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-
cornu LE RACISME, POUR L'AMmE Ernu LES PlUPUS
LEON POUAKOV - JEAN-PAUL BERTAUD - PIERRE-ANDRE TAGUIEFF
IAN KERSHAW - MICHEL SOUDAIS - SYVIANE DIOUF-KAMARA-
PAUL BOUCHET - PIERRE VIDAL-NAQUET - PRIMO LEVI - CHARLES PALANT
JACQUES GALLOIS - MICHEL WIEVIORKA - JACQUES HASSOUN - ABDERRAHIM HAFIDI
MARC HAFFEN - MIREILLE MANER
DEPRESSIONS
ANfiSEMlfES
EN
SOR
,

~ r - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - '
o
o
III
La campanule ne supporte pas
les gaz d'chappement, c'est pourquoi on
la trouve auxabords des voies ferres.
L'electricite
l'energie la plus propre.
Vous ne supportez pas les gaz d'chap-
pement? La nature non plus, pour elle
c'est mme une question de vie ou de
mort. L'infrastructure ferroviaire a un
rendement trois fois plus lev qu'une
,
Respect
de Ienvironnement.
autoroute, elle prend beaucoup moins
de place et surtout ne pollue pas. La
ralisation d'ouvrages permettant par
exemple de faire passer le train en
souterrain est facilite par l'utilisation
Aucun dechet
d'hydrocarbures dans la nature.
de l'lectricit et l'absence de gaz
d'chappement. Ainsi, l'lectricit est
l'nergie qui respecte le mieux l'envi-
ronnement, voil pourquoi aujourd'hui
85 % du trafic SNCF est lectrifi.
SNCF, le progrs ne vaut que s'II est partag par tous.
Magazine cr par le MRAP
(Mouvement contre
le racisme et pour l'amiti
entre les peuples), dit par
la Socit des ditions
Diffrences
89, rue Oberkampf
75011 Paris.
Tl.: (1)48.06.88.00
TARIFS
le numro spcial: 40 F
le numro mensuel: 10 F
ABONNEMENTS
1 an : 10 nO mensuels
et 4 nO spciaux: 240 F
1 an l'tranger: 300 F
6 mois : J30F
Etudiants et chmeurs, 1 an :
150F
6 mois :80F
(joindre une photocopie des car-
tes d'tudiant ou de pointage)
Soutien : 300 F
Abonnement d'honneur: 1 000 F
Les 4 numros spciaux
uniquement 1 an : 160 F
DIRECTEUR
DE LA PUBUCATION
Mouloud Aounit
Rdaction en chef:
Chrifa Benabdessadok
Journaliste: Isabelle A vran
Maquette et secrtariat de
rdaction: Michel Garcia
Iconographie: Joss Dray
Grant bnvole:
Martial Le Nancq
Abonnements: Isabel de Oliveira
ONT PARTICIPE
A CENUMERO
Lon Poliakov, Jean-Paul Ber-
taud, Pierre-Andr Taguieff,
lan Kershaw, Michel Soudais,
Sylviane Diouf-Kamara, Paul
Bouchet, Pierre Vidal-Naquet,
Charles Palant, Jacques Gal-
lois, Michel Wieviorka, Jacques
Hassoun, Abderrahim Hatidi,
Marc Haffen, Albert Memmi,
Mireille Maner.
Compogravure : DEUCALION
39, rue Coquillire
75001 Paris
Tl. :42.36.00.37
Impressions: Montligeon.
Tl. : 33.83.80.22
Commision paritaire nO 63634
ISSN 0247-9095
Dpt lgal : 1990-09
La rdaction ne peut tre tenue pour
responsable des photos, textes et do-
cuments qui ne sont pas commands.
Dessin de couverture:
Jean-Denys Phillipe
DEPRESSIONS ANTISEMITES EN SORTIR
o M M
SENTIERS SANS GLOIRE
8 MYTHES RELIGIEUX ET REA-
LITES PROFANES. Interview de
Lon Poliakov par Chrifa Benabdes-
sadok.
10 LE MYSTERE JUDEOPHOBE,
monothisme et antismitisme. Un
texte-prface de L.Poliakov.
14LIBRES ET EGAUX. La Rvolution
franaise dcrte l'mancipation par
Jean-Paul Bertaud.
1 8 LES APOTRES DE L'ET A T DE
GUERRE. Le complot judo-maon-
nique labor par Drumont et
Souly. Analyse de Pierre-Andr Ta-
guieff.
22 VICHY : LE DETOURNEMENT
PERSISTANT DU REGARD. R-
flexion d'Isabelle Avran.
25 NAZISME, L'UF DU SER-
PENT.De la modernit d'une
entreprise criminelle, par lan Ker-
shaw, traduction de l'anglais Isabelle
Avran.
LES MISES EN DEMEURE
30 FRANCE: L'ETERNEL RETOUR
DE L'EXTREME DROITE. D-
cryptage de Michel Soudais.
32 ALGERIE : TOURNER LE BOU-
TON ELECTRIQUE. Elments
d 'hypothse rassembls par Chrifa
Benabdessadok.
34JAPON : SOUS L'EMPIRE DES
PREJUGES. Aperu sur un corpus
sans tradition a partir d'un texte de Da-
vid Goodman traduit par Isabelle
Avran.
36ETATS-UNIS : EN UN COMBAT
DOUTEUX. Les confrontations entre
Juifs et Noirs. Extraits d'un article de
Sylviane Diouf-Kamara.
DIFFERENCES N SPECIAL
A 1 R E
38 RUSSIE : RENAISSANCE AU
GRAND JOUR dans une terre de tra-
dition. Isabelle A vran.
42 ANTIRACISME UN OUTIL
POUR AGIR. Interview de Paul Bou-
chet par Chrifa Benabdessadok
L'EXTASE MATERIELLE
46 LA MEMOIRE EN ECLATS. Pour-
quoi et comment savoir? Interview de
Pierre Vidal-Naquet par Michel Gar-
cia.
48 SI C'EST UN HOMME. Parole d'un
survivant, Primo Levi.
52 DANS LA NATURE DES CHOSES.
Vichy et nous: Charles Palant inter-
view par Chrifa Benabdessadok.
54LA CHUTE, LA PHOBIE ET LE
POLITIQUE. Table ronde avec
Jacques Gallois, Michel Wieviorka et
Jacques Hassoun runis par Chrifa
Benabdessadok.
60 COMMENT ET POURQUOI PAR-
LER DE DIEU? L'analphabtisme
religieux favorise les intgrismes. Ab-
derrahim Hafidi interrog par Chrifa
Benabdessadok.
62 LA TENDRESSE CONSIDEREE
COMME UN DES BEAUX-ARTS!
Interview de Marc Haffen par Chrifa
Benabdessadok.
64 L'AN 1992 APRES JESUS-
CHRIST. Retour de stage: enseigner
aux enseignants, par Mireille Maner.
Nos remerciements vont tous ceux qui ont aid la ra-
lisation de ce numro qui s'est fait dans des conditions
particulirement diffici les. Notamment Albert Memmi
qui nous a aid avec la qute d'objectivit qui est la sienne
comprendre l' antismitisme au Maghreb, "Hommes et
Migrations", la Documentation franaise, aux Editions
Berg International et Julliard. Remerciements galement
L'arbre verdoyant" diteur pour les coupures de presse
tires de leur srie "histoire de France travers les jour-
naux du temps pass", ainsi qu' Jean-Denys Phillipe pour
le dessin de la page 43.
SEPTEMBRE 1992 3
Le Palais des droits de l'Homme
Architecte: Richard Rogers
Strasbourg
E D 1 T
CE QUI SE JOUE DE NOUS
S
ur l'antismitisme, l'information comme l'analyse sont abondantes et nos lecteurs
pourraient reprocher ce numro une invitable redondance. Pourtant, des
manifestations antismites en France, en Europe et dans d'autres parties du monde
forcent l'attention. Les no-nationalismes, qui enflamment les continents, fabriquent
nouveau des bricologes idologiques fonds sur la puret d'une culture, d'une race ou d'une
religion. A ce titre, connatre l'antismitisme ouvre de vrais chemins au savoir.
Evoquant la Shoah, Primo Levi observe l'absence de rationalit objective dans les aspects
les plus mortellement russ de cette "haine trangre l'homme" qui s'est accomplie avec
le nazisme. La mise mort de millions de Juifs (un sicle et demi aprs les formidables
succs des Lumires), broys par une machine infernale patiemment dcrite par Lon
Poliakov dans le "Brviaire de la haine", fait entrevoir le massacre comme un fantasme,
criminel et suicidaire, qui se jouerait aux confins de la conscience. Les ressorts tangibles de
la construction de la haine collective sont toujours prsents: crise conomique, pauvret,
ingalits intolrables, ressentiments violents et sentiments dsesprs de chute sociale ou
d'humiliation nationale.
Lorsque les explications rationnelles positives et les entreprises collectives viennent
manquer pour "changer la vie", s'ouvre alors, avec une tonnante fcondit, un paradigme
infini de "juifs imaginaires", dans lequel chaque caractre affirm et son contraire
(riche/pauvre, assimil/communautaire, parpill/regroup, croyant/athe ... ) se poursuivent
et s'enchssent dans une phobie contagieuse relaye par des "hommes providentiels" et
charismatiques.
Nous sommes alls puiser quelques seaux aux deux sources des constructions antismites:
le rel et les faits par lesquels se donnent voir les mises en ghettos, les mots et les
imaginaires qui tracent une mosaque varie de qutes religieuses, raciales, politiques,
o la "faute au Juif' expliquerait le dsordre ternel
ou l'ordre conjoncturel.
Les auteurs, chercheurs et crivains sollicits ont d'eux-
mmes largi le sujet: l'unicit de la haine et de la
barbarie antismites rpond, en chos majeurs, la
permanence de l'exclusion de groupes humains par
d'autres. Notre libert est ici aussi limite que virtuellement
immense: ceux qui sont revenus des camps de la mort "sans
haine pour le peuple allemand" ont donn l'humanit
de beaux exemples de grandeur. Ils offrent un vcu ou
un savoir sans lesquels aucune mmoire n'est
possible.
Chrifa Benabdessadok
o
5
ORIGINE
SENTIERS1SANS
6
'o est tom-
be ceHe
maldiction,
zoologique parat-
il, qui nous fait
"naturellement"
har notre proch'ain
avec autant de for-
ce et de conviction
qu'il prsente une
diHrence visible
ou suppose? L'an-
tismitisme colle a
notre civilisation
comme une secon-
de peau. L'inionc-
tion des Ecritures
"tu ne tueras
point" , qu'aucune
thique n'a dmen-
ti, est-elle telle-
ment exorbitan-
te ? Ou bien nous
serions-nous, trop
souvent, engags
dans de singuliers
sentiers?
LOIRE
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GENESE
MYTHES RELIGIEUX
La mythologie religieuse a ins-
tall la judophobie dans les
imaginaires culturels collectifs.
Ce rapport, pour le moins aga-
c, au judasme ou aux Juifs, se
ractive au gr des difficults
matrielles ou existentielles de
la vie et de l'efficience des per-
scuteurs patents. Lon Polia-
kov (*) a tellement travaill, r-
flchi, crit sur l'antismitisme,
qu'on pourrait croire qu'il a
fait le tour de la question. Pour-
tant, nous dit-il, le mystre reste
entier. Une leon de savoir et
d'humilit.
* Auteur de trs nombreux ouvrages sur l'antismitis-
me (dont une "Histoire de l'antismitisme" 2 tomes
chez Calman Lvy), Directeur honoraire de recherches
au C.N.R.S., Poliakov fut membre de la dlgation
franaise au Procs de Nuremberg (1945-1949) ofu-
rent jugs des grands criminels nazis.
Diffrences. : Que pensez-vous de l'utilisa-
tion du terme "antismitisme" ?
Lon Poliakov. : De nos jours, on l'utilise
tort et travers. Avec sa connotation raciale,
il remonte la fin du XIXe sicle, mais on ne
cesse de le projeter dans le pass. Le mot "ju-
dophobie" me parait plus appropri, notam-
ment pour remonter dans l'histoire. Des
formes diverses de judophobie ont exist ds
l'Antiquit. A cette poque Tacite reprochait
aux Juifs leur paresse qui se manifestait ses
yeux par le fait qu'ils chmaient un jour par
semaine. Et puis, ils ne pratiquaient pas l'in-
fanticide. Toutes ces choses ont t reprises .g
des sicles plus tard par le christianisme. La ...:
doctrine de la tolrance l'gard des Juifs a
t labore par Saint Augustin. Ses fonde-
ments reposaient sur le principe selon lequel
les juifs devaient vivre dans l'abaissement
tout en tant protgs parce qu'ils taient le
"peuple-tmoin" de la Crucifixion. Leur
abaissement devait prouver leur criminelle er-
reur . Mais cette tolrance, mise en pratique
par l'Eglise de Rome qui a ainsi assur la sur-
vie des juifs, n'a pas t reprise par l'Eglise
orthodoxe. Ce qui peut expliquer qu'ils aient
t si mal vus en Russie. Jusqu' la Rvolu-
tion de fvrier 1917, les Juifs taient soumis
de svres discriminations, avec des excep-
tions pour les dtenteurs de diplmes univer-
sitaires, les marchands de la premire Guilde,
c'est--dire les plus riches et peut-tre aussi
les prostitues ... Mais on leur a trs vite attri-
bu tous les maux du terrorisme et de la Rvo-
lution. Les fondements mythologiques reli-
gieux ont constamment jou. A l'avnement
d'Hitler, les vques allemands ont voqu
ces fondements pour se convaincre et
convaincre qu'il tait sur le bon chemin.
D. : Il semble qu'une renaissance de l'anti-
smitisme se fait jour ces dernires annes
en France. Qu'en pensez-vous?
L. P. : Le langage et mme la musique
continuent de vhiculer de nos jours une cer-
taine judophobie. Le mot juif peut dsigner
encore l"'usurier" (ou ses substituts), "phari-
sien" et "Cabale" sont pjoratifs ... Ma femme
ET REALITES
PROFANES
8
est musicienne, elle aime faire chanter Bach
sauf un passage, o il est dit que le peuple juif
doit crier "Crucifiez-le" ! et une note prcise
qu'il faut chanter cela "furieusement" ! Je
pense avoir prvu cette permanence de l'anti-
smitisme ds la Libration. C'est durant
cette priode que je me suis fait une ide du
danger des "sincrits successives". Voici un
peuple qui clame avec la mme sincrit "Vi-
ve la Rpublique" en 1939, "Vive Ptain" en
1940 , et "Vive de Gaulle" en 1944 ... Sous
l'occupation, j'ai vcu sous un faux nom au
sein du peuple franais. Les gens que je fr-
quentais savaient trs bien, rien qu' mon ac-
cent russe, que mon identit ne correspondait
pas ce que mes papiers prtendaient. Quelle
tait leur attitude? Ils faisaient semblant de ne
pas s'en apercevoir. Les tentatives de pacifi-
cation du peuple franais qui remontent au g-
nral De Gaulle rebondissent la figure de ses
successeurs et cela donne les interminables
affaires Touvier, Papon, Bousquet...
D. : Qu'entendez-vous par pacifier?
L. P. : Enterrer les diffrences, oublier les
divergences, ne pas s'apercevoir que le
peuple franais n'a jamais t uni. Que l'on
remonte aux guerres de religions ou simple-
ment la Rvolution, il y a toujours eu deux
camps ... On peut penser, pour ce qui est du
contexte actuel, que le fait que Le Pen n'ex-
prime pas ouvertement son antismitisme est
un bon point pour la France. On peut aussi
penser qu'il s'agit du mme tabou que celui
dont j'ai vcu les effets muets durant l'Occu-
pation puisqu'on faisait semblant de ne pas
savoir que je portais un faux nom. Les ralits
de la seconde guerre mondiale sont patentes :
on a ferm les yeux sur ce qui se passait et on
ferme toujours les yeux sur le fait qu'on les a
ferms ... Aussi en sommes-nous arriver une
forme subtile de judophobie avec la contes-
tation de la ralit de l'extermination des
Juifs. Cela a commenc avec Paul Rassinier,
s'en souvient-on encore? Faurisson a pris la
relve au cours des annes soixante. J'ai as-
sist une runion de la LICRA, il y a une
quinzaine d'annes ou davantage, qui rassem-
blait six avocats, Jean-Pierre Bloch et moi-
mme. J'ai pens et dit que Faurisson tait un
pitre et que lui faire un procs, c'tait le pro-
mouvoir. Mais il y avait les avocats, et en fin
de compte, c'est moi qui dus porter plainte
pour diffamation, car Faurisson m'avait trait
de "faussaire". Bien sr, j'ai gagn le procs.
D. : Vous avez relev l'ambiguil du terme
antismitisme. Mais alors comment s'en sor-
tir pour essayer de comprendre?
L. P. : J'y reviens donc. Les termes "racis-
me", comme "antismitisme", sont ambigus ...
"Racisme" peut induire l'ide que les races
existent et qu'elles sont les causes fficientes
du racisme. Le mot "antismitisme" est tout
aussi ambigu, parce que sa construction pour-
rait faire croire que le phnomne est rcent,
qu'il date des temps modernes, alors qu'il est
trs ancien. Quant au terme lui-mme, il n'a
pas t forg, comme on le pense, par Wilhem
Marr, mais par un rudit du nom de Moritz
Steinschneider. En France, on prenait d'abord
les campagnes antismites pour une aberra-
tion spcifiquement allemande. Puis, il y a eu
l'affaire du scandale du canal du Panama la
fin des annes 1880. Ferdinand de Lesseps,
dj vieux, voulait creuser ce canal aprs celui
de Suez. Mais le terrain gographique et go-
logique tait dfavorable et il fallait investir
beaucoup d'argent. Alors, des parlementaires
ont t soudoys, et un grand scandale s'en-
suivit. Or, parmi les corrupteurs, il y avait
deux juifs. Cette affaire a aussitt dclench
une propagande haineuse : c'est alors que
Drumont rdige sa fameuse "France Juive",
qui allait devenir un best-seller et le mot anti-
smitisme s'intgra dans la langue franaise.
D. : Peut-on reprer les mcanismes qui ont
permis de passer d'une judophobie
culturelle et religieuse sa lacisation scien-
tiste?
L. P. : Ce fut progressif. Le Saint Sige a
jou un rle nfaste en adoptant dans son or-
gane officiel de l'poque, "Civilita catolica",
une attitude antidreyfusarde extrme. L'orga-
ne catholique franais "La Croix" a suivi. Les
vieilles phobies se donnrent libre cours.
Elles reposaient notamment sur la pratique
traditionnelle de l'usure par les Juifs. L'An-
cien Testament interdisant le prt intrt aux
Chrtiens, le Saint Sige avait dcid au
Moyen-Age de rserver cette pratique aux
Juifs. L'argument de cette "spcialisation"
impose reposait sur le dogme selon lequel
leurs mes, eux, taient dj damnes. Ils
devinrent donc marchands d'argent, et c'est
ainsi que s'installa la tradition que l'on sait:
voir, dans les dictionnaires, le double sens du
mot "juif'.
D : Quel est le liant concret des diverses
constructions judophobes ?
******* GHEnO
Le terme /1 ghetto" serait d'origine v-
nitienne. Le ghetto de Venise fut ta-
bli par ordonnance du le. avril 1516.
Dans l'endrait choisi cet eHet, une
fonderie de canons (geta ou ghetto)
avait exist au XIVe sicle. Du reste,
le fait que le ghetto de Venise com-
partait deux parties, le Ghetto Nuovo
et le Ghetto Vecchio, et que le pre-
mier avait t habit par les Juifs
avant le second, montre bien que le
terme, d'origine locale, est antrieur
l'tablissement du ghetto.
L. P. : Dans un tract distribu en Russie en
avril 1991 intitul "Rponses russes la ques-
tion juive", la phrase-cl est la suivante :
"pour asseoir leur domination sur les goyim,
les youpins ont invent une religion de vam-
pire : le christianisme". Les auteurs de ce
texte ne sont pas des croyants; ils se rfrent
la mythologie et aux dieux slaves en y ajou-
tant quelques ingrdients: ainsi, les condam-
ns du procs de Nuremberg auraient t ex-
cuts pour clbrer telle ou telle fte juive ...
Autre document: une lettre parue dans la re-
vue "Jeune Garde" (1) crite par un moine de
province qui, revenant d'une visite au monas-
tre de Zagorsk prs de Moscou, s'insurge
contre les principes cumniques professs
par le Patriarche Alexis II. Et de s'exclamer:
"ils sont tous enjuivs l-bas" ! Vous voyez,
toutes les variantes existent.
Le liant entre les diffrentes mythologies anti-
smites, c'est le contexte: quand les choses
vont mal, il est trs commode d'inventer un
bouc-missaire, d'o la prodigieuse vogue
des "Protocoles des Sages de Sion" (2). Le
liant n'a rien voir avec les identits juives.
Des phnomnes analogues se sont produits
l'gard d'autres groupes. Les jsuites, par
exemple, ont subi, du dbut du XVII' sicle au
milieu du XIX' le mme mcanisme de diabo-
lisation. On leur a attribu une "Lettre secr-
te", selon le mme mode de construction que
les "Protocoles des Sages de Sion", qui avait
t crite pas un moine jsuite chass de
l'Ordre ; cette fausse Lettre a eu un succs
prodigieux. Le liant secret en territoire chr-
tien ou ex -chrtien c'est l'Ancien Testament.
Son existence mme implique que, d'une ma-
nire bonne ou mauvaise, malveillante ou
bienveillante (n'a-t-on pas rvis les cat-
chismes ?), il est question des Juifs de trs
bonne heure. Aprs, on entre dans le mcanis-
me plus ou moins infernal de l'action-rac-
tion. J'avais probablement raison lorsque
j'hsitais poursuivre Faurisson en justice ...
D'ailleurs, dans la tradition mdivale juive,
les rabbins ne rpondaient pas toutes les
marques d'antismitisme, mais avec l'assimi-
lation, les juifs se sont mis rpondre plus
souvent, trop souvent peut-tre.
