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A VIDA COMO VOCAO


Anotaes das intervenes de Davide Prosperi e Julin Carrn na Jornada de Incio de Ano dos adultos e dos estudantes universitrios de CL. Mediolanum Forum, Assago (Milo), 29 de setembro de 2012
Hendrick ter Brugghen, Chamamento de So Mateus (1961). Centraal Museum. Utreque, Holanda.
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Anotaes das intervenes de Davide Prosperi e Julin Carrn na Jornada de Incio de Ano dos adultos e dos estudantes universitrios de CL. Mediolanum Forum, Assago (Milo), 29 de setembro de 2012

JULIN CARRN Quando vier o Esprito da verdade, Ele vos guiar no caminho da verdade total (Jo 16,13). esta a promessa de Jesus, que o Esprito Santo nos guiar no caminho da verdade total. Por que que temos esta necessidade? Porque a verdade continuamente ameaada pela sua reduo, ou seja, pela ideologia. Tambm ns corremos sempre este risco no modo de olhar para a realidade e para ns prprios, de nos concebermos, de conceber o acontecimento cristo, de viver a vocao. No reduzi-los e nem nos reduzirmos uma graa que temos de invocar, mendigar quele que Cristo nos indicou, o Esprito. S Ele nos pode conduzir a essa autoconscincia verdadeira de que hoje temos especial necessidade para viver. Por isso, comeamos o nosso gesto mendigando o Esprito.

vinde, Esprito Criador O meu rosto


DAVIDE PROSPERI Antes de mais nada, sado todos os que esto presentes aqui, em Assago, e todos que esto ligados via satlite na Itlia e no exterior. Tambm este ano optamos por nos encontrar juntos como incio, e j nisto h uma novidade que reacontece todas as vezes, que dada pela Presena que afirmamos nos encontrando para retomar juntos o caminho. O objetivo deste momento no tanto apontar uma palavra nova mas, em primeiro lugar, nos ajudar a no perder o gosto pelo caminho. H um ano, precisamente aqui em Assago, Carrn citava uma frase de Dom Giussani de 1995: A raiz da questo o fator constitutivo daquilo que existe, e a palavra mais importante para designar o fator mais importante daquilo que existe a palavra presena. Mas ns no estamos habituados a ver como presena uma folha presente, uma flor presente, uma pessoa presente, no estamos habituados a fixar como presena as coisas presentes (Milo, 1 de fevereiro de 1995). Ora, ns estamos hoje aqui para nos ajudarmos a reconhecer esta presena. Comeo logo por dizer que o fato mais significativo que nos foi dado viver este ano foi,
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sem dvida, o incio da causa de beatificao de Dom Giussani. Digo o mais significativo para ns, como estmulo agudo de conscin cia daquilo que nos aconteceu ao encontrarmos o carisma que lhe foi doado. Somos chamados a tomar conscincia de que aquilo que investiu a vida de tantas pessoas que encontraram a experincia do Movimento no nosso, para toda a Igreja e para o mundo. Deste ponto de vista, uma coisa que para mim se esclareceu melhor este ano mesmo um aspecto fundamental do dever que temos diante do carisma. No se trata de impingir o discurso de Giussani, os contedos da sua pregao; com efeito, o que temos vivido manifesta que a nossa contribuio est, acima de tudo, na experincia que vivemos e no juzo que fazemos sobre aquilo que acontece, porque esse juzo constantemente posto prova, posto a nu, na sua verdade, pelas circunstncias que Deus nos concede viver. Como o prprio Dom Giussani recordava: As circunstncias pelas quais Deus nos faz passar so fator essencial e no secundrio da nossa vocao, da misso a que nos chama (L. Giussani, Luomo e il suo destino. In cammino, Gnova, Marietti, 1999, p. 63). A este propsito, nos Exerccios da Fraternidade Carrn sublinhava: O Senhor, sempre presente na histria, quis suscitar no meio do sculo XX um carisma como caminho para se conhecer a Cristo, justo nesta situao cultural em que vivemos, porque o humus cultural que o Iluminismo introduziu na Europa determina em grande parte o nosso modo de viver o real e de viver a f ([] que reduz a f a sentimento, a devoo ou a tica). por isso que a histria de Dom Giussani to significativa, porque viveu as mesmas circunstncias nossas e teve de enfrentar os mesmos desafios, os mesmos riscos, e teve de fazer ele prprio o caminho (J. Carrn, J no sou eu que vivo, mas Cristo que vive em mim, supl. Passos-Litterae Communionis, junho de 2012, pp. 20-21). Compreendo que o primeiro encargo que nos confiado este: aceitar fazer o mesmo caminho, levando-o a srio at o fim, sem dar nada por bvio. Assim, o que nos faz estar seguros neste caminho no tanto termos entendido o que nos foi dito (ou,

pior, pensarmos ter entendido) mas, principalmente, aquilo que nos faz ter um passo seguro termos sido cativados, arrebatados, atrados por uma experincia de verdade totalizante como a que nos fascinou ao encontrarmos este homem e tudo quanto dele nasceu. Como disse o Papa Bento h algumas semanas aos seus antigos alunos numa homilia em Castel Gandolfo, qualquer um de ns pode reduzir a f, o cristianismo, a um discurso, como uma verdade que ns achamos que possumos e, precisamente por isso, s vezes somos acusados de intolerncia; e o Papa diz: no que quando falam assim estejam enganados, porque ningum pode

ter a verdade. a verdade que nos possui, algo vivo [uma experincia]! Ns no somos os seus detentores, mas somos arrebatados por ela. S se nos deixarmos guiar e mover por ela, permaneceremos nela; [] peregrinos da verdade (Bento XVI, Homilia na S. Missa com os Ratzinger Schlerkreis, Castel Gandolfo, 2 de setembro de 2012). Fazendo uma retrospectiva dos contedos da proposta do ano passado (desde a Jornada de Incio de Ano, passando por todo o trabalho da Escola de Comunidade, at os Exerccios da Fraternidade), notamos que toda a trajetria educativa foi, acima de tudo, um juzo sobre a experincia feita, mais do

Orazio Gentileschi, Anunciao (1622). Baslica de So Ciro, Gnova.

