A DOUTRINA DA IGREJA - ECLESIOLOGIA Por: Jnio Santos de Oliveira Presbtero e professor de teologia da Igreja Assembleia de Deus no Estcio

Rua Hadok Lobo, n 92 - Pastor Presidente Jilsom Menezes de Oliveira

A) Terminologia: Bblia - Derivado de biblion, rolo ou livro (Lc 4.17) Escrituras - Termo usado no Novo Testamento para, os livros sagrados do A.T., que eram considerados inspirados por Deus (2Tm 3.16; Rm 3.2). Tambm usado no N.T. com referncia a outras pores do N.T. (2Pe 3.16) Palavra de Deus - Usada em relao a ambos os testamentos em sua forma escrita (Mt 15.6; Jo 10.35; Hb 4.12) B) Atitudes em Relao Bblia:

Racionalismo a. Em sua forma extrema nega a possibilidade de qualquer revelao sobrenatural. b. Em sua forma moderada admite a possibilidade de revelao divina, mas essa revelao fica sujeita ao juzo final da razo humana. Romanismo A Bblia um produto da igreja; por isso a Bblia no a autoridade nica ou final. Misticismo A experincia pessoal tem a mesma autoridade da Bblia. Neo-ortodoxia A Bblia uma testemunha falvel da revelao de Deus na Palavra, Cristo. Seitas A Bblia e os escritos do lder ou fundador de cada uma possuem igual valor. Ortodoxia A Bblia a nossa nica base de autoridade. C) As Maravilhas da Bblia: 1) Sua formao: levou cerca de 1500 anos. 2) Sua Unidade: Tem cerca de 40 autores, mas um s livro. 3) Sua Preservao. 4) Seu Assunto. 5) Sua Influncia. II. REVELAO A) Definio: Um desvendamentos; especialmente a comunicao da mensagem divina ao homem B) Meios de Revelao: 1) Pela Natureza (Rm 1.18-21; Sl 19) 2) Pela Providncia (Rm 8.28; At 14.15-17) 3) Pela Preservao do Universo (Cl 1.17) 4) Atravs de Milagres (Jo 2.11)

5) Por Comunicao Direta (At 22.17-21) 6) Atravs de Cristo (Jo 1.14) 7) Atravs da Bblia (1Jo 5.9-12) III. INSPIRAO A) Definio: Inspirao a ao supervisionadora de Deus sobre os autores humanos da Bblia de modo a, usando suas prprias personalidades e estilos, comporem e registrarem sem erro as palavras de Sua revelao ao homem. A Inspirao se aplica apenas aos manuscritos originais (chamados de autgrafos). B) Teorias sobre a Inspirao: 1) Natural - no h qualquer elemento sobrenatural envolvido. A Bblia foi escrita por homens de grande talento. 2) Mstica ou Iluminativa - Os autores bblicos foram cheios do Esprito como qualquer crente pode ser hoje. 3) Mecnica (ou teoria da ditao) - Os autores bblicos foram apenas instrumentos passivos nas mos de Deus como mquinas de escrever com as quais Ele teria escrito. Deve-se admitir que algumas partes da Bblia foram ditadas (e.g., os Dez mandamentos). 4) Parcial - Somente o no conhecvel foi inspirado (e.g., criao, conceitos espirituais) 5) Conceitual - Os conceitos, no as palavras, foram inspirados. 6) Gradual - Os autores bblicos foram mais inspirados que outros autores humanos. 7) Neo-ortodoxa - Autores humanos s poderiam produzir uma registro falvel. 8) Verbal e Plenria - Esta a verdadeira doutrina e significa que cada palavra (verbal) e todas as palavras (plenria) foram inspiradas no sentido da definio acima. 9) Inspirao Falvel - Uma teoria, que vem ganhando popularidade, de que a Bblia inspirada mas no isenta de erros. C) Caractersticas da Inspirao Verbal e Plenria: 1) A verdadeira doutrina vlida apenas para os manuscritos originais.

2) Ela se estende s prprias palavras. 3) V Deus como o superintendente do processo, no ditando aos escritores, mas guiando-os. 4) Inclui a inerrncia. D) Provas da Inspirao Verbal e Plenria: 1) 2Tm 3.16. Theopneustos, soprado por Deus. Afirma que Deus o autor das Escrituras e que estas so o produto de Seu sopro criador. 2) 2Pe 1.20,21. O como da inspirao - homens movidos (lit., carregados) pelo Esprito Santo. 3) Ordens especificas para escrever a Palavra do Senhor (Ex 17.14; Jr 30.2). 4) O uso de citaes (Mt 15.4; At 28.25). 5) O uso que Jesus fez do Antigo Testamento (A.T.) (Mt 5.17; Jo 10.35). 6) O N.T. afirma que outras partes do N.T. so Escrituras (1Tm 5.18; 2Pe 3.16). 7) Os escritores estavam conscientes de estarem escrevendo a Palavra de Deus (1Co 2.13; 1Pe 1.11,12) E) Provas de Inerrncia: 1) A fidedignidade do carter de Deus (Jo 17.3; Rm 3.4). 2) O ensino de Cristo (Mt 5.17; Jo 10.35). 3) Os argumentos baseados em uma palavra ou na forma de uma palavra (Gl 3.16, descendente; Mt 22.31,32, sou). IV. CANONICIDADE. A) Consideraes fundamentais: 1) A Bblia auto-autenticvel e os conclios eclesisticos s reconheceram (no atriburam) a autoridade inerente nos prprios livros. 2) Deus guiou os conclios de modo que o cnon fosse reconhecido. B) Cnon do Antigo Testamento (A.T.): 1) Alguns afirmam que todos os livros do cnon do A.T. foram reunidos e reconhecidos sob a liderana de Esdras (quinto sculo a.C.).