D. : Pensez-vous que vos livres devraient da-
vantage tre lus pour comprendre ?
L. P. : Il m'arrive de penser qu'on ne pour.
ra jamais comprendre ... Le mystre reste en-
tier. Je ne sais pas si mes livres ont servi
quelque chose. Je me rassure, parfois, en
constatant qu'ils n'ont jamais t des best -sel-
lers.
Propos recueillis
par Chrifa Benabdessadok
(1) Revue destine auxjeunesfonde en 1921 en URSS
(2) Voir la rdition en livre de poche de Norman Cohn,
Histoire d'un mythe, La conspiration juive et les pro-
tocoles des Sages de Sion, Gallimard-Folio, 1992.
9
LES
e remarquable travail du pasteur
Letellier retrace la douloureuse
histoire des Juifs depuis les d-
buts de leur dispersion, depuis
plus de deux millnaires et demi;
d'o venait donc la haine que
leur portaient les populations tant paennes
que chrtiennes? Jadis, l'ge de la foi, elle
tait, selon les thologiens, la rtribution du
crime de dicide commis par leurs anctres,
tandis que les Juifs eux-mmes attribuaient
leur exil une impit qui aurait suscit la co-
lre divine. Somme toute, il s'agissait dans les
ENFANTS D'ABRAHAM
deux cas d'un pch capital, mais qui n'tait
pas le mme. Aux temps modernes, d'autres
explications se multiplirent. Ainsi Spinoza,
en ennemi de toute religion rvle, mettait en
cause l'insociabilit des Juifs, qui leur aurait
valu la haine des nations; Voltaire, pour citer
un autre grand nom, les traitait de "peuple le
plus abominable de la terre", voire d'ani-
maux, car, de son temps, les thories raciales
commenaient dj germer. Au XIX' sicle,
celui de l'mancipation, il tait gnralement
entendu que la "race smite" avait des pro-
prits particulires qui taient l'origine de
LE MYSTERE
JUDEOPHOBE
10
ses infortunes. Cependant, Karl Marx proposa
une autre explication, puisque la lutte des
classes tait pour lui la cl du devenir hu-
main: l'trange croyance selon laquelle les
Juifs taient un "peuple-classe" bourgeois se
perptua jusqu'au XX' sicle. Il y eu une
grande varit d'autres vues; je me contente-
rai de citer celle de Richard Wagner, le grand
inspirateur d'Hitler: pour lui, ils taient un
peuple maudit, le "dmon plastique de la d-
cadence du genre humain". On connat les
consquences ...
d'une autre, elles taient lies la mission du
peuple juif, telle qu'elle avait t rvle
Mose. Il reste que les croyants envisagent
l'action de cette cause premire d'une autre
manire que les athes ou les agnostiques.
(Sous ce rapport, F. Lovsky ou le pre Flanne-
ry s'opposent Jules Isaac et au signataire de
ces lignes.)
Or, en tout dernier lieu,un rudit allemand, le
professeur Gunnar Heinsohn, avanait une
hypothse simple et convaincante qui, ce
qu'il me semble, pourrait rallier tous les suf-
frages, bien que son explication soit rationa-
liste. Son intrt est de mettre en lumire laju-
dophobie que dut susciter, bien avant la
rvlation du Sina, le commandement fait au
patriarche Abraham de ne pas gorger son fils
Isaac, dans une socit o les sacrifices hu-
mains, et plus spcialement l'infanticide,
taient l'un des fondements de la vie religieu-
se et sociale. Aussi bien parle-t-il de la "nais-
sance jumele du monothisme et de l'antis-
mitisme" . Et il a beau jeu de citer des auteurs
paens qui accusaient les Juifs d'tre des
athes ou des impies parce qu'ils n'appor-
taient pas de sacrifices aux dieux, et que le
leur, immatriel, invisible, n'tait pas un dieu
vritable, puisqu'on n'en connaissait ni statue
ni image. Qui plus est, en vertu de sa trans-
cendance, il planait au-dessus de sa cration
sans se mlanger aux hommes, sans engen-
drer des "demi-dieux" qui faisaient figure
d'anctres des dynasties ou lignes humaines.
(La seule exception qu'on relve dans l' An-
cien Testament fut aussitt chtie par le D-
luge: voir dans le chapitre VI de la Gense, o
il est question d'unions entre les Fils de Dieu
et les filles des hommes: l'Eternel dit alors:
"J'exterminerai l' homme de la terre.")
De l vient la rpulsion ou l'effroi que l'on r-
lve chez maint auteur antique. Et G. Hein-
sohn cite le philosophe grec Philostrate :
LE PORr
DE L'ErO.I..E
.IfJ.VB.
Il Mt rappelj que l'toile
Juive doit tre porUe sar le
c6t poclJe de la poitrine,
eoIIdem....t co.ue .. vite-
ment.
Aprs la grande catastrophe de 1939-1945, on
assista un revirement total, en ce sens que
l'antismitisme, et dans cette foule le racis-
me en gnral, fut condamn travers le mon-
de entier. Les Eglises rvisrent leur en sei-
gnement, et la recherche historique s' employa
tirer au clair les vritables racines de l'anti-
smitisme: on comprit que, d'une faon ou -
Dam un cUtalD nombre de
cas des Juif. OIIt COQ&rewatu
, l'ordall1lWllle .ur .. port de
""tolle JuIve, !!Olt ft JI'eJI par-
IBnt pu. IIoIt en eD porta.ot
plullll'u.... aoIt m y .Joutaat
4e. Inse1'lpttena. Oes JQlf. OIIt
eu eDvoyfa 4aAII 4e. amPlI de
luira.
Un J1aln nombl'jt o. ' llj)8
lulf. crut l'toile
Juive ou _ ImltaUon de cet
"'Alpe ec Qui .valent alD1I1
ml\nlffWt Irur pour
le jladaI_ OIlt eu envoyfa
4-.. _ .. lau ..
*******
L'ETOILE JAUNE
En France, zone occupe, le port de
l'toile jaune entre en vigueur le
7 juin 1942. De nombreuses tracta-
tions lies la nationalit des Juifs
vivant en France et pouvant occa-
sionner des complications diploma-
tiques aux autorits allemandes ont
retard cette dcision dont le princi-
pe avait t arrt Berlin le 4 mars
1942. Elle devint effective pour tous
les Juifs de France le 1' janvier
1943.
La juive arbore d'abord
cette distinction avec fiert comme
pour signifier publiquement leur re-
fus de l'oppression nationale-socia-
liste. Lors que l'opration s'avre
tre un instrument de dpistage po-
licier qui allait faciliter l'application
des lois antijuives, les comporte-
ments se transforment.
Quant la population non-juive, el-
le fut, selon les archives alle-
mandes, en tat de choc face cette
vieille distinction tombe dans l'ou-
bli. Des marques de sympathie po-
pulaire l'gard des Juifs s'expri-
mrent au grand jour. Un rapport
de la SS : "Des dmonstrations
gaullistes et communistes manifes-
teront dimanche prochain leur op-
position l'introduction de l'toile
;aune de la manire suivante:
J) par le port de fleurs ;aunes;
2) par le port d'une pochette ;aune
dans la poche du veston;
3) par le port d'toiles ;uives en pa-
pier".
Dans les archives du Commissariat
Gnral aux Questions Juives, Po-
liakov a notamment retrouv" une
liste de vingt personnes non-;uives,
arrtes et internes Drancy pour
port d'insigne parodiant l'toile im-
pose par les nazis. L'une d'entre
elles y avait inscrit "auvergnat",
l'autre y avait brod une croix, une
autre encore y avait tout simple-
ment not son prnom : "Jenny".
Il est impossible d'valuer le nom-
bre de ces manifestations sponta-
nes, mais le fait mme qu'elles ont
exist relativise l'ide du "peuple
collaborateur" qui risque de succ-
deP manire tout aussi mani-
chenne celle du "peuple rsis-
tant".
11
PRIX
OE80NNE
SCOlARIT
LA MAIRIE DE PARIS DITE VOTRE INTENTION DE NOMBREUSES BROCHURES
D'INFORMATION DANS DIVERS DOMAINES: SOCIAL, ARTISTIQUE, CULTUREL, SPORTIF,
ADMINISTRATIF, ETC. ELLES SONT VOTRE DISPOSITION L'HOTEL DE VILLE (SALON
D'ACCUEIL), DANS LES MAIRIES D'ARRONDISSEMENT ET DANS
LES SECTIONS LOCALES DU BUREAU D'AIDE SOCIALE DE PARIS.
..
DGle
417649S9
"C'est une race qui veut vivre part sans
frayer avec nous, qui ne veut pas partager
avec le reste du genre humain les plaisirs de
la table, ni se joindre lui lors des libations,
prires et sacrifices, de sorte qu'elle est spa-
re de nous par un abme plus profond que
Suse, la Bactrie ou la lointaine Inde". Il aurait
pu encore citer la formule bien connue de Ta-
cite - "Tout ce que nous rvrons leur est en
horreur; en revanche, tout ce qui est impur
chez nous leur est permis" - suivie
d'exemples: "Ils regardent comme un crime
de tuer un seul des enfants qui naissent, ils
croient immortelles les mes de ceux qui meu-
rent dans les combats ou les supplices; de l
leur amour d' engendrer, et leur mpris de la
mort".
Tous les autres reproches adresss dans l'An-
tiquit aux Juifs ne seraient que des squelles
d'un interdit qui s'est tellement intgr notre
culture contemporaine que l'infanticide en est
venu tre considr comme le pire crime, ce-
lui qui, lui seul, mrite le rtablissement de
la peine de mort. Et pourtant, il fut la norme,
non seulement chez nos anctres trs loin-
tains, mais aussi aux temps modernes, que ce
soit chez les peuplades dites "sauvages", ou
dans l'Inde millnaire. Les rdacteurs de
l'Ecriture sainte n'ignoraient rien des risques
que prenaient les Hbreux en dfiant ainsi les
usages universels l'poque, en prtendant
mme vouloir les extirper. Divers passages de
l'Ancien Testament en tmoignent: "Vous ne
suivrez pas les usages des nations, ( ...) car
elles ont fait toutes ces choses que j'ai en abo-
mination ... " (Lv 20,23). "Voici comment vous
agirez leur gard : vous renverserez leurs
autels, vous briserez leurs statues, vous aba-
trez leurs idoles et vous brlerez au feu leurs
images tailles" (D 7,5). Le livre d'Esther en
son entier tmoigne encore mieux du sort qui
menaait le "peuple ayant des lois diffrentes
de celles de tous les peuples et
n'observant pas les lois du roi. ( .. .) S'il le
trouve bon, qu'on crive l'ordre de les faire
prir" (3,8).
Mais , ainsi que le fait valoir M. Heinsohn,
c'est le chapitre III du Livre de Daniel qui re-
flte de la manire la plus loquente l'incom-
patibilit entre la loi juive et celle des empires
orientaux. D'aprs une tradition talmudique,
Abraham lui-mme aurait commenc d-
truire les idoles riges par le roi Nemrod; je-
t par celui-ci dans une fournaise ardente, il en
fut dlivr par l'ange Gabriel. Chez Daniel, il
s'agit de Nabuchodonosor, roi de Babylone,
qui rige une statue en or devant laquelle ses
sujets doivent se prosterner: "quiconque ne
se prosternera pas et n'adorera pas sera jet
l'instant mme au milieu d'une fournaise
ardente". Trois Juifs qui refusent de le faire
subissent ce sort mais le roi et ses conseillers
doivent constater "que le feu n'avait eu aucun
CE SOI R P REMIErtE bureaux
Publicit parue dans "L 'uvre" du 14 fvrier 1941
pouvoir sur le corps de ces hommes, que les
cheveux de leur tte n'avaient pas t brls,
que leurs caleons n'taient point endomma-
gs et que l'odeur du feu ne les avait pas at-
teints". Oblig donc de reconnatre "qu'au-
cun Dieu ne dlivre comme le Dieu des Juifs" ,
Nabuchodonosor veille lui-mme la prosp-
rit de ces hommes, Schadrac, Meschac et
Abed-Ngo, tandis que le prophte Daniel de-
vient son ministre ou grand vizir.
De tels triomphes, pour imaginaires qu'ils
aient t, n'en rfltaient pas moins l'indfec-
tible foi en le Dieu d' Abraham, et c'est elle
qui assurait la survie du peuple juif, en dpit
de toutes les perscutions (1).

LA ROUELLE
Au Moyen-Age, les Juifs, les Musul-
mans (Sarrasins de Sicile etc.), les h-
rtiques Cathares et Albigeois, ainsi
que les lpreux et les cagots (descen-
dants d'hrtiques ou de lpreux),
taient astreints porler un insigne
. distinctif.
Le Vatican danne en 1215 une impul-
sion nouvelle la Il distinction"
concernant les Juifs par le dcret du
; Quatrime Concile de Latran (le pape
. InnOcent III). L"msigne consistait le
plus souvent en une petite roue de
couleur iaune ou rouge. La raison in-
voque par l'Eglise : empcher les
unions entre Chrtiens et Juifs.
! Le port de la rouelle fut institu par
Saint Louis en 1269. Il tait obIigatoi-
i re pour les partir de 14ans,
pour les filles partir de 12 ans.
La pnalit prvue en cas d'infraction
tait une amende; quant au dnon-
ciateur, il avait droit titre de rcom-
pense, au vtement de dessus du Juif.
La cupidit comme Loi.
D'aprs "L'ElaiIe iaune", de Lon P0-
liakov, Editions du Centre de docu-
mentation iuive, Paris 1949.
Dieu jaloux et exigeant, comme on le sait, qui
enserrait son peuple dans un rseau de pres-
criptions et contraintes, multipliant les inter-
dits et les barrires. Contrairement toutes les
mythologies qui abondent en anctres-dieux
ou anctres-animaux, la Loi de Mose tablit
des barrires non seulement entre les Juifs et
les nations, mais aussi entre les hommes et les
animaux (voir les interdits "antisodo-
miques"), ainsi qu'entre les espces animales,
puisque" chaque animal fut cr selon son es-
pce" . Selon le Talmud, ils durent mme pr-
ter serment, aprs le Dluge, de ne pas forni-
quer entre eux. Or, la croyance aux
croisements de ce genre et aux tres hybrides
qui en auraient rsult perdure jusqu'aux
temps modernes. Au Sicle des Lumires en-
core, il tait communment admis qu'un rat
pouvait fconder une chatte ou un lapin une
poule; les superstitions de ce genre ne furent
dfinitivement vacues de la science qu'au
XIX' sicle. Ainsi donc, d'une faon myst-
rieuse, les divers interdits bibliques antici-
paient leur faon sur les constatations des
sciences de la vie: il s'agit ici, implicitement,
d'une "taxonomie correcte".
Il y a une vingtaine d'annes, cette observa-
tion, qui m'a t suggre par l'tude des
grands auteurs du XVIII' sicle, m'a paru
pouvoir servir d'argument en faveur de la
"vrit du judasme". J'en suis bien revenu,
l'issue d'un colloque runi en 1973 pour exa-
miner cette question sous tous les aspects, car
la science n'a rigoureusement rien dire sur
les croyances (2). Le mystre subsiste donc en
son entier. Il en va de mme pour l'ordre l-
gendaire donn en des temps immmoriaux
un nomade de Chalde : "N'avance pas ta
main sur l'enfant". Mais ainsi dbuta une
aventure humaine en tous points exception-
nelle. Il faut tre reconnaissant au pasteur
Letellier de l'avoir relate comme il l'a fait,
et au professeur Heinsohn d'avoir lev
un coin du voile qui recouvre le mystre de
l'antismitisme.
L. Poliakov
(1) L. Poliakov, Le mythe aryen, Calmann-Lvy, 1971,
rd. Complexe, 1987, p. 170-174.
(2) Hommes et btes, Entretiens sur le racisme, Ed.
Ehess Mouton, 1975, sous la direction de L. Poliakov.
13
REVOLUTION FRANAISE
LIBRES
ET EGAUX
Plus de deux ans aprs la Dcla-
ration des Droits de l'Homme et
du Citoyen, l'Assemble consti-
tuante fonde, dans l'ordre juri-
dique et politique, l'entre des
juifs de France dans la commu-
naut nationale. Malgr l'anti-
judasme ambiant, actif ou pas-
sif, la Rpublique naissante
tablissait pour tous les juifs le
principe d'galit des droits. Un
acte majeur dans l'histoire de
France. Brve chronique par le
professeur Bertaud.
p
E T 1
DES
e 28 janvier 1790, l'Assemble
constituante dcrte que les juifs
du sud-ouest (descendants de
Portugais et d'Espagnols) et les
juifs avignonnais jouiront des
droits des citoyens franais et
participeront aux lections comme citoyens
actifs si les contributions qu'ils versent le leur
permettent. le 27 septembre 1791, l'Assem-
ble admet les juifs ashknazes de l'est au ser-
ment de citoyennet. Du point de vue de la loi,
les juifs sont dsormais des citoyens comme
les autres. Le combat pour la libert et l'gali-
t des juifs, commenc depuis plus de 10 ans
et men par des hommes comme l'abb Gr-
goire, s'achve par une victoire. Victoire dif-
ficile : si seulement 40 heures de dbats ont
T
ar ptition,
s Juifs de
rance
emandentde
ouvoir
nficier de la
ualit de
itoyens.
1 o
J U 1 F S
N
, .
E T A B LIS EN FRA NeE.
,
ADRESSEE
A L'ASSEMBLE NATIONALE,
Le 28 Janvier 1790,
SUR L' A JOU R N E MEN T
c:.::
L-__________________________________________________
14
t consacres ce sujet, il a fallu 19 mois
pour que l'Assemble constituante reconnais-
se que tous les juifs participaient la commu-
naut nationale.
C'est qu'il restait encore bien des prventions
l'gard d'une telle mesure. Certes, depuis la
publication en franais du livre du Berlinois
Dohm ("la rforme de la situation politique
des juifs", 1783) et les rponses positives
faites par Grgoire, Thierry ou le bibliothcai-
re royal Zalkind Hourvitz la question pose
par la Socit royale des Sciences ("Est-il
possible de rgnrer les juifs ? 1787), un
mouvement d'opinion s'est dvelopp en fa-
veur des juifs. Le roi Louis XVI n'y tait pas
insensible, son administration prvoyait la
veille de la Rvolution, une rforme de leur
statut.
Ce mouvement rejetait les affirmations d'un
Voltaire crivant que les juifs formaient le
plus abominable des peuples de la terre :
"Vous ne trouverez en eux qu'un peuple igno-
rant et barbare qui joint depuis longtemps la
plus sourde avarice la plus dtestable su-
perstition" . Les vices que l'on regardait com-
me inhrents aux juifs furent dsormais attri-
bus, par Grgoire et ses amis, une socit et
un rgime politique qui avaient tout fait pour
les avilir. Le jeune avocat d'Arras, Robespier-
re tait dj persuad, comme il le dira en
1789, que les perscutions dont les juifs
avaient t l'objet taient des crimes. On de-
vait les expier en leur rendant les droits im-
prescriptibles de l'Homme "dont aucune
puissance humaine ne peut les dpouiller" . Il
fallait les rendre au bonheur, la patrie, la
vertu en leur redonnant leur dignit
d'hommes, en les acceptant comme citoyens.
En face de ce courant mancipateur, les parti-
sans du maintien de la condition infrieure
des juifs et, mme, de son aggravation ne
manquaient pas, notamment dans la France de
l'est. Par exemple, un des baillis du roi, Helle,
s'tait rvl, ds 1778, comme le champion
de l' antijudasme en Alsace. Ayant mont une
affaire de fausses quittances qui libraient les
petits paysans des prts qui leur avaient t
consentis par des juifs, Helle fut exil. Il tait
revenu en triomphateur et considr par cer-
tains comme un "martyr". Il fut lu l'As-
semble provinciale d'Alsace et inspira la
veille de la Rvolution divers projets antijuifs.
L'antijudasme, dans l'est, se nourrissait plus
qu'ailleurs aux sources religieuse et cono-
mique. Source religieuse: les juifs taient re-
gards par l'Eglise catholique comme un
peuple dicide. Source conomique: les juifs
de l'est, au nombre de 20.000 (soit la moiti
du nombre des juifs vivant en France) taient
dnoncs par les notables strasbourgeois, par
exemple, comme des tres malfaisants. Les
admettre la citoyennet serait un flau des-
tructeur du commerce, de l'industrie, en un
mot du bon ordre des choses. Cette bourgeoi-
sie utilisait ses fins l'aversion du menu
peuple pour les juifs. C'est qu'exclus de tous
les autres mtiers, au contraire des juifs du
sud-ouest, les juifs de ces rgions ne pou-
vaient qu'tre colporteurs, fripiers, brocan-
teurs et usuriers. Prtant quelque argent aux
petits cultivateurs, ceux-ci les regardaient
comme la cause de tous leurs malheurs.
Askhnazes
et spharades
Mpriss, has, dpeints par toute une littra-
ture populaire comme des tres ingrats, infi-
dles, voleurs, cruels jusqu' organiser des
rapts d'enfants, les juifs de l'est vivaient re-
plis sur eux-mmes. Fortement attachs
leurs traditions, leur foi vcue intensment
et aux institutions spcifiques de leurs com-
munauts, ils taient profondment diffrents
des juifs spharades de Bayonne et de Bor-
deaux. Ceux-ci vivaient "dans le sicle", se
mlaient aux catholiques, s'unissaient leurs
*******
CERCLE ET CHAPEAU
L'insigne juif ne fut instaur en Italie
qu'en 1394.11 consistait en un cercle
d'toffe iaune cousu sur la poitrine.
Son port fut rglement par neuf or-
donnances successives. Puis, en
1496, il fut remplac par un cha-
peau: jaune au cours du XVI sicle,
rouge par la suite.
