1 EL HOMBRE EN LA POCA DE LA GLOBALIZACION COMO HECHO Y COMO IDEOLOGIA1 por Juan Carlos Scannone S.I.

* ABSTRACT El fenmeno de al globalizacin es un hecho y una ideologa imperante. Tal pensamiento que intenta ser nico, sustenta una visin funcional al instrumentalismo formal de las estructuras de poder dominantes. Frente a ella, hay una perspectiva de relacionalidad e interdisciplinariedad surgente desde diversas inquietudes de pensamiento, que vislumbran una globalidad ms humana y solidaria. * Dr. en Filosofa (Univ. de Munich) y Lic. en Teologa (Univ. de Innsbruck). Ha sido Profesor invitado en las Universidades de Frankfurt, Salzburg, Pontificia Univ. Gregoriana, etc. Miembro de la Academia Europea de las Ciencias y Artes. Es Rector de las Facultades de Filosofa y Teologa de San Miguel (Prov. de Bs. As.). Asesor del Dto. Justicia y Solidaridad del CELAM . Public numerosos artculos sobre filosofa, teologa y Doctrina Social de la Iglesia. Ante todo quiero distinguir entre la globalizacin como hecho y como ideologa.2 Pues, aunque no existen hechos brutos, sino que siempre estn interpretados, una interpretacin se hace ideolgica cuando se absolutiza y exclusiviza. Pues bien, actualmente el as llamado "pensamiento nico" (de talante neoliberal) ideologiza su comprensin del hecho de la globalizacin porque considera el modo actual en que se la vive y se la piensa, como el nico posible, sin aceptar alternativas. Por ello mismo, estimo que hay que distinguir la imagen del hombre que corresponde a esa concepcin ideologizada de la globalizacin y la que est implicada en el hecho mismo, interpretado en formas alternativas. Corresponde al filosofar no slo hacer la crtica de la primera, sino tambin plantear las nuevas posibilidades abiertas por las ltimas. 1. Crtica a la ideologa de la globalizacin y su imagen del hombre Segn Paul Gilbert,3 la definicin clsica del hombre como "zon logikn" sigui las "aventuras del lgos", segn se lo iba comprendiendo a ste en la historia de Occidente. An ms, Gilbert afirma que hoy "las tecnologas de la informacin, de las ciencias exactas y de la economa globalizada dicen algo del hombre que, sin embargo, estaba implicado en la abstraccin de las definiciones anteriores".
Se presenta, con algunos retoques, la exposicin del autor (comentando la ponencia de Paul Gilbert: "L'uomo nell'et della globalizzazione") en el Simposio Internacional por el 50 aniversario de la Facultad de Ciencias Sociales de la PUG (Pontificia Universidad Gregoriana, Roma): "The purpose of politics and the economy. New Challenges for the Social Sciences in the Age of Globalization", 27-28 de octubre, 2006. Ver mi trabajo: "La globalizacin como hecho e ideologa. Emergencia de la sociedad civil, doctrina social de la Iglesia y 'globalizacin de la solidaridad'", en: J.C. Scannone (et al.), Argentina: alternativas frente a la globalizacin. Pensamiento social de la Iglesia en el umbral del tercer milenio, Buenos Aires, 1999, 253-290. Me refiero al trabajo de Gilbert, presentado en el Simposio, que ser publicado, con el resto de las Actas, por la PUG y la Fundacin Konrad Adenauer.