2) O N.T. se refere a A.T. como escritura (Mt 23.35; a expresso de Jesus equivaleria dizer hoje de Gnesis a Malaquias; cf. Mt 21.42; 22.29). 3) O Snodo de Jamnia (90 A.D.) Uma reunio de rabinos judeus que reconheceu os livros do A.T. C) Os princpios de Canonicidade dos Livros do Novo Testamento (N.T.): 1) Apostolicidade. O livro foi escrito ou influenciado por algum apstolos? 2) Contedo. O seu carter espiritual suficiente? 3) Universalidade. Foi amplamente aceito pela igreja? 4) Inspirao. O livro oferecia prova interna de inspirao? D) A Formao do Cnon do Novo Testamento (N.T.): 1) O perodo dos apstolos. Eles reivindicaram autoridade para seus escritos (1Ts 5.27; Cl 4.16). 2) O perodo ps-apostlico. Todos os livros forma reconhecidos exceto Hebreus, 2 Pedro e 3 Joo. 3) O Conclio de Cartago, 397, reconheceu como cannicos os 27 livros do N.T. V. ILUMINAO A) Em Relao aos No-Salvos: 1) Sua necessidade (1Co 2.14; 2Co 4.4) 2) O ministrio do convencimento do Esprito ( Jo 16.7-11) B) Em Relao ao Crente: 1) Sua necessidade (1C0 2.10-12; 3.2). 2) O ministrio do ensino do Esprito (Jo 16.13-15) VI. INTERPRETAO A) Princpios de Interpretao: 1) Interpretar histrica e gramaticalmente. 2) Interpretar de acordo com os contextos imediatos e mais amplos. 3) Interpretar em harmonia com toda a Bblia, comparando Escritura

com Escritura. B) Divises Gerais da Bblia: 1) Antigo Testamento (A.T.): A- Livros histricos: de Gnesis a Ester. B- Livros poticos: de J a Cantares. C- Livros profticos: de Isaas a Malaquias. 2) Novo Testamento (N.T.): A- Evangelhos: Mateus a Joo. B- Histria da Igreja: Atos. C- Epstolas: de Romanos a Judas. D- Profecia: Apocalipse.

Fonte: A Bblia Anotada

1. A EXISTNCIA DE DEUS 1.1. O Deus nico A existncia de Deus um fato incontestvel. A Bblia no se preocupa em provar essa existncia, mais comea o seu primeiro versculo falando de Deus. mostrando-o como a principal personagem em todo o Universo "'No principio, criou Deus os cus e a terra" (Gn: I). Deus existe desde a eternidade e Ele a origem de tudo, Aquele que tudo governa e sustenta. Uma conseqncia do pecado a cegueira caracterstica dos incrdulos ocasionada pelo prncipe deste sculo, para que no vejam a glria de Deus (cf. 2 Co. 4:4). Nessa cegueira espiritual, os homens se fizeram deuses e senhores. A Bblia afirma: "H muitos deuses e muitos senhores" (1 Co.8). Porm, no meio desses deuses

que esto espalhados sobre o vasto campo desse mundo, como pedrinhas de todo tamanho, ergue-se o Deus Verdadeiro como uma grande colina que se distingue dessas pequenas pedras da sua incomparvel grandeza. A Bblia' afirma: "O Senhor, nosso Deus, o nico Senhor" (Dt. 6:4) e "Nenhum outro h, seno Ec" (At.4:35; Is.42:8 e 44:6-8). Verdadeiramente. "S o Senhor Deus" (1 Rs. 18:39). Da a necessidade de que conheamos e prossigamos em conhecer o Senhor" ( Os. 6:3). A Bblia diz: "Porque necessrio que aquele que se aproxima de Deus creia que Ele existe" (Hb.l ] :6). Os que crerem em .Deus e o buscarem legitimamente experimentaro "'que Ele existe e que galardoador dos que o buscam" (Hb.l1:6). 1.2. Evidencias que provam existncia de Deus o inimigo das nossas almas tem procurado completar a desgraa causada pelo pecado, fazendo com que os homens cheguem ao ponto de negar a existncia de Deus. Negar a Deus tolice- tanto como algum querer negar a existncia do sol, porque no o ver, por estar coberto por nuvens. A Bblia diz: "disseram os nscios no corao: no h Deus" (SI. 14: 1 ), e ainda: "Por causa do seu orgulho, o mpio no investiga; todas as suas cogitaes so: No h Deus" (SI.10:4). Existem, porm, varias evidencia para os que desejarem "Investigar", para que tenham certeza de que h um Deus. 1.2.1. A crena universal em um ser supremo No existe nenhuma raa humana que no tenha alguma noo de um ser supremo e que, atravs das suas religies, procure se aproximar dele e agradar-lhe retratando-se com ele por meio de sacrifcios, inclusive de sangue... Muitas vezes realmente um "deus desconhecido" e, na sua cegueira, esto tateando para ach-Io ( At. 17:23,27). A Bblia diz: "Porquanto o que de Deus se pode conhecer nele se manifesta" (Rm 1. 19). Realmente, o homem foi criado por Deus conforme a sua imagem ( Gl.. 1 :26). Ele tem em si partculas dessa sua origem divina, e por isso existe nele uma necessidade de um contato com a sua origem- Deus. 1.2.2. A Conscincia A conscincia.. que no intimo do homem d uma sentena moral sobre os seus atos praticados. sejam bons ou maus, fala da existncia de uma

origem superior que no homem fez registrar os princpios da lei divina. "Porque. quando os gentios que no tem lei. fazem naturalmente as coisas que so da lei... os quais mostram a obra da lei escrita no seu corao. testificando juntamente a sua conscincia e os seus pensamentos, que acusando-os, que defendendo-os" (Rm.2:14.15). A conscincia universal nos faz compreender que o Ser supremo um Ser moral. 1.2.3. A revelao geral A criatura do mundo e tudo que nele h. fala da existncia de um Criador. "Os cus manifestam a gloria de Deus e o firmamento anuncia a obra das suas mos" (SI.19: I). "Tanto o seu eterno poder como a sua divindade, se entendem claramente se vem pelas coisa que esto criadas" (Rm. t :20). Como um relgio fala da existncia de um relojoeiro. Assim a criao fala de um Criador que poderoso. 1.2.4. A revelao especial A Bblia, a revelao divina escrita, revela claramente a existncia de Deus. Na Bblia temos um documento autenticado, que nos faz conhecer a Deus atravs da sua prpria revelao. Assim como algum que quiser conhecer a Histria, Cincia ou qualquer outra matria, procura estudar a literatura adequada para conseguir o conhecimento desejado, assim tambm aquele que verdadeiramente que fazer a vontade de Deus conhecer se essa doutrina de Deus ou no. 1.2.5. Deus entre ns Jesus. Filho de Deus. Cuja existncia e vida nesse mundo esto historicamente comprovada, veio para revelar Deus aos Homens ( Lc. ] 0:22) e o fazer conhecer ( Jo. I: 6). O caminho mais curto para conhecer a Deus aceitar a Jesus como o seu Salvador, porque Ele o caminho para o Pai ( Jo. 14:6). 1.2.6. A evidncia pessoal A experincia pessoal da salvao. por meio do sangue de Jesus Cristo. faz com que nos aproximemos de Deus ( Ef. 2: 13), e temos, ento, absoluta certeza da existncia dEle, por que o esprito do seu Filho clama em ns: "Aba, Pai" (01.4:6), e ns podemos, com toda tranqilidade. Orar no corao: "Pai nosso. que estais nos cus" (Mt. 6:9).

