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Psicanlise e Teoria Social Luz da Teoria Crtica de Theodor W. Adorno

Psichoanalisis and Social Theory According to the Critical Theory of Theodor W. Adorno Psicoanlisis y Teora Social a La Luz de la Teora Crtica de Theodor W. Adorno

Ana Paula de vila Gomide Universidade Federal de Uberlndia

Artigo

PSICOLOGIA: CINCIA E PROFISSO, 2011, 31 (1), 120 -133

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Resumo: Este trabalho prope discutir as apropriaes feitas por Adorno das categorias freudianas para sua crtica social, assim introduzindo novas questes acerca da psicanlise e de suas relaes com a teoria da sociedade, sem recair nos riscos da psicologizao dos determinantes sociais e da sociologizao dos determinantes psquicos. Tratamos de discutir as limitaes apontadas pelo autor sobre os conceitos freudianos quando os mesmos so confrontados com as tendncias histricas do capitalismo tardio. Enfim, as reflexes sobre o anacronismo da psicanlise evidenciam o quanto o objeto estudado por Freud o indivduo se modificou mediante as foras econmicas e sociais expropriadoras da psicologia individual, e apontam o potencial crtico presente na psicanlise clssica por elucidar os efeitos subjetivos de formas de socializao impostas pelo modo de funcionamento das sociedades tecnicamente administradas. Palavras-chave: Psicanlise. Teoria crtica. Formao. Indivduo. Abstract: This paper aims at the discussion of the appropriations made by Adorno of the Freudian categories in order to introduce new questions about psychoanalysis and its relations with the theory of society, without the risks of psychologizing the social determinants or sociologizing the psychological determinants. We try to discuss the limitations mentioned by Adorno on Freudian concepts, especially when they are confronted with the historical trends of late capitalism. The reflections on the anachronism of psychoanalysis show how the object studied by Freud the individual has changed through the economic and social forces that expropriated the individual psychology, and point to the critical potential of the classical psychoanalysis to elucidate the subjective effects of the forms of socialization imposed by the operating mode of the technically administered societies. Keywords: Psychoanalysis. Critical theory. Formation. Individual. Resumen: Este trabajo propone discutir las apropiaciones efectuadas por Adorno de las categoras freudianas para su crtica social, as introduciendo nuevas cuestiones acerca del psicoanlisis y de sus relaciones con la teora de la sociedad, sin recaer en los riesgos de la psicologizacin de los determinantes sociales y de la sociologizacin de los determinantes psquicos. Tratamos de discutir las limitaciones apuntadas por el autor sobre los conceptos freudianos cuando los mismos son confrontados con las tendencias histricas del capitalismo tardo. En fin, las reflexiones sobre el anacronismo del psicoanlisis evidencian cunto el objeto estudiado por Freud el individuo se modific mediante las fuerzas econmicas y sociales expropiadoras de la psicologa individual, y apuntan el potencial crtico presente en el psicoanlisis clsico por elucidar los efectos subjetivos de formas de socializacin impuestas por el modo de funcionamiento de las sociedades tcnicamente administradas. Palabras clave: Psicoanlisis. Teora crtica. Formacin. Individuo.

O recurso psicanlise freudiana para constituir um campo de reflexo sobre a modernidade e suas formas de organizao social, tendo em vista o estatuto do indivduo, sua adeso a diferentes formas de ideologias polticas, bem como sua participao nos fenmenos de massa do sculo XX, foi uma constante por parte de uma corrente de pensadores europeus. O pensamento freudiano tambm foi reconhecido por elucidar, alm da clnica dos sofrimentos psquicos, as complexas relaes entre o pblico e o privado em termos das bases psicolgicas necessrias para o funcionamento de produes culturais e para a integrao dos sujeitos a vnculos sociopolticos de diferentes naturezas. No obstante, tais tentativas de articulao da psicanlise com a teoria social tambm se tornaram objeto de discusso,

tendo em vista as leituras reducionistas e apressadas, encontradas em boa parte da literatura voltada para o assunto, das relaes entre indivduo e sociedade para dar conta de fenmenos sociais e de suas influncias sobre a dinmica psquica e a formao da subjetividade. Dentre os aspectos mais questionveis, encontram-se os de cunho conceitual e metodolgico que tentam nivelar os elementos psquicos aos elementos sociais, assim acabando por apresentar uma leitura superficial sobre o psiquismo e a totalidade social. Citamos, por exemplo, a sntese almejada entre marxismo e psicanlise pelos representantes da chamada vertente freudomarxista, que acabou por pressupor uma leitura da sociedade livre de antagonismos

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segundo Adorno (1955/1991), os homens no conseguem se reconhecer na sociedade e tampouco se realizar nela, porque se encontram alienados em frente ao todo e entre eles mesmos, tendo em vista as presses socioeconmicas que os determinam e que acabam, assim, por reproduzir a situao social atual denominada sociedades individualistas ou narcsicas.