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1 Con todo, de acuerdo con la distincin arriba mencionada entre hecho e ideologa, hay que diferenciar, por un lado, el despliegue de esos tres momentos mencionados de la racionalidad humana (nuevas tcnicas de la informacin, ciencias exactas, economa de un mercado global), que han posibilitado el hecho histrico positivo de la globalizacin, y, por otro lado, la reduccin ideolgica de la misma razn -y, por ende, de la imagen del hombre- a slo el tipo de racionalidad que se ejerce en ellas. Pues se trata de una sola entre otras dimensiones de la razn, a saber, la mera racionalidad formal.4 sta se caracteriza -en el orden terico- por ser analtica, abstracta, calculante, valricamente neutra, desarraigada de historia, cultura y sociedad, y -de suyomeramente individual (no comunicativa ni relacional). Y, en el orden prctico, por ser slo instrumental y operativa, meramente funcional y procedimental. Tal racionalidad formal enriquece al hombre y le da eficiencia en su dominio del mundo por la ciencia y por la tcnica, pero si el hombre y su razn se definen exclusiva o principalmente por ella, se cae en un reduccionismo ideolgico, de tremendas consecuencias tanto epistemolgicas como histricas, culturales y sociales. As es como Gilbert apunta a eso cuando contrapone el mero individuo a la persona comprendida relacionalmente, y cuando, despus de haber hablado de la "perspectiva anti-humanista" de la antropologa estructuralista, aade: "la globalizacin de la que hoy se habla es del mismo tipo, pero an ms engaosa, en cuanto en ella el hombre no busca ninguna interpretacin de s...[Ella] no se plantea el problema del sentido de la vida, ni siquiera para decir que no lo tiene". Y, ms tarde, al referirse a la globalizacin de la informacin, asevera: "Hoy... se sabe todo de nada y nada de toda cosa, ...a fin de cuentas, nada que sea preciso y a medida de la complejidad humana". Algunos comprenden al post-modernismo como la cara cultural de la globalizacin como de hecho se est dando. No quiero opinar taxativamente sobre eso. Pero, al menos es cierto que la carencia de sentido ltimo de la vida, el nihilismo, el relativismo tico y el individualismo competitivo y consumista son -segn parece- consecuencias culturales de la reduccin de la razn a lo meramente formal e instrumental, que deja afuera la pregunta por los fines, sentidos y valores, o los reduce a meros sentimientos subjetivos y privados. Pues bien, as como en el primer mundo tal racionalidad hace que se plantee agudamente la pregunta por la significacin verdadera de la vida humana y por el sentido ltimo de la realidad, en el tercer mundo, la reduccin de la razn a lo formal, y la ideologa del mercado como autorregulado y regulador de la convivencia -sin ninguna regulacin tica y/o poltica-, estn planteando la as llamada nueva cuestin social.5 Pues ya no se trata solamente de la explotacin del trabajo por el capital, sino tanto de la exclusin de clases -y aun naciones y hasta Subcontinentes enteros, como el Africa subsahariana-, como de la cada vez mayor brecha inequitativa entre naciones ricas y naciones pobres, y en cada una, entre ricos y pobres, y aun de la prioridad dada a las finanzas sobre la produccin. Todo ello es signo de la des-articulacin de la racionalidad econmica, la racionalidad poltica y la racionalidad tica, a la que debe oponerse una concepcin integral, aunque diferenciada, pero no ideolgicamente parcializada, de la
Sobre la racionalidad formal en la modernidad y su sistematizacin ulterior, siguen siendo vlidas las afirmaciones de Peter Hnermann en su artculo: "Technische Gesellschaft und Kirche", Theologische Quartalschrift 163 (1983), 284-303; en espaol, cf. P. Hnermann (ed.), Racionalidad tcnica y cultura latinoamericana, Rottenburg a.N., 1981, 443-495. Ver mi trabajo: "La nueva cuestin social a la luz de la doctrina social de la Iglesia", CIAS. Revista del Centro de Investigacin y Accin Social N 510 (marzo 2002), 45-52.