2. DEUS REVELADO ATRAVS DOS ATRIBUTOS DA SUA DINVIDADE Atributo uma caracterstica essencial de um ser, aquilo que lhe prprio. Os atributos de Deus so singulares e perfeitos. S Ele os tem de modo absoluto. 1.1 Deus vivo! 2.1.1. "'Ele mesmo o Deus vivo" (Jr. 10.10) A vida uma expresso de existncia, seja terrestre ou eterna... Quem tem vida, tem condies de se comunicar com os outros que tem vida. Enquanto os "deuses" feitos por mo dos homens "tem boca., mais no fala tem olhos, mais mo vem; tem ouvidos, mais no ouvem; nariz tem, mais no cheiram." (SI.I15:4-8). "Mais o nosso Deus est nos cus e faz tudo o que lhe apraz" (SI.115:3). Por isso, os homens so convidados pelo Evangelho a se converter dos dolos para o Deus vivo e verdadeiro ( I Ts. I :9 At. 14: 15). E os que assim fazem permanecem a Igreja do "Deus vivente" (2 Co. 6:16). 2.1.2. Deus e tambm a fonte da vida Ele tem a vida em si mesmo ( Jo. 5:26), e "d todos a vida.. a respirao e todas as coisa" (Al. 17:25) no sentido terrestre. "E a todos que o conhecerem por nico Deus verdadeiro e a Jesus Cristo a quem ele enviou, Ele d a vida eterna" ( Jo. 17:3; I Jo. 5:20). E essa vida a luz do mundo (cf. Jo. 1 :4). 2.2. Deus tem personalidade "Personalidade o conjunto de caractersticas cognitivas, efetivas(. volitivas e fsicas de um indivduo e da vida anima)". A Bblia fala da "pessoa de Deus". Retratada Jesus como "sendo o resplendor da sua glria e a expressa imagem da sua pessoa [de Deus]" ( Hb. 1:3; J. 13:8). Enquanto vrias filosofias agnstica..c; -- entre elas o pantesmo - afirmam que Deus somente uma "fora impessoal" ou que "Deus a natureza" e se identifica com a sua criao, a est Deus, a Bblia revela Deus como

uma Pessoa divina que possui todas as caractersticas de uma individualidade. Se Deus no tivesse personalidade com a qual pudesse comunicar-se, os homens no teriam jamais a sua sede do Deus vivo saciada (SI. 42:2). Porque jamais entrariam em contato com Ele. Mas o nosso Deus vivo e tem personalidade. 2.2.1. Jesus revela o Pai Jesus veio revelar aos homens o Pai ( Lc. 10:22) e faz-Io conhecido (cf. J. I : 14). Vejamos alguma coisa que Jesus revelou a respeito da personalidade de seu Pai. . Jesus falou de Deus muitas vezes como sendo o seu Pai: Ele disse: "Meu Pai e vosso Pai" (10. 20: 17). Foi Jesus que nos ensinou a orar: "Pai nosso" (Mt. 6:9). Quem Pai possui uma personalidade. . Jesus usou, quando centenas de vezes falou de seu Pai. Um pronome pessoal: Ele disse: "E todas as minhas coisas so tuas, e as tuas coisas so minhas. ... Vou para ti" ,Jo. 17: I 0,1 1). O uso de pronomes pessoais subentende a sua personalidade. . Jesus falou de atividades de seu Pai que s so atribudas a uma pessoa: Ele disse: -\teu Pai trabalha" (Jo. 5:17); "o Pai ama" (Jo. 3:35); "a obra de Deus esta: que .:reais naquele que ele enviou" (Jo. 6:29); "o Pai ama o Filho e mostra-lhe tudo o que faz- do. 5:20). Falou da vontade de seu Pai ( Jo. 6:39,40), expresso que s atribui a ~ pessoa. Assim, necessariamente, Ele uma Pessoa. Jesus disse: '''Meu Pai o agricultor (Jo. 15: I), nome que s atribudo a uma pessoa com personalidade. 2.2.2. A personalidade revelada Deus falou muitas vezes de si mesmo, usando vrios nomes. que por si revelam a sua perfeita personalidade. Quando Moiss questionou sobre qual seria o seu nome, Deus respondeu-lhe: "EU SOU O QUE SOU. Disse mais: Assim dirs aos filhos de Israel: EU SOU me enviou a vs" (Ex. 3:14). impossvel imaginar uma expresso mais forte de uma personalidade do que essa! 2.3. Deus eterno

"Mas o Senhor Deus a verdade; ele mesmo o Deus vivo e o Rei eterno" (Jr.l0:l0). Em Romanos 16:26, lemos a respeito do "Deus eterno". Abrao plantou um bosque em Berseba e invocou l o nome do Senhor - Deus eterno (cf. Gn. 21 :33). Quando Moiss, despedindo-se, abenoou as tribos de Israel, usou o nome de "Deus eterno" (cf. D1. 33:27). 2.3.1. Deus inaltervel Eternidade o infinito quando aplicado ao tempo. Deus no tem inicio. "De eternidade a eternidade, tu s Deus" (SI. 90:2; I Cr. 29: 10; Hc. I: 12). Ele tem auto-existncia, um atributo do eterno Deus. No deve sua existncia a ningum, porque Ele o principio e o fim, o Alfa e o Omega (cf. Ap. 1 :8; Is. 44:6). Ele Jeov (nome usado 6.437 vezes)- "a eterna auto-existncia do nico Deus". 2.3.2. Deus no est sujeito ao tempo Para Ele o passado. o presente e o futuro so um eterno presente. O domnio e o poder pertencem ao nico Deus. "antes de todos os sculos, agora e para todo sempre" (cf. Jd. 25). Por isso "que um dia para o Senhor como mil anos. como um dia" (2 Pd. 3:8). Os anos de Deus nunca tero fim (cf. SI. 102:27). Ele o Rei dos sculos ( I Tm. 1:17). Deus habita na eternidade ( Is. 57:15) e o seu trono desde a eternidade ( SI. 92:2). O eterno Deus no se cansa ( Is. 40:28). Este eterno Deus o nosso Deus. 2.3.3. Deus imortal ( 1 Tm. t: 17; 6: 16) por isso que Ele pode ser eterno. Ele permanece para sempre ( SI. 102: 12). Os sacerdotes foram impedidos pela morte de permanecer no seu servio (cf. Hb. 7:23), mas Deus para sempre. Os deuses deste mundo tiveram um principio e um fim, mas Deus imortal - Ele para sempre. 2.3.4. Deus imutvel ( SI. 102:27; MI. 3:6; Tg. 1:17; Hb. 1:12; 6:17,18) O Senhor o mesmo (cf. Hb. 13:8). Nunca pode mudar. Deus no pode melhorar. porque sempre foi perfeito. Ele jamais pode tomar atitudes que no se harmonizem com sua perfeita personalidade. Ele no pode negar a si mesmo (cf. 2 Tm. 2: 13 L2.4. Deus esprito

