nous trouvons

beaucoup de merveilles opres par


la condition

correspondance des forces actives clestes

de

passive des choses terrestres.


,

Nous
des

t'avons rgal

mon

frre

conclut Avicenne

de

la

crme de

la vrit et

des mets exquis de la sagesse; garde cette dissertation l'abri de toute profanation
ignorants,
sont
privs

de

l'illumination

d'en haut et de la pratique, dont

les

pensoisi

chants
disant

du

ct

du

vulgaire,

et

qui rejettent ces vrits tout

comme

nos

philosophes

renomms, eux

et leurs adhrents, par leur incrdulit;

mais

tu rencontres

un homme
de
la

sr et l'abri de toute mauvaise influence, qui, cherchant

Dieu,

est favoris

lumire, de
,

la

grce et de la vrit, satisfais ses demandes

peu peu
si

et partiellement

et

fais-lui esprer la

continuation de ton intimit future

tu observes chez lui de bonnes suites de ta confiance passe; mais oblige-le pour-

tant
se

par des

serments

solennels

d'observer

la
si

mme mthode

que toi-mme

et

de

conformer ton
et

exemple;

au contraire,
le

tu rpands cette doctrine indiscrtetoi

ment

en abuses, sache que

Dieu

trs

haut sera juge entre

et

moi!

1)

V. Les Prolgomnes,

t.

III, 192193.

L'OISEAU
TRAIT MYSTIQUE D'AVICENNE
RENDU EN FRANAIS ET EXPLIQU SELON LE COMMENTAIRE PERSAN
DE SWEDJ.

AYANT-PROPOS.
Le
Yaqzdn
gnie
,

petit

trait

F Oiseau appartenant au
tabli
l'existence

mme

genre d'crits que Ha;

b.

dont nous avons

relle,
le

prouve

certainement moins de

original chez son auteur, mais, malgr

style fortement

ampoul

et

obscur
int-

du commencement,
par
:

sa conclusion bien nave jette

une vive lumire sur

la vie

rieure de l'auteur et ses rapports avec ses contemporains.


faite

Dans

la liste
le

de

ses

uvres

son

disciple

Djozdjn,
,

ce

trait

est
,

mentionn sous
o
il

N. 24 en ces
il

mots
la

Trait de

l 'oiseau

composition nigmatique
l

dcrit
la

comment

arriva
;

connaissance

de la
il

vrit
suit,

),

mais sans indication de


le

date de sa composition

en tout cas,

comme

dans cette nomenclature,


se trouvait

trait

de Ha/

b.

Taqzn,

compos pendant que l'auteur

dans

la forteresse

de Ferdedjn, prs d'Hala

madn
cour

il

nous semble
ed-Daula,

qu'il
il

tre crit

quelque temps aprs, peut-tre

d'Al

acheva

galement son grand ouvrage as-8/ie/d.


plein d'expressions nigmatiques
,

Le

style, surtout celui

du commencement,
;

offre

beau-

coup de
version

difficults

heureusement

elles

sont

amoindries
b.

par

le

commentaire avec
se trouve

persane,

compos par un
2
);

certain

Omar

Sahln as-Swedj qui


fait insignifiant,

au

Brit.

Musum
les

c'est

de cet opuscule, du reste tout

que nous
faci-

avons extrait
liter

notes explicatives places en dessous de


ici

la

traduction.

Pour en

la

lecture, nous prsentons


il

le

tissu

de

la

composition.

Aprs une ddicace

ses

amis, o

parle des qualits de l'amiti relle, l'auteur

commence son
et

rcit

allgorique:
qu'ils

Une

compagnie

de

chasseurs

s'en

alla

prendre des oiseaux;

aprs

eurent

tendu leurs

filets,

bon nombre d'oiseaux vinrent y tomber,


Renferms dans
leurs cages,
ils

parmi

eux
de

se

trouva l'auteur
captivit,

du

rcit.
ils

souffrirent d'abord
petit

leur

mais

s'y

accoutumrent peu peu jusqu' ce qu'un

1)
t.

La mme

citation

se

trouve dans

L'art.

A'Jvicentie

chez Ibn

Ab

Oeibi'a, d.
t.

\.

Miill
'

II,

p.

11; selon H.