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1 razn, y -por lo tanto- del hombre, quien se autodefine como racional.6 Aunque los dos problemas -arriba mencionados- del sentido (de la vida) y de la exclusin social son los ms graves, con todo, no quiero dejar de sealar la cuestin epistemolgica que condiciona, en parte, su solucin. Pues la racionalidad econmica segn la concibe la economa neoclsica, ha de ser criticada en sus presupuestos antropolgicos implcitos, y puesta en dilogo inter y transdisciplinar con los aportes de la filosofa, las otras ciencias sociales y humanas y, para los creyentes, tambin con la teologa. Pues, por ser ciencia humana, tambin la ciencia econmica posee el momento hermenutico de precomprensin del hombre, de los bienes escasos, y de la eficacia y eficiencia (que deberan ser integralmente humanas), aunque, por ser ciencia, deber recurrir tambin a la razn formal y a su implementacin tcnica instrumental.7

2. La imagen del hombre en una globalizacin alternativa Como reaccin genuinamente humana contra la ideologa de la globalizacin, su "todo al mercado", su individualismo competitivo e insolidario, su reduccionismo a la mera razn formal e instrumental, hoy se plantean, tanto en la teora como en la praxis, semillas de una globalizacin alternativa. En esos grmenes se muestran otras imgenes del hombre y de su racionalidad, ms acordes con su comprensin cristiana. Pues bien, una de las reacciones contra esa manera de vivir la globalizacin es el redescubrimiento del personalismo social -ni individualista ni colectivista- y de la relacionalidad constitutiva de la persona humana, tanto en el mbito terico de las ciencias humanas y la filosofa como en el de las prcticas sociales. Ello corresponde al hecho de la globalizacin -abierta en principio universalmente a las interrelaciones entre todos los hombres, naciones y culturas-y se opone a la globalizacin como ideologa, instrumento hegemnico de dominacin econmica, poltica y cultural de unos sobre otros.

2.1. Hacia un nuevo paradigma terico relacional En el orden de las ciencias, ya apunta hacia ese cambio el acento puesto en el inter y en lo dialgico del dilogo interdisciplinar, aunque no siempre se logre cabalmente. Por otro lado, en varias de ellas se est dando la bsqueda de nuevos paradigmas ms relacionales y humanamente integrales.8 Por ejemplo, en sociologa y antropologa
Sobre la interrelacin entre los distintos tipos de racionalidad humana cf. K.-O. Apel, "Types of Rationality Today: The Continuum of Reason between Science and Ethics", en: Th. Geraets (ed.), Rationality Today - La Rationalit aujourd'hui, Ottawa, 1979, 307-340. Cf. mis trabajos: "Doctrina social de la Iglesia y ciencias sociales), CIAS N 533 (junio 2004), 196-214; y "La cientificidad de las ciencias sociales", CIAS N 377 (nov. 1988), 555-561 (en el que empleo la comprensin de Paul Ricoeur y Jean Ladrire sobre el tema). Ver tambin: P. Ulrich, Transformation der konomischen Vernunft. Fortschrittsperspektiven der modernen Industriegesellschaft, 3 ed., Bern-Stuttgart, 1993. Ver el nmero entero 1-2 de la revista Stromata 62 (2006): Comunin: un nuevo paradigma? Congreso Internacional de Teologa, Filosofa y Ciencias Sociales (celebrado en las Facultades de Filosofa y Teologa de San Miguel [Gran Buenos Aires] en julio 2006), con trabajos de: Arturo Valenzuela, Rodrigo Zarazaga, Stefano Zamagni, Jos Luis Coraggio, Jean-Luc Marion, Juan Carlos Scannone, Adela Cortina, Miguel Yez, Gisbert Greshake, Gonzalo Zarazaga, Peter Hnermann y Carlos Schickendantz, que discuten esa problemtica.