(Jacoby, 1975), no sentido de que a unificao proposta entre a Psicologia e a Sociologia tenha eliminado as tenses e os conflitos entre as duas cincias, o que constituiu uma falsa reconciliao dentro de uma viso acrtica da sociedade. O encargo de promover a unificao de Freud com o marxismo nas pesquisas interdisciplinares iniciais almejadas pelo Instituto de Pesquisa Social foi tarefa de Erich Fromm, que teve muita influncia, na dcada de 30, sobre a teoria crtica no exame de problemas psicossociolgicos, tais como a elucidao das relaes entre as transformaes econmicas e o desenvolvimento do aparelho psquico, por isso a proposta de Fromm para a integrao da psicanlise aos estudos do materialismo histrico. No obstante, o revisionismo de Fromm sobre a psicanlise acabou se tornando alvo de polmicas e de crticas por parte de Marcuse e de Adorno (Jacoby, 1975), sendo sua influncia na teoria crtica posteriormente reduzida mediante alguns acontecimentos que o fizeram perder sua legitimidade dentro da produo terica da Escola de Frankfurt, tais como suas tentativas de revisar Freud s expensas de esvaziar o contedo crtico encontrado na teoria das pulses e a modificao filosfica da teoria crtica com a entrada de Adorno, que introduziu novas questes acerca da psicanlise e de suas relaes com a teoria da sociedade (Gomide, 2007). Na realidade, indivduo e sociedade encontram-se cindidos frente a uma sociedade que obtm sua unidade e integrao do fato de no ser unitria ou igualitria, como afirmou Adorno (1955/1991) na anlise que fez das relaes da Sociologia com a Psicologia. Por sua vez, seguindo o raciocnio do autor, devemos considerar que a separao entre sociedade e psique falsa conscincia quando eterniza, por meio de categorias, a ciso historicamente

estabelecida entre o sujeito vivente e a objetividade que governa os homens, mas que provm, sobretudo, deles mesmos. No entanto, segundo Adorno (1955/1991), os homens no conseguem se reconhecer na sociedade e tampouco se realizar nela, porque se encontram alienados em frente ao todo e entre eles mesmos, tendo em vista as presses socioeconmicas que os determinam e que acabam, assim, por reproduzir a situao social atual denominada sociedades individualistas ou narcsicas . Os espaos subjetivos ou a esfera privada que apontam os estratos psquicos tm sido colocados a servio das demais instncias externas de controle, perdendo, dessa forma, seu carter particular. Ao lado das intervenes empresariais e dos grandes trustes na vida privada, encontramos as intervenes estatais e as formas de socializao coletivas em reas como infncia, sade e educao, assim contradizendo o mito da liberdade individual e da independncia da famlia, suscitando nos sujeitos a falsa ideia de pertencimento grupal, lado a lado com a abdicao do desejo de se estabelecer laos sociais e afetivos com outros indivduos, reconhecidos, nesse contexto, como possveis rivais na competio pela autoconservao e pela sobrevivncia social. Mediante tal quadro poltico e social de coletivizao tcnico-administrativa e de uniformizao das chamadas sociedades democrticas de massa da fase monopolista do capitalismo tardio, citamos as seguintes concluses de Marcuse:
Essa coletivizao tcnico-administrativa aparece como expresso da razo objetiva (...). Todas as liberdades so predeterminadas e preconfiguradas desta forma subordinadas no tanto ao poder poltico quanto s exigncias racionais do aparelho. Este engloba a existncia pblica e privada dos indivduos, tanto dos que dispem como daqueles de que se dispe, engloba o tempo do trabalho e de cio, o servio e o descanso, a natureza e a cultura (1974, p.54)

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A teoria crtica da sociedade, na sua apropriao de conceitos freudianos para a crtica da cultura contempornea e da sociedade sobretudo os autores Adorno, Horkheimer e Marcuse , e para a compreenso histrica do indivduo em suas conflitantes relaes com a cultura que o constitui, introduziu novas questes acerca da psicanlise e de suas relaes com a teoria social, sem recair nos riscos da psicologizao dos determinantes sociais e da sociologizao dos determinantes psquicos. Pois bem, nesse terreno complexo e cheio de contradies que se encontram as leituras especficas que Adorno faz da psicanlise para a sua crtica social. Visando ao entendimento de fenmenos sociais que levam desumanizao dos sujeitos (tais como o fascismo ou as diferentes formas de totalitarismos encontrados, inclusive, na sociedade democrtica de massas), a anlise da teoria social deve levar em conta a configurao dos indivduos inseridos e participantes desses fenmenos. A defesa que Adorno faz da psicanlise e de sua relao com a teoria crtica se baseia no conceito de que o particular individual descrito por Freud seria uma via de entendimento e de esclarecimento dos determinantes sociais que o atravessam, pois a irracionalidade do sistema manifesta-se na psicologia do sujeito cativo sem que o mesmo tenha total conscincia disso. Assim, sobre a discusso acima apresentada, as divergncias entre indivduo e sociedade no so somente quantitativas, j que tais diferenas so resultantes de algo mais grave, a exemplo do processo social violento e desumano que imprime suas marcas nos sujeitos transformando os ltimos em meros portadores da funo social e obrigando-os a sacrificar suas prprias individualidades e desejos genunos em benefcio da maquinaria (Adorno, 1955/1991, p.43). Dessa forma, o