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mida no futuro. Vivemos tambm muitas circunstncias que nos puseram prova, que nos desafiaram em relao a uma posio original: ou se mantm o vnculo com o tronco, com a origem daquilo que nos cativou, ou ento tornou-se claro que a alternativa o predomnio de uma anlise, nos tornamos reativos; uma tentao irresistvel. Pensemos, por exemplo, na vicissitude da crise econmica, todos nos ressentimos dela e quantos at, entre ns, foram afetados por ela, porventura com danos tremendos. No entanto, justamente partindo da nossa histria, As circunstncias, tentamos um juzo original com o panpor boas ou ms fleto A crise, desafio para uma mudanque sejam, todas, a; e este juzo foi diria com surpresa so modos atravs um fator de presena e de encontro com tanta gente que tem vontade de dos quais o Mistrio se pr em movimento, e que ainda nos chama. No no se concluiu mas, antes ainda, foi uma mola que nos ps em movimento. so, como ns Perante tudo que vai acontecendo distantas vezes as semos que a realidade positiva, no interpretamos por ingenuidade, mas porque vemos segundo a nossa muitas pessoas, mesmo entre ns, que medida, a estocada nos testemunham que a realidade, na medida em que ela existe, tal como ela que temos de , uma grande provocao, ocasio suportar. Tm uma para uma mudana, para um melhofinalidade bem ramento, porque maior do que ns e, precisa no desgnio portanto, h uma esperana. Razo pela qual, para sermos realistas, no podede Deus mos esperar reduzir aquilo que existe nossa medida, quilo que j sabamos, ao ponto em que nos sentamos seguros, mas temos de aceitar nos abrir para podermos crescer. Depois, recrudesceu tambm uma agresso miditica contra CL, vimos isso sobretudo nos jornais, induzida principalmente pela discusso sobre a poltica, e tambm aqui bem o recordamos a carta de Carrn, publicada no La Repubblica em 1 de maio, tomou de surpresa a todos, dentro e fora do Movimento, porque lanou uma provocao sobre a raiz da questo. Repetimos com frequncia entre ns, este ano, a afirmao de Dom Giussani: Quando as garras de uma sociedade adversa se aperta em torno de ns a ponto de ameaar a vivacidade da nossa expresso, e quando uma hegemonia cultural e social tende a penetrar no corao, instigando
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que um chamado a uma posio a ser assu-

as j naturais incertezas, ento chegado o tempo da pessoa (L. Giussani, Chegou o tempo da pessoa, L. Cioni (org.), Litterae Communionis CL, n 1, janeiro de 1977, p. 11). No contexto geral de desconfiana, de rancor e diga-se tambm at de mentira em que temos vivido e respirado, esta carta, publicada precisamente num dos jornais mais ferozmente distante em termos de disposio de pensamento, deu passagem a um olhar novo, a uma possibilidade nova de encarar as circunstncias, que nos so dadas para a construo de um bem maior. Um juzo verdadeiro nem sempre imediato, mas certamente um juzo que mobiliza. Por isso dizia na carta no temos outra leitura destes fatos a no ser a de que eles so um forte apelo purificao, converso quele que nos fascinou. Ele, a sua presena, o seu incansvel bater porta do nosso esquecimento, da nossa distrao, que reacende ainda mais em ns o desejo de sermos seus (J. Carrn, Carrn: de quem errou uma humilhao para CL, La Repubblica, 1 de maio de 2012). No existe juzo no mundo que possa vencer a afirmao de quem somos: somos Seus. Prximo ao Natal uma amiga contou que um dia a filha, que frequenta o ensino mdio, voltou para casa um pouco abalada. Tinha havido a festa de Natal anual e ficara impressionada com um colega que havia perdido o pai. Ento esta menina disse: Me, no sei se no lugar dele eu seria capaz de ser feliz, porque o via muitas vezes contente, tambm na festa o tinha visto contente. Ento a me, como costume as mes fazerem, tentou logo pr panos quentes explicando que a me daquele menino uma grande mulher, que no lhe faltar nada, etc. Mas todas estas explicaes, certamente verdadeiras, no bastavam filha, porque ela tinha visto uma coisa ainda mais verdadeira, na sua simplicidade de menina tinha visto mais em profundidade: tinha sido ferida. O Mistrio tinha aberto uma fresta e se aproximado dela. Ela tinha vislumbrado naquele seu colega uma grandeza extraordinria, inimaginvel, viu que tinha um destino (ns somos feitos para a felicidade), e por isso tinha-se interrogado logo acerca de si prpria, porque tambm ela tinha um destino. E ns fizemos um Meeting neste Vero [europeu] para tentar dizer o que esse destino: a

natureza do homem, a sua consistncia, aquilo por que se levanta todas as manhs e se esfora em todos os desafios que tem de enfrentar, a sua grandeza o relacionamento com o infinito. Ento podemos ver que Deus nos deu este ano para nos tornar mais conscientes daquilo que somos, do ideal a que estamos agarrados e pelo qual vivemos, e nos esclareceu atravs das circunstncias que nos deu, tambm aquelas nem sempre imediatamente desejveis. precisamente por isso que, comeando o novo ano, perguntamos: O que quer dizer tudo aquilo que nos aconteceu? O que que permite aprender a ver o que h dentro das circunstncias e que muitas vezes nos custa tanto ver? Sentimos que isto particularmente urgente porque, sem poder reconhecer a verdadeira consistncia das coisas, muito rduo percorrer o caminho para a realizao do nosso destino humano. Julin Carrn Espero, em primeiro lugar, que cada um retome tudo quanto o Davide acaba de dizer, porque um testemunho do que significa fazer um caminho, uma sntese do percurso feito que ajuda a todos ns a fix-lo com conscincia na memria, de forma que no se perca. O que que tem a ver ele pergunta tudo quanto nos aconteceu, e continua a acontecer,

com a urgncia de aprender a ver o que est dentro das circunstncias e que muitas vezes nos custa tanto ver? Sentimos que isso particularmente urgente porque, sem se poder reconhecer a verdadeira consistncia das coisas, muito rduo percorrer o caminho para a realizao do nosso destino humano. 1. Consistncia e circunstncias O esforo de perceber o que est dentro das circunstncias tem a ver com a hegemonia cultural e social [que] tende a penetrar o corao (L. Giussani, Chegou o tempo da pessoa, op. cit., p. 11) de cada um de ns. Impressiona que Bento XVI no cede neste ponto , dirigindo-se CEI, tenha comeado exatamente por aqui, por essa reduo que no deixa de ter consequncias: A racionalidade cientfica e a cultura tcnica no tendem s a uniformizar o mundo, mas muitas vezes ultrapassam os respectivos mbitos especficos, na pretenso de delinear o permetro das certezas da razo, unicamente com o critrio emprico das suas prprias conquistas. Assim, o poder das capacidades humanas acaba por se considerar a medida do agir []. O patrimnio espiritual e moral em que o Ocidente afunda as suas razes e que constitui a sua seiva vital, hoje j no compreendido no seu valor profundo, a

Caravaggio, Vocao de Pedro e Andr (1603/1606). Hampton Court, Royal Collection, Londres.