Jesus veio para revelar Deus aos homens, afirmando que Ele esprito ( Jo. 4:23). No disse: Deus "um esprito", mas "esprito". Que significa isso? 2.4.1. A essncia Sendo Deus esprito, ele no tem um corpo de substncia material. com sangue, carne. Ele tem um corpo espiritual (cf. 1 Co. 15:44). Embora o corpo espiritual tenha forma, porque Jesus veio em "forma de Deus" ( Fp. 2:6) e foi a expressa imagem da sua pessoa (cf. Hb. 1:3; 2 Co. 4:4; Cl. 1:15), no podemos imaginar qual seja esta forma! Embora a Bblia fale do rosto de Deus ( Ex. 33:20) e de sua boca ( Nm. 12:8) e de seus lbios ( Is. 30:27), olhos ( SI. 11:4 e 18:24), ouvidos ( Is. 59: I), mos e dedos ( SI. 8:3-6). ps ( Ez. 1 :27) etc. no devemos por isso procurar materializar Deus e em nossa mente criar urna imagem divina correspondente a essas expresses, comparando-a com um corpo humano! A Bblia diz que ns devemos nos preocupar se a divindade deve possuir a forma que lhe dada pela imaginao dos homens (cf. At. 17:29). por isso que Deus adverte: "Para que no vos corrompais e vos faais alguma escultura, semelhana de imagem, figura de macho ou de fmea" (Dt. 4:16). Essa tentao provm do desejo de procurar materializar Deus. Deus esprito e a sua natureza essencialmente espiritual. Ele jamais est sujeito matria. Ns tambm no devemos procurar chegar a alguma imagem ou viso fsica de Deus, mas esperar aquele grande dia quando ns o veremos como Ele (1 Jo. 3:2; 1 Co. 13:12). 2.4.2. Deus incomensurvel lncomensurabilidade o infinito quando aplicado ao espao. Assim como impossvel imaginar a forma de Deus, tambm impossvel medir, pensar ou fazer algum calculo a respeito de Deus. No existe numero ou expresses que possam nos fazer compreender Deus (SI. 71:15; 40:5 e 139:6,17,18). Medida nenhuma pode par idia de sua grandeza (Jo.l1 :9: 1 Rs. 8:27). Nenhum calculo de peso pode fazer-nos compreender o seu "peso de glria" (2 Co. 4: 17). Deus esprito, e na sua imensidade no est sujeito ao espao. 2.4.3. Deus invisvel (d. Rm. 1:20; CI. I: 15) Sendo Deus esprito, a matria no pode v-Io. Isto no impede que Ele esteja presente no meio do seu povo. No somente No (Gn. 5:29) ou

Enoque (Gn. 5:24) andavam com o Deus invisvel. o privilgio de cada crente (CI. 9:2-6; I Ts. 4: I ), "Porque andamos por f e no por vista" (11 Co. 5:7). 2.5. Deus uma triunidade Esta uma das grandes doutrinas da bblia. A palavra "triunidade" no existe na Bblia, mais a verdade sobre o nico Deus, que o Pai, o filho e o Esprito, se encontra em toda a Estrutura, desde os primeiros versculos (Gn. I: 1-3) at o ltimo captulo (Ap. 22:3.17). Nos ltimos tempos surgiro falsos ensinamentos que negaro essa doutrina I Jo. 2.18-23), motivo porque devemos conhecer bem o que a Bblia ensina sobre ISSO. 2.5.1. A Bblia afirma que h um s Deus A Bblia fala que "O Senhor, nosso Deus, o nico Senhor" (D1. 6:4). Jesus disse: "Deus o nico Senhor" (Mc. 12:29). A doutrina monotesta (crena em um s Deus) intocvel na Bblia. Aparece como o primeiro mandamento da Lei (Ex. 20:2.]). Existem muitos deuses e muitos senhores, mas um s Deus ( I Co. 8:5,6). A Bblia usa, em Gneses 1.1 e em mais 2.700 outras passagens, a palavra E/ohimpara expressar Deus. Elohim um substantivo na forma plural, isto , que inclui uma plural idade de personalidades em uma s pessoa. Tambm a palavra nica, ligada a Deus (D1. 6:4), vem da palavra hebraica achad, que indica uma unidade composta (quando essa palavra usada no sentido absoluto, , empregada a palavra yacheed). Quando Deus fala de si, em vrias ocasies, usa a forma plural. "Faamos o homem" (Gn.l :26) Eia, desamos" (Gn. 11 :7); "Quem h de ir por ns'?" (Is. 6:8). 2.5.2. Trs pessoas na Bblia so chamadas de "Deus" Trs pessoas so chamadas de "Deus": o Pai chamado Deus (1 Co. 8:6; Ef. 4:6); o Filho (I Jo. 5:20; Is. 9:6; Hb. 1:8); o Esprito Santo (Al. 5:3,4). Para todos trs so usados pronomes pessoais: para Deus Pai ( Is. 44:6), para Deus Filho (cf. Me. 9:7) e para Deus Espirito Santo ( Jo. 16:13). Os trs so mencionados em Joo 14:16. A todos trs so atribudas caractersticas que s pessoas podem ter. Os trs tlan1, amam, sentem, chamam, ouvem ele. A todos trs so dados atributos divinos:

Eternidade: Pai (SI. 90:2); Filho (Cl. I: 17); Esprito Santo (Hb. 9:] 4). Onipresena: Pai (Jr. 23:24); Filho (M1. 28: 19); Esprito Santo (SI. 139:7).

Oniscincia: Pai (I Jo. 5:20); Filho (J. 21: 17); Esprito Santo (1 Co. 2: 10). Onipotncia: Pai (On. 17: I); Filho (Mt. 28: 18); Esprito Santo (1 Co. 12: 11). Santidade: Pai (I Pe. 1: 16); Filho (Lc. I :35); Esprito Santo (Ei: 4:30). Amor: Pai (1 Jo. 4:8,16); Filho (Jr. 3: 19); Esprito Santo (Rm. 15 :30). Verdade: Pai (Jr. 10:10); Filho (Jo. 14:6); Esprito Santo (Jo 16:13).