indivduo uma mnada, mas no sentido de trazer em si a essncia do coletivo de uma falsa sociedade. A psicologia que se volte adequadamente para o inconsciente tem mais possibilidades de localizar a fatalidade social do que uma que vise a se harmonizar com as categorias utilizadas pela Sociologia. Segundo Adorno (1955/1991), nas categorias da psicanlise encontra-se a realidade do todo que constitui e forma o singular, pois uma psicologia que nada quer saber da sociedade e se empenha, sua maneira, em no sair do indivduo e de sua herana arcaica expressa mais sobre a fatalidade social que a que se articula com uma universitas literarum aqui inexistente (p. 39). Diferentemente dos revisionistas e dos neofreudianos, Adorno dirige sua crtica e suas anlises dos conceitos freudianos buscando determinar, dentro dos prprios conceitos, seus contedos de verdade assim como seus falsos elementos, ressaltando os desdobramentos histricos que o objeto da psicanlise vem sofrendo. Os ncleos materialistas que so imanentes s categorias psicanalticas so extrados tendo em vista os momentos histricos que tm minado a categoria de indivduo, considerando-se que a psicanlise, ao mostrar o carter conflituoso do sujeito, apresenta e elucida a negatividade da prpria psicologia individual, qual seja, a impossibilidade de um indivduo autnomo e livre em uma cultura e sociedade no livres. As apropriaes adornianas da psicanlise servem para apontar os motivos subjetivos do consentimento dos homens relativo s foras sociais irracionais e desumanas que, no obstante, vo contra os interesses racionais dos indivduos. Freud, segundo Adorno (1946/1971), em sua persistncia sobre a atomstica existncia do indivduo, acabou por penetrar, de forma paradoxal, no segredo histrico da dominao do homem quando alcanou o social presente na Psicologia por exemplo, quando Freud constatou a proibio do incesto e a interiorizao do superego,

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entre outros, que do base formao do carter, esse resultante de condicionantes sociais. Levando em conta a diversidade de linhas de reflexo em que bases tericas diversas tm composto o pensamento adorniano, o intuito deste trabalho investigar, a partir de alguns textos de Adorno voltados para questes e fenmenos sociais, de que forma a psicanlise freudiana e, mais propriamente, alguns conceitos psicanalticos se inserem no pensamento desse autor. As categorias psicanalticas foram utilizadas nas discusses de Adorno sobre o fascismo, sobre os fenmenos concernentes aos movimentos de massa contemporneos que fazem parte das sociedades tecnicamente administradas, sobre o antissemitismo e sobre a formao de personalidades preconceituosas. Para os propsitos deste trabalho, trataremos de discutir, especificamente, algumas crticas de Adorno dirigidas a Freud que podem ser encontradas nos seguintes trabalhos: Sobre msica popular (1941/1986) escrito com Simpson , Elementos do anti-semitismo: limites do esclarecimento texto escrito com Horkheimer e que se encontra na obra Dialtica do Esclarecimento (1944/1985) , e o texto De la Relacin entre Sociologa y Psicologa (1955/1991). A nosso ver, as apreciaes rigorosas de Adorno feitas sobre a psicanlise devem-se ao intuito do autor de querer delimitar, ainda de forma mais contundente, o potencial crtico das categorias freudianas quando, ao serem confrontadas com as aflies psicolgicas contemporneas que se tornaram convenientes para o funcionamento social do mundo administrado, so empregadas para elucidar os efeitos subjetivos de formas de socializao impostas pelo modo de funcionamento do capitalismo avanado. Com isso, Adorno visa a extrair a base

materialista do pensamento psicanaltico, considerando as sociedades modernas do sculo XX e os rumos tomados por elas em direo consolidao dos regimes e sistemas totalitrios que, por sua vez, acabaram por solapar a categoria de indivduo em benefcio do poder e do desenvolvimento de foras econmicas. Nessa direo, ao refletir sobre as limitaes da psicanlise em contraposio s transformaes histricas do capitalismo, Adorno tem como objetivo evidenciar o quanto o objeto estudado por Freud o indivduo se modificou ao entrar em contato com as foras econmicas e sociais do capitalismo avanado.

A superao histrica da psicanlise no mundo administrado: o anacronismo e a validade da teoria freudiana

Adorno (1955/1991), tambm indica e sustenta que a teoria psicanaltica consiste em um saber que preserva o indivduo frente objetividade cujo aparato tcnico tem contribudo para a sua supresso quando essa teoria psicolgica ainda pressupe um espao psquico extrassocial, na qual a diferenciao individual resguardada. Assim, a Psicologia se torna uma forma de resistncia, e a psicanlise, a melhor teoria psicolgica, posto que seu poder de emancipao est ligado denncia dos fatores que impedem a diferenciao e a realizao do indivduo na cultura (Freud, 1930/1974). Isso quer dizer que os mesmos componentes encontrados na psicanlise que se tornaram objetos de crtica de Adorno tambm foram lembrados e ressaltados pelo mesmo como suportes tericos importantes para expressar e esclarecer a fatalidade social que tem minado a categoria de indivduo. Mesmo que Freud tenha oposto indivduo e sociedade assim apontando a ciso entre tais esferas em vista dos conflitos e tenses gerados

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pela cultura na constituio individual, em algumas de suas formulaes (nas suas investigaes sobre a psicologia de grupo, por exemplo), Freud pde atestar os vnculos existentes entre os nveis psicolgicos e sociais (Adorno, 1951/1972). Nas antinomias encontradas em Freud, podemos retirar da psicanlise um instrumento de reflexo sobre a cultura, da a declarao de Adorno: Freud tinha razo quando no tinha razo (1946/1971, p. 150).
Cuanto ms crecen los antagonismos sociales, tanto ms evidentemente pierde sentido el concepto individualista y liberal de punta a cabo de la misma psicologa (Adorno, 1955/1991, p.75).