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1 cultural se dan las propuestas de Marcel Mauss y de sus seguidores, nucleados en torno de la Revue du MAUSS, a cuya "sociologa del don" Alain Caill denomina tercer paradigma en ciencias sociales, contraponindolo tanto al individualista, utilitarista, contractualista e instrumentalista, como al holstico, que acenta el influjo de la totalidad social sobre los individuos, propio del funcionalismo, culturalismo, institucionalismo y estructuralismo.9 Tambin se dan intentos actuales de superacin del individualismo en psicologa y psicoanlisis, confiriendo mayor relevancia a la relacin, la interrelacin interpersonal y el "entre" que ellas implican.10 En la misma lnea se sitan los intentos de una nueva ciencia econmica que supere tanto la concepcin mercado-cntrica de la economa neoclsica como los intentos socialistas de planificacin. Ejemplos son la "economa social" y/o de comunin, la "economa civil" y "relacional" de Stefano Zamagni, o la "economa popular de solidaridad", de Luis Razeto, quien recomprende los factores econmicos a partir del factor C o "comunidad", as como tambin los intentos de replantear la racionalidad econmica a partir de la racionalidad comunicativa (Peter Ulrich).11 El giro hacia la tica en la teora del desarrollo (Bernardo Kliksberg) corrobora esas nuevas tendencias. An ms, la concepcin comunicativa del poder poltico de Hannah Arendt seguida por otros filsofos como Habermas y Ricoeur- comienza a influir la ciencia poltica.12 As se supera una comprensin fundamentalmente estratgica del poder como la de Max Weber, de modo que -sin dejar de valorarla- se la subordina a las racionalidades comunicativa y tica, ordenadas, aunque no ingenuamente, a la bsqueda de consensos y la superacin dialgica de los conflictos. Asimismo tal concepcin supera la meramente procedimental de la democracia como mera forma de gobierno, y plantea una comprensin ms sustancial y participativa de la misma, enraizada en una cultura democrtica y extendindose tambin hacia la democracia econmica y social. Claro est que, antes que las otras ciencias, fue la filosofa la que dio la voz de alerta, replanteando la cuestin humana del sentido del ser y/o de la tica en la poca de la ciencia y la tcnica. Gilbert menciona, por eso, con razn, la crtica de Heidegger a la racionalidad puramente formal e instrumental, a lo que habra que aadir la propuesta heideggeriana de otro pensar ms originario, lo que -en cierto modo- concuerda con las de filsofos judos como Franz Rosenzweig y Emmanuel Lvinas, que hablan de un "nuevo pensamiento",13 en este ltimo caso, intrnsecamente humanista y tico. Adems, en
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Cf. A. Caill, Il terzo paradigma. Antropologia filosofica del dono, Torino, 1998.

Cf. P. Cavalini-A. Topler, "La relazione di reciprocit e l'altro nella psicologia contemporanea", Nuova Umanit 26 (2004), 196-216. Respectivamente, ver: L. Bruni-S. Zamagni, Economia civile. Efficienza, equit, felicit, Bologna, 2004; S. Zamagni, "La economa como si la persona contara", Stromata 62 (2006), 35-60; L. Razeto, Economa de solidaridad y mercado democrtico 3 vols., Santiago de Chile, 1984/85/88; id., Desarrollo, transformacin y perfeccionamiento de la economa en el tiempo (4 vol. de la obra anterior), Santiago de Chile, 2001; y el libro arriba citado- de Peter Ulrich. Ver: H. Arendt, The Human Condition, Chicago, 1958, id., Macht und Gewalt, Mnchen-Zrich, 1985, etc., y los comentarios sobre Arendt de: P. Ricoeur, Soi mme comme un autre, Paris, 1990, y J. Habermas, Nachmetaphysisches Denken. Philosophische Profile, Frankfurt, 1982. En la prctica poltica, cf. las realizaciones del Movimiento Polticos para la Unidad (MPU). Entre otras muchas obras, cf. M. Heidegger, Beitrge zur Philosophie (Vom Ereignis), Gesamtausgabe, vol. 65, Frankfurt, 1985; F. Rosenzweig, Der Stern der Erlsung, Frankfurt, 1988; E. Lvinas, Autrement qu'tre ou au-del de l'essence, La Haye, 1974.