Chalfa, qui fait mention de cette pice mystique d'Avicenne,

III, p

(f 505 H.), en aurait compos une pareille du mme nom. 2) Voy. Cal, il. Codd. manuserptt. ar. Mu. Uni., t. II,

p.

150,
t.

V'

26;
p.

le

mme commentateur

a t

mentionn par

11.

Kkalfa, Lex. eneyd., deux

t'ois,

t.

II, p. 108, et

III,

112, mais sans indication de

l'anne de sa mort.

26

AVANT-PROPOS.

nombre

d'entre eux russirent s'en chapper, tandis


l'air,

que

les autres

encore captifs

les

voyant s'lever en

leur
les

demandrent de leur

faire connatre les

moyens de parve-

nir la dlivrance et
offrirent

de

leur

fride

leurs

aider y russir. Ceux-ci, aprs quelques hsitations, malheureux compagnons et leur montrrent la voie
la

suivre pour chapper srement

captivit. Arrivs,
efforts

dans leur vol, en vue de huit


en gravir les sommets, et,
Roi.

hautes

montagnes,

ils

se

mirent avec grands

parvenus au dernier,
ils

ils

trouvrent accs au palais

du Grand

Admis l'audience,

commencrent Lui

dcrire leur tat bien misrable, empir par les bouts de

chanes rests encore attachs leurs pieds.

Alors, Lui leur promit de leur donner

un messager qui
messager de

porterait leurs oppresseurs l'ordre de dtacher leurs chanes; ce

la dlivrance est

fange de

la mort.

Comme
de l'me
et

on

le

voit,

ce petit trait confirme la doctrine principale des rapports

du

corps que nous avons explique longuement dans une de nos pre'),

mires analyses des traits d'Avicenne

savoir que l'me, substance part, tirant

son origine de

la plnitude divine, s'unit

au corps, compos d'lments matriels, pour

oprer son dveloppement dans


la

ses divers rapports avec le

monde

et par l atteindre

batitude ternelle.
la

Mais pendant son sjour


,

ici-bas, elle se sent toujours captive

dans

prison

du

corps

languissant

du

dsir

lequel ne peut s'accomplir que par la mort.


rsister

du retour sa La comparaison
trouvons parmi

patrie cleste (al-ma'ad),

des mes qui ne savent

aux sductions de
est bien

la

vie, ces

colombes qui
la
2 ).

se laissent

prendre aux

filets

de l'oiseleur,

ancienne; dj nous
sicle

les posies

didactiques

de Prudence, pote chrtien du IVe

Pour
nant au
avec
et
le

fixer le texte arabe, j'en ai eu

ma

disposition quatre copies,

deux apparte-

Prit.

Musum

(voy. Cat. Codd. manuscrptt. ar.


et,

Mus.

Brit.,

t.

Il, p.

450, N.

XXVI,

commentaire persan de Swedj,


la

iid.,

N XXVIII,

portant
(v.

le texte seul)

deux appartenant

bibliothque de l'universit de Leyde


t.

Cat. Codd. oriental.

Biblioth. Acad. Lugd. Bat.,


p.

III, p.

329, N. 1464

= Cod.

10:20- (10)

Warn.,

et

t.

IV,

313, N. 2144

= Cod.

177

(5) Gol.).

La

collation

de cette dernire, dont

je n'avais

pas observ l'existence, je la dois l'extrme obligeance de

mon

clbre et cher col,

lgue Mr. M.
j'ai

J. de Goeje.

Pour indiquer

les

leons variantes de ces quatre copies


2
,

dsign

les

deux premires par B

et

lettre

seule, les

deux dernires par

et

B A

et,

elles

sont d'accord, par la

2
.

Copenhague, Octobre 1891.

A. F.

MEHREN.

1)

2)

Voy. l'art, du Muson de l'anne 18S2, Voy. Garmina qua supersunt Prudentii ,

p.

512, et de l'anne 1SS3,

p.
p.

561 suiv.
162.

d. Dressel, Lipsiae,

1S00,

TRADUCTION DE L'OISEAU.

Au nom
seul est toute
1)

de Dieu, Clment

et Misricordieux!

Lui seul

je

nie confie,

Lui

mon
mes

esprance.