Um dos problemas a ser discutido neste trabalho refere-se questo levantada por Adorno a respeito da superao histrica da psicanlise em face de um mundo totalmente socializado . o que o autor revela, por exemplo, ao afirmar que, se o mundo prburgus no conhecia ainda a Psicologia, tampouco as sociedades totalitrias a reconhecem como esfera do diferenciado, de oposio brutalidade do exterior, sendo os impulsos contrrios civilizao cada vez mais apropriados pelos poderes sociais: Cuanto ms crecen los antagonismos sociales, tanto ms evidentemente pierde sentido el concepto individualista y liberal de punta a cabo de la misma psicologa (Adorno, 1955/1991, p.75). Considerandose a influncia da coletividade sobre a esfera particular, da qual citamos todas as formas de polticas totalitrias que vigoraram nos pases europeus no sculo XX, e que, nas sociedades industriais, as demais instncias de poder se tornaram racionalizadas, exaurindo, assim, qualquer forma de resistncia individual frente tendncia totalizadora, o espao psquico, por sua vez, se empobreceu e se modificou, tomando como base a mnada psquica estudada por Freud em termos de dinmica psicolgica dos conflitos entre inconsciente e consciente, e depois, na trade id, ego e superego. Dessa forma, a psicanlise tornou-se obsoleta, pois seu objeto sofreu alteraes: a psique dividida

entre inconsciente e consciente se dissolveu face crescente irracionalidade do todo. Todavia, Adorno vai requisitar a psicanlise em sua figura autntica e j superada sem deixar de fazer crticas s categorias freudianas para as suas reflexes sobre o nazismo e as sociedades administradas quando se volta para a configurao atual de indivduo que, no obstante, pode revelar as formas de dominao mais sofisticadas e tecnologicamente mediadas e as tendncias sociais imperantes. No texto Sobre msica popular, Adorno (1941/1986), ao fazer uma anlise sobre os processos sociais envolvidos nos produtos difundidos pela indstria cultural no caso, a msica popular que tm imposto formas de comportamento regressivas aos seus consumidores (ouvintes), constata que os sujeitos se encontram menos diferenciados devido estandardizao da cultura, ou melhor, dos produtos culturais mercantilizados (Adorno & Simpson, 1941/1986). Quanto estrutura social e s suas formas de manipulao das massas, diz Adorno que os mecanismos de controle da indstria de consumo se tornaram bem poucos velados para a conscincia de seus consumidores, existindo, assim, uma deliberada resoluo, por parte dos sujeitos, de aceitar (forosamente) os produtos que lhes so impingidos. Dada a natureza da msica popular, esta possui um sistema de mecanismos e de tcnicas que exige de seus ouvintes reaes automticas e canalizadas pelo padro comercial e que so totalmente antagnicos ao ideal de individualidade de uma sociedade livre, liberal. Com isso, mediante esse quadro de conformismo social favorecido pela adeso massiva das pessoas aos ditames da diverso comercial padronizada, Adorno questiona at que ponto ainda se legitima a distino sustentada

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por Freud entre o consciente e o inconsciente. Nas palavras de Adorno:

Na atual situao, talvez seja, por essas razes que so apenas exemplos de fenmenos muitos amplos da psicologia das massas , apropriado perguntar at que ponto ainda se justifica toda a distino psicanaltica entre o consciente e o inconsciente. As atuais reaes das massas so bem pouco veladas da conscincia (Adorno & Simpson, 1941/1986, p.146)

tentar, forosamente, ajustar seus interesses ao que a realidade lhe oferece, sendo que o ajustamento s agncias sociais objetivas tende a fornecer aos sujeitos a ideia de que fazem parte de uma coletividade. Assim:
O paradoxo da situao que quase insuperavelmente difcil romper esse fino vu. Mesmo assim, a verdade no mais subjetivamente to inconsciente quanto se esperava que fosse. Isso se mostra pelo fato de que, na prxis poltica dos regimes autoritrios, a mentira ostensiva, na qual ningum efetivamente acredita, est cada vez mais substituindo as ideologias de ontem, que tinham o poder de convencer aqueles que acreditavam nelas (...). Pelo contrrio, a espontaneidade consumida pelo tremendo esforo que cada indivduo tem de fazer para aceitar o que lhe imposto um esforo que se desenvolveu exatamente porque o vu que recobre os mecanismos de controle se tornou to tnue (Adorno & Simpson, 1941/1986, p. 146)

Ao levantar esse problema, na realidade, a preocupao de Adorno se relaciona seguinte situao paradoxal: a mentira manifesta dos ideais coletivos, bem como a irracionalidade dos estmulos produzidos pela indstria cultural, so reconhecidas pelas pessoas que a eles aderem; entretanto, por que as pessoas se adaptam a esses ideais? A resposta estaria na psicologia dos sujeitos (da cegueira radicada nas suas prprias psicologias) que, pressionados por todos os lados pelos agentes coletivos, encontrariam nesses produtos formas de satisfao precrias, posto no haver outro modo de sustentar a autoconservao e obter o prazer (mesmo que fajuto), seno por meio do ajustamento social. O que ocorre a transferncia de energia libidinal para a aceitao ressentida do consumidor aos materiais de consumo impostos, sendo que tal aceitao (a deciso de se conformar) se daria prxima superfcie da conscincia, e no completamente de forma inconsciente. Dentro desse esquema, sendo a espontaneidade individual suprimida e o ego obrigado a se conformar e a aceitar o logro das propagandas publicitrias, a linha tnue de diviso entre o inconsciente e o consciente acaba se dissolvendo, o que significa tanto a expropriao dos desejos individuais pelo aparato social do consumo como a obrigao de o sujeito ter de, conscientemente, sacrificar seu poder de julgamento racional sobre a mentira propagada. O indivduo teria que distorcer sua prpria percepo da realidade para