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1 Alemania se dio el redescubrimiento de la racionalidad comunicativa (Jrgen Habermas, Karl-Otto Apel) y, en Francia, el giro de la fenomenologa hacia la alteridad (el arriba mencionado Lvinas) y la donacin (Jean-Luc Marion).14 Y, por supuesto, que la teologa, tanto la trinitaria como cristolgica, eclesiolgica, sacramental, moral, pastoral, etc. ya haba descubierto el paradigma de la comunin como relevo de los de la sustancia y el sujeto.15

2.2. La interrelacionalidad humana en las prcticas sociales Con ese viraje en el pensar filosfico, la reflexin teolgica y las ciencias humanas concuerda asimismo un giro anti-individualista en las prcticas sociales y polticas, que reaccionan desde lo humano contra el tipo actual de globalizacin individualista y competitiva. Ello se constata en distintos fenmenos, de los cuales quiero nombrar solamente dos. Por un lado, el nuevo escenario de respuesta a la globalizacin como se presenta en las comunidades de naciones (segn Riccardo Petrella y el Grupo de Lisboa), cuyo ejemplo es la Unin Europea, pero que se intenta tambin en ensayos como el Mercosur o la Comunidad Sud o Latinoamericana de Naciones,16 a pesar de las crisis que padecen. Y, por otro lado, en el actual despertar de la sociedad civil -distinta del Estado y del mercado- y su bsqueda de intereses ya no privados o sectoriales, sino pblicos y universalizables, a travs de redes de solidaridad -aun internacionales-, de foros sociales alternativos, de voluntariados y de nuevos movimientos sociales como el ecologista, el feminista, el pacifista, etc.17 Todava no se trata de una tendencia socio-cultural dominante, pero s de grmenes de novedad que presuponen una especie de nuevo humanismo social, al que acompaa el surgimiento de un nuevo imaginario cultural -con una imagen ms solidaria y relacional del hombre-, y la bsqueda, todava ms o menos incipiente, de una globalizacin alternativa. Esos fenmenos constituyen un desafo para el pensamiento y la praxis, y se ubican en el marco de la utopa -expresada por Juan Pablo II- de una "globalizacin de y en la solidaridad" (Exhortacin Ecclesia in America). La Comisin "Justicia y Paz" del Episcopado francs, la resumi en la contraposicin de dos smbolos opuestos: el de Babel, es decir, la actual amenaza de fragmentacin, por el todos contra todos, y -por otro lado- el smbolo de Pentecosts, a saber, de la comunin global en el reconocimiento
De esos autores pueden consultarse: J. Habermas, Theorie des kommunikativen Handelns, Frankfurt, 1981; K.O. Apel, Transformation der Philosophie, Frankfurt, 1976; J.-L. Marion, tant donn. Essaie d'une phnomnologie de la donation, Paris, 1997 y su artculo: "El tercero o el relevo del dual", Stromata 62 (2006), 93120. Sobre el "viraje" (del giro copernicano) en la fenomenologa francesa, cf. C. Canullo, La fenomenologia rovesciata, Torino, 2004. Como ejemplo valga mencionar: G. Greshake, Der dreieine Gott. Eine trinitarische Theologie, Freiburg. i.B. 2001 (en espaol: Barcelona, 2001). Cf. Grupo de lisboa (bajo la direccin de R. Petrella), Los lmites de la competitividad. Cmo se debe gestionar la aldea global, Buenos Aires, 1996.
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Entre otros, cf. J. Cohen-A. Arato, Civil Society and Political Theory, Cambridge (Mass.)-London, 1992; ver tambin mi artculo (con bibl.): "El comunitarismo como alternativa viable", en: L. Mendes de Almeida (et al.), El futuro de la reflexin teolgica en Amrica Latina, Bogot, 1996, 195-241.

1 mutuo de las diferencias.18 A este smbolo utpico de una globalizacin alternativa corresponden tanto una nueva imagen del hombre como una recomprensin de la racionalidad humana integral. sta, sin renunciar a los avances de la razn formal e instrumental, los sita en el ensamblaje de las diferentes formas de racionalidad, enmarcndolas en el horizonte de las preguntas ltimas por la significacin, el sentido, la verdad y el bien comn.

Cf. Commission Justice et Paix-France, "Controlar la mundializacin", Corintios XIII - Revista de Teologa y Pastoral de la Caridad N 96 (oct.-dic. 2000), 381-424.

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