N'y

a-t-il

personne parmi mes frres qui veuille bien m'accorder un


plaintes

pour entendre

intimes? et pourtant, peut-tre pourrait-il allger

moment mon

fardeau en en portant une part. Car l'ami fidle n'est pas

mme

de

tirer

son frre

d'embarras,
tune
tu
,

s'il

ne conserve en son me,


intacte.

soit

dans

la

prosprit, soit dans l'infor-

une amiti parfaitement


l'amiti
te

Comment
ton

t'arroger le

nom d'ami

fidle

si

envisages

comme
le

l'asile

o tu cherches
de

un abri,

quand un accident
tu refuses

quelconque

rappelle

souvenir

ami

mais qu'au contraire de lui?


et

d'observer tes devoirs envers lui


visite

quand tu

n'as pas besoin


t'est

Ne

feras-tu

donc

ton

ami que quand un accident


le

arriv

ne garderas-tu son soufrres, vous

venir

que
la

si

besoin

te

le

rappelle?
et
la

Dieu vous en garde, mes


parent
qui
divine

que
qui

runit

communion
par
la

en

Dieu,

qu'une
vrit,

rassemble,
vos

vous

contemplez
scories

vue intuitive

vous

avez

purifi

curs des

du doute, vous que la voix Eh bien! mes compagnons en


la

seule de
la vrit,

Dieu a mis en communaut!


examinez-vous vous-mmes et vous trourvle le secret de son

verez
frre,

bonne direction; que chacun de vous


que, chacun de vous en
Allons!
se

cur son

afin

communiquant
de
vos

l'autre, l'un se perfectionne

par l'autre!

mes

frres,

couvrez-vous

carapaces

comme

les

porcs-

pics, manifestez votre intrieur et cachez vos dehors!

En

vrit, votre intrieur sera

manifeste et votre extrieur cach

).

Eh
vers
;

bien,

frres de
les

la

vrit,

muez comme

les serpents

et

rampez comme
,

les

soyez

comme

scorpions dont les armes sont places la queue

et souve-

nez-vous

que

Satan n'attaque l'homme que par derrire! Abreuvez-vous du poison,


2

vous

vivrez; aimez la mort, vous serez conservs

);

prenez votre vol en haut et ne

1)

L'auteur veut dire:

il

faut rendre la facult active et raisonnable manifeste; et, au contr;n

disparatre l'influence des dsirs sensuels.

trouver un 2) La peau du serpent est le corps humain qu'on doit quitter dans L'espoir de heureux au-del. Satan est la personnification des mauvais dsirs provenant de l'imagination sensible; poison indique la rsistance ces influences du corps.

et

le

29

TRADUCTION DE l/oiSEAU.

cherchez pas

d'abri

dans
Si

les

nids

car

les

nids sont

les

places

le

plus" souvent

on prend
arriverez

les

oiseaux.
le

vous

manquez

d'ailes,

prenez celles des autres, et vous


le vol

au but;
les

meilleur des claireurs est celui dont


le

est

le

plus fort

).

Soyez
sant
les

comme'
les

autruches avalant

sable brlant,

comme

les

serpents engloutisle

os

les

plus durs,

comme
Eh
il

les

salamandres
le

se

ruant dans
le

feu, ou

comme

chauves-souris ne sortant jamais pendant


s ).

jour; en vrit,
,

meilleur des oiseaux

est la chauve-souris

bien
et

mes
plus

frres

l'homme

le

plus riche est celui qui

ose

regarder

le
!

lendemain,

le

misrable est celui qui sera frustr de son


le

terme.

Oui

mes

frres

ne faut pas s'tonner que l'ange vite


coupable; ce qui
est

mal

et

qu'au

contraire
soit

l'animal

s'en

rende

merveilleux, c'est que l'homme


elle
il

capable de devenir rebelle par la concupiscence, bien que par


et qu'il lui obisse,

ait

perdu

sa

forme primitive,

bien que son intrieur soit illumin par la


sa route en luttant contre la concupiscence
;

raison.
et

En
le

vrit,

l'homme qui continue


,

dont

pied n'a pas dvi

est

semblable l'ange
n'ont pas
suffi

mais, au contraire, celui-l est


rsister

infrieur la bte

dont

les forces

pour

aux passions qui

l'ont

entran.