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de verdade. At uma terra fecunda corre o risco de se transformar em deserto inspito e a boa semente de ser sufocada, pisada e perdida (Discurso Assembleia-Geral da Conferncia Episcopal Italiana, 24 de maio de 2012). Mas como se pode desafiar esta reduo da razo? desafiada pela realidade, pelas circunstncias, como Dom Giussani tenham isto sempre em mente nos indicou no dcimo captulo de O senso religioso: as perguntas da razo despertam no impacto com a realidade. A vida esta trama de circunstncias que ao te assediar, te tocam e te provocam (provocam: aqui est a raiz da mais bela palavra crist sobre a vida: Vocao) (L. Giussani, Certi di alcune grandi cose. 1979-1981, Milo, Bur, 2007, p. 387). H numerosos testemunhos disto, vou ler apenas alguns. Sou psicloga num hospital, onde Em que consiste a lido com grvidas. Uma mulher e o nossa maturidade? seu marido procuraram durante mui a gerao de um to tempo ter um filho e em fevereiro, finalmente, chega a gravidez to sujeito capaz de esperada. Um ms depois a mulher ter consistncia diagnosticada com um tumor nos no meio de todas pulmes com metstases em grande parte do corpo. No primeiro contato as vicissitudes no lhe do nenhuma esperana de da vida. Porque sobrevivncia. Com o andamento da as circunstncias gravidez aconselham a interrupo. introduzem uma Antes de a conhecer pessoalmente, encontro uma obstetra que me diz que luta: Ento, tm procurado entrar o menos possa luta que nos vel no quarto desta mulher porque mantm despertos, o peso a suportar excessivo. E um e esta luta a trama ginecologista diz: Eu tento entrar s para o que estritamente indispensnormal da vida vel, porque um fim j determinado. Da primeira vez que vou ao quarto ver esta mulher lhe apresento, como fao habitualmente, o servio que o hospital oferece, mas percebo que estou incomodada e no me demoro muito. Na vez seguinte entro de mansinho, fico a ss com ela, que me fala de si, das dores agudas no corpo, da dificuldade em compreender como, depois de um milagre (ter ficado grvida, aquilo que tanto desejava), lhe podia ter sido dado um castigo (o tumor com as metstases). Quanto mais estou com ela, menos a minha habitual capa profissional se aguen20 VI NOVEMBRO 2012

ponto de j no se captar nele a instncia

ta por si s, no encontro apoios, enquanto dentro de mim se abrem as mesmas perguntas dela, o mesmo grito, que vo comigo para fora do quarto, onde comeo a intuir que a minha capacidade profissional no conta, que h mais [pensamos que nos safamos com a nossa racionalidade cientfica, mas a realidade nos pressiona, nos desafia reacendendo as mesmas perguntas: h mais!]. Aquela mulher grvida e doente coloca-me de novo perante toda a minha humanidade necessitada dentro do meu papel profissional. A razo do valor das circunstncias simples: Deus no faz nada ao acaso (L. Giussani, Qui e ora. 1984-1985, Milo, Bur, 2009, p. 446). Esta a nica leitura verdadeira da realidade, das circunstncias. O oposto de teorias da conspirao (em que tantas vezes nos detemos at cansar)! As circunstncias, por boas ou ms que sejam, todas, so modos atravs dos quais o Mistrio nos chama. No so, como ns tantas vezes as interpretamos segundo a nossa medida (isto , o nosso racionalismo), a estocada que temos de suportar. Tm uma finalidade bem precisa no desgnio de Deus. Que finalidade? Isso se compreende bem a partir da concepo da realidade que Dom Giussani nunca se cansou de nos comunicar e testemunhar. Vamos reler o que dizia perante um desafio ainda mais dramtico que o de agora, quando por volta de 1968 o movimento foi dizimado: Na vida dos que Ele chama, Deus no permite que acontea coisa alguma que no seja para a maturidade, que no seja para um amadurecimento daqueles que Ele chamou. Isto vlido em primeiro lugar para a vida da pessoa mas, em ltima instncia e mais profundamente, para a vida da sua Igreja e, portanto, analogamente, para a vida de toda a comunidade []. Deus no permite nunca que acontea alguma coisa que no seja para a nossa maturidade, para o nosso amadurecimento. Alis [eis o teste que Giussani prope para verificar se estamos nos tornando mais maduros], precisamente pela capacidade que cada um de ns e cada realidade eclesial tem (famlia, comunidade, parquia, Igreja em geral) de valorizar como caminho de amadurecimento aquilo que parece objeo, perseguio ou, em todo o caso, dificuldade, pela capacidade de transformar isso em instru-

mento e momento de amadurecimento, que se demonstra a verdade da f (cf. L. Giussani, A longa marcha da maturidade, Passos, abril de 2008, p. 17). Em que consiste, portanto, a nossa maturidade? a maturidade da nossa autoconscincia, a gerao de um sujeito capaz de ter consistncia no meio de todas as vicissitudes da vida. Porque as circunstncias introduzem uma luta: Ento, a luta que nos mantm despertos, e esta luta a trama normal da vida: nos mantm despertos, ou seja, amadurece a conscincia do que a nossa consistncia ou a nossa dignidade, que um Outro (L. Giussani, Certi di alcune grandi cose. 1979-1981, op. cit., p. 389). As circunstncias, pois, nos so dadas

para que amadurea em ns a noo daquilo que a nossa consistncia, para que ns tomemos verdadeiramente conscincia de que a nossa consistncia um Outro. Para ver bem qual a modalidade com que ns habitualmente enfrentamos estes desafios, basta fazermos uma comparao com o canto que acabamos de cantar, O meu rosto, e que nos deixemos tocar por ele. Porque esse canto me surpreendi por pensar nisso com frequncia nos ltimos tempos seria quase impossvel que algum de ns o escrevesse hoje Deus, pra mim olho e eis que descubro: / no tenho rosto; / olho no fundo e vejo o escuro / que no tem fim [verifiquem o que ns fazemos quando vemos a escurido sem fim, como a

Federico Barocci, Cristo e os pescadores (1580/1583). Real Monasterio de San Lorenzo, El Escorial, Espanha.