A discusso que Adorno levanta acerca da pequena possibilidade de diferenciao (de individuao) do indivduo nas sociedades administradas, em termos da dinmica psquica estudada por Freud, vincula-se s transformaes sociais que pouco tm necessitado dos agentes mediadores da personalidade (o ego) para a adaptao social e que Freud postulara nas suas descobertas sobre o aparelho psquico, o que, por sua vez, confirma a superao histrica do indivduo das sociedades liberais e, assim, a obsolescncia da psicanlise, j que ela constitui uma teoria baseada nas formas de subjetivao da fase da concorrncia econmica. Nessa mesma direo que Adorno vai afirmar, em outro texto, que el mandato freudiano donde era ello, debe llegar a ser yo contiene algo de estoicismo vaco, de inevidente (Adorno, 1955/1991, p.159). O indivduo, assim, no possui outros meios para escapar das recorrentes exigncias e provas de um sistema regido por um ordenamento mercantil e hierrquico, e as decises individuais so

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fornecidas, de antemo, por essas mesmas hierarquias, configurando a falsa ideia de harmonia entre indivduo e sociedade. Essa falsa harmonia revela-se nociva: significa que satisfazer as necessidades individuais (que so externas aos sujeitos) consiste em seguir as regras do jogo da publicidade, condenando, assim, irracionalidade a prpria racionalidade da autoconservao e, por isso, as funes egicas se enfraquecem (Adorno, 1955/1991, p.158). Essa falsa unidade entre indivduo e sociedade significa que a tendncia geral da sociedade irrompe nos homens e impede, assim, a individuao. Sobre isso, acrescenta o autor: La naciente identidad no es reconciliacin de lo general y lo particular, sino lo general como absoluto donde desaparece lo particular (Adorno, 1955/1991, p.81), e claro, o particular a que Adorno se refere o indivduo estudado pela psicanlise freudiana. Na ordem existente, as funes cognitivas do ego o rgo da conscincia so reprimidas para que as pulses individuais, que do sustentao ao mercado, possam ser mais ou menos liberadas e conformadas aos objetos de consumo. E, ainda, na sociedade predominantemente administrada, as decises que os sujeitos tm que tomar so relativas a escolher o mal menor (na esfera do trabalho, nos produtos de consumo massificados e na escolha poltica de candidatos), sendo que, tambm para a esfera inconsciente, poucas so as possibilidades de escolha. Para o sujeito sobreviver nessa cultura, preciso regredir, e, de certa forma, aceitar o vu social que oculta a injustia generalizada, da verificarse o que Adorno tem apontado como a transposio do ego ao inconsciente, posto que, na produo social vigente, tambm as possibilidades de sublimao da energia libidinal se tornaram mnimas, sendo a mesma racionalmente administrada. Nas palavras de Adorno:
Tambin las posibilidades de eleccin son tan reducidas para el inconsciente, si

es que no son escasas ya en origen, que los grupos con intereses que marcan la pauta las desvan por muy pocos canales con mtodos comprobados hace mucho por la tcnica psicolgica en los estados totalitarios y no totalitarios. El inconsciente (...). En su pobreza e indiferenciacin se encuentra feliz y oportunamente con la homogeneizacin de un mundo administrado (1955/1991, p.162).

O inconsciente, harmonizando-se com o todo social, e a conscincia, retrocedendo ao inconsciente, faz com que, nesse contnuo entre sociedade e indivduo (ou seja, no prolongamento da racionalidade econmica dentro da esfera psquica) provocado pelo assdio constante da indstria cultural e de leis econmicas sobre os modos de vida dos sujeitos, o enfrentamento das foras psquicas estudadas por Freud sejam expropriadas pelo todo homogeneizante. No obstante, no texto Sociologia e Psicologia , Adorno chega a afirmar que el psicoanlisis, em su forma autntica e histricamente superada, adquiere su verdad como relato sobre los poderes de la destruccin que cunden en lo particular en medio de lo destructivo general (Adorno, 1955/1991, p.74). A nosso ver, Adorno utiliza as categorias psicanalticas, ou melhor, a psicanlise autntica, para refletir sobre as formas de dominao referentes subjetividade, pois as categorias psicanalticas tornam-se indispensveis para revelar o lado subjetivo da irracionalidade objetiva, e sobre os mecanismos psicolgicos requeridos por tais tendncias dominantes que tm se utilizado da energia pulsional dos sujeitos para forar a integrao sociedade. Dessa perspectiva, um dos temas centrais de Adorno para a explicao do nazi-fascismo tentar delimitar quais os elementos determinantes da fragilidade do indivduo e da debilidade do ego, no sentido de que, com o enfraquecimento da instncia psquica encarregada de estabelecer relao com a realidade externa, as pessoas recaem