A Venise, la coutume a perdur. En
1680, les autorits vnitiennes or-
donnrent une enqute aux fins de
poursuivre les citoyens qui aidaient
les Juifs dissimuler leur origine. En
1720, la population entire fut ap-
pele cooprer l'application du
rglement; les personnes qui aper-
cevaient en dehors du ghetto un Juif
avec un chapeau autre que le
couvre-chef statutaire, taient invi-
tes le lui arracher de la tte et le
remettre aux autorits - contre r-
compense.
affaires, participant aux dbats de la socit
"claire" de l'poque. Certains d'entre eux
s'taient si bien intgrs, sans perdre leur ju-
dasme, que quelques-uns ds leurs se prsen-
trent aux lections aux Etats Gnraux. Il ne
manqua que quelques voix au juif Gradis pour
tre ainsi dput.
Tandis que les juifs spharades, qui ailleurs
partageaient les prventions contre les ashk-
nazes, espraient devenir dans le nouveau r-
gime des Franais de plein droit, les juifs de
l'est ne demandaient que la leve des interdits
s'exerant sur eux pour l'accs toutes les
professions. Ils voulaient aussi la suspension
des mesures qui les cantonnaient la cam-
pagne.
L'antijudasme se retrouve dans les cahiers de
dolances de 1789, encore faut-il insister sur
le fait que seuls 307 cahiers sur des milliers at-
taquent les juifs. 81 leur reprochent la
concurrence commerciale qu'ils font aux ca-
tholiques, 16 d'accaparer les denres de pre-
mire ncessit, 207 de pratiquer l'usure,
13 seulement portent des griefs religieux: on
les accuse de vouloir multiplier les syna-
gogues. Pour limiter leur nombre, les cahiers
proposent la limitation de leur mariage.
Contradictoirement, les uns mettent le projet
de disperser les juifs, les autres de les enfer-
mer dans des ghettos et de multiplier les
signes vestimentaires qui permettent de les re-
connatre et qui existaient dj dans certaines
rgions. Une minorit propose leur expulsion
vers les colonies franaises.
UN AN ET DEUX SIECLES
Le 27 septembre 1791 le dput
Adrien Du Port, dclare devant l'As-
semble consituante qui travaille
depuis plus de deux ans : "Je crois
que la libert des cultes n'admet
plus qu'aucune distinction soit mise
entre les droits politiques des ci-
toyens raison de leurs croyances.
Et je crois galement que les Juifs ne
peuvent pas tre seuls excepts de
la jouissance de ces droits, alors que
les paens, les Turcs, les Musulmans,
les chinois mme, les hommes de
toutes les sectes, en un mot, y sont
admis".
L'Assemble adopte sa proposition
au milieu des applaudissements.
Mais le texte n'est pas arrt, obser-
ve le prsident Thouret. Du Port r-
dige la motion aussitt dcrte en
ces termes:
"L'Assemble nationale, considrant
que les conditions ncessaires pour
tre citoyens franais et pour deve-
nir citoyens actifs sont fixes par la
Constitution et que tout homme qui,
runissant lesdites conditions, prte
le serment civique et s'engage
remplir tous les devoirs que la
Constitution impose, a droit tous
les avantages qu'elle assure, r-
voque tous ajournements, rserves
et exceptions insrs dans les prc-
dents dcrets relativement aux indi-
vidus juifs qui prteront le serment
civique".
Tous les Juifs franais sont dsor-
mais citoyens.
D'aprs "Libres et Egaux",
L'mancipation des Juifs,
1789-1791,
Robert Badinter
15
Violence ou indiHrence
A ces violences verbales succdent bientt,
dans l'est, des violences physiques. Au cours
de "la Grande Peur" de 1789 qui dresse les
paysans contre les chteaux des seigneurs
possesseurs de droits qui psent parfois lour-
dement sur les agriculteurs, des meutiers
s'en prennent aux juifs. A Lixheim en Lorrai-
ne, dans la nuit du 1" au 2 aot, des maisons
juives sont pilles et des juifs maltraits com-
me accapareurs de marchandises. En Haute-
*******
HOMMAGE AUX ANCIENS
A cieux sicles de distance, si vaus
voulez bien, rendons-leur homma-
ge. L'Abb Grgoire, Clermont-Tan-
nerre, Mirabeau, Robespierre, la
Rochefoucauld-Liancourt, Brissot,
Du Port et Condorcet, et combien
d'autres encore appellent notre re-
connaissance. Car ils ont permis
l'humanit de triompher pour une
part de l' intolrance, la raison de
vaincre le fanatisme, aux principes
de l' emporter sur les priugs, la
Dclaration cles Droits de l'Homme
de prendre corps, comme le rappe-
lait Michelet, voquant ces temps
glorieux : " Ies juifs vinrent, souffle-
ts annuellement Toulouse ou
pendus entre deux chiens, ils vin-
rent modestement demander s'ils
toient des hommes". Et la rponse
fut d'autant plus clatante que
c'tait la premire fois en Europe
qu'un grand et ancien Etat catho-
lique admettait les juifs la dignit
de citoyens 1 Citoyens, c'est--dire,
lecteurs ou lus, maires ou dpu-
ts, juges et soldats, professeurs,
mdecins, avocats, fonctionnaires,
aptes exercer toutes les profes-
sions, tous les mtiers, "Iibres et
gaux" enfin. Nulle part en Europe,
ni dans les ghettos cie l'empire Aus-
tro-Hongrois de Pologne ou de Rus-
sie, ni mme dans les pays d'accueil
comme la Hollande ou l'Angleterre,
les juifs, quel que fut porfois pour
certains l'clat de leur destine indi-
viduelle, n'taient galit de
droits avec les chrtiens.
Franois Mitterrand;
5 octobre 1991
Extrait de l'allocution prononce Strasbourg
l'occasion du 200' anniversaire de l'mancipation
des juifs de France.
Alsace, dans le Sundgau, on assiste aussi
l'incendie de maisons juives et la chasse me-
ne contre eux. A l'occasion du Rosh Hasha-
na, le 21 et 22 septembre 1789, des coups de
feu sont tirs contre des synagogues et des ha-
bitations sont l encore attaques.
Ces actes de brutalit restent nanmoins assez
limits. La grande masse des Franais sont in-
diffrents. Ailleurs, comme Paris, les juifs
qui offrent leurs bras et leur argent la Rvo-
lution gagnent la sympathie de ceux qui
n'taient pas encore imprgns par l'esprit
galitaire des patriotes.
L'antijudasme ne dsarme pas. Il trouve une
tribune l'Assemble constituante et des por-
te-parole. Aux dputs de l'est, parfois pa-
triotes mais soucieux de leur lectorat, s' ajou-
te la droite monarchiste: elle ne veut entendre
parler d'aucune rforme qui ne soit pas le seul
fait du souverain. Les discours de ces hommes
redisent les fantasmes du XVIIIe sicle sur les
juifs. Si le prince Claude de Broglie se veut
humain et politique en ouvrant l'accs de
toutes les professions aux juifs, il ne leur re-
connat la citoyennet qu'aprs un stage pro-
batoire. Il reprend une argumentation qui
court dans les milieux royalistes : "Les juifs
sont des trangers en France, une sorte d' ha-
bitants passagers ou plutt des cosmopolites
qui n'ont jamais joui, ni mme jamais prten-
du, au titre de citoyens franais" . "Il pourrait
tre dangereux", poursuit-il, "de leur accor-
der sans prcaution le droit de citoyennet."
Plus pernicieuse est l'attaque lance par le
leader incontest de la droite monarchiste,
l'abb Maury. En dcembre 1789, il s'crie:
"Les juifs ne peuvent tre des citoyens comme
les autres, ils ont travers 17 sicles sans se
mler aux autres nations. Ils ne peuvent tre
des agriculteurs parce qu'ils prfrent le tra-
fic au labeur et que la loi qu'ils suivent ne leur
laisse pas le temps de se livrer l'agriculture.
Outre le sabbat, ils ont 52 ftes de plus que les
chrtiens. Ils ne peuvent tre des artisans ou
des soldats car le sabbat les retiendra
l'cart du travail ou du combat. Ils n'ont ja-
mais fait que le commerce de l'argent, ils pos-
sdent en Alsace 12 millions d' hypothques
sur les terres. Dans un mois, ils seraient pro-
pritaires de la moiti de la province. Dans
6 ans, ils l'auraient entirement conquise, el-
le ne serait plus qu'une colonie juive" .
"Appeler des juifs citoyens, ce serait comme
si l'on disait que sans lettre de naturalisation
et sans cesser d'tre anglais et danois, les An-
glais et les Danois pourraient devenir Fran-
ais."
Comme le souligne M. Badinter dans son
livre "Libres et Egaux" (1) Maury excluant
les juifs de la Nation en les dclarant nces-
sairement trangers annonce le passage de
l'antijudasme classique l'antismitisme
moderne.
Or ces propos sont rpercuts en dehors de
l'Assemble par une presse contre-rvolu-
tionnaire plus importante et aux abonns plus
nombreux qu'on ne l'a dit jusqu' ici. "La Ga-
zette Universelle", "L'Observateur" de Fey-
deI, "Le Journal de la Cour et de la Ville" et,
avec plus de recul, "L'Ami du Roi" de l'abb
Royou redisent que les juifs sont des tran-
gers, qu'ils s'emparent par leur argent des
biens de l'Eglise devenus nationaux, qu'ils
achtent les voix des dputs ou s'entendent
avec les Jacobins parce qu' ils sont lis depuis
longtemps avec eux et les protestants dans un
complot contre la monarchie.
La dmocratie naissante
Face ces attaques qui risquent de tourner une
plus large couche de l' opinion publique contre
les juifs, c'est l'honneur des patriotes d'tre
rests fermes sur des principes qu'ils ne vou-
laient pas seulement inscrire dans le texte de la
Dclaration des Droits de l'Homme et du Ci-
toyen mais voir entrer dans la ralit des faits.
Aprs avoir regard la France comme la nou-
velle Sion, avoir prt main forte la dmo-
cratie naissante l'intrieur comme dans les
armes de la Rvolution, les juifs ont regard
avec suspicion les lois d'mancipation. Ne
dtruisaient-elles pas les institutions commu-
nautaires et l'identit des juifs? L'abb Gr-
goire ne projetait-il pas de mener la conver-
sion au christianisme les juifs devenus des
citoyens? Certes, il est vrai que les mancipa-
teurs considraient parfois avec antipathie
l'attachement indfectible des juifs leurs
lois, leurs coutumes, leur judit. C'est
que pour eux les diffrences devaient laisser
le pas la loi commune, l'Unit de la Na-
tion. Oubliera-t-on que ce sont les Grgoire,
les Clermont-Tonnerre, les Robespierre qui
ont affirm avec force que des dfauts regar-
ds comme consubstantiels une "nation",
des individus n'taient que le produit d' une
socit perscutrice ?
Oubliera-t-on que les premiers ils affirmrent
le principe qui est la base de notre dmocra-
tie: "Tous les hommes naissent et demeurent
libres et gaux en droit" . En mme temps ces
patriotes de 1789 nous mettent encore en gar-
de : la libert et l'galit sont des droits natu-
rels mais ils ne sont pas donns jamais.
L'ignorance, l'oubli ou le mpris des Droits
de l'Homme peuvent corrompre les gouver-
nements, les socits, les individus. Cet appel
la vigilance a retenti travers les sicles. Il
retentit encore en un temps o des hommes
jouant nouveau sur les fantasmes et la peur
voudraient par le racisme et l'antismitisme
nous rendre tous esclaves.
Jean-Paul Bertaud,
Professeur en Sorbonne.
(1) "Libres et gaux ... l'mancipation des Juifs 1789-
1791", Fayard, 1982.
Parfumerie LIZ'--
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1 DEOLOGIE POLITIQUE
LES APOTRES
La tradition antismite franaise plonge son arborescence
dans une vision viscralement anti-rpublicaine. Puisant dans une construction raciale du Juif
et dans un imaginaire bas sur la figure du complot machiavlien,
deux crivains, Drumont et Souly, ont labor une incitation politique homicide
contre les Juifs, les francs-maons, les Protestants, et tous les "impurs".
Pierre-Andr Taguieff (*) expose les mots, les sens, les connexions, les distorsions, les impasses.
(*) Chercheur au CNRS et matre de confrences l'Institut d'Etudes politiques de Paris.
ans les vingt dernires an-
nes du XIX' sicle s' est
constitue, en France, une
conception antijuive du
monde fonde sur deux
thmes principaux : d' une
LA LIBRI PAROLI
part, l'ide raciste par excellence, selon la-
quelle les Juifs sont jamais inassimilables,
en raison de leurs caractristiques biologiques
et psycho-culturelles ; d' autre part, l'accusa-
tion les visant de vouloir dominer le monde,
travers bouleversements rvolutionnaires,
manipulations de l' opinion et complots. Ce
jumelage de la thorie des races (matrialisme
biologique appliqu l'homme) et de la vi-
sion du complot (pseudo-explication de l'his-
toire moderne) est pass dans l' espace poli-
tique franais, travers la propagande
catholique lance contre la franc-maonnerie,
ds le dbut des annes 1880.
Judophobie "'in de sicle"
en France:
imaginaire du complot
et thorie des races
La spcificit de la judophobie politique
franai se, comme Pierre Birnbaum l'a montr
dans ses importants travaux, tient ce qu'elle
stigmatise insparablement le Juif moderne,
socialement invisible ("djudas" ou "assi-
mil", mais dnonc comme Juif sous ses
masques), et la Rpublique: c'est le Juifrpu-
blicain, ou la Rpublique juive ("enjuive"),
qui constitue la cible de la propagande antijui-
ve franaise, avant et pendant l' affaire Drey-
lLl.:-USTRE
Il
R2DACT10M
'4. ..... DiNl::teur : DOUAI\D DI\UIIONT
fus. La franc-maonnerie tant dnonce
comme une "secte juive", et situe l'origine ...:
18
DE L'ETAT
DE GUERRE
La FraltC.. U. Fr,.
ADMansTRA nON
t4, Mu ..... td Mo "",
des bouleversements rvolutionnaires mo-
dernes, l'vidence s'est impose que lutter
contre la franc-maonnerie, c'tait lutter
contre l'une des principales figures de la puis-
sance juive, et que la lutte contre le "judo-
maonnisme" constituait la forme pratique du
rejet absolu de la Rvolution franaise et de
son hritage rpublicain. C'est seulement
pour dsigner cette "synthse" idologique du
racisme biologique et de la vision du complot
juif contre la "vieille France" que l'on peut,
au sens strict, employer le mot d' antismitis-
me (en tant que racisme visant les Juifs, com-
me peuple, race ou ethnie). Si donc la
judophobie moderne s'est intellectuelle-
ment habille, dans la seconde moiti du
XIX' sicle (et surtout dans les deux dernires
dcennies de celui-ci), de reprsentations et
de mots emprunts la thorie savante des
races, il ne faut pas en induire que toutes les
conceptions antijuives modernes sont base
de racisme biologique. Telle est pourtant l'er-
reur la plus commune sur la question anti-
juive. Dans les analyses qui suivent, il s'agit
pour nous de caractriser brivement la tradi-
tion "antismite" franaise travers une lec-
ture de deux doctrinaires antijuifs dont la ren-
contre, dans la mouvance anti-dreyfusarde,
est hautement symbolique : un crivain et.
journaliste polmiste, Edouard Drumont,
cherchant dans l'ide de race le fondement
scientifique de sa vision conspirationniste de
l'histoire de la France moderne; un "savant"
de l'poque, "directeur d'tudes l' Ecole pra-
tique des Hautes Etudes la Sorbonne", Jules
Soury, qui, sur le tard, va s'efforcer d'appli-
quer sa "science des races" la question juive,
pendant "l'Affaire".
Drumont contre
la Il conqute iuive"
de la France
Est-il besoin de rappeler que le premier mani-
feste de l' antismitisme politique moderne au
sens strict, La France Juive d'Edouard Dru-
mont prsente le Juif comme le vritable hri-
tier, bnficiaire et profiteur la fois, de la
Rvolution franaise? Le Jacobin ayant ac-
compli sa double tche historique, destruction
de "l'ancienne socit" et conqute du pou-
voir politique, c' est au Juif que revient, selon
Drumont, la vraie puissance dans une socit
domine par l' argent : la puissance financire.
Drumont introduit ainsi son "essai d'histoire
contemporaine" : "Taine a crit la Conqute
jacobine. Je veux crire la Conqute juive . A
l' heure actuelle , le Jacobin, tel que nous l'a
dcrit Taine, est un personnage du pass ga-
r au milieu de notre poque (. .. ). Le seul au-
quel la Rvolution ait profit est le Juif. Tout
vient du Juif;tout revient au Juif. Il y a l une
vritable conqute" .
Le doctrinaire le plus reprsentatif de la nou-
velle synthse antijuive constitue dans le
dernier tiers du XIX' sicle prsente sa narra-
tion historique partir d'une opposition abso-
lue entre l'ancien et le nouveau - la vieille
France, qui est la France mme, aurait t d-
truite pour laisser la place des trangers, en-
vahisseurs et dominateurs. "(. . .) il m'a paru
intressant, prcise Drumont, de dcrire les
phases successives de cette Conqute juive,
d'indiquer comment, peu peu, sous l'action
juive, la vieille France s' est dissoute, dcom-
pose, comment ce peuple dsintress,
heureux, aimant, s' est substitu un peuple
haineux, affam d'or et bientt mourant de
faim" ... Le polmiste pense le processus rvo-
lutionnaire comme une invasion et une substi-
tution de population, le "vrai peuple" ayant
t remplac par un "ramassis d'trangers" :
"Ds le dbut, la Rvolution eut, comme la
Rpublique juive aujourd' hui, le caractre
d' une invasion. L' lment franais disparut,
comme de nos jours, devant un ramassis
d'trangers qui s'emparrent de toutes les si-
tuations importantes et terrorisrent le pays" .
Ce sont les Juifs qui, dans cette reconstruction
fantasmagorique de la Rvolution, jouent le
rle d'acteur principal, avant de jouer celui de
bnficiaire quasi exclusif. Drumont postule
ainsi "une origine smitique auxfamilles chez
lesquelles la haine du prtre est hrditaire" ,
affirme que "ce furent les Juifs qui organis-
rent le pillage des glises, la destruction des
chefs-d' uvre inspirs par la foi au gnie de
nos imagiers du Moyen-Age" , accuse la
*******.
NE TE RANGE PAS
Ne te range pas l'ide errane que
tout tranger, parce qu'il foit tat de
sa diffrence, est incapable de soli-
darit.
. Son sens de la solidarit est d'au-
tant plus aigu qu'il l' engage au-del
de tout engagement, dans sa ga- ;
geure d'tre, comme dans sa nga-
tion du mal qui pourrait l'anantir.
"Le livre de l'homme est livre du
. mal", avait-il dit.
Et si le livre du mal n'tait que le mal
du livre?
Edmond Jabs
Un tranger avec, sous le bras,
un livre de petit format,
Gallimard, 1989.
Franc-Maonnerie d'tre "infode aux
Juifs", d'tre l'instrument par lequel les Juifs
agissent. Bref, la "Franc-maonnerie juive"
a prcd et prpar la "Rpublique juive" , en
suggrant et en accomplissant la Rvolution.
Aprs Waterloo, les Juifs deviennent les vri-
tables matres de l'univers: "Peuples et Rois
n'taient plus que des marionnettes dont les
Juifs tenaient les fils. Les nations s' taient
battues jusque-l pour la patrie, la gloire, le
drapeau; elles ne se battront plus dsormais
que pour enrichir Isral, avec la permission
d'Isral, et pour la seule satisfaction d' Is-
ral. .." (2).
Une seconde opposition absolue structure
l'argumentation de "la France Juive", l' oppo-
sition typologique: le patriote contre le noma-
de, le vrai Franais (l 'Aryen) contre le Juif (le
Smite, par dfinition et par excellence "hei-
matlos"), l'enracin contre le "parasite", ma-
trice de l'opposition barrsienne ultrieure
(1892) : "nationalistes" contre "cosmopo-
lites"(3), "racins" contre "dracins" (4).
Drumont caractrise la constitution mentale
spcifique du Juif par son"universalisme" :
"La patrie (. .. ) n'a aucun sens pour le Smi-
te. Le Juif, - pour employer une expression
nergique de l'Alliance isralite, - est d' un
inxorable universalisme" . Je ne vois pas trs
bien pourquoi on reprocherait aux Juifs de
penser ainsi. Que veut dire Patrie ? Terre des
pres (. . .). On ne s'improvise pas patriote; on
l'est dans le sang, dans les molles. Le Smi-
te, perptuellement nomade, peut-il prouver
des impressions aussi durables ?" .
L'attachement patriotique et son contraire, le
dtachement universaliste, sont ainsi rduits
un dterminisme bioculturel diffrentiel.
L' argumentation drumontienne montre
qu' taient dj mis en place, en 1886, les
cadres idologiques de l'interprtation raciale
de l'Affaire Dreyfus, telle que Jules Soury et
son disciple Barrs l'nonceront sans fard,
dans sa variante radicale de la guerre des
races. Le disciple rapporte ces propos du
matre, tenus pendant l't 1899 : "Il ne s' agit
pas d'un pauvre petit capitaine juif, il s'agit
de l'ternelle lutte entre le smitisme et
l'aryen ( ... ). Tous (les Juifs) sont des tratres:
ils sont de la patrie o ils trouvent leur plus
grand intrt" (5). Cette lutte entre races doit
tre comprise comme une lutte entre " espces
diffrentes" (6). Ennemi ternel, non moins
qu'tranger absolument inassimilable, voil
le Juif (le Smite) pour le matrialiste et tradi-
tionaliste Soury : "Inassimil, parce qu' il est
jamais inassimilable, le Smite est rest et il
restera ce qu'il est parmi nous autres Fran-
ais, Allemands, Anglais ou Russes : l' Etran-
ger, et cela, en dpit de toutes les naturalisa-
tions, de toutes les conversions. Ces fi ctions
politiques ne sauraient ( ...) modifier un atome
du cur de granit d'Isral (7).