Abordons maintenant l'expos de notre propre


2)

tat

Une compagnie de
les

chasseurs se rendit
les

la

chasse; ayant tendu leurs

filets,

dress

piges

et

prpar

amorces,

ils

se

cachrent clans un arbuste, tandis


les

que

je

me

trouvais

au nombre des oiseaux.

crent

siffler,

nous invitant nous approcher.


la

En nous voyant En sentant

chasseurs

commende l'appt
faire ar-

la fracheur

avec la familiarit de

compagnie,

et

ne souponnant rien qui pt nous

1)

Voler

signifie
:

mtaphoriquement: chercher
pour s'lever,
le

la

facult

de

recevoir la grce divine, tandis qu'tre


d'ailes

captif,

veut dire

rester priv

du perfectionnement de l'me.
il

Manquant
le

veut dire

n'ayant pas l'lan

ni l'initiative ncessaire

faut chercher la direction des matres.


les

2) L'autruche

dvorant
ses

fer

et

pierres

chaudes, et

serpent se nourrissant des os durs symle

bolisent
pierres viter

l'homme domptant
leur

dsirs

charnels et sa frocit se servant de l'un contre l'antre;


les os

fer et les

chaudes signifient l'imptuosit,

durs

la

volupt; l'homme doit

les

dompter toutes deux pour


le

domination
se

et

son propre anantissement.

La salamandre

se

ruant dans

feu

symbolise

de

mme l'homme

servant de la force Imaginative et reprsentative, qui tantt

mne

la vrit,

tantt

il faut employer ces facults avec prcaution comme le feu qui, bien qu'il soit indispensable l'homme, peut lui causer de grands dommages. C'est pourquoi il compare le vrai savant la chauvesouris; convaincu que des ides se cachent sous l'enveloppe des objets apparents, le savant cherche la vrit dans les intelligibles; il se sert du crpuscule comme la chauve-souris, c'est--dire tantt de la lumire ou

l'erreur; pourtant,

du

visible, tantt

de

la

nuit ou de l'intelligible cach.

Tout en professant

l'unit de

Dieu,

il

tient
il

Le

milieu

entre

l'abstraction complte {ta

Ml

en arabe) et l'assimilation de Dieu

la crature

(ieshbA);

ne rend pas

foi.

Dieu corporel en qualit de crateur, mais il ne le rejette pas non plus et conserve le juste-milieu par la Il se sert du monde visible pour s'lever la connaissance de cet tre sublime et des ides caches, et il eroit son Dieu comme l'auteur de la cration, mais dpourvu de toutes qualits humaines; c'est ce vol au crpuscule, entre la lumire et les tnbres, qu'il compare l'aspiration du savant s'lever par la foi

la

conception de Dieu.

TRADUCTION DE L'OISEAU.
rter,

29
des piges; au

nous nous prcipitmes vers eux

et

tombmes au milieu
les

mme

moment,
ailes,
fit

un anneau
les

se

ferma autour de nos cous,

lacets s'enfilrent

dans nos

et

cordes

s'attachrent nos pieds, de manire

plus

qu'augmenter nos douleurs.

que tout mouvement ne Tout prs de notre perte, chacun ne s'occupa

que de son propre malheur, sans penser son compagnon, et se mit dlibrer sur les moyens d'chapper ses fers. Pourtant, aprs quelque temps, nous oublimes notre condition nous accoutumant aux lacets et aux cages 1 ).

Un
qui

jour pourtant
leurs
tait

je regardai travers le treillis


ttes
et

de

ma

cage une vole d'oiseaux


s'lever en l'air.

dployaient

leurs
visible
il

ailes

et

commenaient
pieds;

Un

bout

de

corde

encore

leurs

bien
la

qu'insuffisant

pour leur

nuire jusqu' entraver leur fuite,


vie
2).

ne leur accordait pas


le

pleine jouissance de la

Leur mise en

libert

me

rappela

souvenir de
tre

ma

condition, que j'avais

oublie, et je m'indignai contre


je

moi-mme de m'y
se rpandit

accoutum, de manire que


Je leur
criai

me

sentis oppress, et

mon me
que
ils

en plaintes.
la

travers

le treillis

de s'approcher de moi pour

me

faire connatre

ruse qui leur avait servi

gagner la libert, tandis

je restais encore captif,

et

de se rappeler
les avoir
foi

les

piges

des chasseurs, mais en vain;


notre

continurent leur

vol.