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El Greco, O milagre de Jesus curando o cego (1570). The Metropolitan Museum of Art, Nova York.

enfrentamos, como reagimos, como nos de-

batemos, e depois vamos comparar com o que diz o canto]. // E s quando percebo que tu s, / como um eco eu ouo a minha voz / e renaso (A. Mascagni, O meu rosto). Quantas vezes, perante a escurido, cada um de ns se surpreende a fazer o percurso que o canto descreve? E, em vez disso, quantas vezes chegamos escurido e nos debatemos em busca de uma confirmao fora da experincia para nos agarrarmos a alguma coisa? Por isso digo: atualmente quem seria capaz de compor um canto assim? Imaginem, ao contrrio, se cada vez que algum est na escurido, fizesse aquilo que o canto diz: ver o fundo, sem ficar parado num uso reduzido da razo, at que reconhece o Tu que est no fundo de toda a escurido. Que autoconscincia de si no ganharia todas as vezes! Que capacidade de viver na verdade de si, no determinado constantemente pela escurido, no tendo de fugir constantemente da escurido, porque encontrou ali, no fundo da escurido, no fundo do real, no fundo de si mesmo, aquilo que o constitui! E qual o sinal? No que te-

nho outros pensamentos ou sentimentos. No! Reconheo isso por um fato real: eu renaso. Como diz esta carta: Carssimo Julin, a vida, seguindo, torna-se cada dia mais fascinante. Cada instante em que tomo conscincia de quem sou e da relao com o Senhor, o nico que torna a minha pessoa slida e feliz, torna-se a possibilidade de caminhar rumo minha realizao. Sou dona de casa, tenho trs filhos; e sou uma grande aventureira. Nunca me senti esmagada pela inevitvel solido que a minha vida proporciona, nem pelo cansao de um trabalho que no tem visibilidade (como mudar as fraldas ou preparar papinhas para as crianas), porque de fato, finalmente, dando crdito verdade daquilo que sempre nos diz (como sempre nos dizia Dom Gius), todas as vezes que aparece no horizonte do quotidiano alguma sensao de sufoco ou de mentira, acontece-me pensar em ti, penso no meu eu, em Quem o est fazendo naquele instante, e imediatamente descubro a relao nica e grande que me constitui, e tudo volta ao lugar certo e respiro o ar fresco da minha

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liberdade, o ar fresco da Sua presena. Quero s te agradecer porque nestes anos tenho comeado realmente a conhecer e a seguir Dom Giussani, e porque no passa um dia sem que eu perceba e pea que qualquer circunstncia atrevo-me a dizer tambm o meu mal, o meu pecado possa ser a grande ocasio para dar o passo certo e consciente para o meu destino. esta a grande esperana para mim, para os que me so queridos e para todo o mundo. Percebem ento por que motivo as circunstncias so parte essencial da vocao: porque nos desafiam, porque se s vezes no estivssemos na escurido mais escura, poderamos viver sem se dar conta do Mistrio, sem a necessidade de me tornar verdadeiramente consciente do que sou e do fato de que Ele existe; e assim renascer. Autoconscincia a capacidade de refletir sobre si prprio at o fundo [o que no quer dizer ficar numa introspeco psicolgica]. Mas se uma pessoa reflete sobre si prpria at o fundo, de modo totalmente consciente, encontra um Outro, porque ao dizer eu de modo totalmente autoconsciente, reparo que no me fao a mim mesmo (Reunio de Sacerdotes, 9-16 de setembro de 1967, La Verna (AR), Arquivo de CL). E quando que me dou conta que no parei no meio do caminho, que cheguei a este Outro? Por um raciocnio? Por um sentimento? Por um autoconvencimento? Porque renaso! Eu me pergunto: em todos estes perodos em que temos sido to desafiados pelas circunstncias, quantas vezes fomos obrigados a fazer este percurso, at renascer no reconhecimento do Tu? Eu, confesso, tive de faz-lo uma infinidade de vezes, caso contrrio garanto que j no estaria aqui. Porque uma pessoa pode estar do outro lado do mundo e chega por e-mail o ltimo artigo do jornal que nos ataca duramente e, a, no h espao para fugir: ou uma pessoa se deixa determinar pela reao e se reduzir a isto durante o dia todo, ou recomea a fazer um percurso e reconhece uma vez mais que no aquilo que os jornais dizem, mas sim vnculo com Algum que nos faz. Diante de cada circunstncia e de cada desafio, que so constantes, sou obrigado a decidir entre ficar na lamentao ou encar-los como a possibilidade por meio da qual o Mistrio me chama renovao da minha autoconscincia.