2.5.3. As trs Pessoas divinas so um s Deus A Bblia afirma que os trs so um (1 Jo. 5:7). Ensina que estas trs pessoas esto unidas reciprocamente. A unio entre o Pai e o Filho (10. 10:30; 14: 11; 17: 11,22,23; 2 Co. 5: 19). A unio entre o Pai e o Esprito Santo, expressado em "Esprito de Deus" (Rm. 8:9). A unio entre o Filho e o Esprito Santo: Esprito de Cristo (Rm. 8:9 ). As trs pessoas so mencionadas de uma s vez como pessoas distintas:

Em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo (M1. 28: 19). Um s Esprito. ... Um s Senhor, ... Um s Deus (Ef. 4:4-6). A graa do Senhor Jesus Cristo, o amor de Deus, e a comunho do Esprito Santo" (2 Co. 13:13). "0 Esprito... o Senhor ... o mesmo Deus" (l Co. 12:4-6). "Porque, por ele, ambos temos acesso ao Pai em um mesmo Esprito" (Ef. 2:18)., "Eleitos segundo a prescincia de Deus, em santificao do Esprito, para a obedincia e a asperso do sangue de Jesus Cristo" (1 Pe. 1 :2).

2.5.4. A unidade absoluta das trs Pessoas no desfaz a sua individualidade Todas trs so mencionadas no mesmo momento em lugares diferentes: o Filho foi batizado, o Esprito veio sobre Ele, enquanto o Pai falava dos cus ( Ml. 3: 16, 17). Estevo estava cheio do Esprito Santo, e viu Jesus destra de Deus (cf. At. 7:55,56). As trs Pessoas so mencionadas como Testemunhas. Conforme prescreve a Lei, eram necessrias duas ou trs testemunhas (Dt. 19: 15.16). Embora as trs Pessoas na realidade sejam apenas um (1 Jo. 5:7,8), so apresentadas como Testemunhas, porque

numericamente so trs: o Pai testifica (Rm. 1 :9), o Filho testifica (1 Jo. 5:6). 2.5.5. A Bblia menciona as trs Pessoas divinas operando a mesma obra, mas de diferentes modos

A criao. O Pai criou (cf. On. 1:1; Jr. 10:10-12; SI. 89:11 e 102:25), pelo Filho ( Jo. 1 :2; 1 Co. 8:6; Hb. 1 :2), no poder do Esprito Santo ( Gn. 1 :2; SI. 104:30; J. 33:4 e 26:3). A Salvao. Deus predeterminou a salvao por Jesus ( At. 13:3032), enviou o seu Filho ( Jo. 3: 1 6; 01. 4:6), o gerou ( SI. 2:7), estava em Cristo, reconciliando o mundo consigo ([ At. 13:30-32). O Filho se ofereceu desde a fundao do mundo ( Ap. 13:8), veio ao mundo (cf. Ap. 13:8), veio ao mundo ( Hb. 10:7) aniquilando a sua glria ( Fp. 2:7) e morreu na cruz ( Jo. 19:30). O Esprito Santo operou pela palavra proftica ( 1 Pe. 1:10), na concepo de Jesus ( Lc. 1:35) e com Jesus no seu ministrio (cf. Le. 3 :22; 5: 17 .); operou quando Jesus se ofereceu ( Hb. 9: 14), na sua ressurreio ( Rm. 8: 11) e na sua ascenso ( Ef. 1: 19,20). Agora Ele aplica a obra de Jesus na vida dos homens (10. 16: 15). O batismo. Jesus ordenou que fosse ministrado em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo ( Mt. 28: 19). O fato mencionado em Atos dos Apstolos - que os apstolos batizam em nome do Senhor (At. 2:38; 8:) 6: 10:48; 19:5) - aproveitado pelos inimigos da doutrina da Trindade como "prova verdica" de que os apstolos no acreditavam na doutrina Trinitariana, mas "s em Jesus". Esta seita nega a existncia da Pessoa do Pai e do Esprito Santo, e s aceitam a Pessoa de Jesus. A origem desta doutrina o esprito do anticristo ( 1 Jo. 2:22-24). E a explicao deste fato simples! Quando os apstolos batizavam em nome de Jesus, porque eles foram enviados com autoridade para representarem a Pessoa de Jesus ( Lc. 24:47). Curavam em nome de Jesus (cf. Al. 3 :6; Me. 16: 17) e executavam a disciplina da Igreja em nome de Jesus (cf. 1 Co. 5:4-9, 13: 2 Ts. 3:6). Assim tambm batizavam em nome de Jesus. Porm, no ato do batismo, o ministravam conforme a ordem de Jesus: em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo. Na vida ministerial. Deus pr-determina a chamada para o ministrio antes de a pessoa ter nascido ( GI. 1: 15; Jr. 1 :5; Ef. 2: 10) e a chama ( Is. 6:8) e a envia ( Jr. 26:5). Jesus se revela para o chamado ( GI. 1:16), constrangendo-o a ir ( 2 Co. 5:14), separando-o

( Ml. 10:1.5) e operando com ele ( Me. J6:20). O Esprito Santo o poder que capacita ( Al. 1 :8), opera na chamada ( At. 13:J,2) . Na vinda de Jesus. Deus levar os crentes para si ( 1 Ts. 4:14). Jesus vir nas nuvens para buscar os crentes (cf. 1 Ts. 4: 16) e o Esprito Santo operar na ressurreio ( Rm. 8:11).

3. DEUS SE MANIFESTA ATRAVES DOS SEUS ATRIBUTOS EM RELAO A SUA CRIAO. Deus uma Personalidade divina que pode e quer se comunicar com a sua criao. A Bblia manifesta os trs atributos absolutos de Deus nessa sua comunicao. Isto , sua Onipresena, sua Oniscincia, sua Onipotncia. 3.1 Deus Onipresente 3.1.1 Que significa a Onipresena de Deus? A palavra se deriva de duas palavras latina omnes, que significa tudo e praesum que significa presena juntos todo presente esta prximo. Deus disse: No encho eu os cus e a terra? (Jr. 23.24; conf. Sl. 72.19). O Rei Salomo disse na sua inspirada orao Eis que os cus e at o cu dos cus te no podiam conter (I Rs 8.27) Isso fala da Onipresena de Deus, a qual possvel porque ele Esprito (Jo 4.24). Ele no est sujeito matria! No existe, portanto um Deus nacional ou um Deus local , porque Ele o Deus do Universo. Por isso est escrito que Ele no est longe de nenhum de ns (At. 17.27; Rm 10.6-8). 3.2 Deus Oniscincia 3.2.1 O que significa Oniscincia? A palavra se deriva de duas palavras latina omnes, que significa tudo e scientia que significaconhecimento. Deus Esprito e, como tal, tem conhecimento. Ele conhece todas as coisas, reais e possvel texto: Mt. 11.21 As Escrituras ensinam que Deus onisciente; Sua compreenso infinita; Sua inteligncia perfeita. 3.2.2Sua realidade:

Romanos 11.33 profundidade das riquezas, tanto da sabedoria, como da cincia de Deus! Quo insondveis so os seus juzos, e quo inescrutveis os seus caminhos! J 11.7,8; Is. 40.28; Sl. 147.5; Dt. 29.29 3.3 Deus Onipotente 3.3.1 O que significa onipotente? A palavra se deriva de duas palavras latina omnes, que significa tudo, e potentia que significa poder e junta torna-se todo poderoso. Deus pode fazer todas as coisas, nada por demais difcil para Ele; para Ele tudo possvel Deus Onipotente. 3.3.2 Sua realidade: Mateus 19.26 E Jesus, olhando para eles, disse-lhes: Aos homens isso impossvel, mas a Deus tudo possvel. J 42.2; Gn 18.14; Sl. 93.3,4; Jr. 32.17; Sl. 115.3. DEUS E A SUA IGREJA Afirmamos que a igreja formada de todos aqueles que foram regenerados, unidos pelo Esprito Santo ao Senhor Jesus Cristo, o qual o cabea da igreja, e batizados pelo Esprito em um s corpo, quer judeus ou gentios passando a ter responsabilidades mtuas, todos, uns com os outros, para a manuteno da unidade do corpo. Afirmamos que a igreja local um "microcosmo" da igreja universal, o Corpo de Cristo, e caracterizado pela assemblia voluntria de crentes, que andam em obedincia a Cristo, com o objetivo de fazer a vontade de Deus (adorao, instruo, comunho e evangelismo) e perseguir na vida pessoal semelhana de Cristo, tendo lderes qualificados, cumprindo adequada e fielmente as ordenanas (Mt 6:16-18, Rm. 8:29, 12:5, 1Co.11:17-34, 12:12-27, Ef.4:11-14, Tt.1:7-9 1. Palavras que descrevem a igreja. A palavra grega no Novo Testamento para igreja "ekklesia", que significa "uma assemblia de chamados para fora". O termo aplica-se a:

Todo corpo de cristos em uma cidade (Atos.11.22,13.1.) Uma congregao. ( 1 Cor.14.19, 35. Rm.16.5). Todo corpo de crentes na terra. (Ef.5.32.).

2. Palavras que descrevem os Cristos.

Irmos. A igreja uma fraternidade ou comunho espiritual no qual foram abolidas todas as divises que separam a humanidade. No h grego nem judeu", a mais profunda de todas as divises baseadas na histria religiosa vencida; " no h grego nem brbaro" , a mais profunda de todas as divises culturais vencida; " no h macho nem fmea" , a mais profunda de todas as divises humanas vencida. (CI.3.11, GI.3.28.). Crentes . Os cristos so chamados "crentes" porque sua doutrina caracterstica a f no Senhor Jesus. (Atos 16:15) Santos. So chamados "santos" (literalmente consagrados ou piedosos) porque esto separados do mundo e dedicados a Deus. Os eleitos. Refere-se a eles como "eleitos" ou "escolhidos", porque Deus os escolheu para um ministrio importante e um destino glorioso. Discpulos . So "discpulos" (literalmente "aprendizes"), porque esto sob preparao espiritual com instrutores inspirados por Cristo. Cristos . So "cristos" porque sua religio gira em torno da pessoa de Cristo. Os do caminho. Nos dias primitivos muitas vezes eram conhecidos "os do caminho" (Atos 9.2) porque viviam de acordo com uma maneira especial de viver. 3.Ilustrao da Igreja. Devemos lembrar que somente uma ilustrao, e no se deve forar sua interpretao. O propsito dum smbolo apenas iluminar um determinado lado da verdade e no o de prover o fundamento para uma doutrina. O corpo de Cristo. O Senhor Jesus Cristo deixou este mundo h mais de dezenove sculos, entretanto, ele ainda est no mundo. Com isso queremos dizer que sua presena se faz sentir por meio da igreja, a qual seu corpo. (Ef. 1 :23, CI. 1: 18, 1 Co. 12:27 O templo de Deus . (1 Ped.2:5,6.) um templo um lugar em que Deus, que habita em toda parte, se localiza a si mesmo em determinado lugar, onde seu povo o possa achar "em casa". (Ex.25:8; 1 Rs 8:27). Assim como Deus morou no tabernculo e no templo, assim tambm vive, por seu esprito, na igreja (Ef 2:21,22;

1Cor.3:16,17.) Neste templo espiritual os cristos, como sacerdotes, oferecem sacrifcios espirituais, sacrifcios de orao, louvor e boas obras. A noiva de Cristo. Essa uma ilustrao usada tanto no Antigo como no Novo Testamento para descrever a unio e comunho de Deus com seu povo. (2Cor.11:2; Ef.5:25-27; Apoc.19:7; 21:2: 22:17.). O Pastor e as ovelhas . (Jo. 10:11). A Videira e os ramos . (Jo.15:5) A Pedra angular e as pedras do edifcio (Ef 2:19-21). O Sumo Sacerdote e um reino de sacerdotes (1 Pe2). h) A Cabea e o corpo (1 Co 12:12). O ltimo Ado e a nova criao (Rm:5). O Noivo e a noiva, o marido e a esposa (Ef 5; Ap 9)

II A FUNDAO DA IGREJA 1. Considerada profeticamente. Israel descrito como uma igreja no sentido de ser uma nao chamada dentre as outras naes a ser um povo de servos de Deus. (Atos 7:38.) Quando o Antigo Testamento foi traduzido para o grego, a palavra "congregao" (de Israel) foi traduzida "ekklesia" ou "igreja". Israel, pois, era a congregao ou a igreja de Jeov. Depois de a igreja judaica o ter rejeitado, Cristo predisse a fundao duma nova congregao ou igreja, uma instituio divina que continuaria sua obra na terra (Mt.16: 18). Essa a igreja de Cristo, que veio a ter existncia no dia de Pentecoste. 2. Considerada Historicamente. A igreja de Cristo veio a existir como igreja, no dia de Pentecoste, quando foi consagrada pela uno do Esprito. Assim como o tabernculo foi construdo e depois consagrado pela decida da glria divina (Ex. 40:34) assim os primeiros membros da igreja foram congregados no cenculo e consagrados como igreja pela descida do Esprito Santo. Davi juntou os materiais para a construo do templo, mas a construo foi feita por seu sucessor, Salomo. Da mesma maneira, Jesus, durante seu ministrio terreno, havia juntado os materiais da sua igreja, por assim dizer, mas o edifcio foi erigido por seu sucessor, o Esprito Santo. Realmente, essa obra foi feita pelo Esprito, operando mediante os apstolos que lanaram os fundamentos e edificaram a igreja por sua