19
Thorie cles races
et thorie clu complot
iuclo-mafonnico-protestant :
l'exemple cie Jules Soury
On trouve dans le recueil d'articles et
d'tudes publi en 1902 par Jules Soury sous
le titre "Campagne nationaliste, 1899-1901",
l'esquisse du modle d'intelligibilit de l'his-
toire franaise moderne que Charles Maurras
prsentera, sous une forme plus systmatique,
comme la "thorie des quatre Etats confd-
rs" (8). Il s'agit expressment, pour l'antis-
mite dclar et le thoricien d'un matrialis-
me biologique radical qu'est Soury,
d'laborer une thorie de la conqute de la
France par une oligarchie: "l'oligarchie des
gens de la Synagogue et du Temple, du
Temple protestant et du Temple maon-
nique" . Le postulat fondamental de la biopo-
litique de Soury, c'est celui de la ncessit,
voire de la fatalit, de la "guerre des races" ,
qui drive du principe du dterminisme biolo-
gique strict des aptitudes intellectuelles et
morales, supposes diffrentes selon les types
raciaux et dont l'une des implications est la
reconnaissance de "la nature irrductible des
deux races ou espces humaines dites smi-
tiques et aryennes, de leur htrognit fon-
cire, qu'aucune fiction lgale, telle que la
naturalisation, aucune conversion religieuse,
aucun croisement mme ne sauraient jamais
dtruire". Les descriptions de cette "oligar-
chie" demi-secrte sont nombreuses; ainsi,
traitant du problme de la "tradition", Soury
remarque-t-il que les "Francs-Maons, les
Protestants et les Juifs reprsentent (. . .) bien,
enface des catholiques, la pense libre, sans
traditions, sans servitudes volontaires", et
LECTIONS LGlStAnv

t 12! J'] i:un l J
Gai! Gai! serrons nos range
_ Esprance de la France
Gai! Gai! serrona nO$ range
En av.nl Gauloi. el Franc.
AD.VVILLETTE
CAM DI DAT ANTIS

2
f11fl
Circonscript;on
... MI 'It
tllct'Ufl.
-..-
qu' "entre les uns et les autres l'tat de guerre
est fatal". Ailleurs, parlant de l'affaire Drey- L-___________________________ ----l
fus, Soury note que "la principale tactique antagonistes, qui se rapportent les unes aux
des Juifs, et celle de leurs allis, protestants et autres comme dans un tat naturel de guerre. en r 889.
francs-maons, 'a t jusqu'ici la diver- La thorie synthtique qu'il esquisse se pr-
sion". C'est ainsi que, sous le regard dcryp- sente comme une variante de l'explication par
teur et dmystificateur du thoricien de l'antagonisme insurmontable de forces et de
l'oligarchie judo-maonnico-protestante, puissances qui visent la fois leur affirmation
"[" Exposition universelle de 1900, pour (auto-conservation) et la domination, l'ex-
n'avoir pas t cre de toutes pices dans ce pansion, la colonisation, l'invasion. La diffi-
but, a t la principale de ces diversions" . cuit que rencontre cette thorie synthtique,
La spcificit des thorisations de Soury vient c'est qu'elle ne peut s'appliquer avec coh-
de ce qu'il doit intgrer dans le mme cadre rencequ'auJuifsupposdominateur,ceque
conceptuel deux thories qui ne sont pas de Drumont appelait "la conqute juive" de la
"Paris soir" du 5 dcembre 1940
France: si, en effet, dans le cas des Juifs, dfi-
nis comme race ou espce distincte et naturel-
le, la superposition des deux schmes de la
guerre des races (matrialisme biologique et
polmologique) et de la guerre entre enraci-
ns (hritiers, catholiques dont l'esprit est es-
sentiellement dfmi par "la tradition des an-
ctres") (9) et dracins est possible, il n'en
mme provenance ni du mme ordre: d'une
part, une vision "machiavlienne" de l'histoi-
re franaise moderne comme pouvant et de-
vant s'expliquer au moyen des stratgies et
des tactiques mises en uvre par cette "oli-
garchie" dont il a reconnu, ou reconstruit,
l'existence partir de certains indices, "cor-
rectement" interprts; d'autre part, un mat-
rialisme biologique radical et un scientisme
dogmatique, principes d'une thorie des races
conues en tant que natures irrductibles et
111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111
20
DEBARRASSONS L'UNIVERSITI DE L'EMPRISE JUDEO-MAONNIOUE
Le professeur Langevin
enfin relev (le ses fonctions
va pas de mme dans le cas des protestants et
des francs-maons, qu'on peut difficilement
rduire des races ou espces naturelles,
trangres "notre race, (. . .) notre sang, ( ...)
notre mentalit hrditaire". Et pourtant,
Juifs, protestants et francs-maons sont cat-
goriss, indistinctement, en tant que figures
de l''' ennemi hrditaire" ou de l'tranger
envahisseur, qu'il s'agit, comme par "instinct
ethnique", de combattre. C'est ce qui ressort
des dernires considrations de la prface du
livre, date de mars 1902. Soury s'y emploie
rpondre une objection qu'il se fait lui-m-
me, thoricien d'un matrialisme militant,
dsenchant et dsenchanteur (il est auteur
d'un "Brviaire de l'histoire du matrialis-
me") (10), et pessimiste jusqu'au nihilisme:
"Mais comment remonter le courant? La
France tend dcidment l'asphyxie dans les
bas-fonds. ( ... ). Et maintenant, pourquoi lut-
ter encore, si tout est perdu en France, si
d'ailleurs tout est vanit. Les rves et les r-
actions rflexes des automates vivants, plan-
tes et animaux, ne laisseront pas plus de
traces dans l'univers ternel que les nues de
nos crpuscules d'Occident. Si la vie ne vaut
pas la peine d'tre vcue, si tout est illusion,
dsesprance et mort, pourquoi agir? quoi
bon se battre ?" .
A cette question, le matrialisme dsenchant
de ce singulier nationaliste raciste rpond par
l'esquisse d'une morale nihiliste de l'hros-
me, que traduit le sacrifice de l'individu la
survie de la nation ou de la race :
les Juifs, qui du moins ne sont pas des Fran-
ais ; de la guerre pour la dfense de tout ce
que nous aimons, - la Terre de nos
Morts, l'Eglise catholique, l'Arme de la
France" (11).
La guerre hroque se dit donc en deux sens :
guerre des races au sens zoologique, entre
Aryens et Smites, d'une part ; guerre des
Franais de souche contre une oligarchie qui,
fonde sur l'alliance de trois puissances, tend
les dominer et les dtruire. Dans un autre
passage de sa prface, Soury donne une va-
riante diffrente de sa thorie de la conqute
de la France par des puissances trangres de
l'intrieur, ligues entre elles ; il Y confre la
part prdominante aux Juifs, dfinis comme la
puissance financire par excellence, et dont
l'absence de scrupules renforce l'efficacit
redoutable. Soury esquisse alors une thorie
de la conspiration judo-ploutocratique
(Juif = Rothschild), proche de celle qu'on ren-
contre dans la tradition conspirationniste al-
lant de l'abb Barruel aux glossateurs des
"Protocoles" (12). Comme Maurras s'y em-
ploiera, il dcrit les facteurs internes, disons
de la dcadence de la France dsorganise par
la Rvolution, qui ont favoris la russite de
l'entreprise de domination juive. La spcifici-
t de la version du matrialiste Soury, c'est la
base raciale "scientifique" qu'il croit pouvoir
donner son explication de la "conqute jui-
ve" :
"J'ai expliqu ( .. .) que l'invasion et la
conqute des Franais par ce peuple
d'Orient, invasion et conqute favorises
d'ailleurs, politiquement, bien avant 1789,
par les protestants et par les francs-maons,
n'taient pas une cause, mais un effet de la
dcadence de notre nation. Depuis l'anarchie
politique et sociale inaugure en France par
Caricature
parue dans le
Journal allemand
"Die Srems" en r 875.
"Parce que le propre de l' homme, comme de
tout autre vivant, c'est de suivre d'instinct,
par devoir, l'impulsion suprieure de sa race
et de sa nation ; parce que nos mouvements
inns de dfense et de protection contre l'en-
nemi hrditaire, l'ennemi-n de nos ides
morales, sont des ractions fatales, des gestes
dont l'accomplissement est l'unique fin de
notre destination. Il ne s'agit pas de vaincre,
mais de se battre, rptait un grand vque de
France en nous montrant l'ennemi. Se battre
pour l'idal des anctres et le salut des des-
cendants, se battre pour les traditions de la
race, pour l' honneur de caste ou de nation,
voil , selon moi, la fonction hroque de
l' homme. Quand tout, comme en France, a t
conquis, pill, avili par l'Etranger, il reste
aux vaincus un dernier, un suprme devoir,
- l'espoir d'tre dignes des pres jusque
dans la mort, l'espoir de bien mourir! ( ...).
J'ai combattu, jusqu' la fin je combattrai
avec les nationalistes, qui ne sont pas un par-
ti, mais une arme, l'arme de ce qui fut la
France des Franais. Je suis donc unique-
ment du parti de la guerre : de la guerre
contre tout ce que nous hassons -le renie-
ment des traditions nationales, l'abaissement
et la trahison de la patrie par les Huguenots et
par les Francs-Maons, plus encore que par L-__ -'--________ _ _..J
la Rvolution, l'empire est qui possde le
plus d'or et a le moins de scrupules. L' habile-
t, la souplesse, l'insolence du Smite, qu'il
ait t de Tyr ou de Carthage, qu'il soit de Pa-
ris, de Londres ou de Berlin, sont passes en
proverbe dans l'antiquit comme dans l'Eu-
rope moderne. Le Juif devait vaincre. Il rgne
et gouverne. La supriorit du Juif sur
l'Aryen, non point certes au regard des ins-
tincts nobles d'une aristocratie, des sublimes
puissances de l'intelligence d'o sont nes les
sciences et la philosophie, mais quant la lu-
cidit d'esprit, la continuit de l'effort,
l'pret de la lutte sculaire pour l'existence,
est incontestable" (lI).
C'est pourquoi la conception antijuive de
l 'histoire du matre penser de Barrs est fon-
cirement pessimiste, comme s'il n'y avait,
ses yeux, rien faire contre les forces de des-
truction et les puissances de domination, en
route vers la conqute du monde. La rsigna-
tion devant la terrible fatalit est le dernier ac-
te, le seul logique, que puisse suggrer une
telle vision de la dcadence finale.
Texte et notes
Pierre-Andr TaguieH
(1) E. Drumont, La France Juive. Essai d'histoire
contemporaine, Paris, C. Marpon et E. Flammarion
1886; nous citons d'aprs la 79' dition, comprenant en
appendice des "notes rectiflCaJives" et de "nouvelles
notes rectifICatives" ; l'Introduction est date du 8 d-
cembre 1885.
(2) Ibid. Drumont remarque par ailleurs: "Il est regret-
table que Maxime du Camp, dans ses Considrations
philosophiques sur la Commune, n'ait point song in-
diquer la part norme qu'avait l dedans l'lment juif.
Renan qui ne se risque gure quand il s'agit d'attaquer
les puissants, a crit cependant: "dans les mouvements
'rvolutionnaires franais, l'lment juif a jou un rle
capital". Du Camp a laiss ce point dans l'ombre".
(3) Maurice Barrs, La querelle des nationalistes et des
cosmopolites, Le Figaro, 4 juillet 1892.
(4) Zeev Sternell a montr avec l'rudition requise que
pour Barrs, "le raJionalisme est lefait des "dracins"
(in Maurice Barrs et le nationalisme franais, A. Co-
lin et Fondation naJionale des sciences politiques,
1972).
(5) M. Barrs, Mes Cahiers, t. Il (1898-1902), Plon,
1930.
(6) Le vocabulaire taxinomique n'est gure frx chez
Soury, qui passe de la "race" l'''espce'' d'une faon
indistincte, comme s'il s'agissait de termes synonymes,
sans tenir compte du critre d'inteifcondit : les croi-
sements entre races diffrentes sont fconds, alors que
les croisements entre espces diffrentes sont infconds
ou engendrent des produits infconds: "La considra-
tion des races ou des espces (je souligne) demeure la
grande explicaJion de l'histoire de la citljlisation"
(J. Soury, Campagne nationaliste (1899-1901) Paris,
Imprimerie de la Cour d'Appel, 1902).
(7) J. Soury, op. cit, 1902. La thse de l'inassimilabilit
radicale des trangers dont l'altrit racillle a t soute-
nue par Georges Vacher de Lapouge dans L'Aryen.
Son rle social (Paris, A. Fontemoing, 1899) : l'anthro-
pologie rcuse comme absurde "l'ide mme de natura-
lisaJion" et affirme que l'''ide mme d'assimilation est
contraire la biologie".
(8) Voir P.-A. Taguieff, Les Protocoles des Sages de
Sion, T. 1 : Introduction l'tudes des Protocoles. Un
faux et ses usages dans le sicle, Paris, Berg 1nternaJio-
nal, 1992, ch. Ill.
(9) J. Soury, op. cit.
(10) J. Soury, Brviaire de l'histoire du matrialisme,
de Thals La Mettrie, Paris, G. Charpentier, 1881.
(11) J. Soury, 1902.
(12) Voir Norman Cohn, Histoire d'un mythe, La
"Conspiration" juive et les Protocles des Sages de
Sion, tr. L. Poliakov, Paris, Gallimard, 1967; et
P.-A. TaguiefJ, op. cit, 1992.
21
LE DETOURNEMENT
PERSISTANT
DU REGARD
Un racisme larv se dveloppait
dans la France en crise cono-
mique et politique des annes
trente. Mais comment expli-
quer le passage l'acte institu-
tionnel, tatique, la collabora-
tion fanatique ou "seulement"
cupide d'une partie de la soci-
t ? Et serait-il donc si facile, de
ces questions, hier comme au-
jourd'hui, de dtourner le re-
gard?
anvier, fvrier 1934. Action
franaise, Camelot du roi, Croix
de feu, et autres Ligues d'ex-
trmes droite envahissent le pav
parisien. En pleine crise cono-
mique et politique, fleurissent,
ct des slogans contre la corruption, un anti-
parlementarisme virulent, et des mots d'ordre
contre la dmocratie rpublicaine autant que
contre la gauche. Le 6 fvrier, les Ligues
convergent vers le Parlement au moment de
l'investiture de Daladier. Leurs mots d'ordre
le prennent pour cible ainsi que les parlemen-
taires. Parmi les slogans, s'entend alors la fa-
meuse expression d'Edouard Drumont, "La
France aux Franais". Drumont, l'auteur de
"La France juive", pamphlet antismite pu-
bli compte d'auteur ds la fin des annes
1880, peu de temps avant l'affaire Dreyfus et
devenu un vritable best-seller. Maurras re-
prend le mot.
"La France aux Franais" devient l'ditorial
du "Temps" un certain 25 juillet 1940 (1).
Quinze jours plus tt, Ptain a obtenu les
pleins pouvoirs. Quelques mois plus tard, le
3 octobre, il dcrte, devanant les vux de
l'occupant nazi, avec lequel Vichy a dcid de
collaborer, le premier "statut des juifs". L'an-
tismitisme prend une place particulire au
sein du dispositif idologique et rpressif vi-
22
chyssois, seul rgime de l'Europe occupe
avoir mis en place cette collaboration d'Etat.
Les promoteurs professionnels de l'antismi-
tisme s'en rjouissent ou en rclament devan-
tage encore. Et une partie de la socit civile
s'engage dans la voie de la collaboration, pas-
sive, ou active. Quel sens donner ce passage
l'acte, individuel, collectif, institutionnel,
militant fanatique ou seulement "cupide" qui
conduira la mort des milliers d'individus?
Rgime de la dfaite, rgime de la collabora-
tion, Vichy est aussi celui d'un "ordre nou-
veau". Celui de toutes les compromissions
pour tre reconnu dans l'Europe hitlrienne,
comme la "rvolution nationale" o l'Etat
remplace la Rpublique, et le tryptique dma-
gogique "famille, travail, patrie" les valeurs
rpublicaines de "libert, galit, fraternit".
Il ne faut gure de temps au rgime pour
contrler l'administration, les grands corps
d'Etat, liquider la troisime Rpublique, rem-
placer les conseils gnraux et municipaux
lus par des conseils nomms, exiger des ser-
ments de fidlit des fonctionnaires, encadrer
la jeunesse, mettre en place l'enseignement
congrgationniste, tandis que se dveloppent
les comits de propagande du Marchal, orga-
niser un quadrillage de la population et un
systme rpressif en crant notamment les
"sections spciales", la milice, en officialisant
en 1942 la collaboration des polices franaise
et allemande. Derrire les slogans de "retour
la terre", c'est au patronat de l'industrie que
profitent les premires lois conomiques et
sociales, qu'il s'agisse de la dissolution des
organisations syndicales ou de la promulga-
tion de la Charte du travail. Le retour des va-
leurs prtendues d'une France chrtienne est
l'ordre du jour.
Revanche sur le Front populaire moins de
quatre ans plus tard ? Sous doute. Plusieurs
historiens ont montr comment le rgime de
Vichy se construit notamment sur une srie de
revanches et de rejets. Celui de 1936, de la
victoire de la gauche, de ses premires lois so-
ciales, des manifestations ouvrires, qui en-
gendre la croisade vichyssoise contre le bol-
chvisme et une rpression systmatique
contre les communistes. "Le rgime nouveau
sera une hirarchie sociale, il ne reposera
plus sur l'ide fausse de l'galit des hommes,
mais sur l'ide ncessaire de l'galit des
chances donnes tous les Franais de prou-
ver leur aptitude servir" , assure Ptain la
radio en octobre 1940. Rejet de la rvolution
jacobine, celle qui non seulement promulga
l'galit des droits des citoyens, mais aussi et
d'abord vit l' avnement de la Rpublique, qui
jeta les bases de la sparation de l'Eglise et de
l'Etat, et qui permit l' "mancipation des juifs
de France" qu'une marge hystrique rend
coupables, avec les Francs-maons, et les ju-
do-bolchviques d'une "dchance de la
France". Marge, peut-tre, qui fait profession
de ses haines racistes obsessionnelles et
conduit une politique raciste.
Ds 1940, est abolie la loi vote l'anne pr-
cdente rprimant les actes et menes racistes.
Mineurs polonais dans le nord, Espagnols et
Italiens dans le sud, attirs par le patronat
franais dans les annes de croissance, de-
viennent de plus en plus les boucs-missaires
d'une crise conomique et d'un chmage im-
portant, persistant comme une plaie depuis
plus de huit ans. Pays d'asile, la France ac-
cueille jusqu'en 1939 des rfugis espagnols
chappant la rpression franquiste et des r-
fugis juifs quittant l'Allemagne et l'Autriche
des lois de Nuremberg promulgues en no-
vembre 1938, puis de Pologne annexe.
L'asile, pourtant, n'a pas toujours le parfum
de la libert. Des milliers de rfugis espa-
gnols sont parqus dans des camps au sud de
la France. Et il ne faudra pas longtemps pour
que la France se hrisse de camps. Vichy
parque les juifs allemands avant de les livrer
l'Allemagne nazie. "L'Etat franais" pro-
\ Comment
\ reconnat
. les juif
Goes MONTANDON
par l'cole d'anthropololie
professeur 1. ..11. d'aM cdllfe,
" II M Mon/llnGoa, .., IIII11
011 'fi fGP,", ' q., . '.. 1 /1 II Cfll' I"JII,lIct, (0 .
fI priv d. ,l', 1111110110.111'" ;II,,! I.an Clc/v.u.ir." vwnl d elre
. . _,. ,,,nfr.
mulgue peu peu de nouvelles lois. Face au
chmage et la concurrence dans la main
d'uvre, il dcide d'interner, si bon lui
semble, tout tranger masculin de 18 45 ans.
Puis il revient sur les naturalisations obtenues
depuis 1927.
Les juifs en sont les toutes premires vic-
times. Ds le 3 octobre 1940, sans aucune
pression de l'Allemagne nazie en ce sens,
(Celle-ci au contraire se "dbarasse" de "ses"
juifs en les envoyant pour une part en France,
elle imagine alors des dportations massives
Madagascar et n'a pas encore fait le choix d-
finitif de la "solution finale", mise l'tude en
juillet 1941, et adopte en janvier 1942 la
confrence de Wansee) Ptain dcrte le "sta-
tut des juifs". Ceux-ci sont exclus de la plu-
part des corps de mtier ayant un rapport avec
l'enseignement, l'arme, la haute fonction
publique, la magistrature ... Le 4, il abroge le
dcret Crmieux d'octobre 1870, qui conf-
rait la citoyennet franaise aux juifs d' Alg-
rie colonise. (Les Algriens musulmans
n'ayant accs, ni avant ni aprs ce 7 octobre,
une quelconque citoyennet.)
La politique d'''aryanisation'' des biens juifs
fait les beaux jours d'''administrateurs'' qui
sauront bien vite ce que pillage veut dire. Des
rafles, et pas seulement celle du Vel d'Hiv,
s'organisent dans toute la France. La police
allemande est pied d'uvre. La police fran-
aise n'est pas de reste.
La gare de Drancy devient, peu peu, syno-
nyme de dpart vers Auschwitz. Le gouverne-
ment de Vichy ne l'aurait pas souhait? Il
n'en est certes pas l'initiateur. L'''antijudas-
me d'Etat", selon l'expression de Mauras, mis
en uvre notamment par les secrtariats suc-
cessifs aux "questions juives", n'impliquait
pas forcment, initialement, le gnocide ra-
cial. Exclure les juifs, comme les Tziganes,
sans forcment les exterminer, suffisait cet
Etat franais. Mais il l'a accept. Et y a prt
main forte. Selon Serge Klarsfeld, ils sont
75721, entre le printemps de givre de 1942 et
l't de cendres de 1944, tre entasss dans
ces wagons de la mort, destination nuit et
brouillard, parmi eux, plus de 10 000 enfants
ou adolescents de moins de seize ans. Moins
de 2 500 reviendront vivants aux jours frmis-
sants de 1945.
La Rsistance a pris aujourd'hui la significa-
tion d'un symbole fantasm de la France de
ces annes, occultant l'autre visage de la so-
cit franaise, celui de la collaboration, acti-
ve ou passive. Le problme, en l'occurrence,
n'est pas tant de jouer les accusateurs, que de
rappeler juste titre combien psent les res-
ponsabilits individuelles et combien le silen-
ce, ou l'aveuglement volontaire, ou l'insoute-
nable lgret du dtournement de regard loin
de l'accablante vidence, peuvent tuer.