O problema no que nos tirem a escurido, ou que nos poupem determinados ataques; o nosso verdadeiro problema sair da imaturidade (L. Giussani, A longa marcha da maturidade, op. cit., p. 30), ou seja, comear a dizer eu como homens verdadeiramente cientes daquilo que so. Por isso o tempo da pessoa. Porque a nossa imaturidade no originada como s vezes julgamos pelos outros ou pelas circunstncias ou pelos ataques que temos que enfrentar. No faam confuso: os outros no tm poder para originar esta nossa imatuDiante de cada ridade, apenas pem em evidncia que ela existe, tornam-nos cientes at que circunstncia ponto somos inconsistentes, fazem-nos sou obrigado a descobrir isso; fazem-nos descobrir que muitas vezes somos mais determi- decidir entre ficar nados pelas circunstncias do que pela na lamentao ou autoconscincia. Ento a questo no encar-la como a queixar-se das circunstncias quanto possibilidade por tempo perdemos com lamentaes esmeio da qual o treis! , mas sair da imaturidade. O Senhor quer nos fazer sair da Mistrio me chama. imaturidade gerando um sujeito to O problema no consistente que seja capaz de desafiar que nos tirem qualquer escurido, qualquer circunsa escurido, o tncia, qualquer problema. Caso connosso verdadeiro trrio no estaremos no real, tentaremos fugir, como vemos acontecer problema sair da nossa volta: os mdicos j no entram imaturidade nos quartos dos doentes porque realidade demais para enfrentar. E ns pensamos que conseguimos estar diante de todos os desafios sem termos consistncia? assim que se introduz um olhar diferente sobre as circunstncias, e se compreende qual o sentido da vida como vocao: Viver a vocao significa tender para o destino para o qual est feita a vida. Esse destino Mistrio. No pode ser descrito nem imaginado. fixado pelo prprio Mistrio que nos d a vida. Viver a vida como vocao significa tender para o Mistrio atravs das circunstncias pelas quais o Senhor nos faz passar, respondendo a elas. [...] A vocao consiste em caminhar para o destino, abraando todas as circunstncias atravs das quais o destino nos faz passar (cf. L. Giussani, Realidade e Juventude. O Desafio, Lisboa, Diel, 1995, p. 67) (no aquelas que ns escolhemos, como se ns pudssemos decidir, mas todas).
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destino atravs de circunstncias adversas algo de misterioso, a Bblia recorda-nos sempre isso: Os vossos caminhos no so os meus caminhos (Is 55,8). Quando prestamos ateno, reparamos que isto, paradoxalmente, to conveniente para a gerao de um sujeito que, sem isso, ns ficaramos perdidos na banalidade mais absoluta, na distrao mais superficial, na reduo mais tremenda. Porque todas Que o Senhor nos as circunstncias por meio das quais o faa caminhar para Mistrio nos faz caminhar para o destino o destino atravs so para despertar o nosso sujeito humano, de maneira a ter o vigor que lhe de circunstncias permite viver em qualquer contingncia. adversas algo de a verificao da f, a verificao do misterioso. S que acontecimento cristo: se o cristianismo to conveniente capaz de gerar um sujeito consistente, no fora da realidade, no no nosso para a gerao quarto mas na realidade tal como a realide um sujeito dade nos desafia. E qual o vigor, qual a fora do eu? Onde se encontra? A fora que, sem isso, do eu est unicamente na autoconscinns ficaramos cia. Por isso que todas as circunstncias perdidos na pelas quais o Senhor nos faz passar so banalidade mais para amadurecer em ns a autoconscincia, uma perceo clara e amorosa de absoluta si mesmo, carregada de conscincia do prprio destino e, por conseguinte, capaz de afeio verdadeira a si mesmo, liberta da obstusidade instintiva do amor-prprio. Se perdemos essa indentidade, tudo perdido (L. Giussani, Chegou o tempo da pessoa, op. cit., p. 12). 2. Os elementos da nossa autoconscincia Os elementos da nossa autoconscincia foram recordados pelo Papa na sua mensagem ao Meeting de Rmini em agosto passado. a. Dependncia originria: Feitos Falar do homem e do seu anseio de infinito significa antes de tudo reconhecer a sua relao constitutiva com o Criador. O homem criatura de Deus [todos sabemos estas frases, todos as sabemos, a comear por mim, mas se no as redescobrirmos respondendo s circunstncias, ficam ali na nossa gaveta dos conhecimentos inteis, e depois somos todos apanhados de surpresa por qualquer circunstncia; por isso peo, (como peo a mim prprio) que no
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Que o Senhor nos faa caminhar para o

caiam na tentao de pensar que j sabemos. No sabemos! Seno viveramos com uma intensidade que ns muitas vezes sonhamos no quotidiano]. Hoje esta palavra criatura parece quase fora de moda: prefere-se pensar no homem como um ser realizado em si mesmo e artfice absoluto do prprio destino. A considerao do homem como criatura parece incmoda, pois implica uma referncia essencial a algo, ou melhor, a Algum no governvel pelo homem que entra de modo essencial na definio da sua identidade; uma identidade relacional, cujo primeiro dado a dependncia originria e ontolgica dAquele que nos quis e nos criou. Isto no pode ser tirado de ns por nenhuma circunstncia, nenhum poder, nenhum ataque, porque constitui a verdade de ns mais do que os nossos pensamentos, os nossos sentimentos ou as nossas reaes, ou a dos outros: no so os outros que definem o que ns somos; ns somos esta dependncia originria e, quando esta dependncia originria no assim to consciente, ento ficamos merc de todos, vemos isso no trabalho, nas relaes, com os amigos, lendo os jornais, estando a ss. No entanto, sublinha Bento XVI, esta dependncia, da qual o homem moderno e contemporneo tenta libertar-se, no s no esconde nem diminui, mas revela de modo luminoso a grandeza e a dignidade suprema do homem, chamado vida para entrar em relao com a prpria Vida, com Deus (Bento XVI, Mensagem ao XXXIII Meeting pela Amizade entre os Povos, 10 de agosto de 2012). Mas, e o pecado orginal?, nos perguntamos com frequncia. Continua o Papa: O pecado original tem a sua raiz ltima exatamente na rejeio dos nossos progenitores a esta relao constitutiva, no desejo de se pr no lugar de Deus, na crena de se poder realizar sem Ele. Contudo, mesmo depois do pecado, permanece no homem o desejo sofrido deste dilogo [que o desejo de respirar, o desejo de sair do bunker], como uma marca impressa com fogo na sua alma e na sua carne pelo prprio Criador. [] Deus, s o meu Deus! Eu vos procuro! A minha alma tem sede de vs; minha carne tambm vos deseja com ardor, como terra sedenta e sem gua []. No s a minha alma, mas todas as fibras da minha carne foram criadas para encontrar a

sua paz, a sua realizao em Deus. E esta tenso indelvel no corao do homem: mesmo quando se rejeita ou se nega a Deus, no desaparece a sede de infinito que reside no homem. Comea, ao invs, uma busca ansiosa e estril de falsos infinitos que sejam capazes de satisfazer ao menos por um momento (Idem). Somos de tal forma constitudos por este Mistrio que nos quer bem, que nem ns, com todo o nosso mal, podemos reduzir esta sede. Ento, esta sede clama, clama, clama por Ele, clama que h qualquer coisa em mim que resiste, que permanece depois de todas as minhas distraes, depois de todo o meu mal, depois de todo o meu confundir-me. Digam se no permanece a sede, que o sinal de algo irrredutvel, um dado: somos feitos para o infinito. este o nosso destino. Este dado o primeiro elemento da nossa autoconscincia, de uma percepo clara e amorosa de si mesmo. A dependncia originria constitui a verdade de ns mesmos: somos fruto de um ato de amor de Deus. Somos! E nenhum engano, nenhuma distrao, nenhuma circunstncia, nenhum sofrimento pode anular o fato de que eu existo. E, se eu existo, o Mistrio que me faz est gritando para mim pelo fato de existir: Tu s um ato de amor Meu.

Tu s feito por Mim agora, s feito Minha imagem e semelhana. E ento adquire toda a sua dimenso a frase que todos sabemos e que nos daria alento, se tomssemos conscincia dela: Deus criou o homem Sua imagem; criou-o imagem de Deus (Gen 1,27). Isto, nos diz Dom Giussani, o fundamento da afeio a si mesmo (e ns que tantas vezes andamos mendigando as migalhas que caem da mesa de algum poderoso!): A afeio a si mesmo no pode ser motivada por aquilo que se ; motivada pelo fato de que se , a surpresa de si como dom de outra coisa distinta, como graa, como surpresa de ser, como feito por um Outro. Se a primeira coisa que Deus faz te amar, qual a imitao mais imediata de Deus? A imitao de Deus a surpresa de se amar, de se querer (Memores Domini, 8 de outubro de 1983, pro manuscripto). Se uma pessoa no tem amor, se uma pessoa no tem ternura por si mesma, no imita a Deus em nada; se uma pessoa no imita a Deus no amar, no pode imitar a Deus, porque a primeira coisa, e fundamental, com que Deus se revela ao homem que feito Sua imagem e semelhana, a primeira semelhana com Deus amar-se a si mesmo. Porque a primeira coisa que Deus faz te amar (Memores Domini, 3 de maio de 1987, pro manuscripto).