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na heteronomia. Entretanto, os processos de integrao das sociedades administradas tm debilitado o ego dos sujeitos. No texto Sociologia e Psicologia, Adorno, ao se referir categoria ego formulada por Freud, afirma que:
All donde el yo no alcanza su propria peculiaridad, su diferenciacin, h de efectuar alguna regresin, sobre todo a lo que Freud llam libido del yo, con la que est estrechamente emparetado, o al menos mezclar sus funciones conscientes com otras inconscientes. Lo que em realidad aspiraba a ir ms all del inconsciente vuelve a entrar una vez ms a su servicio y, de esse modo, a fortalecer en lo posible sus impulsos (Adorno,1955/1991, p.183)

autoconservao (as denominadas sociedades individualistas ou narcsicas), enquanto as neuroses clssicas, estudadas por Freud no sculo XIX, retrocedem. o que entendemos das citaes abaixo:
En el narcisismo, al menos en aparencia, se salvaguarda la funcin de autoconservacin del yo, pero al mismo tiempo se escinde de la funcin de conciencia y queda abandonada en manos de la irracionalidad. Todos los mecanismos de defensa tienen un sello de narcisismo: el yo experimenta lo mismo su debilidad frente a la pulsin que su impotencia real como herida narcisista (Adorno, 1955/1991, p.184)

E acrescenta:
En realidad, se movilizan selectivamente aquellos mecanismos de defensa infantiles que, segn la situacin histrica, mejor se adapten al esquema de los conflictos sociales del yo. Slo esto, y no el tan citado cumplimiento de deseos, llega a explicar la autoridad de la cultura de masas sobre los hombres (Adorno, 1955/1991, p.187)

A partir da citao acima, as referncias de Adorno ao ego, na anlise desse conceito luz das tendncias sociais imperantes, visa, na verdade, a esclarecer as novas formas de subjetivao correspondentes s transformaes socioeconmicas do capitalismo tardio de uma cultura marcada pela padronizao e pela presso totalitria dos movimentos de massa. Assim, seguindo o raciocnio do autor, as agncias de publicidade e seus mecanismos de controle, mobilizando e apropriando-se desses comportamentos regressivos, convertem os comportamentos narcisistas em modelos de comportamento, em formas de adaptao social condizentes com a irracionalidade objetiva. O poder social no mais tem necessidade de um ego forte, mediador, como era requerido na poca liberal do capitalismo, porque, no sculo XIX, a racionalidade predominava, diferentemente de hoje, poca da sociedade administrada (Horkheimer & Adorno, 1944/1985). Isso se relaciona, precisamente, questo apontada por Adorno de que os conflitos psicolgicos, hoje, se do mais na rea do narcisismo, que se refere a uma forma de adaptao atual na qual o sujeito utiliza a ordem para satisfazer seus desejos e para preservar seus impulsos de

As formas narcisistas predominantes, com o simultneo enfraquecimento das funes do ego, indicam o triunfo da sociedade sobre o indivduo, pois os conflitos so dissolvidos na cultura que, ilusoriamente, com seus mecanismos de controle, visa a atender as necessidades mais regredidas dos sujeitos, fortalecendo suas tendncias narcisistas mais primitivas. Os vnculos que os sujeitos desenvolvem com as foras sociais so de teor irracional, dado que as leis do inconsciente foram apropriadas pelas leis do consumo e pelas demais formas institucionalizadas de poder. As questes suscitadas por Adorno acerca da superao histrica da psicanlise no mundo altamente socializado tambm aparecem no texto Elementos do anti-semitismo, especificamente, no elemento VII, ao ilustrar as novas configuraes de indivduos que, de acordo com os frankfurtianos, constituem os traos de carter concernentes s formas de

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ajustamento social requerido em cada poca histrica que, no capitalismo avanado, Adorno denomina mentalidade do ticket. Nesse texto, Adorno delineia uma pr-histria do antissemitismo e de suas manifestaes subjetivas e objetivas ao longo da Histria at a emergncia do nacional-socialismo na Alemanha, e, com isso, no perodo do capitalismo monopolista, ao constatar as transformaes do progresso tcnico, conclui que a racionalidade econmica cada vez mais operante determinou, por sua vez, transformaes nas estruturas psquicas dos indivduos que tambm provocaram novas formas de antissemitismo. Se, na poca liberal, o anti-semitismo ainda era um tema aberto escolha subjetiva, na era dos monoplios, a psicologia antissemita foi substituda pelos esteretipos oferecidos pelos tickets fascistas ou pelo inventrio de slogans da grande indstria militante (Horkheimer & Adorno, 1944/ 1985, p.187). Dessa tendncia objetiva em que a racionalidade econmica consegue remodelar no s as organizaes comerciais e os ramos do negcio como tambm os prprios homens, pode-se perceber a padronizao psicolgica, o que significa que, em termos subjetivos, os sujeitos acabam aderindo de forma imediata (e no mais por meio de ponderaes) aos elementos oferecidos pela realidade social circundante, tais como s faces polticas padronizadas ou aos ideais coletivos suscitados pela indstria cultural. Assim, dentro dessa heteronomia generalizada, no que se refere dinmica psquica, Adorno chega concluso que a mnada psquica freudiana se tornou retrgrada. o que Adorno indica na passagem abaixo:
A psicanlise apresentou a pequena empresa interior que assim constituiu uma dinmica complicada do inconsciente e do consciente, do id, ego e superego. No conflito com o superego, a instncia do controle social no indivduo, o ego

mantm as pulses dentro dos limites da autoconservao (...). Mas, na era das grandes corporaes e das guerras mundiais, a mediao do processo social atravs das inmeras mnadas mostra-se retrgrada. Os sujeitos da economia pulsional so expropriados psicologicamente e essa economia gerida racionalmente pela prpria sociedade. A deciso que o indivduo deve tomar em cada situao no precisa mais resultar de uma dolorosa dialtica interna da conscincia moral, da autoconservao e das pulses (Horkheimer & Adorno, 1944/1985, p.189).