La ralit contemporaine nous incite d'urgen-
ce aller plus loin, pour tenter de comprendre
les mcanismes pervers qui font qu'une soci-
t, mme partiellement, et les individus qui la
composent acceptent le racisme, le favorisent,
y compris lorsqu'il atteint, et si vite, son pa-
roxysme.
Quels imaginaires, quelles peurs, quels
gosmes, quelles pulsions de haine, quels re-
plis hexagonaux illusoires et suicidaires ont
finalement librs une lgitimation d'Etat
un racisme jusque-l larv?
Les boucs-missaires taient tout trouvs :
Les trangers, les francs-maons, les bolch-
viques, les juifs. Voici des dcennies que les
clichs taient vhiculs. Imagerie du Juif d-
crit physiquement comme repoussant et four-
be, moralement comme malfaisant, sociale-
ment comme secrtement organis, proli-
frant, occupant les piliers de l'Etat, ou s'en-
richissant au dtriment de la nation. Le krach
boursier o taient impliqus les dirigeants
juifs d'une grande banque franaise ou la for-
tune des Rothschild ont servi ces clichs. Et
Bebel, alors compagnon politique de Liebk-
necht, avait vu clair en dnonant, ds la fin
du sicle dernier, l'a-socialisme de l'antis-
mitisme "populaire", ce "socialisme des im-
bciles". La presse et la littrature collabora-
tionnistes, les grandes expositions comme cel-
le de Berlitz sur les "juifs et la France", ont
vraisemblablement favoris l'enracinement de
ces clichs.
Encore fallait-il qu'il y et rceptivit. Donc
attente. L'habitude passive du discours rpt,
martel, ne suffit peut-tre pas expliquer
toutes les drives. La crise conomique a sans
doute jou un rle non ngligeable. Mais pour
qu'il y ait une telle acceptation de l'''ordre
nouveau" ptainiste, prsent comme salva-
teur, voire rdempteur, probablement fallait-il
que la crise ait plus profondment boulevers
le cadre de rfrences traditionnelles. La d-
faite, la dbcle, ont provoqu une "onde de
choc" aprs des annes d'exaltation nationale
ou de patriotisme confinant au chauvinisme. Il
n'a pas t si difficile de faire accepter cer-
tains la vassalisation l'gard de l'Allemagne
nazie en contre-partie d'une "purification na-
tionale". Mais peut-tre, cela a-t-il aussi t
rendu possible par une crise politique plus pro-
fonde qui durait en France et en Europe et re-
mettait en cause les identits nationales qui se
cherchaient.
Il est toujours rducteur de comparer des situa-
tions et des poques. En rester au stade d'ana-
logies sans saisir les spcificits d'un moment
confine la stupeur strile. Mais il est impor-
tant de cerner et de mesurer ce qui est compa-
rable, du point de vue des mcanismes sociaux
ou des ressorts individuels, psychologiques.
Lorsqu'aujourd'hui, le rapport de la Commis-
sion nationale consultative des droits de
l'homme rappelle que 16 % de nos conci-
toyens prouvent plutt de l'antipathie
l'gards des Juifs, 23 % l'gard des Asia-
tiques, 24 % l'gard des Noirs d'Afrique,
40 % l'gard des Beurs, 49 % l'gard des
Maghrbins, n'aurait-on, pas tort de croire que
ce racisme, parce qu'encore majoritairement
"passif', n'est pas dangereux, alors qu'il est
potentiellement "activable" ? N'aurait-on pas
tort de ne pas voir que, bien au-del du vcu
quotidien de la crise conomique, c'est sur la
crise politique, de perspective, de dbat, et
partant, sur le gouffre de dsarroi creus par
l'effondrement des rfrences mondiales, et
donc nationales, bonnes ou mauvaises (et pas
seulement d'espoirs, ou bien d'illusions, pour
certains), auxquelles nous tions habitus de-
puis 70 ans, structurant les modes de pense et
d'action d'un ct comme de l'autre, que s'ap-
puient en fait la nouvelle illusion du repli
hexagonal et les peurs de type raciste? N'est-
ce pas aussi, sur ces questions qu'il faut poser
lucidement le regard, sans le dtourner pudi-
quement' si l'on veut rflchir et travailler
avec efficacit?
Isabelle Avran
(1) Cit par Robert O. Paxton, La France de Vichy, ~
NAZISME E T MODERNITE
L'CEUF
DU SERPENT
Qu'est-ce qui a permis au fana-
tisme nazi de s'emparer des
commandes du pouvoir dans
l'Allemagne dmocratique des
annes trente? lan Kershaw,
directeur de la chaire d'histoire
de l'universit de Sheffield, en
Grande-Bretagne, et auteur
d'un ouvrage instructif sur le
nazisme traduit en franais aux
ditions Gallimard sous le titre
"Qu'est-ce que le nazisme? ",
problmes et perspectives d'in-
terprtation : voque pour Dif-
frences ce qu'il appelle la face
de Janus de la modernit.
e nazisme a consist en une re-
cherche de rdemption nationale
travers une "purification racia-
le" et la constitution d'un empire
racial. L'ide de puret raciale
fut au cur mme du crdo nazi,
ce qui le distingue clairement, par exemple,
du fascisme italien. L'ide raciale s'tendait
bien au-del de l'antismitisme. Mais dans
l'amalgame de haine, de prjugs et de pho-
bies qui a engendr la doctrine raciale du na-
zisme, la haine des juifs fut la plus profonde et
la plus violente.
Les conditions socio-conomiques, idolo-
giques, et politiques qui prvalent aujourd'hui
sont de faon vidente fondamentalement dif-
frentes de celles de l'Europe de l'entre-deux-
guerres. Aussi est-il confortable de penser que
ce qui s'est pass alors fut spcifique
l'poque et au "problme allemand". D'une
certaine faon, c'est exact. Nanmoins, selon
moi, nous ne devrions pas nous rassurer si
bon compte. Le phnomne nazi rvle avec
acuit la face de Janus de la modernit et les
dsastres auxquels peuvent mener les crises
de la socit moderne, et cela pas uniquement
en Allemagne ni propos des seuls juifs.
Peut-tre devrions-nous penser le Troisime
Reich comme une sorte de Tchernobyl de
l 'histoire de la socit moderne: un dsastre
qui ne devait pas se produire, mais qui a pour-
tant eu lieu, fruit d'un potentiel prsent dans
la nature mme de la socit moderne. Les
tendances troubles de notre poque, et parti-
culirement depuis la chute de l'Empire so-
vitique, tendent indiquer que ce potentiel
n'a pas t radiqu.
1940-1944, Ed. du Seuil, 1973 I: '----_____________ -= ___ -----1
25
LOIS RACIALES DU REICH
LOI CIVILE DU REICH SEPTEMBRE
J935 :
Est citoyen allemand exclusive-
ment le ressortissant de sang alle-
mand ou apparent qui prouve par
sa conduite qu'il est enclin servir
fidlement le peuple et le Reich alle-
mands et est capable de le faire. Le
droit la citoyennet du Reich s'ac-
quiert par l'octroi de lettres de ci-
toyennet du Reich. Le citoyen du
Reich, seul, jouit de la plnitude des
droits politiques selon que les lois le
stipulent .
Fermement persuad que la pu-
ret du sang allemand est la condi-
tion primordiale de la dure future
du peuple allemand et anim de la
volont inbranlable d'assurer
l'existence de la nation allemande
pour les sicles venir, le Reichstag
a arrt l'unanimit la loi suivan-
te, proclame par la prsente:
Art. 1. - 1 )Les mariages entre juifs et
citoyens de sang allemand ou ap-
parent sont interdits
Art. 5. - 1 )Tout contrevenant l'ar-
ticle 1 e, sera puni de travaux for-
cs ...
ORDONNANCE DU PRSIDENT DE LA
CHAMBRE CULTURELLE (GOEBBELS
J2 NOVEMBRE J938)
... L'Etat national-socialiste ayant
depuis plus de 5 ans donn aux
juifs la possibilit de crer et de cul-
tiver leur propre vie culturelle au
sein d'organisations spcifiquement
juives, il n'est plus possible de les
laisser participer aux manifesta-
tions de la culture allemande. L'as-
sistance ces manifestations et sur-
tout aux reprsentations thtrales,
cinmatographiques, aux concerts,
confrences, spectacles artistiques
(varits, cabarets, cirques, etc.), de
danse et aux expositions de nature
culturelle ne doit donc plus tre per-
mise aux juifs, avec eHet imm-
diat ...
26
Dsillusion, carririsme,
et idologie
La politique raciale n'occupa le centre de la
scne en Allemagne qu'une fois que le mou-
vement de protestation d'essence raciste fut
capable, dans des conditions d'chec de la d-
mocratie, de gagner le soutien de millions de
gens pour qui la "question juive" n'tait pas
primordiale, et lorsqu'il fut port au pouvoir
par les membres d'une lite politique non pas
fasciste, mais nationale-conservatrice, qui ne
se situaient pas sur le terrain de l'idologie ra-
ciste mais agissaient, mus par le pouvoir poli-
tique et pour protger leurs propres intrts.
L'chec de la Rpublique de Weimar fut celui
des Institutions d'un Etat moderne, incapable
de rpondre aux attentes lies la croissance
soutenue d'une conomie moderne. Ce qui a
un air familier. Cette faillite a conduit tenter
une solution radicalement diffrente, avec
l'instauration de l'Etat nazi, provoquant une
embarde de plus en plus grande dans l'irra-
tionnel du primat de l'idologie. Sous l'Alle-
magne impriale, les groupes d'intrt
concourraient sous l'gide d'un Etat suppos
s'lever au-dessus des partis et cens repr-
senter "l'intrt national". Sous le rgime d-
mocratique instaur en 1918-1919, les partis
politiques furent jugs incapables de matriser
les problmes conomiques accablants. Et un
sentiment de profonde humiliation nationale
s'tait install. Aussi l'Etat devint-il le jouet
d'lites autoritaires, oprant sans soutien po-
pulaire, tandis que les intrts politiques se
fragmentaient compltement. L'appel nazi
une "communaut nationale" ethniquement
pure, transcendant les appartenances sociales
et les classes, "une Allemagne pour les Alle-
mands", pouvait dans ce contexte conduire
un nationalisme exclusif et des plus radicaux
et trouver un soutien grandissant auprs de
beaucoup de gens loin d'tre des "petits Hit-
lers", comme des groupes menant des ba-
tailles que l'on peut qualifier de "modernes"
et en venant penser qu'un Etat fort qui pr-
tend dfendre la nation au-dessus des intrts
particuliers dfendrait en fait bien mieux leurs
propres intrts. Cela a men au plongeon
dans les esprances utopiques de salut natio-
nal.
Pour les millions de gens, bien au-del des na-
zis fanatiques, pour qui dmocratie moderne,
pluraliste, signifiait dsastre conomique, mi-
sre personnelle, faillite d'un monde bien or-
donn, cet appel nazi collait comme un gant
au rejet des maladies de la socit moderne.
Les mythes d'un pass hroque et l'exacer-
bation des vritables valeurs supposes de
l'Allemagne servirent de contrepoint aux
images de dcadence, de division et de dg-
nrescence, appeles "culture-bitume" "non-
allemande", dont les formes "modernes" r-
vulsaient un notable solide, droit, et
politiquement alin d'une petite ville alle-
mande.
Pour ceux qui menrent leur carrire jusqu'au
sommet du systme nazi, il ne s'agissait d' au-
cune faon de nostalgie, ni de prjug anti-
moderne. Ce qui les attirait, c'taient les tech-
nologies modernes du pouvoir, les mthodes
modernes de contrle. Pour les mdecins, ju-
ristes, fonctionnaires , enseignants et autres
groupes professionnels qui se sont si facile-
ment acclimats au rgime nazi, les intrts
professionnels se confondaient avec les nou-
velles opportunits offertes, soutenues par le
pouvoir d'Etat.
De l'utilisation
de la modernit
Dans sa poursuite d'une socit racialement
"pure", le rgime nazi a exploit de faon pa-
rasitaire les hautes "vertus" modernes de
"performance", "d'efficience" et de "comp-
tence technologique", mises au service
d'idologies biologico-raciales , eugnistes,
socio-darwinistes, elles-mmes issues de la
comptition imprialiste des socits rapide-
ment industrialises. On peut les considrer
comme le reflet le plus vivant du ct "patho-
logique" de la modernit.
La perscution, le meurtre des Juifs est en soi
un chapitre unique d'horreur dans l'atrocit
du Troisime Reich. L'utopie nationaliste et
raciste a concrtis ses objectifs l'encontre
des juifs mais en aucune faon les prjugs
sociaux ne se sont confins l'Allemagne du
Troisime Reich: une idologie sociale exal-
tant les vertus d'une "socit acheve", sans
privilge de naissance mais o une lite nou-
velle, compose des meilleurs, des plus forts,
des plus propres, ayant combattu jusqu'au
sommet, pourraient occuper leur juste place
au pinacle de la socit. A l'inverse, cette
idologie encourageait liminer les faibles
et les inefficaces, les dficiants, les "in-
fluences malfaisantes", les marginaux. La
tentative d'liminer ceux qui taient procla-
ms "socialement faibles", "parasites", "gas-
pilleurs", mendiants, prostitues, homo-
sexuels, et ceux qui taient tiquets comme
gntiquement pervers : "criminels", tzi-
ganes, malades incurables, malades mentaux,
ne rencontra pas, du moins apparemment, une
grande opposition. Et si c'est effectivement le
parti des fanatiques qui faisait pression en fa-
veur de ce type d'action, ce sont bel et bien les
experts, les bureaucrates, les techniciens, les
froids praticiens des mthodes modernes de
l'inhumanit, qui n'attendirent qu'un feu vert
venu d'un haut pour s'efforcer de faire prva-
loir leurs solutions pour une "amlioration so-
ciale" et pour la "sant nationale".
De mme ne pouvons-nous nous contenter de
nous consoler par le seul fait que l'idologie
nazie est bizarre, trange et unique. Elle mle,
comme le suggrent ces commentaires, les
sentiments les plus sauvages et les prjugs
les plus mortels mais aussi les impulsions
d'innombrables individus crer et construire
une nouvelle socit drive de leurs motiva-
tions gostes, si semblables celles que l'on
peut trouver ailleurs, et qui n'ont rien voir
dans leur essence avec l'idologie nazie: le
carririsme, la cupidit, la corruption, la ja-
lousie, la rivalit, l'avancement politique, l'ir-
rsistible attrait du pouvoir. Au moment o la
guerre a clat, de telles motivations sociales
ont contribu crer un climat tel que pou-
vaient s'implanter des objectifs idologiques,
initialement loigns, proches des obsessions
de Hitler et sont devenues au centre de la so-
cit.
Un "Tchernobyl" social
Ainsi, un Etat moderne hautement avanc a-t-
il pu se transformer en machine tuer. Les
70.000 malades mentaux et malades incu-
rables allemands estims "sans valeur" et as-
sassins, sous couvert de programme dit d'eu-
thanasie, dans les annes 1940-1941 furent
slectionns par des mdecins cherchant les
voies de la "rationnalit" cense amliorer la
socit moderne. Leur meurtre a t rendu
possible par des techniques "efficientes" et
"modernes" : les gaz, qui ont plus tard t
transfrs Auschwitz et dans les autres
camps d'extermination de Pologne. Les ides
qui sont la base de cette barbarie moderne
ont longtemps t soutenues par des sections
de dirigeants "modernes" de l'industrie et des
affaires interesss par les moyens de dbaras-
ser la socit de ses lments inefficients. Et
l'excutif de Hitler, les SS de Himler, qui ont
plus que tous autres prsid l'implantation
du programme nazi d'extermination des juifs
en Europe, recrutaient parmi les plus hauts
chelons de la socit, non auprs des
hommes de la rue, mais auprs de docteurs, de
professeurs d'universits, de juristes. Dans le
contexte de guerre, devenue pratiquement
croisade de destruction du bolchvisme, en-
nemi idologique par excellence, et tandis
qu'tait dlivr un chque en blanc un leader
fonctionnant comme la matrialisation de cet-
te mission de lutte pour la rdemption natio-
nale et la renaissance, les ides barbares com-
munes de nombreuses socits la fin du
XIX' et au dbut du XX' sicles purent, grce
des technologies avances et une grande
bureaucratisation, se transformer en pratiques
barbares, courroies de transmission industria-
lises d'un meurtre de masse de prcision.
Pour en revenir l'analogie avec Tchernobyl:
l'tat "normal" d'un racteur nuclaire n'est
pas l'explosion. Mais cela peut se produire.
L'tat normal d'une socit industrielle mo-
derne, avance, n' est pas l'explosion sociale
que fut le Troisime Reich. mais cela s'est
produit, et peut se produire.
lan Kershaw
Traduit de l' anglais
par Isabelle Avran
COMPTE POUR MEMOIRE
Compter minutieusement, ajouter et
soustraire, une mise mort mas-
sive, traduire en statisticien les
chiffres de l'horreur et pouvoir
continuer croire en l'humanit, en
soi-mme. Quel paradoxe!
Il le faut pourtant car il n'y a pas
d'autre chemin la dignit du gen-
re humain que celui de la conscience
qui lui fut oHe rte, un jour, et le ren-
dit responsable devant son miroir.
Notre dignit a t bafoue par
d'autres hommes. Ce calcul de
l'horreur ~ e s t ni morbide, ni vain, il
impose simplement de rompre radi-
calement d'avec le crime en le re-
gardant en face comme un fait mas-
sif et incontournable de notre
histoire.
Pour calculer le nombre de victimes
juives du nazisme, deux oprations
ont t combines:
- ADDITION : partir des archives
allemandes tenues avec mthode
on ajoute les victimes des rafles, d-
portations, massacres, gazages
Le rapport Korherr (du nom du sta-
tisticien de la SS charg de l'tablir
par Himmler) sur l'anantissement
des Juifs, dat de 1943, oHre un so-
lide point de rfrence.
- SOUSTRACTION: retrancher dans
chaque pays, du total de la popula-
tion IUlve d'avant-guerre, le'
nombre de survivants en 1945.
- RESULTAT: le Tribunal militaire de
Nuremberg a accrdit le chiHre de
six millions : le total oHiciellement
adopt tait de 5 700 000. Les esti-
mations les plus scientifiques
s'chelonnent entre 5 et 6 millions.
A ce stade l, on ne calcule plus, on
value l'ampleur de l'imposture,
l'infinit du Mal.
Chrifa B. (d'aprs F. Bdarida,
"Le gnocide et le nazisme", Ed.
Presses Pocket, 1992).
Camp
d'Auschwitz.
Rationnalit,
efficience,
technicit,
modernit,
mises
au service
de la plus
implacable
des machines
tuer
de l'histoire
27
ACTUALITES
MISES EN
28
1 ne s'agit pas
de maldiction
mais d'une
histoire profane o
s'aHrontent de
puissants intrts
matriels et symbo-
liques. Sur le ter-
reau des misres
humaines, se cons-
truisent des ido-
logies totalitaires
dont la fin se
confond avec les
moyens: le rgne
d'une "espce"
d'hommes auto-
proclams " lus",
Il seigneurs" , "su-
prieurs" par es-
sence prsupposant
des forts et des
faibles, des domi-
nants et des domi-
ns. Dans ceHe
hirarchie herm-
tique, chacun doit
tenir sa place. Le
Juif a la sienne tou-
te dsigne.
EMEURE
29
E XTREMES DROITES
L'extrme droite franaise
continue faire profession
d'antismitisme. Au-del des
pseudo- "drapages" verbaux
de Le Pen, surtout depuis 1987,
l'antismitisme avance visage
dcouvert. Une analyse de Mi-
chel Soudais, journaliste "Po-
litis" et spcialiste de l'extrme
droite.
Il
ourris 1" -
" Youpin 1"
Les jeunes ma-
nifestants du
GUD, le Grou-
pe union d-
fense, n'ont pas hsit une seconde, le 10 mai
dernier, quand un passant de la place de la
Madeleine, Paris, a cru bon leur crier son in-
dignation. Prs d'un millier de militants d'ex-
trme droite participaient au "cortge tra-
ditionnel d' hommage Jeanne d' Arc".
Quatre-vingt-dix jeunes camelots quips de ~
casques, foulards et lunettes, et arms de
manches de pioches, ouvraient la marche au
dfil de la Restauration nationale, hritier de
l'Action franaise. Ils taient suivis des pha-
langistes de la contre rforme catholique avec
femmes et enfants. Tandis que cinq ptai-
nistes d'poque prcdaient les soixante-dix
membres de 1 ' uvre franaise au complet, et
la cinquantaine d'''tudiants'' du GUD qui
fermaient le pas en arborant firement un dra-
peau de l'Italie fasciste au ct d'un drapeau
croate. Mais 1 ' homme aux cheveux dj gris,
bien mis dans son pardessus, qui passait par l
en compagnie de sa femme et manifestait
bruyamment son indignation devant ce spec-
tacle, ne pouvait qu'tre "juif'.
Judophobie dcouvert
Quelques dizaines de minutes plus tard, place
des Pyramides, aux pieds de la pucelle, au
moment de la dispersion, ces jeunes gens qui
n' ont pas trente ans sortiront de dessous les
blousons le dernier numro de leur "organe de
propagande", "Les Rprouvs", pour une ulti-
me provocation: "Exclusif 1 Patrick Bruel
nous apprend qu' il est juif' .
Un an auparavant, un photographe trop cu-
rieux avait t pris partie par un responsable
de la Restauration nationale au motif qu'il de-
vait travailler pour "un journal juif et commu-
niste" . Lors de l'dition 1990 de la "fte des
30
L'ETERNEL
RETOUR
Bleu-Blanc-Rouge", des journalistes se sont
vus traits de "Y outres", au service de la
'Toupinerie internationale" (1). En se rp-
tant, ces incidents trahissent une judophobie
dont la manifestation publique paraissait im-
pensable il y a encore cinq ans. En cette anne
1992 qui est celle du bicentenaire de la Rpu-
blique, l'antismitisme est redevenu un thme
de campagne politique. Sans complexe.