Aprs
la

conjurs par

ancienne amiti et notre socit continue de garder


ils

et

d'loigner tout

soupon de leurs curs,

se

confirent en
,

ma

parole et se dirigrent vers moi.

A ma
perte

demande

relative leur condition

ils

rpondirent en m'assurant qu'ils avaient

t atteints

du mme malheur que moi,

et pousss
ils

de

mme au
le

dsespoir et une

imminente.

Aprs m'avoir consol,

enlevrent

lacet

de

mon

cou

et le

1)

Le

dsir de l'rne de s'emparer des substances spares ou des intelligibles est


les

compar au vol d'un


les

oiseau,

les

cieux signifiant

sphres

les

plus hautes et la demeure des intelligibles, laquelle L'me tache


le

de s'lever, mais qu'elle n'atteint pas, empche


sphres infrieures, c'est--dire plonge, dans
peles science infrieure et science
les

plus souvent par les liens du corps, et arrte dans


la

tudes de

moyenne

(voy. le

nature et des mathmatiques, apMuson de l'anne 1S83, p. 563), sans atteindre les rgions
science de
la

sublimes de

la

mtaphysique.

Ordinairement L'me
d'lite

est captive

dans

les

liens

du corps,

et

il

n'arrive que bien

rarement que quelques mes


sont
les

s'en dlivrent partiellement et acquirent

un

certain degr de repos: ce

matres des sciences seuls qui en sont capables.

2)

En

d'imiter leur

science

n'assistent

voie en lui

voyant voleter hors de leurs cages notre auteur se rappelle sa captivit et le dsir le saisit il implore leur aide, mais en vain; ils s'loignent, c'est--dire les docteurs de la que ceux qui sont dous de la rceptivit ncessaire. En attendant ils lui montrrent la faisant remarquer que c'est seulement par des efforts ritrs qu'ils se son! urs pasles

exemple;

ont gagn la grce divine. Le premier chemin qui s'ouvre est celui de la moyenne, symbolises par les sept sommets qu'ils atteignirent par des efforts ritrs; puis ils s'arrtrent au pied du huitime, demeure des intelligibles et des mes des sphres clestes. Cela veut dire que l'homme est mme, par des efforts extrmes, d'acqurir les sciences infrieures, tandis que
sions charnelles,
infrieure et
de.

et qu'ils

la

l'acquisition de la science centrale et

suprme ne dpend que de


la

la

grce divine, dont on se rend susceptible


ils

peu peu.
dans
le

Arrivs aux

hautes rgions des intelligibles,

huitime station,

attendent

d'tri

palais

du Grand Roi.

30
filet

TRADUCTION DE

L OISEAU.

de mes

ailes et, la

cage ouverte,

me

dirent

cherche ton salut. Je leur demandai


ils

de dlivrer de

mme mes

pieds de l'anneau; mais

me

rpondirent:

S'il

nous

tait possible, nous aurions dbarrass nos propres pieds.

Le mdecin

tant lui-mme

malade, comment pourrait-il te gurir? Sorti de


alors:

la cage, je

m'envolai.

On me

dit

'Tu

trouveras

devant

toi

une plaine o
;

il

n'y a pas de sret contre toute


;

espce de danger qu'en vole spare


le droit chemin.

suis nos traces

tu seras sauv et conduit par

Nous continumes notre

vol ensemble entre les flancs d'une haute

montagne traversant une


donne; aprs

valle tantt verdoyante et cultive, tantt strile et aban-

l'avoir traverse,

nous montmes

la

montagne dont

les

huit hauteurs

se prsentant notre vue semblaient se confondre avec les nuages.

Aprs nous tre


efforts

encourags l'un l'autre et nous tre refus tout repos, nous russmes, par des
extrmes, gagner
les

six
,

hauteurs en nous arrtant au pied de

la

septime. Aprs

en avoir explor
puises

les

accs

nous nous proposmes l'un


,

l'autre

de restaurer nos forces


sret de la place et

par

un moment de repos
de tout ennemi.
notre
la

auquel nous

invitait la

l'loignement

Ainsi la confiance nos forces rtablies nous ayant


salut

conduit plus srement

que

l'puisement continuel,

nous arrivmes

au septime sommet de

montagne.