No trecho acima, o indivduo descrito pela psicanlise freudiana correspondia, de fato, poca do liberalismo econmico, mas hoje, em termos psicanalticos, de qual indivduo podemos falar? Tendo em vista a presso social que se apresenta cada vez mais racionalmente sofisticada sobre o indivduo do capitalismo avanado, entendemos que se apresenta de forma mais arcaica ou empobrecida. Ora, os remanescentes irracionais aqueles mesmos apontados na doutrina freudiana sobre os conflitos inconscientes relativos psicologia liberal tornaram-se hoje lubrificantes ou dispositivos para a produtividade social. O cerne do problema a expropriao da psicologia privada pela hierarquia social, que significa no s a explorao dos ncleos inconscientes dos indivduos pelos esquemas da indstria cultural, em que os impulsos internos dos consumidores so ilusoriamente satisfeitos e descarregados, como tambm a transformao do que restou de julgamento moral e racional dos sujeitos, algo incuo mediante os imperativos fornecidos pelas agncias sociais. Nesse sentido, as observaes que Adorno faz sobre algumas caractersticas atribudas ao indivduo na poca liberal do capitalismo destacam que, embora o sujeito no sculo XIX fosse submetido ao jugo de uma formao autoritria e coibitiva proveniente de relaes estabelecidas dentro de instncias familiares e religiosas, sua constituio psicolgica, todavia, ainda que conflituosa,

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Freud (1930/1974), em seus estudos dos conflitos psquicos, j previra a decadncia do liberalismo na esfera privada e na famlia burguesa, assim revelando a decadncia e o empobrecimento do indivduo.

possibilitava sua relativa autonomia como sujeito capaz de se adaptar s novas condies econmicas e tcnicas do capitalismo, ou como assalariado ou como empresrio o tipo ideal do homo oeconomicus salvaguardando sua capacidade de resistir e de entrar em conflito com a sociedade reprodutiva que pudesse anular seus interesses individuais mais privativos (Horkheimer & Adorno, 1944/1985). J em relao poca contempornea do capitalismo dos monoplios, o autor argumenta que a autonomia individual desapareceu com o concomitante empobrecimento psquico dos sujeitos face irracionalidade objetiva. Das observaes acima, ento, pressupomos que as crticas de Adorno a Freud, no sentido de questionar a aplicao psicanaltica s novas formas de sujeitos submetidos racionalidade econmica da sociedade industrial, se devem ao intuito do autor de ressaltar o declnio da razo individual em face do poder do todo irracional que condena o homem, a sua psicologia, ao anacronismo: O progresso da sociedade industrial, que devia ter eliminado como que por encanto a lei da pauperizao que ela prpria produzira, acaba por destruir a idia pela qual o todo se justificava: o homem como pessoa, como portador da razo (Horkheimer & Adorno, 1944/1985, p.190). E as crticas de Adorno servem tanto para apontar a falsidade da invarincia atribuda ao indivduo pela Psicologia no contexto de uma sociedade liberal (que nega o carter social e histrico do indivduo em sua forma burguesa) como tambm, e principalmente, para atestar que o desenvolvimento econmico tem contribudo para eliminar os ltimos traos da psicologia individual (esfera psquica socialmente mediada) que salvaguardavam alguma resistncia totalidade. Nesse sentido, a respeito das limitaes apontadas por Adorno (1955/1991) sobre o modelo freudiano da empresa interior (da dinmica do inconsciente

e consciente) podemos dizer que trazem em seu bojo uma discusso sobre os mecanismos de controle que tm capturado os traos radicalmente individuais dos sujeitos em nome da sociedade totalizadora, o que possibilita confrontar a formao individual liberal (que ainda pressupunha alguma resistncia realidade, mesmo que em forma de produo de neurose) com a formao individual atual. Tais discusses tambm se encontram na pesquisa The authoritarian personality (Adorno, FrenkelBrunswick, Levinson, & Sanford, 1950), cujos resultados empricos, discutidos por Adorno sobre o tipo psicolgico de escore baixo da Escala F, denominado liberal genuno (sujeitos menos propensos ao preconceito), apontam a discusso com respeito aos contrapontos entre a formao liberal, que pressupunha alguma forma de racionalidade do indivduo, e a formao atual, na qual as regresses psquicas e a debilidade do ego so preponderantes. A verdade da psicanlise frente ao quadro atual de que a dominao social devolve os sujeitos a um estado arcaico de configurao psquica , seria, contraditoriamente, extrada de seus limites e insuficincias. Freud (1930/1974), em seus estudos dos conflitos psquicos, j previra a decadncia do liberalismo na esfera privada e na famlia burguesa, assim revelando a decadncia e o empobrecimento do indivduo. Segundo Adorno (1951/1972), Freud pde adiantar, por meio de seu discernimento terico sobre a dinmica psicolgica do indivduo do final do sculo XIX, algumas caractersticas psquicas ou aflies psicolgicas que hoje, na poca do capitalismo dos monoplios, se fazem predominantes nos sujeitos que se encontram cada vez mais psicologicamente empobrecidos por foras sociais dominantes que os atravessam. Tal discusso se encontra no texto Freudian theory and the pattern of fascist propaganda, no qual Adorno faz