Ouvrons la presse d'extrme droite: "Revi-
sion" (mars 1992) crie "Haro sur Chirac,
/' enjuiv". Lanc en mars 1989, ce mensuel
qui se dit lui-mme "antijuif' est aujourd'hui
interdit la vente aux mineurs et l'exposi-
tion. Tout comme "Tribune nationaliste",
l'organe du no-nazi PNFE, qui bouffe du
"mtque" toutes les pages, et dont le der-
nier numro (fvrier 1992) s'en prend au
"peuple du mensonge" avant de vanter le
"livre magnifique" des frres Tharaud,
"Quand Isral est roi", paru en 1921.
En vente libre mais heureusement confiden-
tiele, "Notre europe combattante" Uuin
1992), le bulletin de l'ex-Fane, dessine en
"Une" un black de Los Angeles transmettant
sa batte de base-baIl un personnage aux
ongles crochus: "A vous de jouer Paris
aprs /' acquittement de Paul Touvier" , dit la
bulle. "Pas question 1 Tous les magasins
sont nous l-bas .. . ", rpond l'autre dont le
visage est masqu par une inscription "cen-
sure" .
Les titres diffusion plus larges n'chappent
hlas pas cette obsession. "Le Choc du
mois" Uuin 1992), s' en prend "cette mino-
rit de faiseurs d'opinion qui voudrait tout
peser, tout juger, /'aune de ce qui s'est pas-
s il y a cinquante ans." "Mais vous empestez
la mort avec votre souvenir" , poursuit l' dito-
rialiste. Alors laissez-nous respirer. Nous ne
vous devons rien. Nous ne sommes respon-
sables de rien. ( .. .) Nous savons ce qui s'est
pass. Nous savons que vous avez souffert.
Mais c' estfini. Vous tes heureux maintenant,
ou si vous ne /'tes pas vous avez tout pour
/'tre : vous tes libres dans ce pays. Alors
foutez-nous la paix 1" Une constante pour ce
mensuel vendu 12.000 exemplaires qui af-
firmait en octobre 1988, en ouverture d'un
dossier consacr aux "juifs qui en font trop"
que" les consignes de la Convention /'gard
des Vendens taient beaucoup plus claires et
explicites que celles de feu Adolf /'encontre
des juifs" (2).
C'est en 1987 que s'opre le tournant dcisif.
Jusqu' cette date, exception faite de certains
cercles restreints, l'extrme droite, confronte
au double mur de la rprobation morale et
idologique lev depuis 1945, avait fait mine
d'enfouir son antismitisme. L'allusion sug-
gestive aux origines judaques des personnali-
ts attaques tait alors le moyen le plus pris
de maintenir la flamme. C'est ainsi que, lors
de la "fte Bleu-Blanc-Rouge" au Bourget, le
20 octobre 1985, Jean-Marie Le Pen livrait
la vindicte populaire les noms de quatres jour-
nalistes : Jean-Franois Kahn, Jean Daniel,
Ivan Leva et Jean-Pierre Elkabbach (3).
Drapage ou stratgie
L'ouverture du procs Barbie en mai 1987,
dclenche une nouvelle offensive du nga-
tionnisme, cette "forme contemporaine de
/'antismitisme" (4) (parution des "Annales
d 'histoire rvisionniste", tracts, etc.), elle est
discrtement relaye par de larges fractions
de ce que Guy Birenbaum, dans son tude sur
le Front national , appelle "la sous-socit na-
tionale-frontiste" (5). Mais le fait dtermi-
nant rside sans doute dans les trois coups
martels par Jean-Marie Le Pen.
Invit du Grand Jury "RTL-Le Monde", le
13 septembre 1987, Jean-Marie Le Pen affir-
me que le gnocide des juifs est "un point de
dtail de l' histoire de la Deuxime Guerre
mondiale" . Le 2 septembre 1988, nouveau
toll : Le leader du FN lance son calembour
"Dura four-crmatoire" . Drapage verbal?
Alors membre du bureau politique du FN,
Franois Bachelot assure aussitt qu'il s'agit
d'une "stratgie". On lui a expliqu en l'ex-
cluant que" ce sujet avait t abord pour fai -
re renatre la droite nationale". "Nous
sommes ici pour prendre notre revanche sur
l'Anti-France : le lobby juif et le lobby ma-
onnique" , lui aurait avou Bernard Antony,
approuv par Le Pen qui concluait en affir-
mant ne plus vouloir" continuer passer sous
le joug des juifs" (6).
De fait, le Il aot 1989, dans une interview
"Prsent", le chef de l'extrme droite s'en
prend la "Maonnerie" et "l'Internatio-
nale juive" . Le choix de ce quotidien, qui d-
nonce "l'accusation arbitraire d' antismi-
tisme " comme "la plus grande imposture
du XX' sicle" , pour tenir ces propos est signi-
ficatif. Il "exprime et renforce une vision du
monde diffuse quotidiennement dans Pr-
sent" (7).
A commencer par le vieil antijudasme catho-
lique ractionnaire: "Que tous les dogmes de
la foi chrtienne soient rcuss ou rejets, la
belle nouveaut 1 Les juifs du Talmud et les in-
croyants de toute sorte le font depuis deux
mille ans avec une infatigable persvrance" .
(Prsent, 8 avril 1992.) Aprs la visite histo-
rique du Pape Jean-Paul II la synagogue de
Rome, son chroniqueur religieux, Rmi Fon-
taine, avait ainsi regrett qu'il ne soit "plus
question de la conversion des juifs" (14 et
15 avril 1986).
C'est aussi au nom d'un antismitisme natio-
naliste conservateur que son directeur poli-
tique, Jean Madiran, s'en prend "la nouvelle
idologie du social-judasme" (2 septembre
~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~
Profanation au cimetire de
Bagneux en 1981.
1989), cet "extrmisme judaque qui dbor-
de et se rpand un peu partout dans l'tablis-
sement politico-mdiatique" (8 dcem-
bre 1989).
Retour la thorie
du complot
Mais ce que valide surtout Jean-Marie Le Pen
c' est la thse de "Prsent" selon laquelle une
association juive internationale caractre
maonnique, le B'Nai B' Rith, a contraint la
droite refuser l'alliance avec le FN. Cette af-
firmation qui se fonde sur un petit communi-
qu de ladite association repris par "Le Mon-
de", en mars 1986, a fait l'objet d'une
brochure, intitule "Ce que l'on vous cache".
Toute la thorie du complot s' y trouve rsu-
me: "une puissance colossale et redou-
table, irascible et carnassire", un "serment
secret", des "conjurs" qui le sont tout au-
tant... C'est la figure commode du "gouverne-
ment invisible" remise au got du jour par de-
vieux routiers de l'antismitisme et de l'anti-
maonnisme comme Jacques P10ncard d'As-
sac (8), appel la rescousse, qui voit dans le
B 'Nai B , Rith une" identification des finalits
juives et maonniques" . La thse de cette bro-
chure, diffuse, selon Jean Madiran sur les
ondes de Radio Courtoisie en mai 1992,
80.000 exemplaires, est aujourd'hui reprise
par la quasi-totalit de l'extrme droite (9).
Du complot la confrontation et la guerre, il
n'y a qu'un pas que certains franchissent all-
grement. "Nous sommes /'aube ( ...) d'un
grand combat l'chelle plantaire entre l' In-
tn'nationale juive et /'Internationale chrtien-
ne, catholique d'abord" prdit Roland Gau-
cher, directeur de "National-hebdo" et membre
du bureau politique du Front national (10).
"Selon l'issue de ce combat, qui est le grand
affrontement religieux et politique de l'An
2000, selon l'issue de cette bataille, ou bien le
christianisme russira se maintenir face la
fantastique force du monde juif. Ou bien,
croyants et incroyants, nous vivrons sous la loi
de la religion nouvelle: celle de la Shoah."
Michel Soudais
(1) "Le MOllde", 25 septembre 1990.
(2) Ce dossier marquait UII toumallt de l'extrme droi-
te. "Le MOllde" du 10 1I0vembre 1988 cOllsacrait ce
propos UII article au "retour de l'alltismitisme dans
l'extrme droite franaise". Depuis, "Le Choc du mois"
est revenu rguliremellt la charge dalls ses couver-
tures : "Qui dtiellt vraimellt le pouvoir en Frallce ?"
(mai 1990) , "Moyell-Orient, Les juifs ollt-ils pouss
la guerre ?" (fvrier 1991) ; "Commellt ollfabrique des
alltismites" (juill 1991) ; "Jeall Brire: J'en ai mar-
re d'tre emmerd chaquefois que je parle des juifs ! ,,"
(septembre 1991).
(3) IlItgralit des propos de Le Pen et la condamlwtioll
judiciaire qui les a suivis (ainsi que les autre condam-
nations dfinitives du leader du FN), voir l'annexe du
tome 1 de l'ouvrage collectif "Face au racisme", sous le
direction de P.-A. TaguiefJ, La Dcouverte, 1991.
(4) Alaill Finkielkraut interview par Serge Moati et
Jean-Claude Raspiengeas, , "La Haine antismite",
Flammarion, 1991,p. 217.
(5) Guy Birenbaum, "Le Front national en politique",
Balland,1992.
(6) Sur les dclaratiollS de Franois Bachelot, cf. "Le
Monde", 9 septembre 1988.
(7) On se reportera avec intrt au chapitre 13 de l'ou-
vrage de Ren Monzat, "Enqutes sur la droite extr-
me", "Le Monde-Editions", 1992.
(8) N en 1910, Jacques Ploncard collabore ds 1928
"L'Anti-juif'. La mme anne il rachte "la Libre pa-
role" de Drumont et commence une collaboration avec
Henry Coston. En 1940, il est affect au dpouillement
des archives du Grand Orient de France et milite l'Ac-
tion antimaonnique. Ce que lui vaut de dOll1ler un
grand nombre de confrences comme celle consacre
"la chute de Napolon et lafranc-maolllzerie", annon-
ce dans l'dition du 22 avril 1944 de "Combats", l'heb-
domadaire de la Milice. Jacques Ploncard est au-
jourd' hui chroniqueur "Prsent".
(9) Le bi-mensuel "Militant" (1" mai 1992), orgalle du
Parti lIationaliste franais, n d'une scission du FN re-
montant 1980, affirme ainsi en couverture que "Le
B'Nai B'Rith gouveme la France". Une accusation
agrmente d'une caricature antismite de l'entre-deux
guerres.
(10) Roland Gaucher, Perspectives pour des combats
nationalistes, numro hors srie de "National-hebdo",
d' octobre 1989.
31
ALGRIE
TOURNER
Hritier d'une double culture,
europenne et arabo-musulma-
ne, l'antismitisme algrien est
cr par certaines lites pour
donner une rponse rationnelle
et simple une question angois-
se et complexe: "comment en
sommes-nous arrivs la" ?
xercice prilleux que de tenter
de saisir la nature et le sens de
l'irruption explicitement antis-
mite dans le champ politique al-
grien ! De part et d'autre de la
Mditerrane, la passion franco-
algrienne, charge en ce domaine du conten-
tieux judo-arabe, risque tout moment de
submerger les protagonistes et les mots qui
s'crivent. L' issue du dbat, y compris (sur-
tout ?) lorsqu'y participent des "copains de
longue date", s'enferre alors aux batitudes
sidrantes de l'amour trahi ou aux affres de la
colre haineuse: on finit toujours, l, par re-
construire une gnalogie thologique ou
raciale explicative, voire un roman familial
o prdomine la narration de la vendetta.
Nous aussi
nous sommes racistes
Un crivain algrien, qui dnonait il y a plus
de vingt ans, aussi bien les mythes et les ta-
bous de l'Algrie traditionnelle et moderne
que le racisme franais l'gard des tra-
vailleurs immigrs(l), Rachid Boudjedra, en
appelle aujourd'hui la conscience de ses
concitoyens dans un pamphlet intitul "Fis de
la haine" : "( ...) ces Algriens et ces Alg-
riennes fascins par le FIS par antioccidenta-
lisme ont tort. L'Occident n'a pas invent le
racisme. C'est l' humanit toute entire qui l'a
scrt. Nous aussi nous sommes racistes!
Parfois envers nos propres compatriotes
noirs du Sahara. Parfois avec nous-mmes.
Souvent avec les juifs" (2).
L'ensemble du livre est un appel et un rappel
courageux dans un contexte international o
les condamnations mort par l' islamisme ra-
dical et terroriste ne visent pas seulement un
citoyen britannique nomm Rushdie mais
aussi les Coptes d'Egypte abattus sans piti,
un crivain gyptien Farag Fodda rcemment
assassin, et un Nobel de littrature Naguib
Mahfouz, lui aussi gyptien, inscrit sur liste
d'attente ...
Le texte de Boudjedra a le mrite d'appeler un
chat un chat. L'examen de conscience entre-
pris, qui n'pargne pas les intellectuels dont il
fait partie, chappe la dngation rpandue
quant au rapport des Arabes l'antismitis-
me : "smites nous-mmes, nous ne pouvons
pas tre antismites". Dans un travail d'ru-
dit, loin des modes et des polmiques striles,
consacr principalement aux pays arabes du
Moyen-Orient, Bernard Lewis a montr les
dfauts de cette thse et les glissements de
sens qu'elle suppose: "Tout d'abord, le terme
smite n'a pas de sens quand on l'applique
des groupes aussi htrognes que les Arabes
ou les juifs, et en fait on pourrait avancer que
Le cach de nos intentions se dvoile trovers les mots qui nous chappent
ou se dessine sur nos foces.
L'lmm 'Al
32
LE BOUTON
ELECTRIQUE
l'emploi de termes semblables est en soi un
signe de racisme. En second lieu, l'antismi-
tisme n'a jamais, nulle part, concern person-
ne d'autre que les juifs. Les nazis, que l'on
peut considrer comme les tenants les plus
autoriss de l'antismitisme, ont expos clai-
rement que leur hostilit tait limite aux
seuls juifs et ne comprenait pas les autres
peuples soi-disant smites" (3).
Les manifestations "banales" de l'antismitis-
me en terre arabo-musulmane que le cher-
cheur qualifie de "conflit normal" semblent
avoir ralis tout rcemment un rel saut qua-
litatif en Algrie. L'obsession des juifs dans
les textes du Front Islamique du Salut, rcem-
ment traduits en France(4), et la publication
des "Protocoles des Sages de Sion" par l'heb-
domadaire "le Jeune Indpendant" en octobre
1991 en sont des signes patents. Cet antismi-
tisme politique dispose d'un sdiment cultu-
rel faible mais rel: tout Algrien, d'origine
ou de nationalit, qui manie un tant soit peu la
langue arabe populaire, sait que l'application
du qualifiant "juif' quelqu'un convie
mettre en cause son intgrit morale, vo-
quer chez lui les dfauts de fourberie et de
tratrise. Entre parenthses, "harki" et "juif'
sont, dans certains contextes, synonymes. De
mme que "lafemme, sauf ton respect" et "le
juif, sauf ton respect" sont des expressions
courantes au moins chez nos ans(es), syn-
taxiquement quivalentes, "juif' et "femme"
tant en l'occurrence interchangeables. Ces
faits de langue, mineurs en soi, semblent cor-
roborer l'analyse de B.Lewis selon laquelle
"1' hostilit arabe envers les juif s,qu' elle soit
dirige contre l'Etat juif ou contre la commu-
naut juive, quels que soient les mots et les ac-
tions qui l'expriment, n'est pas fondamentale-
ment de caractre racial" (3) .
Modernisme
et antismitisme
De quoi s'agit-il alors? Probablement d'une
construction idologique de type moderne,
qui n 'hsite devant aucune annexion de textes
et de figures (du ou sur "LE" Juif) "imports"
pour rpondre au dsordre ambiant, aux frus-
trations et surtout au sentiment d'impuissance
devant ce qui apparait comme l'chec d'une
histoire en pope, celle de l'Algrie indpen-
dante, voire d'une civilisation, l' arabo-mu-
sulmane, hier encore florissante.
Un article consacr "l'information isla-
mique et les dfis actuels", publi dans l' orga-
ne du FIS, "El Mounquid", voque en
quelques lignes le partage du monde par les
"Etats colonialistes" depuis le dbut du sicle
et ajoute : " les juifs ont, leur tour, saisi
l'importance de l'information dans la prpa-
ration des esprits recevoir les ides et les
opinions, orienter ol mystifier l'opinion
publique. Ce qui les a pousss mettre la
main sur la majorit des journaux et revues
travers le monde, outre les grandes maisons
d'dition, les imprimeries et le contrle des
grandes compagnies de production cinmato-
graphique, des chanes de tlvision et des ra-
dios. Tout cela dans le cadre gnral de leur
plan trac dans les Protocoles des Sages de
Sion" (4). Obssant la mythologie politique
europenne antismite du "complot juif inter-
national", le discours judophobe se dote ici
d'un argumentaire venu d'Occident, ayant
vraisemblablement transit par les officines et
les textes antismites moyen-orientaux chro-
nologiquement antrieurs, pour construire
une rponse rationnelle une question an-
goisse : Comment en sommes-nous arrivs
l ? Dans ce mme article dont la prdication
consiste dfinir "une iriformation isla-
mique", la conclusion est difiante par la
conscience malheureuse narcissique qu' elle
donne entendre : "Cette tche doit tre
l'oeuvre de tous les musulmans, surtout si
nous savons que les courants imports sont
soutenus par des rgimes et des organisa-
tions, et que l'islam est seul souffrir, orphe-
lin et tranger parmi les siens"(soulign par
nous).
Ne pas tomber dans le mme dfaut de simplis-
me consiste, ici en France, ne pas chercher
tout prix l'antismitisme l o il n'existerait
que dans l'imaginaire de quelques excits.
L'intrt est de tenter de comprendre par quels
cheminements dont les textes sont des traces
vivantes, des individus prennent en charge,
mettent en images, donnent du sens une rup-
ture de la figure du Juif qui passe du champ de
la tradition tolrante et condescendante celui
de la tradition ouvertement exclusive et homi-
cide. En d'autres termes, l 'hypothse est que la
racialisation du Juif propre la lacisation an-
thropologique occidentale de la judophobie
chrtienne serait en phase d"'authentification"
par la plus violente des oppositions politiques
la modernit algrienne.
Comme en Orient, o l'antismitisme moder-
ne, accompagn de l'invitable traduction-
diffusion des "Protocoles", a paradoxalement
suivi aussi bien les mouvements islamistes
que les projets politiques nationalistes et mo-
dernistes, l'antismitisme politique algrien
33
aurait opr un syncrtisme brouillon de tho-
logie htrodoxe et de critique de la moderni-
t vcue comme intolrable par les contradic-
tions induites.
L'accusation de "peuple dcide" n'ayant pas
cours dans le monde musulman ni les autres
"ethnotypes" (crimes rituels et autres profa-
nations) attribus aux juifs par les racines
thologiques et psychologiques de la tradition
chrtienne, les juifs tant dsormais absents
du territoire national algrien, il faut bien se
tourner vers le statut socio-culturel des juifs
dans l 'histoire du monde arabo-musulman en
gnral et de l'Algrie en particulier.
Pour Bernard Lewis, le ressentiment arabe
l'gard des juifs "ne repose sur aucune tho-
logie de la culpabilit, aucune condamnation
par les Ecritures, aucune prsomption de dis-
tinction et d'infriorit raciale. C'est plutt la
colre d'un groupe dominant envers une mi-
norit jadis tolre qui n'a notoirement pas su
rester sa place dans l'ordre convenable des
choses". Le statut de "dhimmis" (protgs)
accord aux minorits juives (et d'autres),
traditionnel dans les empires et royaumes mu-
sulmans, a produit selon Albert Memmi(5)
"un strotype de dvalorisation du juif, de
destruction symbolique, avec de temps a
autres des fureurs bien concrtes". En som-
me, la domination d'un groupe sur un autre,
d'un fort sur un faible, des hommes sur les
femmes, a besoin pour se reproduire, d' "un
processus de justification par lequel s'labo-
rent des strotypes sur la base de caractres
rels ou imaginaires" .
Cette histoire de dominant-domin entre juifs
et musulmans au Maghreb s'est prolonge
dans l 'histoire coloniale, laquelle s'est tradui-
te en Algrie par le dcret Crmieux (1865)
Dessin cie
couverture
clu livre
"Le pril
Juif. Les
p'rotocoles
des sages
cie Sion"
publi
au Caire
en J972.
34
qui accorda le statut de citoyens aux juifs
d'Algrie. Tout rcemment, le prsident
Franois Mitterrand rappelait le fait en ces
termes: "C'est la Rpublique qui a, pratique-
ment, depuis deux sicles o les Rpubliques
se sont succd, dcid toutes les mesures
d'galit. C'est elle qui a dcid que les juifs
d'Algrie cessent d'tre considrs comme
une race infrieure( ... )" (6).
Albert Memmi observe que ce dcret fut la
fois "l'expression d' une ruse du colonisa-
teur" et "une rponse une demande des juifs
algriens", une demande probablement lie
leur statut de domins dans la socit pr-
coloniale, puis une accession l'galit rpu-
blicaine qui a, toujours selon Memmi "consi-
drablement ht le passage de la figure du
juif oriental sa figure occidentale". Bien
que de nombreux juifs aient t partie prenan-
te des combats pour les indpendances, la r-
serve des masses juives du Maghreb aspirant
devenir franais -comme d'ailleurs les pre-
miers rformateurs musulmans qui ne rcla-
maient que l'galit des droits- allait dfiniti-
vement les loigner des nationalistes radicaux
de l'aprs-deuxime guerre mondiale.