pregao, ensino e organizao. Portanto a igreja descrita como sendo "edificados sobre o fundamento dos apstolos..." (Ef.2:20). III. OS MEMBROS DA IGREJA O Novo Testamento estabelece as seguintes condies para os membros da igreja: 1. F implcita no Evangelho e confiana sincera e de corao em Cristo como o nico e divino Salvador (At 16:31); 2) Submeter-se ao batismo nas guas como testemunho simblico da f em Cristo; 3) Confessar verbalmente essa f. (Rm. 10:9,10.). No entanto, devemos distinguir entre a igreja invisvel, composta dos verdadeiros cristos de todas as denominaes, e a igreja visvel, constituda de todos os que professam ser cristos - a primeira, composta daqueles cujos nomes esto escritos no cu; a segunda, compreendendo aqueles cujos nomes esto registrados no rol de membros das igrejas. (Mt. 13:36-43,47-49.) O apstolo Paulo expressa a mesma verdade quando compara a igreja a uma casa na qual h muitos vasos, uns para honra e outros para desonra. (2 Tm. 2: 19-2) IV A OBRA DA IGREJA 1. Pregar a salvao (racional) A obra da igreja pregar o Evangelho a toda criatura (Mt. 28: 19,20), e explanar o plano da salvao tal qual ensinado nas Escrituras. Cristo tornou acessvel a salvao por prov-Ia; a igreja deve torna-Ia real por proclama-Ia. 2. Prover meios de adorao (espiritual) A igreja deve ser uma casa de orao para todos os povos, onde Deus cultuado em adorao, orao e testemunho. 3. Prover comunho religiosa (social)

O homem um ser social: ele anela comunho e intercmbio de amizades. natural que ele se congregue com aqueles que participam dos mesmos interesses. A igreja prov uma comunho baseada na paternidade de Deus e no fato de ser Jesus o Senhor de todos. uma fraternidade daqueles que participam duma experincia espiritual comum 4. Sustentar uma norma de conduta moral A igreja "a luz do mundo", que afasta a ignorncia moral; o "sal da terra", que a preserva da corrupo moral. A igreja deve ensinar aos .homens como viver bem, e a maneira de se preparar para a morte. V. AS ORDENANAS DA IGREJA H duas cerimnias que so essenciais, por serem divinamente ordenadas, a saber, o batismo nas guas e a ceia do Senhor. Em razo do seu carter sagrado, elas so descritas como sacramentos. Tambm so elas mencionadas como ordenanas porque so "ordenadas" pelo prprio Senhor. 1. O Batismo.
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O modo . A palavra "batizar", usada na frmula de Mateus 281920 significa literalmente mergulhar ou imergir. Essa interpretao confirmada por eruditos da lngua grega e pelos historiadores da igreja A frmula. "Batizando-os em nome do Pai, e do Filho e do Esprito Santo (Mt. 28:19) O recipiente. Todos os que sinceramente se arrependem de seus pecados e exercita uma f viva no Senhor Jesus, so elegveis para o batismo. Visto que os infantes no tm pecados de que se arrepender e no podem exercer a f, logicamente so excludos do batismo nas guas. Com isso no os estamos impedindo que venham a Cristo (Mt. 19: 13,14), pois eles podem ser consagrados a Jesus em culto pblico. A eficcia. O batismo nas guas, em si no tem poder para salvar; as pessoas so batizadas, no para serem salvas, mas porque j so salvas. Portanto no podemos dizer que o rito seja absolutamente essencial para a salvao. No podemos

insistir em que seja essencial para integral obedincia a Cristo. Como a eleio do presidente da nao se completa pela sua posse do governo, assim a eleio do convertido pela graa e pela glria de Deus se completa por sua pblica admisso como membro da igreja de Cristo. 2. A Ceia do Senhor - Pontos Principais.

Comemorao. Cada vez que um grupo de cristo se congrega para celebrar a Ceia do Senhor, esto comemorando dum modo especial, a morte expiatria de Cristo que os libertou dos pecados. Instruo . A Ceia do Senhor uma lio objetiva que expe os dois fundamentos do evangelho, a encarnao e a expiao. Inspirao. Os elementos, especialmente o vinho, nos lembram que pela f podemos ser participantes da natureza de Cristo, isto ter comunho com ele. Segurana. "Este clice o Novo Testamento no meu sangue". A nova aliana instituda por Jesus um pacto de sangue. Deus aceitou o sangue de Cristo (Hb. 9:1424); portanto comprometeu-se por causa de Cristo, a perdoar e salvar todos os que vierem a ele. O sangue de Cristo a divina garantia de que ele ser benvolo e misericordioso para aquele que se arrepende. A nossa parte nesse contrato crer na morte expiatria de Cristo. (Rm. 3:25-26.) Depois, ento, podemos testificar que foram aspergidos com o sangue da nova aliana. (1 Pd. 1 :2.) Responsabilidade. Quem deve ser admitido ou excludo da mesa do Senhor? Paulo trata da questo em 1 Co. 11:23-34. Quer isso dizer que somente aqueles que so dignos podem chegar-se mesa do Senhor? Ento, todos ns estamos excludos! Pois quem dentre os filhos dos homens digno da mnima das misericrdias de Deus! No, o apstolo no est falando a cerca da indignidade das pessoas, mas da indignidade das aes. Sendo assim, por estranho que parea possvel a uma pessoa indigna participar dignamente. E em certo sentido, somente aqueles que sinceramente sentem a sua indignidade esto aptos para se

aproximar da Mesa; os que se justificam a si mesmos nunca sero dignos. Outrossim, nota-se que as pessoas mais profundamente espirituais so as que mais sentem a sua indignidade. Paulo descreve-se a si mesmo como o "principal dos pecadores" (1Tm. 1:15). 3. O Dzimo Ml 3:10 1. Definio a palavra dzimo em hebraico maser, que significa a dcima parte; 2. Na Lei de Deus, os israelitas tinham a obrigao de entregar a dcima parte da cria dos animais domsticos, dos produtos da terra e de outras rendas como reconhecimento e gratido pelas bnos divinas. (Lv 27:30-32); 3. O dzimo era usado primariamente para cobrir as despesas do culto e para o sustento dos sacerdotes. Deus considerava o seu povo responsvel pelo manejo dos recursos que Ele lhes dera na terra prometida ( Mt 25:15); 4. A idia bsica do dzimo que Deus o dono de tudo (xodos 19:5); 5. Os seres humanos foram criados por Ele, e Ele devem o flego da vida (Gnesis 1:26,27); 6. Sendo assim, ningum possui nada que no haja recebido originalmente do Senhor ( J 1:21); 7. Nas leis sobre o dzimo, Deus est simplesmente ordenando que os seus filhos lhe devolvam parte daquilo que Ele j lhes tem dado; 8. Alm dos dzimos, os israelitas eram instrudos a trazer numerosas oferendas como o holocausto (Levticos 1:6,8,13), a oferta de manjares (Levticos 2:6,14-23), a oferta pacfica (Levticos 3:7,1121), a oferta pelo pecado (Levticos 4:1); a oferta pela culpa (Levticos 5:14). Alm das ofertas prescritas, os israelitas podiam apresentar outras ofertas voluntrias ao Senhor. Algumas destas eram repetidas em tempos determinados, ao passo que outras eram ocasionais. Quando por exemplo os israelitas empreenderam a construo do Tabernculo no monte Sinai, trouxeram liberalmente suas oferendas para a fabricao da tenda e de seus mveis. Ficaram to entusiasmados com o empreendimento que Moiss teve de ordenar que cessassem as oferendas (xodos 36:3-7); 9. Devemos lembrar que tudo quanto possumos pertence a Deus;