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meno obra de Freud Psicologia de Grupo e a Anlise do Ego: According to Freud the problem of mass psychology is closely related to the new type of psychological affliction so characteristic of the era which for socio-economic reasons witnesses the decline of the individual and his subsequent weakness (Adorno, 1951/1972, p.411). O empobrecimento dos indivduos no significa que os mecanismos psquicos tenham sido exterminados; ao contrrio, significa que os mesmos foram retirados dos sujeitos pelos poderes sociais, contribuindo para maior eficincia do sistema. Assim, a irracionalidade faz parte do funcionamento social, e no mais somente corresponde s profundezas psquicas do inconsciente individual. Na medida em que a mnada freudiana (id, ego e superego, o jogo de foras entre tais instncias) pressupe o papel do ego (responsvel pelo teste da realidade ), instncia capaz de opor resistncia irracionalidade objetiva e s foras inconscientes, torna-se de suma importncia reavaliar a importncia do iluminismo freudiano contido na sentena que o id se torne ego, indicada por Adorno em outros momentos. Nesse sentido, encontra-se subjacente s reflexes e s apropriaes de Adorno das categorias psicanalticas a proposta da pesquisa A personalidade autoritria (1950), que a de possibilitar a substituio das formas de manipulao do irracional pelo trabalho da autorreflexo rumo autonomia do indivduo e, por isso, a importncia do estudo da interioridade do indivduo mediante o estudo da irracionalidade crescente que se encontra nas sociedades modernas. A crtica ao indivduo deve ser a crtica sociedade. Adorno delimita a importncia da psicanlise como um saber crtico: ela deve tambm denunciar, ao apontar os limites de seu objeto, as condies objetivas que tm impedido o desenvolvimento do indivduo e

suas possibilidades de diferenciao, por meio do estudo sobre as foras sociais destruidoras presentes na mnada e incorporadas na Psicologia ou seja, a Psicologia se torna um instrumento importante quando estuda os mecanismos sociais que se mantm no psiquismo, tendo em vista que o indivduo socialmente mediado e que a realidade no tem contribudo para a felicidade e para a liberdade potencial, mas, ao contrrio, tem reforado e providenciado os potenciais antidemocrticos dos sujeitos, assim impedindo a oposio realidade encarnada na ideia monadolgica de interesses individuais. As identificaes dos sujeitos com os poderosos substitutos da autoridade, providenciados pela cultura totalitria a raa, o lder fascista, as faces polticas autoritrias e os produtos fungveis da indstria de consumo pelo mass media , tambm exigem, para seu entendimento, o conhecimento psicanaltico, visto que a capacidade de resistncia individual ao princpio de realidade opressor tem sido eliminada, gradualmente, pelos agentes sociais de formao dos sujeitos que imperaram na vida econmica do capitalismo tardio. O conformista que se sente forado a se identificar com a realidade e que, no fundo, o homem frustrado e secretamente hostil civilizao (Freud, 1930/1974) corresponde ao tipo psicolgico emergente do desenvolvimento histrico da civilizao burguesa voltada, exclusivamente, para a autoconservao. O desenvolvimento tcnico acelerado, que se dirige para maior controle da natureza, distorceu os objetivos de autoconservao e exagerou os mesmos na presente fase do esclarecimento (Horkheimer & Adorno, 1944/1985). Assim, a estrutura social e econmica, baseada no planejamento e na racionalizao de todas as esferas da vida, fez com que os componentes da sociedade empregassem todas as suas energias psquicas para a preservao do sistema produtivo assim colocando a

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autoconservao a servio da maquinaria social, e no da felicidade humana , e com que os mesmos externalizassem suas pulses destrutivas para a realidade, posto que interesses econmicos tm minado os espaos simblicos privados importantes para a formao e a diferenciao psquica (Horkheimer & Adorno, 1944/1985). Adorno, conforme este trabalho tentou

demonstrar, fez uso dos conceitos freudianos porque esses conceitos, em termos dos limites encontrados nos mesmos em confronto com as tendncias histricas, dizem respeito ao particular (ao indivduo) e lanam luz no universal presente na Psicologia, mesmo revelia da prpria psicanlise os fatores sociais e histricos regressivos e/ou progressivos que se encontram presentes na nossa cultura.

Ana Paula de vila Gomide Doutora em Psicologia pela USP/SP , Docente do Instituto de Psicologia da UFU, Uberlndia MG Brasil. E-mail: anapaula@fapsi.ufu.br Endereo para envio de correspondncia: R. Maria Dria Cunha, 160, Apt. 302- Bairro Jd. Finotti,, Uberlndia MG Brasil CEP: 38408-080 Recebido 14/9/2010, 1 Reformulao 15/10/2010, Aprovado 29/10/2010

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Referncias

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