Mauvais sang
S'il faut ajouter ces sdiments de l'histoire,
les ruptions antisionistes radicales du natio-
nalisme arabe provoques par la cration de
l'Etat d'Isral et le sort fait aux Palestiniens,
on peut commencer imaginer la terrible
vraisemblance de ce commentaire de B.Le-
wis : "Le juif en Orient encore plus qu'en Oc-
cident, a manqu son strotype. Unfacteur
important, dans la raction des Arabes, c'est
srement un sentiment de dgot et de scan-
dale la vue du juif -familier, tolr et mpri-
s- surgissant dans ce rle nouveau et tran-
ge de soldat, d'administrateur et de gou-
vernant" . L'antismitisme du FIS et de sa fa-
mille politique ne serait qu'un piphnomne
ngligeable si le conflit isralo-palestinien
n'tait constamment charg d'une interprta-
tion thologico-raciste ("les Juifs ou les
Arabes la mer", selon les Livres choisis), si
la vie de chaque socit, mditerranenne no-
tamment, n'tait appele, avec ou sans notre
consentement, se mondialiser.
Il va de soi que la disparition ou l' affaiblisse-
ment de la tolrance traditionnelle du monde
musulman l'gard de ses minorits a facili-
t, va faciliter davantage, l'assimilation par
les cultures politiques arabes du mythe du
"complot international judo-maonnique"
dans toutes ses variantes. Sur les avatars de ce
mythe, on lira avec intrt la prsentation et
l'analyse de Pierre-Andr Taguieff sur la
"nouvelle carrire des Protocoles des Sages
de Sion" dans le monde arabe(7). Malgr les
scories d'une plume polmique parfois trop
bruyante pour un sujet aussi compliqu, l'ana-
lyse met en lumire deux caractres essen-
tiels : 1) La racialisation du juif dans les
textes arabes cits par laquelle il devient "un
type substantiel, trans-historique, toujours
identique lui-mme en sa ngativit" . 2)"
Il s'agit (dans les pays arabes, NDLR) avant
tout d'un antismitisme politique des lites, et
partant, d'un antismitisme instrumental
remplissant des fonctions diverses, qui rel-
vent de conjonctures dfinies" .
La littrature antismite en Algrie, particu-
lirement explicite dans la presse du FIS, au-
jourd'hui interdit, ne repose pas (encore?) sur
un vrai sentiment populaire. Cette conclusion
de B.Lewis reste prcisment vrai pour le cas
algrien: "Dans les pays arabes, l'antismi-
tisme n'est pas, comme en Europe, exploit
par les politiciens, mais cr par eux. Il a, si
l'on peut dire, t tourn tel un bouton lec-
trique; il pourrait aussi bien tre tourn dans
l'autre sens" .
L'hypothtique utilis par notre auteur est un
temps de rigueur: il fonde l'espoir d'une ab-
sence de fatalit; c'est toujours a de gagn
sur le dsespoir. "Dire, crit encore Boudje-
dra, peler, nommer les choses par leur nom
est la seule attitude capable de calmer cette
affreuse dmangeaison du cortex, parce que
les mots non dits peuvent macrer, pourrir,
tourner comme du mauvais sang" .
Chrifa 8enabdessadok
(1) "La Rpudiatioll" (1969), "L'IlIsolatioll" (1972),
"Topographie idale pour ulle agressioll caractrise"
(1975), clzezDellol
(2) 1992, Dellol
(3) "Le retour de l'Islam", Gallimard, 1985
(4) "L'Algrie par ses islamistes", par M.EI-Ahllaj,
B.Boitiveau et F.Frgosi, Editiolls Kartlzala, 1991
(5) Elltretiell ralis elljuill1992
(6) Rapport par "Le MOllde" du 16juillet 1992
(7) Lire page 53
SOUS L'EMPIRE
DES PREJUGES
David Goodman, professeur as-
soci de littrature japonaise et
compare l'universit de l'Illi-
nois (Etats-Unis), fut co-organi-
sateur, la Socit japonaise de
New-York, d'un symposium in-
ternational sur le thme : "le
Japon et les Juifs: pass, pr-
sent, avenir". Il est l'auteur
d'un article paru dans la presse
amricaine dont nous donnons
ici quelques aperus.
oodman rapporte la trans-
mission indite (le 22 d-
cembre 1987) par la tl-
vision de Tokyo d'une
mission de trente mi-
nutes dpeignant les ma-
chinations d'un "capitalisme juif internatio-
nal". L'mission, explique-t-il, montrait le
Prsident Ronald Reagan, la Maison
Blanche, voquer la politique amricaine
l'gard du "capitalisme juif' et dpeignait le
judasme de faon tout a fait errone, notam-
ment comme faisant foi dans les prophties de
Nostradamus. Ce programme se voulait une
"introduction l'conomie japonaise" et se
basait sur un best-seller publi par l'quiva-
lent japonais du Wall Street Journal.
Selon Goodman, l'mission charriait sur le ju-
dasme une srie de strotypes, rminis-
cences de l'antismitisme europen moderne,
selon lesquels il y aurait dans l'conomie
mondiale un acteur connu comme "capital
juif international" , exerant une influence d-
mesure et funeste. Selon ces strotypes, les .
gouvernements, y compris amricain, au- ~
raient l'gard de ce "capitalisme juif' des
politiques spcifiques. L'conomie interna-
tionale deviendrait ainsi plus comprhensible
ds lors que l'on saisirait les buts et pratiques
de ce "capitalisme juif' dtermin par les
dogmes du judasme.
Goodman a cherch les origines de ces stro-
types, et observe, qu'il n'existe pas de mouve-
ment antismite actif au Japon pour les vhi-
culer et qu'ils appartiennent au fond commun
de ce que les Japonais "croient savoir sur les
juifs". Un "antismitisme passif' en quelque
sorte.
Goodman prcise qu'il existe une somme
d'tudes universitaires ou journalistiques s-
rieuses et idologiquement neutres au Japon
sur les Juifs. Que l'on trouve des travaux sur
tous les aspects de la pense et de la vie juives,
ainsi que la traduction de la plupart des tra-
vaux publis l'tranger. Mais que souvent,
ces tudes sont considres comme trop uni-
versitaires ou trop scolaires et donc trs peu
lues. Les lecteurs ont, note-t-il, quelque diffi-
cult distinguer les travaux srieux de ceux
qui vhiculent toutes les thories sur une
"conspiration juive". Certains auteurs, pas
forcment de mauvaise foi, ne discernent pas
les sources fiables d'autres, frauduleuses,
s'appuyant notamment sur les "Protocoles
des Sages de Sion". L'extrme droite japonai-
se, souligne Goodman, est permable aux
thories sur la "conspiration juive" et, cer-
tains ouvrages allant dans ce sens ont recueilli
uhe grande popularit. Le New-York Times
mentionnait ces drives dans son dition du
12 mars 1987, provoquant les protestations
d'lus amricains auprs du Premier ministre
japonais.
La plupart des ouvrages voqus se basent,
peu ou prou, selon Goodman, sur les "Proto-
coles des Sages de Sion" . Un officier japo-
nais, Yasue Norihiro, serait l'auteur de leur
premire traduction en 1924. Dans les annes
30-40, un autre officier, Shiden Nobutaka,
qui travaillait pour les services secrets japo-
nais Vladivostok et Harbin et qui eut l' oc-
casion de se rendre en Allemagne nazie, n'h-
sita pas plaider en faveur de l'extermination
de la population juive sous contrle japonais.
Son livre, publi en 1941, et qui contenait une
traduction des "Protocoles", a t rdit a
Tokyo en 1987. D'autres livres parus depuis
1986 s'appuient sur d'autres sources dont cer-
taines relvent du ''fondamentalisme chr-
tien" . ..
Goodman note qu' il n'y a pas d' "influence
arabe" sur les auteurs d'extrme droite qui
s'appuient sur les "Protocoles", et qu'au
contraire, des voix arabes reprsentatives au
Japon se sont leves pour faire la critique de
ces thories. Il ajoute qu'une "influence ara-
be" s'exerce, par contre, sur la gauche japo-
naise, dont le capital de sympathie envers les
juifs et Isral dans la priode 1950-1967 a t
fortement entam aprs la guerre des Six
jours. Cette gauche, volontiers critique
l'gard de la politique d'Isral, connait dans
son extrme un antisionisme militant. Good-
man cite la drive ultra-minoritaire de
quelques poignes d'individus, qui opteront
pour des mthodes violentes, confondant dans
leur radicalit, et hors du Japon, lutte contre le
sionisme et lutte contre les Juifs.
Sans prtendre rendre compte de l'intgralit
de ce qu'a crit Goodman dans son article, ni
acquiescer certaines thses qu'il y dvelop-
pe, convenons que le Japon prsente un intrt
particulier. Le fait que puissent se dvelopper
dans une socit qui compte une trs faible
communaut juive, des clichs antismites
puissants, largement partags, spontanment
admis, mme de faon tout fait passive, ne
peut que susciter l'inquitude et l'interroga-
tion.
larmiga
35
J U 1 F S E T NOl R S A U x ETATS-UNIS
EN UN COMBAT
DOUTEUX
Au cours de l't 1991, de violents affrontements
opposent Juifs et Noirs de Crown Heights, New York.
Tout porte croire que la solidarit
entre les deux communauts choue sur des cueils
dont les forces conservatrices savent toujours tirer
profit au bon moment.
La rflexion de Sylviane Diouf-Kamara (*) aide penser autre-
ment l'un des curs sensibles du racisme
et de l'antismitisme aux Etats-Unis.
(*) Journaliste rsident aux Etats-Unis, collaboratrice de West Africa et Africa Report.
Extraits d'un l o ~ g article intitul "Noirs et Juifs aux USA, le melting-pot vire au vinaigre",
paru dans la revue "Hommes et Migrations", nO 11S0,janvier 1992.
n fait, au moment o les Noirs
sont arrivs massivement New
York, ils ont trouv aux postes
cls de l'administration, de l'en-
seignement, des affaires so-
ciales, de la justice ou de l'im-
mobilier des interlocuteurs juifs. ( ... )
tion des non-Blancs. "Les Juifs estiment jus-
te titre avoir jou un rle important pour les
droits civiques, mais leur place et leur contri-
bution ont t nies par les Noirs. Les Juifs
pensent que leur allis d' hier ne veulent plus
de leur participation. C'est vrai aujourd' hui
o les Noirs ont refus par exemple que des
Juifs prennent part "leurs" manifestations
contre l'apartheid", dplore Julius Lester (1).
Avec Isral, on approche une autre zone de
rupture. Au sein de la population noire, l'Etat
hbreu est de plus en plus peru comme une
nation blanche, en lutte contre une minorit
arabe "non blanche". De plus, les liens troits
qui existent entre Tel-Aviv et Pretoria ont
exacerb les ressentiments. L'aide amricaine
Isral est galement sujet de discorde. Au
moment o la population noire vit dans un tat
de pauvret et de dlabrement jamais atteint
depuis le milieu du sicle, il semble inaccep-
table certains que l'on paraisse se proccu-
per plus du sort de 3,5 millions d'Israliens
que de celui de 500 millions d'Africains, font
remarquer ceux qui souhaitent voir augmen-
ter l'aide l'Afrique, actuellement infrieure
1 milliard de dollars, tandis que celle Isral
est de plus de 3 milliards par an ( ...).
Brooklyn, du libralisme la raction
raciste (2). ( ... ).
Le racisme des uns et l'antismitisme des
autres, rels ou supposs, ajoutent cette rup-
ture une dimension motionnelle. Ainsi
l'American Jewish Congress dnonce-t-il "le
racisme noir (qui) n'est pas moins raciste que
le racisme blanc" . Il crivait lors des vne-
ments de Crown Heights que "les tourments
(subis par les hassidiques Loubavitchers) rap-
pelaient les expriences horrifiantes (de
l'Holocauste) comme un cauchemar devenu
ralit." Un Fonds de secours pour Crown
Heights a plac une page de publicit dans le
New York Times, appelant les vnements
"Kristallnacht", ce qui lui a valu cette rponse
d'un survivant de la Nuit de Cristal du 9 no-
vembre 1938 : "Parler comme lefait cette pu-
blicit de no-nazisme c'est agir comme si la
communaut noire, elle-mme soumise aux
pressions immenses de la discrimination et de
la misre sociale, agissait en tant que troupe
Des tensions, il en existe donc depuis une cin-
quantaine d'annes, mais les convergences et
les alliances sont galement un phnomne
ancien qui a commenc avec l'arrive des
Juifs d'Europe centrale dans les annes 20/30.
Ces nouveaux immigrants apportrent une
tradition socialiste, communiste, syndicaliste,
progressiste, qui les fit militer activement aux
cts des Noirs dans les partis de gauche et le
Parti dmocrate. Exclus dans une certaine me-
sure de l'enseignement suprieur, de certains
clubs, htels ou appartements, ils vont trouver
dans les Noirs qui luttent contre la sgrgation
et la discrimination, d'utiles allis. La mise
hors la loi de la discrimination dans l'emploi,
la rsidence, l'enseignement profite aux deux
groupes. Avec cette diffrence que l'un,
blanc, rcolte plus d'avantages que l'autre.
De plus les Juifs, aprs la Seconde Guerre
mondiale, bnficient de la sympathie, du
soutien et du sentiment de culpabilit de l'Oc-
cident.
De la solidarit aux clivages
La lutte pour les droits civiques rapproche
Juifs et Noirs jusqu'au moment o une partie
du mouvement se radicalise, met l'accent sur
le nationalisme noir et exclut toute participa-
A l'chelon local, c'est l'argument de "la cri-
minalit noire" qui a cr un autre point de 1:;
rupture. Elle aurait transform bon nombre de ~
libraux juifs en no-conservateurs et racistes !
avous. C'est en tout cas la thse de Jonathan
Rieder, chef du dpartement de sociologie ~
l'universit de Columbia qui a consacr une ~
tude au passage des Juifs de Canarsie ~
36
d'assaut gouvernementale; c'est dformer
l' histoire unique de l'Holocauste pour des
gains ponctuels politiques et conomiques -
ce n'est pas la premire fois que cela se fait.
C'est dangereux, et c'est de l'exploita-
tion." (3). En prsentant les Noirs comme de
farouches antismites - ce que certains sont
- ou des no-nazis, une partie du leadership
juif jette de l 'huile sur le feu et carte les deux
groupes de faon irrconciliable ( ... ).
Il est, toutefois, des positions plus nuances.
"Je ne crois pas, prcise Chamey Bromberg,
directeur des relations inter-groupes de l'Anti
Defamation League of B'na B'rith, que la
plupart des Noirs amricains soient des Al
Sharpton (4) mais il faut bien remarquer que
les leaders modrs ne condamnent pas l'an-
tismitisme de ce type d'activistes. La com-
munaut noire est en train d'autoriser ses
voix les plus en colre et les moins positives
tre entendues, ce qui empoisonne les rela-
tions." En fait, ce n'est pas tant la monte de
l'antismitisme chez les Noirs - relle pour
une minorit - que sa non-dnonciation l o
elle existe qui inquite lgitimement certaines
organisations juives modres ( ...).
Ce n'est pas le seul terrain sur lequel les deux
groupes diffrent. En fait, on se trouve en face
de deux minorits dont l'une a mieux russi
que n'importe quelle autre aux Etats-Unis et
l'autre moins bien que toutes les autres. Les
revenus des Juifs reprsentent 172 % de ceux
des "Anglo-Amricains", tandis que ceux des
Noirs n'en couvrent que 56 %. La majorit
des Juifs fait partie de la bourgeoisie ou de la
classe moyenne, alors que 30 % des Noirs vi-
vent en dessous du seuil de pauvret. "Je pen-
se qu'il existe une relle envie, une certaine
jalousie de la part des Noirs vis--vis des
Juifs, affIrme Julius Lester, qui est l'une des
raisons de ces tensions. Les Juifs ont russi
parce qu'ils ont "l'avantage" d'une peau
blanche et parce que, s'ils ont t opprims en
Europe, aux Etats-Unis ils ont trouv un
groupe un chelon en-dessous du leur."
Noirs et juifs reprsentent deux groupes ap-
partenant deux classes sociales distinctes
dont les intrts conomiques mais galement
sociaux et politiques sont diffrents. On
touche, avec "le conflit de classe", la premire
cause profonde de la rupture.
Antismitisme et racisme
La seconde se situe dans la transformation
ethnique de la communaut juive. Dans les
annes 40, 95 % des Juifs choisissaient un
partenaire juif, aujourd'hui, plus de 50 % de
ceux qui se marient le font en dehors de leur
communaut. "Il y a assimilation progressive
dans la population blanche. Les Juifs ont ces-
s d'exister en tant que minorit clairement
dfinie contrairement aux Africains amri-
cains" , explique le Dr Manning Marable, pro-
fesseur de sciences politiques et d'histoire au
Centre pour l'tude de la race et de l' ethnicit
de l'universit du Colorado. En s'intgrant
la majorit, les Juifs perdraient peu peu leur
tradition philosophique humaniste et feraient
leurs les prjugs de l'Amricain moyen :
"Les Juifs sont des Blancs et subissent les
mmes influences que les autres Blancs. Ils ne
sont pas plus "forts" que les autres" , fait re-
marquer le Dr Marilyn Neimark, professeur
Cuny, membre du comit directeur de l' Ame-
rican-Isral Civil Liberties Coaliton et de l' or-
ganisation Jews for Racial and Economic Jus-
tice (JFREJ), cr au printemps 1990 New
York par des Juifs progressistes en rponse au
conservatisme des organisations tradition-
nelles ( ... ).
La fixation sur l'antismitisme est devenue un
cran de fume qui empche d'explorer l'ori-
gine des conflits. L'analyse de l' Anti Defa-
mation League par exemple veut que les
Noirs voient dans les Juifs la quintessence des
Blancs. Ce sont "les Blancs les plus proches"
et, en tant que tels, ils sont victimes de la rage
et des frustrations des Noirs envers les Blancs.
Mais en tant que Juifs, ils sont utiliss comme
boucs missaires comme il est de tradition
dans la pense occidentale. Cette thorie,
celle du Juif innocent bouc missaire, donc de
l'antismitisme, ne prend pas en compte
toutes les donnes: "En se fixant uniquement
sur l'antismitisme et en manquant de recon-
natre d'emble la faon dont les Juifs en tant
qu'Amricains blancs ont particip aux sys-
tmes de racisme et de domination et en ont
profit, la communaut juive s'empche de
trouver des solutions aux injustices sociales
et conomiques qui nourrissent ces ressenti-
ments, lesquels donnent naissance la co-
1re", s'inquite Marilyn Neimark ( ... ).
S'il existe ,autant d'amertume de part et
d'autre, c'est que les attentes ont t frustres.
Les Juifs, forts de leur participation la lutte
pour les droits civiques, s'attendent une re-
connaissance indfectible de la part des Noirs.
Les Noirs, eux "esprent mieux de la part des
Juifs", explique Manning Marable. " Un fort
pourcentage de ceux qui ont crit sur la cultu-
re noire sont juifs. Pendant longtemps ce sont
eu.x qui ont slectionn les canons de l'cri-
ture afro-amricaine. Les diteurs et les cri-
tiques juifs ont t les interprtes auprs du
public, de la culture africaine amricaine. Il
existe pour cette raison chez les Noirs un sen-
timent de dpendance/ressentiment qui vient
compliquer les relations" . ( ...).
37
La diHrence
comme enieu conservateur
L'un des principaux reproches que font les in-
tellectuels noirs leurs collgues juifs est le
parallle que ces derniers dressent entre anti-
smitisme et racisme. Les dynamiques antis-
mite et raciste sont fondamentalement diff-
rentes, insistent-ils. La premire est fonde
sur l'intolrance qui demande la rpudiation
et la conversion d'un peuple considr com-
me gal aux autres mais volontairement diff-
rent dans sa religion et sa culture, ce qui peut
dboucher sur l'assimilation ou sur la vio-
lence et l'extermination en cas de refus. La se-
conde repose sur l'oppression et la subordina-
tion d'un groupe peru comme sous-humain,
que l'on doit tenir " sa place" et pour lequel
aucune assimilation/intgration n'est envisa-
geable. ( ... ).
L'troitesse de "la politique de l'identit" fait
perdre de vue des enjeux bien plus importants.
On peut mditer en conclusion l'avertisse-
ment de Manning Marable : "L' histoire du
conservatisme amricain montre qu'il s'est
toujours appuy pour se dvelopper sur un
bouc missaire. Pendant des annes ce fut le
communisme. Aujourd' hui les conservateurs
qui n'ont plus "l'empire du mal" attaquer
cherchent leurs victimes l'intrieur de nos
frontires. Ce n'est pas un hasard si les at-
taques contre l'ducation multiculturelle se
sont dveloppes rcemment: les conserva-
teurs blancs ont besoin dans leur recherche
d'opposants symboliques d'attaquer les diff-
rences, raciale de prfrence". "C'est signifi-
catif pour les Juifs. Leur histoire montre
qu'ils ont t accepts certains moments et
ont connu, comme c'est le cas actuellement,
/'abondance conomique. Cependant, ces p-
riodes ont t suivies par un retour de bton et
par leur utilisation en tant que boucs mis-
saires. La premire cible des conservateurs
est la communaut noire car il est facile de
mobiliser sur des thmes raciaux, mais je pen-
se que les Juifs n'chapperont pas longtemps
cette politique. Il est dans l'intrt des Afri-
cains amricains et des Juifs de s'allier pour
combattre ce phnomne."
Sylviane Diouf Kamara
(1) Noir converti au judasme, enseignant au dparte
ment d'tudes judaques de l'universit du Massachus-
sets Amherst et qui a donn pendant plusieurs annes
un cours sur les relations NoirslJuifs
(2) Carnasie, Harvard University Press, Cambridge,
Massachussets, 1985.
(3) Lettre publie par le New York Times dans la ru-
brique "courrier" le 21/09/1991.
(4) Le Rvrend Al Sharpton est un activiste noir enga-
g dans les actions de dfense des Noirs dfavoriss. Il a
conduit des manifestations Crown Heights (o un jeu-
ne noir de 16 ans a t tu en 1989 la suite d'une at-
taque raciste), contre les commerants corens. F lam-
boyant et controvers, il embarrasse les leaders noirs
modrs mais il a le soutien des Noirs des ghettos.
38
RUSSIE
UNE TERRE
FERTILE
L'implosion de l'ex-Union sovitique et le dveloppement
d'un discours national-chauvin antismite mettent les juifs russes
sur les chemins de l'exil. Tmoignages et flash back.