Voil des jardins florissants, bien cultivs,


le

avec des arbres fruitiers et des ruisseaux abondants en eau, dont


la

charme

rafrachit
le

vue
:

et

dont
oreilles

la

beaut est

capable

de confondre

la

raison

et

de troubler

cur

nos

y taient ravies par


rpandaient des

les

mlodies suaves et plaintives de nombreux


surpassant
le

oiseaux;
exquis.

partout se

odeurs

musc

et

l'ambre
le

le

plus

Aprs avoir joui de leurs

fruits et

de leurs eaux nous y restmes

temps

ncessaire

pour soulager notre fatigue, aprs quoi nous rsolmes unanimement de


:

continuer l'ascension en nous excitant l'un l'autre


n'est
pire ni

Vite

allons-nous-en

Aucun

pige

que

le

repos, ni aucun

moyen de

salut plus efficace

que

la circonspec-

tion,

aucune dfense meilleure que


s'est

d'tre

toujours sur ses gardes; en vrit,


efforts d'loigner

notre sjour en cet endroit dlicieux


toute
insouciance
le
;

prolong trop, malgr nos

derrire

nous

se

trouvent

nos ennemis suivant nos

pistes

et

piant

lieu de notre sjour.

Partons

d'ici laissant

toutes ces dlices et n'ayant en

vue que notre salut.


Ainsi nous nous

mmes en
perdait

route et arrivmes au pied de la huitime hauteur,


les

dont

le

sommet

se

dans

nuages

et

dont

les

alentours taient peupls


leurs chants ravissants et

d'oiseaux

surpassant

par

leurs

couleurs

resplendissantes,
tait

leurs formes

charmantes tout ce qui nous

connu

jusqu'alors.

Nous joumes de
reste de notre

leur gentillesse et de leur complaisance, qui dpasse toute description, et nous pro-

fitmes de leurs bienfaits, dont


vie,

il

nous

serait impossible,

pendant

le

de rendre

la

moindre

partie,

Ainsi la familiarit tant bien tablie entre nous,

TRADUCTION DE L'olSEAU.

3]

nous leur confimes nos


dirent

secrets et, aprs

quelque hsitation de leur part,


trouvait
la

ils

rponl

qu'au del

de

cette

montagne

se

rsidence

du Grand Roi;

tout

de

misrable qui s'y rfugie et se confie ce Roi, est par son assistance l'abri tout dommage. Confiant en leurs paroles, nous dirigemes notre route vers

cette rsidence; arrivs tout prs,

nous attendmes
le

l'autorisation d'y entrer. L'audience

obtenue

),

nous

fmes introduits dans

palais.

Nous

voil

dans une

salle

de

r-

ception dpassant en ampleur toute description, et aprs que nous l'emes franchie,

un rideau enlev nous donna


qui

l'accs

dans un autre salon spacieux


bien troit et bien petit.
le

et resplendissant,

nous

fit

regarder

le

premier

comme

Enfin nous

arri-

vmes en prsence du Grand Roi, qui,


regards

dernier rideau enlev, se prsenta nos


et
le

dans toute sa splendeur.


profrer

Le cur confus
tandis
le

regard bloui,

il

nous fut

impossible de
rassura

nos

plaintes,

que Lui voyant notre confusion nous


courage de Lui prsenter l'expos de
personne n'tait

par son amnit; ainsi nous emes


actuelle.
si

notre
dfaire

situation

Alors

il

nous rpondit que


les

mme

de
il

nos

liens,

ce n'est

ceux-mmes qui
l'ordre de

avaient fixs, qu'en attendant,


et

leur enverrait

un messager avec

nous soulager
le

de dtacher nos chanes.

Ainsi congdis,
frres
faite

nous nous mmes en route avec

messager, tandis que quelques

m'abordant s'attachrent moi pour


la

me

faire

rendre l'impression que m'avait


il

majest

du Roi;

alors je leur

donnai cette description raccourcie: Lui,

est l'tre

reprsentant

l'union

de tout ce que vous pouvez imaginer de beaut


de
laid
,

la

plus

parfaite,

o rien ne

se trouve

et

de

perfection la plus

consomme
manque,
main

rien

ne manque.