Escola siciliana, Cristo curando uma doente, (romnico). Departamento de Desenhos e Gravuras dos Ofcios, Florena.

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Heinrich Hofmann, Cristo e o jovem rico (1889). Igreja de Riverside, Nova York.

Cada qual pode fazer a comparao entre

a conscincia que tem de si mesmo e aquilo que Dom Giussani diz; no para nos queixarmos de quanto ainda somos inconsistentes, mas para saborear uma promessa, para redescobrir a possibilidade de no perder aquilo que dizemos entre ns. b. Acontecimento cristo: Seus A ns aconteceu outro fato, que constitui o segundo elemento da nossa autoconscincia e que responde a uma pergunta que tambm muitas vezes nos fazemos e que o Papa formulou desta maneira: No ser porventura estruturalmente impossvel para o homem viver altura da prpria natureza? E no ser porventura uma condenao este anseio pelo infinito que ele sente sem nunca poder satisfazer totalmente? Estas questes nos levam diretamente ao corao do cristianismo. De fato, o prprio Infinito para que se tornasse resposta que o homem pudesse [vejam o verbo que usa!] experimentar, assumiu uma forma finita. A partir da Encarnao,

do momento em que o Verbo se fez carne, ficou cancelada a impreenchvel distncia entre finito e infinito: o Deus eterno e infinito deixou o seu Cu e entrou no tempo, mergulhou na finitude humana (Bento XVI, Mensagem ao XXXIII Meeting pela Amizade entre os Povos, op. cit.). Como que cada um de ns sabe que aconteceu exatamente assim, que estas no so palavras ditas ao vento? Porque tambm ns, como Joo e Andr, fomos conquistados, a tal ponto que cada um pode dizer: nunca fui to eu mesmo como quando Tu me aconteceste. este o contedo do experimentar Cristo. O segundo dado do contedo da minha autoconscincia , portanto, Cristo que aconteceu na minha vida, que fez com que eu me experimentasse a mim mesmo com uma intensidade, com uma grandeza, com uma plenitude que eu no consigo reproduzir com todos os meus esforos. O contedo da minha autoconscincia, do sentimento de mim, que o meu eu s Tu, Cristo. Tu s eu, Tu s o meu verdadeiro eu. Por isso pode-se sintetizar o

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contedo da minha autoconscincia com as palavras de So Paulo: J no sou que vivo, mas Cristo que vive em mim (Gal 2,20). Cada um pode olhar e ver a que ponto esta autoconscincia de Cristo que domina os dias, ou se uma frase gravada numa parede, mas da qual no temos um real contedo de experincia. O Papa nos recorda a alegria e a gratido que invadia a vida dos primeiros cristos: Com efeito, no Cristianismo das origens era assim: o ser libertado das trevas do caminhar como que s apalpadelas, da ignorncia O que sou? Por que sou? Como devo ir em frente? o fato de ter sido libertado, o estar na luz, na amplido da verdade. Esta era a conscincia fundamental. Uma gratido que se irradiava ao redor e que assim unia os homens na Igreja de Jesus Cristo (Bento XVI, Homilia na S. Missa com os Ratzinger Schlerkreis, op. cit.). Todos sabemos como Giussani era to dominado por esta conscincia, a ponto de fazer o cardeal Martini dizer: Ento tu, cada vez que falas, voltas sempre a esse ncleo, que a Encarnao, e de mil maneiras diferentes o repropes (C.M. Martini citado em J. Carrn, Carrn: estou triste, podamos colaborar mais, Corriere della Sera, 4 de setembro de 2012). O que no seria, todas as vezes, ouvi-lo falar! Chegado a este ponto o Papa arremata: Portanto, nada [depois da Encarnao] banal ou insignificante no caminho da vida e do mundo. O homem foi feito por um Deus infinito que se fez carne, assumiu a nossa humanidade para elev-la s alturas do seu ser divino. espantoso como o Papa prossegue: Dessa maneira, descobrimos a dimenso mais verdadeira da existncia humana, aquela qual o Servo de Deus, padre Luigi Giussani, continuamente repetia: a vida como vocao. Cada coisa, relacionamento, cada alegria, como tambm cada dificuldade, encontra a sua razo ltima no ser ocasio de relao com o Infinito, voz de Deus que continuamente nos chama e convida a levantar o olhar, a descobrir na adeso a Ele a realizao plena da nossa humanidade (Bento XVI, Mensagem ao XXXIII Meeting pela Amizade entre os povos, op. cit.). Compreendem? Viver a vida como vocao caminhar para o destino atravs de cada coisa, que j no banal e insignificante, mas adquire a capacidade de apelar autoconscincia.

As circunstncias nos so dadas para despertar esta autoconscincia, no porque as circunstncias nos possam dar aquilo que dissemos (o fato de existirmos e o fato de Cristo nos acontecer), mas porque as circunstncias nos ajudam a descobrir carnalmente, experimentalmente o que quer dizer Cristo e o que quer dizer o fato de eu existir, porque o Senhor nos faz caminhar para o destino atravs de todas as circunstncias que faz acontecer. Por isso: No devemos ter medo do que Deus nos pede atravs das circunstncias da vida (Idem). O Senhor exorta a todos a reconhecer a essncia da nossa natureza de seres humanos, feitos para o infinito. E isso que a Revelao documenta, que tudo quanto nos dado, dado para a nossa maturidade, para crescermos nesta autoconscincia. Por isso este o Este o tempo tempo da pessoa, o tempo de cada um de ns, porque cada um chada pessoa, mado, atravs de circunstncias esporque cada um pecialssimas, a responder a Cristo chamado, atravs que chama. E responder situao e provocao impossvel se no das circunstncias nos colocarmos em jogo com todo especialssimas, a o nosso ser. Porque somente a pesresponder a Cristo soa pode no sucumbir a esta situaque chama. E o, precisamente pela natureza do eu. O que est em jogo em tudo isto responder situao a luta feroz para no reduzir o eu e provocao a todos os fatores precedentes.