10.Devemos servir ao Senhor de todo o corao,e no ao dinheiro (Mateus 6:19-24); 11.A cobia uma forma de idolatria (Cl 3:5); 12.Nossos dzimos so destinados especialmente para promover o Reino de Deus:
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Para o ministrio da Igreja e a evangelizao (I Cor. 9:4-14); para ajudar aos necessitados (Glatas 2:10); para aprendermos a temer a Deus (Deuteronmio 14:22,23).

1. Devemos dizimar com alegria (II Cor. 9:7); 2. A abstinncia ao dzimo chama maldies (Malaquias 3:9); 3. A devoluo do dzimo, desfaz as maldies do demnio devorador (Malaquias 3:11); 4. Deus promete nos recompensar com bnos, de conformidade com o que temos dado (Malaquias 3:10-12). VI. A ORGANIZAO DA IGREJA 1. O governo da igreja. O propsito de Deus era que houvesse uma sociedade de seus seguidores que comunicasse seu evangelho aos homens e o representasse no mundo. Nesse sentido ele ordenou os dois singelos ritos de batismo e comunho. A organizao originou-se das seguintes causas: primeira, oficiais da igreja foram escolhidos para resolver as emergncias que surgiam, como, por exemplo, em atos 6:1-5; segunda, a possesso de dons espirituais separava certos indivduos para a obra do ministrio. Vemos claramente que no Novo Testamento no h apoio para uma fuso das igrejas em uma mquina eclesistica governada por uma hierarquia. Nos dias primitivos no havia nenhum governo centralizado abrangendo toda a igreja. Cada igreja local era autnoma, pois administrava seus prprios negcios com liberdade. A autoridade de Paulo em relao as igrejas gentlicas era puramente espiritual, e no uma autoridade oficial tal como se outorga numa organizao. Embora que cada igreja fosse independente da outra, quanto jurisdio, as igrejas do Novo Testamento mantinham relaes cooperativas umas com as outras, mesmo tendo governo prprio, no por uma organizao poltica que as reunisse todas elas, mas por uma comunho fraternal

mediante visitas de delegados, intercmbio de cartas, e alguma assistncia recproca indefinida na escolha e consagrao de pastores. (Rm. 15:26,27; 2Co.8:19; GI2:10; Rm. 15:1; 3 Jo. 8.) 1. Tipos de governo. 1. Igreja Nacional . Um exemplo o da igreja Luterana nos pases escandinavos. 2. Igreja Hierrquica Igreja Catlica Romana. 3. Governo Federal. Sistema presbiteriano, em que a congregao investe de autoridade uma junta de presbteros e, ocasionalmente, diconos. 4. Congregacional. Como os batistas, em que a congregao decide a maioria de seus assuntos. 2. O Ministrio da igreja No Novo Testamento so reconhecidas duas classes de ministrio:

O ministrio geral e proftico - geral, porque era exercido com relao s igrejas de modo geral mais do que em relao a uma igreja particular, e proftico, por ser criado pela possesso de dons espirituais. O ministrio local e prtico - local porque era limitado a uma igreja, e prtico, porque tratava da administrao da igreja.

A) O ministrio geral e proftico.

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Apstolos. Eram homens que receberam sua comisso do prprio Cristo em pessoa (Mt. 10:5; GI. 1:1).Os apstolos levavam sua mensagem aos incrdulos (GI. 2:7,8) Profetas. Eram os dotados do dom de expresso inspirada. Os profetas viajavam de igreja em igreja, no obstante, cada igreja tinha profetas que eram membros ativos dela. Evangelistas . O evangelista rene, ajunta. Ele tambm vai a igreja para evangelizar os santos. , tambm um pregador do evangelho, diferente do mestre, pois fala pelo esprito para provocar uma resposta do corao.

Pastores. A palavra grega para pastor a mesma que define pastor de ovelhas. Um pastor cuida do rebanho das ovelhas de Deus. O pastor fornece educao, alimento, cuidado e proteo. Mestres. Eram os dotados de dons para exposio da palavra. Tal qual os profetas, muitos deles viajavam de igreja em igreja.

B) O ministrio local e prtico. O ministrio local. que era nomeado pela igreja, base de certas qualidades (1 Tm. 3) inclua os seguintes: 1) Presbteros ou ancios. aos quais foi dado o ttulo de 'bispo", que significa supervisor, ou que serve de superintendente. Exerciam a superintendncia geral sobre a igreja local, especialmente em relao ao cuidado pastoral e disciplina. Seus deveres eram, geralmente de natureza espiritual. s vezes se chamam "pastores". (Ef.4: 11, At. 20:28). Durante o primeiro sculo cada comunidade crist era governada por um grupo de ancios ou bispos de modo que no havia um obreiro s fazendo para a igreja o que um pastor faz no dia de hoje. No princpio do terceiro sculo colocava-se um homem frente de cada comunidade com o ttulo de pastor ou bispo. 2) Associados com os presbteros havia um nmero de obreiros ajudantes chamados diconos (At. 6:1-4, 1Tm. 3:8-13, FiI.1:1) e diaconisas (Rm. 16:1, Fl. 4:3), cujo trabalho parece, geralmente ter sido de visitar e exercer o ministrio prtico entre os pobres e os necessitados (1Tm. 5:8-11). Os diconos tambm ajudavam os ancios na celebrao da Ceia do Senhor. VII. PROPSITOS DA IGREJA 1. Glorificar a Deus 2. Evangelizar 3. Produzir crentes. Maduros e santos 4. Cuidar das necessidades de seus membros 5. Praticar o bem no mundo

VIII. O FIM DA POCA DA IGREJA