Toute perfection
,

relle appartient son tre et tout


;

mme

pour l'imagination

en est loign

sa figure reprsente la beaut et sa


la

la bont. Celui qui le sert fidlement, obtiendra

plus grande

flicit,

mais celui

qui l'abandonne, sera perdu dans ce monde


3)

et

dans l'ternit.

Maintenant, mes

frres!

combien d'entre vous ne


:

me

diront pas, aprs avoir bien douloureuse-

entendu par

ma bouche

ce petit rcit

Nous

te

voyons

l'esprit

1) L'audience

obtenue,

ils

furent introduits dans les salles du palais divin, symbolisant


les

la

base com-

mune

de toutes

les

sciences mondaines:

sciences

de la nature,

les

mathmatiques

et

la

logique.

Enlin

admis l'audience, ils furent blouis par la splendeur du Roi et perdirent la force d'exposer leurs plaintes; en attendant, encourags par son affabilit, ils lui communiqurent leur condition bien misrable, quoi il leur rpondit que ceux-mmes qui les avaient faits captifs, taient seuls capables de les dlier, mais qu'il leur donnerait un messager avec l'ordre enjoint leurs sducteurs de les laisser en repos. Ce messager est
l'ange

de

la

mort, qui, en brisant tout

lien qui unit l'me

L'homme

tant compos de l'me animale et de l'me raisonnable, c'est de


il

au corps, rend l'me le repos qu'elle dsire. la premire force que dpend la
a t troubl srieusement,
le

juste mixtion des lments formant le physique corporel; o

rtablissement

ne peut avoir

que par l'entremise de l'me animale elle-mme. Pourtant, le Seigneur de la vie et de la mort envoie son messager, l'ange de la mort, avec l'ordre de dlivrer l'homme des liens du corps, et ainsi suiv.) la vraie dlivrance de l'homme a lieu par la mort.( Comp. le Muson de l'anne 1882,' p. 512 et
lieu

8:2

TRADUCTION DE L'OISEAU.

ment

affect

et

l'me
suit

saisie

de clmence; par Dieu, tu ne


;

t'es

pas lev en

l'air,

mais ton

esprit

une pure imagination


a t prise;

tu n'as pas non plus t captif et en


pourrait-il s'envoler

cage, mais ton


parler?

me

comment l'homme

ou

l'oiseau

Evidemment,
1

la bile noire s'est


il

empare de ton corps

et la scheresse,

de

ton cerveau;

par suite,

te

faut

adopter un autre rgime, prendre une tisane


2

de cuscute

),

avec des bains temprs, te frotter d'huile de nnuphar


viter

),

choisir des

mets convenables,
culation;
car

l'insomnie et toute espce d'excs, tre mnager de sp-

nous

t'avons

connu auparavant comme un compagnon raisonnable,


et

dou d'une intelligence


curs sont
affligs
!

solide

de

pntration d'esprit.

Dieu

sait

combien nos

de

ta misre, et quelle est notre


!

douleur cause de ton alina-

tion mentale
la

Ah
est

combien de paroles
qui est perdue.

inutiles et de
est

peu de valeur
seul refuge, et
s'est

pire

parole

celle

Dieu

mon

En vrit, mon salut


mchants

bien

loign
sera

de tout rapport avec ce


frustr

monde;
3

celui

qui

form d'autres conles

victions,

de son espoir dans cette vie et dans l'autre, et


est

apprendront quel sort leur

rserv

).

1) Sur

cette

plante mdicinale (en

ar.

afthmin

hvi'Srvtiov)

voy. le

Canon d'Avicenne, d. Ronue, Canon d'Avic. parmi


les

1593,

t.

I,

p.

130.
et trs

2)

Le nnuphar, remde calmant


ibid.,
t.

commun,

est

mentionn dans

le

remdes simples, voy.


3)

I, p. 215.

Voy. Cor.,

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26,

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228.

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l'officine d'al
p.

de

tis'a resil
p.

neuf traits philos. d'vicenne, impr. Constantinople dans

Djewib

1298 H.,

112

124,
ici

le

commentaire de Nar ed-Dn Thous se trouve reproduit


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751

35M4 1389 fasc.2

Avicenna Traits mystique d'Abo Ali al-Hosain b. AbdalJeh b. Sma, ou d'Avicenne

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