3. O caminho da certeza So Paulo documenta isto de forma espetacular. Tambm a ele o encontro com Cristo marcou sua vida, tanto que virou do avesso tudo o que ele considerava um valor: Em realidade, ns que somos os verdadeiros circuncidados, ns que servimos a Deus em esprito, nos gloriamos em Jesus Cristo e no confiamos na carne, se bem que tambm eu poderia ter confiana na carne. Se algum outro pode confiar na carne, muito mais eu, que fui circuncidado no oitavo dia, que sou da raa de Israel, da tribo de Benjamim, hebreu filho de hebreus, que fui, segundo a lei, fariseu; quanto ao zelo pela Lei, perseguidor da Igreja; quanto justia da Lei, irrepreensvel no meu proceder. Porm, aquelas coisas que eu considerara como lucro, considerei-as como perdas por amor de Cristo. Sim, tudo isso

impossvel se no nos colocarmos em jogo com todo o nosso ser

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nhecimento de Jesus Cristo, meu Senhor, pelo qual renunciei a todas as coisas e as considero como esterco, para ganhar a Cristo e ser encontrado nEle, no pela minha justia que vem da Lei, mas por aquela que nasce da f em Jesus Cristo, a justia que vem de Deus pela f. Assim poderei conhec-Lo e a fora da Sua ressurreio e a participao dos Seus sofrimentos, assemelhando-me a Ele na Sua morte, para ver se de algum modo posso chegar ressurreio dos mortos (Fil 3,3-11). Mas mesmo a ele, que tinha esta claAtravs de tudo reza acerca de Cristo, nada foi poupado, muito pelo contrrio; basta ver as que o Senhor circunstncias que teve de enfrentar: o fez passar, vezes recebi dos Judeus os quaemergiu sempre Cinco renta aoites menos um. Trs vezes fui mais fortemente flagelado, uma vez apedrejado, trs vezes naufraguei, e passei uma noite e um na conscincia de So Paulo que dia no alto mar. Viagens a p sem conta, perigos nos rios, perigos de salteadores, trazemos este perigos da parte dos meus irmos de tesouro em vasos raa, perigos da parte dos pagos, peride barro, para que gos na cidade, perigos no deserto, perise veja bem que gos no mar, perigos da parte dos falsos Trabalhos e duras fadigas, muiesse extraordinrio irmos! tas noites sem dormir, fome e sede, frepoder vem de Deus quentes jejuns, frio e nudez! Alm de outras coisas, a minha preocupao quotie no de ns diana, a solicitude por todas as igrejas! (2Cor 11,24-28). impressionante! Mas atravs de tudo isso que o Senhor o fez passar, o que foi que emergiu sempre mais fortemente na conscincia de So Paulo? Que trazemos, porm, este tesouro em vasos de barro, para que se veja bem que esse extraordinrio poder vem de Deus e no de ns. Em tudo sofremos tribulao, mas no somos esmagados; somos cercados de dificuldades, mas no vencidos pelos impasses; somos perseguidos, mas no desamparados; somos abatidos, mas no aniquilados, trazendo sempre em nosso corpo os traos da morte de Jesus, para que tambm a vida de Jesus se manifeste no nosso corpo. Efetivamente, ns, embora vivamos, somos continuamente entregues morte por amor de Jesus, para que a vida de Jesus se manifeste tambm na nossa carne mortal. A morte, pois, atua em ns, e a vida em vs. Mas, tendo o mesmo esprito de f, segundo est escrito: Eu acreditei, por isso falei, tambm
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tenho como perda, perante o sublime co-

ns cremos, e por isso tambm que falamos, sabendo que Aquele, que ressuscitou o Senhor Jesus, nos ressuscitar tambm com Jesus e nos colocar ao lado dEle. Tudo, com efeito, por amor de vs para que a graa, multiplicando-se entre muitos, faa transbordar a ao de graas, para a glria de Deus (2Cor 4,7-15). Tudo quanto lhe dado para ele, para conhecer melhor Jesus, a fora da Sua ressurreio, o poder dAquele a quem ele entregou a vida. Essa uma humanidade transbordante de gratido, que nasce ainda mais conscientemente porque o Mistrio no poupou coisa nenhuma a Paulo. Estas circunstncias, que fazem parte da Revelao as cartas de So Paulo fazem parte da Revelao, no so episdios ou acrscimos decorativos , dizem o mtodo de Deus: Deus no nos poupa coisa alguma para que possa aumentar esta gratido sem fim. Ento, viver a vida como vocao com esta conscincia (que trazermos este tesouro em vasos de barro) o caminho para no ficarmos esmagados na obtusidade e opacidade da nossa conscincia, de modo que a certeza de Cristo se possa tornar cada vez mais nossa. Ns no colocaramos em questo as nossas ideias sobre Cristo a no ser que Ele no rasgue constantemente a nossa reduo, fazendo-nos experimentar quem Ele . O resultado deste mtodo de Deus descrito pelo prprio Paulo: a certeza adquirida. Se Deus por ns, quem ser contra ns? Ele que no poupou nem o Seu prprio Filho, mas por ns todos O entregou, como no nos dar tambm com Ele todas as coisas? Quem acusar os escolhidos de Deus? Deus os justifica. Quem os condenar? Cristo Jesus que morreu, e mais ainda, que ressuscitou, que est direita de Deus e que tambm intercede por ns? Quem nos separar, pois, do amor de Cristo? A tribulao, a angstia, a perseguio, a fome, a nudez, o perigo, a espada? Segundo est escrito: Por Ti somos entregues morte todos os dias, somos considerados como ovelhas destinadas ao matadouro. Mas, de todas estas coisas samos mais que vencedores por Aquele que nos amou. Porque eu estou certo que nem a morte, nem a vida, nem os anjos, nem os principados, nem as coisas presentes, nem as futuras, nem as potestades, nem a altura, nem nenhuma outra criatura nos poder separar do amor que Deus nos manifesta em Cristo Jesus, Nosso Senhor (Rm 8,31-39).

Se ns no somos vencedores no meio de toda a situao de hegemonia cultural em que somos chamados a viver, qual a razoabilidade da f? Por que seria razovel acreditar em Cristo? Porm, se aqui, precisamente aqui, no meio de tudo quanto estamos dizendo, de tudo aquilo que estamos vivendo, de todos os desafios que temos de enfrentar, vemos que somos mais que vencedores nEle (no por mrito nosso, mas porque Cristo nos amou), isto d origem a uma consistncia que nica. A certeza de que fala So Paulo a certeza da autoconscincia. Quem no deseja ao menos um grama desta certeza? Ento, s se vemos em ao a contemporaneidade de Cristo que somos verdadeiramente vitoriosos. Ser vitoriosos no quer dizer tomar o poder. Ser vitoriosos quer dizer ver a vitria de Cristo, mesmo que sejamos despojados de tudo. Ser vitoriosos significa sermos transbordantes da Sua presena. Por isso, temos de decidir onde encontramos a resposta ao desejo de felicidade que descobrimos em ns porque somos feitos para o infinito. S assim poderemos colaborar na misso da Igreja, que no a obstinao do proselitismo, mas um testemunho que deixa transparecer o

atrativo de Jesus, o anseio de que todos sejam salvos (A. Scola, Alla scoperta del Dio vicino, Milo, Centro Ambrosiano, 2012, p. 31), como nos recordou o cardeal Scola na sua recente carta pastoral. Diante de testemunhas como So Paulo podemos ver o que Cristo pode se tornar para ns, de tal maneira que, mesmo nas circunstncias mais prementes, cada vez mais o contedo da nossa autoconscincia nos encha de silncio, clame dentro de ns a memria de Cristo como a coisa mais preciosa, a coisa mais desejvel, qual dar tempo, qual dar espao, qual dar o nosso corao. Se no tivermos sempre mais desejo desta memria, se no nos surpreendermos desejando este silncio para dar espao memria, estamos j vencidos, porque teremos cedido no contedo da autoconscincia e, por conseguinte, a teremos esvaziado daquilo que nos aconteceu e a teremos preenchido com o que o poder quer. Estar em silncio viver esta conscincia de Cristo, a capacidade de pensar e invocar Cristo. Portanto, para aprender a rezar necessrio amar o silncio, isto , o sentimento profundo de si mesmo como pessoa que se encaminha

Hendrick ter Brugghen, Chamamento de So Mateus (1961). Centraal Museum. Utreque, Holanda.

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para uma meta que o Mistrio de Cristo.

acabava de ver, lhe digo: mesmo verdade, Tem de se tornar maduro, cada vez mais ma- sobretudo por causa das crianas. Este foi sem duro e grande o silncio. Se no chegarmos a dvida um dos mais belos momentos dos defazer de modo diferente aquilo que fazemos ha- zessete anos (doze de casamento e cinco de nabitualmente, se o silncio no for tomar cons- moro) passados juntos. Se no mesmo o mais cincia de si para encher a nossa pessoa (por belo. Com uma consistncia assim pode-se vezes j cheia de todas as distraes, de todas encarar tudo, at ao limiar do destino. as preocupaes, de todas as coisas a fazer), se Ns temos uma testemunha a quem no foi no dermos espao ao ganhar de novo cons- poupada coisa alguma: Dom Giussani. Minha cincia de ns, seremos arrastados por todo o fora e meu canto o Senhor (Ex 15,2): resto. Porque o silncio retomar conscincia Quando falarmos assim, no falemos com os da nossa relao com a grande presena do olhos opacos e cheios da presena dos outros! Mistrio do Pai. Mas digamos esta palavra, repita assim que, depois, podemos Cristo gera um mos esta frase tendo nos olhos a enfrentar o real tendo-O no olhar, eu capaz de viver presena de Cristo, que a verdade na conscincia. Como o cego de de tudo quanto existe aqui, a vero real, como o nascena. No que Ele cure o cego dade ltima de tudo quanto existe cego que tem a de nascena e depois o retire do aqui: Todas as coisas nEle consisreal por medo de que lhe seja tira- simplicidade de tem. [] Minha fora e, portando aquilo que lhe deu. No. Tendo reconhecer que to, minha arma de batalha, e meu nos olhos aquela Presena que o canto, quer dizer, minha doura antes no via e que perdura na batalha, beleza que curou, Jesus lana o cego na luta, agora v no o tira. Ou seja: Cristo gera um me conduz na batalha, que me d eu capaz de viver o real, como o sustento na batalha, durasse uma cego que tem a simplicidade de reconhecer que hora como se durasse cem dias. Ou antes, exisantes no via e agora v. A sua conscincia era te a batalha que a vida toda. Que no viver eu determinada por aquilo que lhe havia aconteci- tenha presente Jesus! Isso o que nos promete do. Com esta autoconscincia pode estar dian- a nossa amizade: uma ajuda para crescer, para te de todos, no porque seja mais forte, mas avanar, para caminhar dentro desta memria, por esta simplicidade em aderir quilo que lhe santo Deus! uma promessa dentro de cada aconteceu. essa a fora da autoconscincia e batalha enquanto dura a batalha, atravs de no ltimo a chegar! , e os sbios entre todos os todo o tempo da vida que seja luta e fadiga de fariseus nada puderam em relao a um eu que entrar sempre mais dentro do Tu; porque o Tu tinha esta autoconscincia. se diz a um presente: Minha fora e meu canto Desta forma podemos fazer frente a qualquer s tu. Pois bem, que este Tu coincida com o Seu circunstncia, como nos testemunhou uma rosto, coincida com o Seu nome. Nome: uma amiga muito querida diante da morte, num presena em toda a sua fora e sugestividade, dilogo que tivera com o marido (que me escre- poder e doura (L. Giussani, Lattrattiva Ges, veu) quando soube o que estava para aconte- Milo, Bur, 1999, p. 184-185). cer: Ela disse-me: Estou tranquila, no tenho Assim tendo isto no olhar podemos nos medo, porque Jesus existe. Agora j nem sequer dispor a iniciar no prximo dia 11 de outubro, sinto angstia por ti e pelas crianas, porque sei na grande companhia da Igreja inteira, o Ano que esto nas mos de um Outro. E eu: Mas da F que o Papa quis proclamar para redescono est triste?. No, no estou triste. Estou brir e voltar a acolher esta ddiva preciosa que certa de Jesus, alis, estou curiosa pelo que me a f, para conhecer de maneira mais profunir acontecer, por aquilo que o Senhor me pre- da as verdades que constituem a seiva da nossa para. Talvez devesse estar triste, nas no estou. vida, para levar o homem de hoje, muitas vezes S tenho pena que a sua provao seja maior do distrado, a um renovado encontro com Jesus que a minha. Ora essa. Claro, era melhor que Cristo, caminho, verdade e vida (Bento XVI, tivesse sido ao contrrio. E eu, sorrindo porque Discurso Assembleia-Geral da Conferncia j incrivelmente confortado pelo milagre que Episcopal Italiana, op. cit.).
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