Il
al d fuir
l'Union sovi-
tique parce
qu'il devenait
de plus en plus
difficile d'y
vivre en toute quitude alors que sur ma carte
d'identit, la rubrique "nationalit" porte la
mention "Juif'. Et celle de mes enfants aussi,
puisqu'ils ont systmatiquement celle de leur
pre. Si nous tions tous citoyens sovitiques,
nous tions considrs de nationalit ''juive'',
comme d'autres sont Ouzbks, Tadjiks, ou
Kirghizes."
Le pre de Sacha a quitt l'Urss voici moins de
deux ans. Comme prs de 400.000 juifs sovi-
tiques, ou ex-sovitiques, ces dernires an-
nes ... Que se passe-t-il donc, dans les rpu-
bliques de l'ex-Urss, pour que 400.000 juifs
aient ainsi dcid d'migrer , depuis que les
demandes de visa de sortie ne se heurtent plus
des refus quasi-systmatiques?
Comment expliquer une si grande vague
d'migration? Crainte justifie d'un soudain
dveloppement de l'antismitisme ? Dpart
dsormais possible loin d'un pays en crise
conomique et secou par la violence de na-
tionalismes exacerbs ? Attribution de visas
de sortie enfin obtenus par tant de familles qui
auraient t des "refuznikis" ? Elan religieux
et grand attrait pour Isral?
Le pre de Sacha, lui, n'est pas religieux, por-
te sa judt peine comme une identit cultu-
relle, davantage comme un signe administra-
tif traditionnel. C'est le cas de la plupart des
juifs sovitiques ayant quitt l'Urss dans la
dernire priode. Dans les annes 70, parall-
lement une migration qui prfrait les
Etats-unis pour pays d'accueil, existait une
migration religieuse, idologique, choisis-
sant le dpart vers Isral. Mais la situation a
chang. Ceux qui partent, aujourd'hui, gn-
ralement peu religieux, disent le faire davan-
tage par crainte pour leur avenir. Et pourtant,
dit le pre de Sacha, "pour des milliers
d'autres familles juives, de diffrentes rpu-
bliques de l'Urss, que nous l'ayions voulu ou
non, le dpart s'est sold par un aller-simple
vers l'aroport de Tel-Aviv. Un an aprs avoir
quitt la Russie ,j'ai d fuir Isral parce que
ma femme est russe. Et en Isral, les enfants
portent la nationalit de leur mre. Enfait, les
enfants de pre juif et de mre russe ne sont
pas considrs comme juifs. Et pour qui n'est
pas juif dans ce pays, c'est l'impasse. Je ne
sais pas si nous allons rester en France. Cela
dpendra de la rponse de l'Ofpra qui nous
avons demand le statut de rfugis. Ce qui
est sr, c'est que nous ne retournerons pas en
Russie. Ni en Isral. La seule chose qui me
proccupe, c'est d'assurer un avenir mes en-
fants". Cercle kafkaien ?
Pousss sur
le chemin de Il exil
Les juifs "anciennement" "sovitiques" vont-
ils devenir leur tour des rfugis politiques?
Le pre de Sacha, pourtant, se dfend ferme-
ment de "faire" de la politique. Il n'y a jamais
vraiment particip en Russie d'o il vient, et
o, dit-il, il vivait trs correctement. S'il su-
bissait les contre-coups de la crise cono-
mique, c'est au mme titre que ses conci-
toyens, ni plus, ni moins. Mais les tracts
antismites de l'organisation ultra-nationalis-
te "pan-slave" Pamiat, diffuss massivement
ces dernires annes, certains appels au
meurtre contre les juifs, avaient de quoi don-
ner le vertige, et lui ont soudain fait peur. Et il
a prfr partir, sans ide relle de sa destina-
tion. Comme la plupart de ses compagnons
d'infortune, il aurait prfr suivre le chemin
de la grande majorit des juifs sovitiques qui
parvenaient difficilement quitter l'Urss
avant le dbut de la Prestroka et tenter sa
chance aux Etats-unis. Mais, depuis que les
portes de sortie de l'Urss se sont ouvertes pour
les juifs, les portes d'entre aux Etats-unis se
sont verrouilles derrire une svre politique
de quotas. Alors il a suivi la seule filire pos-
sible: un billet pour la Hollande o sa famille
a directement t prise en charge par l'Agence
juive, direction Isral, sans possibilit de s-
jour en Hollande ni de dpart vers un autre
pays europen ou un autre continent. Alors,
aprs tout, pourquoi pas ce pays, lourd de pro-
messes? Aujourd'hui, il voque les humilia-
tions quotidiennes subies par son petit garon,
comme les rires moqueurs de ses copains de
classe, lorsqu'ils ont dcouvert qu'il n'tait pas
circoncis. La famille de Sacha a conomis,
pay un "passeur", est retourne en Hollande
avec d'autres familles dans la mme situation
qui, elles, sont reparties manu-militari vers Is-
ral faute de statut de rfugies. Sacha et sa
famille, eux, fuyant de nouveau, se sont re-
trouvs en France. Victimes d'enjeux poli-
tiques qui les dpassent largement?
Genia, elle, ne vient pas de Russie, mais
d'Ouzbekistan, en Asie centrale ex-sovi-
tique. Elle a suivi le mme priple que la fa-
mille de Sacha. Elle n'a pas choisi de quitter
Tachkent cause de tracts de Pamiat, ni de
ces appels au meurtre antismite qui ont eu
cours dans l'ex-Urss europenne. Les siens,
pourtant, ont subi dans leur chaire une violen-
ce meurtrire qu'ils ne sont pas prts d'oublier.
Non pas parce que leur carte d'identit portait
la mention "nationalit juive". Mais parce que
comme tant d'autres, sa famille a t victime
des dvoiements nationalistes d'une crise so-
ciale, conomique et politique qui ravagent
cette rgion de l'ex-Urss depuis maintenant
prs de quatre ans. Sa famille, venue de Bilo-
russie, avait migr en Ouzbkistan voici
quelques dcennies. Mais, comme tant
d'autres venues du nord-ouest europen de
l'Urss, elle se composait de cadres l o la ma-
jorit des Ouzbeks demeuraient ouvriers agri-
coles dans la mono-culture du coton, ou souf-
fraient mme d'un chmage de plus en plus
important. Les pnuries, notamment de loge-
ments, les doutes quant l'avenir, ont facile-
ment suscit chez certains, en particulier chez
certains jeunes -parfois trs jeunes- des jalou-
sies, rapidement exploites par des potentats
ou des mafias locaux, loin des centres de dci-
sion de la Prestroka et bien dcids ne pas
se laisser dpossder de leurs pouvoirs. Cer-
tains ont mme fourni directement ou indirec-
tement des armes. Ces mouvements de vio-
lence n'ont pas fait de dtail. Menaces,
passages l'acte, comme autant de guerres ci-
viles larves et ravageuses prenant de faux
contours sociaux, et s'attaquant aussi aux
peuples ayant migr l de force, aprs 1945,
"dplacs" dans la contrainte par la politique
de Staline l'encontre de peuples accuss en
bloc ... de collaboration avec les nazis.
Beaucoup ont donc fui la rgion pour une
autre rpublique de l'Urss. Telle la famille de
Gnia. Mais elle bnficiait d'une porte de
sortie toute nouvelle alors encore ferme aux
autres "nationalits": tant juive, la famille de
Gnia pouvait demander un visa de sortie
(mais jusqu' rcemment pas de passeport
pour un ventuel retour) et quitter l'Urss. C'est
ce qu'elle a fait. Pour elle aussi, Isral a t
l'unique direction possible. Pourtant, consid-
re comme Bilorusse et non comme juive,
par sa mre, Gnia s'est heurte des difficul-
ts semblables celles de la famille du petit
Sacha. Enseignante, elle n'a pu trouver de tra-
vail, malgr une anne apprendre l'hbreu.
Parce que Bilorusse. Sans parler d'autres hu-
miliations, qui l'ont pousse elle aussi de nou-
veau sur les routes de l'exil. Nouveaux d-
parts, vers la Hollande, puis, clandestinement,
vers la France. Avec seulement deux certi-
tudes en tte: ne retourner ni Tachkent, ni
Tel-Aviv.
Une vieille tradition antismite
Si les nationalismes qui se dveloppent en
Asie centrale, ou dans le Caucase, ne sont pas
d'abord antismites, loin s'en faut, ce n'est pas
le cas dans les rpubliques europennes de
l'ex-Urss. En Russie, en Blarusse, ex-Bilo-
russie, en Ukraine, sont apparus divers mou-
vements nationalistes. Les uns sont de
type indpendantiste et non d'exclusion,
d'autres en appellent un nationalisme chau-
vin, dviant rapidement vers l'anti-smitisme.
En la matire, la tradition est longue. Dans la
Russie des Tsars, dj, comme en Pologne ou
en Lituanie ... les juifs affrontent ici le rouleau
compresseur d'une russification massive dans
un Empire centralisateur -o le servage per-
dure jusqu'en 1861- l, le sort rserv aux au-
teurs de "dcide". Cantonns dans les
"shtettls", ou ghettos, ils sont exclus officiel-
lement de nombreux mtiers, du droit l'en-
seignement, et le droit pour eux n'a gure de
sens tandis que, victimes des clichs sur les
juifs dangereux, sataniques, responsables de
tous les maux, ils subissent des "pogroms" as-
sassins avec la bndiction de l'Etat.
Ils fuyaient de Moraire, de la Petite Po-
logne, de la Russie. Les uns dans l'ancien
temps, les autres dans les nouveaux, chas-
ss par la loi, la faim, le massacre. Quand
on n'a pas de patrie et qu'un pays vous re-
pousse, o va-t-on ?
En Moravie, ils n'avaient le droit de se ma-
rier qu' raison d'un par famille. Ce n'tait
pas mal trouv pour amputer la race. La fa-
mine les a chasss des bords du Dniestr. Et
depuis 1882 les quinze ou seize cents po-
gromes de Russie ont mis en marche les
survivants.
Albert Londres
"Le juif errant est arriv".
Et ce n'est sans doute pas un hasard si le Bund,
Union Gnrale des Travailleurs Juifs, cr en
1897, participe activement la Rvolution
bolchvique. Dans l'Empire d'Alexandre II o
commence se dvelopper le capitalisme,
parmi une population majoritairement rurale,
les juifs sont massivement urbaniss. Une pe-
tite minorit se compose d'intellectuels, arti-
sans, patrons de manufactures, et parlent na-
turellement russe. La grande majorit est
ouvrire, et parle yiddish. La rencontre du
mouvement ouvrier juif naissant et de certains
intellectuels, au sein de cercles, donne nais-
sance au puissant Bund, l'une des compo-
santes du mouvement rvolutionnaire menant
aux rvolutions de 1905 puis de 1917. Ils lais-
sent des noms importants, tels celui de Vra
Zassoulitch. Les militants du Bund luttent
contre l'alination de classe, mais aussi contre
le sort que leur fait subir dans l'Empire leur
statut de Juifs. Ils publient un journal, Arbei-
ter Schtime (la voix ouvrire), traduisent en
yiddish Marx et Engels, se dclarent favo-
rables au socialisme, l'internationalisme,
imaginent une Russie fdrant toutes les na-
tionalits, dont la nationalit juive.
Ils combattent durement les mouvements sio-
nistes naissant galement en Russie. Ceux-ci
prnent le dpart pour la Palestine pour
chapper aux pogroms et crer terme un Etat
juif. Ce n'est sans doute pas un hasard non
plus si ces courants et ces thses prennent ra-
cines sur ces terres ... Mais pour les Bundistes,
il s'agit d'une dviation nationaliste, vitant la
lutte en Russie mme. Et ils ne conoivent
gure une identit nationale commune entre
les juifs d'Orient, d'un monde arabe lointain et
mconnu, et ceux de cette Europe centrale o
ils vivent et esprent construire un monde de
libert. Ils ne s'tonnent gure de l'aide appor-
te par le Tsar des dparts collectifs de juifs
organiss par des mouvements sionistes.
Lors de la guerre civile, c'est l'arme rouge
qui protge les juifs contre les pogroms perp-
trs par l'arme blanche.
Mais trs vite, les Bundistes subissent leur
tour la foudre d'un bolchvisme arriv au pou-
voir. Mouvement lac, o se ctoient des opi-
nions pas toujours en total accord, organis
sur un mode fdrateur plus que centralisa-
teur, fort d'une exprience de lutte, de clan-
destinit, de rflexion collective inesti-
mables, le Bund fait-il peur au pouvoir de
Staline qui s'installe dans les annes 20 ? En
fait, ds 1921, ses militants deviennent vic-
times de rpression politique. Favorables
une autonomie nationale culturelle, ils sont
accuss de nationalisme. De mme qu'est ra-
pidement limine la Yevsektia, section juive
du Parti communiste bolchvique.
Tandis que sont trs vite interdits l'enseigne-
ment religieux, la langue hbraque, de mme
que les mouvements sionistes, les commu-
nistes d'origine juive sont comme tant d'autres
victimes des grandes purges des annes 30.
Les principaux dirigeants bundistes sont as-
sassins les uns aprs les autres.
L'antismitisme est pourtant officiellement
banni de la jeune Union sovitique.
Quant au principe d'une nationalit juive en
Urss, sa reconnaissance se heurte d'abord la
dfinition stalinienne de la nationalit, qui
met en avant les critres de langue, de culture,
et de territoire.
39
Staline dcide la cration du Birobidjan, terri-
toire aux confins de la Chine, transmis officiel-
lement aux juifs en 1928, devenu "rgion auto-
nome des juifs" en 1934. Mais peu de juifs,
concentrs dans l'ouest europen, souhaitent
s'exiler dans cet extrme-orient sovitique.
(Sur deux millions de juifs vivant en Urss en
cette fin des annes 1980, ils sont 12.000 seule-
ment vivre au Birobidjan, o ils reprsentent
peine plus de 5% de la population).
Le Bund est galement partiellement limin
dans son bastion polonais aprs le partage
germano-sovitique. Il trouvera encore les
forces d'impulser le soulvement du ghetto de
Varsovie (et, comme le font remarquer cer-
tains historiens, l'on a du mal trouver trce
de son rle dans l'historiographie sovitique
aussi bien que sioniste). Durant la guerre, les
Juifs de Bilorussie, d'Ukraine, des Etats
baltes, tout particulirement de Lituanie, sont
extermins par les nazis et leurs allis locaux.
Les autres rpubliques de l'Urss deviennent
alors pour eux un refuge sr, o la culture jui-
ve et yiddishe peut mme singulirement se
dvelopper. Mais le rpit est de courte dure.
Le procs contre "les blouses blanches" accu-
ses de "complot", la propagande contre le
"cosmopolitisme", marquent dans les annes
1948-1953 le dbut d'une nouvelle vague an-
tismite, hlas en partie populaire ..
Soumis souvent aux alas de la politique ext-
rieure de l'Urss, de son image ou de ses al-
liances, le sort des juifs d'Urss a continu at-
tirer l'attention des dfenseurs des droits
humains partout o ils sont menacs. Au
coeur des proccupations: les liberts cul-
tuelles et culturelles, et notamment la pratique
de la langue, bafoues, de mme que la r-
pression s'abattant sur les candidats au dpart,
les fameux "refuznikis".
Pamiat, nationalismes
et antismitisme
La Prestroka n'a-t-elle pas en la matire ou-
vert de nouveaux espoirs? Si Gorbatchev a ou-
vert les portes de l'migration aux juifs sovi-
tiques, puis aux autres nationalits, le sort des
juifs au sein des rpubliques sovitiques n'a-t-il
pas lui mme positivement volu? Et qu'en
est-il, un an aprs l'chec du coup d'Etat du
mois d'aot et en fait aprs la chute de l'Urss?
"Nous devons interdire aux juifs d'obtenir des
diplmes acadmiques, d'adhrer au Pcus,
d'tre lus aux soviets, d'tre nomms des
fonctions de direction" lisait-on il y a deux
ans dans Litteratournaa Gazieta, journal so-
vitique citant alors pour le dnoncer un appel
de l'organisation chauvine et antismite Pa-
miat. La loi interdit toute incitation au racis-
me, et il arrive le plus souvent Pamiat de ne
s'exprimer que par allusion et d'chapper aux
condamnations. Ce n'est pas toujours le cas.
C'est ds le dbut des annes 80 que naissent
40
des associations anctres de Pamiat, sous cou-
vert de travail de revalorisation de l'histoire et
de la culture russes. Puis Pamiat, littralement
"Mmoire", nat en 1986. De nombreux
groupes s'organisent dans presque toutes les
rpubliques europennes de l'Urss, regrou-
pant quelques centaines de membres. Mettant
en avant une idologie "nationaliste", de re-
tour "la tradition orthodoxe", leur "Manifes-
te" tel qu'il a t rvl par des miltants anti-
fascistes recle en vrit des analogies, qui ne
trompent pas, avec les thses nazies.
La fin de la censure officielle permise par la
Glasnost, mme si la loi interdit toute incita-
tion la haine raciale, leur a donn voie de ci-
t. Et leur nationalisme exacerb peut trouver
un auditoire attentif. Avec, ple-mle, les
ides amalgames selon lesquelles les Russes
auraient beaucoup donn l'Union et peu re-
u, donc selon lesquelles il serait temps de re-
venir aux vritables valeurs de la Russie scu-
laire, de promouvoir sa religion et sa culture,
de mettre en place un Etat fort, d'chapper aux
sirnes d'un Occident dgnr. On retrouve
en partie ces thses dans la publication de
Soljnitsine "Comment reconstruire notre
Russie ?" (l)Ces thses ont-elles une chance
de trouver un cho favorable influent ?
Pamiat ne peut prtendre actuellement autre
chose qu'au groupuscule. Mais n'est-ce pas le
cas de la plupart des organisations politiques,
dans ces rpubliques de l'ex-Urss?
Il est clair que les forces dites "dmocra-
tiques" -dont beaucoup sont d'ailleurs issues
de l'ex-Pcus- rejettent massivement toute for-
me d'antismitisme. Mme si l n'est pas pour
l'heure leur proccupation essentielle.
Il est clair aussi que des forces dites "conser-
vatrices" trouvent dans les thses ultra-natio-
nalistes les relents d'un anti-cosmopolitisme
qui les a nourris des dcennies durant, et ne
craignent pas d'affirmer leur penchant pan-
slaviste. Le retour un Etat fort est un thme
rcurrent d'une certaine presse dite "ortho-
doxe". Probablement les motivations origi-
nelles des uns et des autres divergent-elles.
Mais la peur d'un avenir incertain, dans cette
priode de crise conomique et d'absence de
rfrences prouves et scurisantes, favori-
sent cette recherche d'un Etat fort et cette cris-
pation nationaliste. Et l'on a vu nombre de
manifestations rassembler d'anciens cadres
permanents du "parti" ou des syndicats et des
militants ouvertement ultra-nationalistes et
antismites. Les premiers aujourd'hui n'ont
plus gure de canal d'expression. Les seconds,
en revanche, qui s'appuyaient sur les premiers
jusqu' l'an pass, multiplient les discours po-
pulistes, et parfois les actions-commandos
violentes.
Reste savoir comment ragissent et ragi-
ront diffrents mouvements dmocrates, in-
quiets des avatars d'une dmocratisation pas-
sant en fait par les arcanes d'un capitalisme
sauvage et des tentations nationalistes du pou-
voir russe, notamment. N'a-t-on pas vu Boris
Nikolavitch Eltsine hisser les armes de la
Russie (tsariste) au lendemain du coup d'Etat
rat? Et ne l'avait-on entendu, un an plus tt,
lors d'une confrence de presse Paris l'oc-
casion de la sortie de son livre Jusqu'au bout,
rpondre une question sur le dveloppement
de l'antismitisme que cela n'tait finalement
pas si important ?
Dans le climat de crise conomique et sociale
qui ronge les rpubliques de la Cei, dans le
grand bouillonnement politique et la multipli-
cit des petites formations et des alliances qui
n'intressent gure une majorit de la popula-
tion habitue des annes durant la toute-
puissance du Parti-Etat et aujourd'hui essen-
tiellement proccupe par les difficults
quotidiennes, le nationalisme et l'antismitis-
me deviendront-ils de nouvelles sirnes ? Les
mouvements anti-fascistes ont-ils une chance
de briser ce danger?
Des juifs de l'ex-Urss eux-mmes parvien-
dront-ils animer un antiracisme militant?
Ou la seule perspective restera-t-elle leurs
yeux l'immigration, enjeu de relations poli-
tiques isralo-Cei et au-del amricano-Cei,
enjeu politique majeur au Moyen-orient, en-
jeu pour la vie de centaines de milliers d'indi-
vidus ? L'migration, pour ces juifs "ex-sovi-
tiques", avec ses sinistres absurdits telles que
les ont vcues les familles de Sacha et de
Gnia?
Isabelle Avran
(1) : Soljenitsine: "Kak nam oboustron Rossiyou: pos-
silniy soobrajeniya", Moscou, "Patriot", 1991.
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L'Antl-
e
'mitisme
s Yves Chevalier
Une tude sociologique sur l'antismitisme et la ''fonction''
sociale de ce phnomne, qui a pris au cours de l'histoire,
les formes les plus varies.
coll. Sciences humaines et religions - 350 pages 135FF

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ANTIRACISME
L'OUTIL
ET LA MAIN
La Commission
consultative des
nationale
droits de
l'homme, rattache aux ser-
vices du Premier ministre, pr-
side par M. Paul Bouchet,
conseiller d'Etat, a rendu pu-
blic fin mars son rapport sur
"La lutte contre le racisme et la
xnophobie" (*). Innovations
mditer : autocritiques, affine-
ment des constats, pointage des
mprises, appel la socit civi-
le. Ce rapport est mettre entre
toutes les mains, et ces mains ce
sont d'abord les ntres. Panora-
ma convivial.
("')La Docume1ltatio1lfra1laise, Paris, 1992
Diffrences: La xnophobie et le racisme
ont pris des formes la fois plus tendues et
plus complexes.
Paul Bouchet : Le racisme prend des
formes renouveles, notamment dans le dis-
cours, ce qui favorise sa banalisation. Il parait
indispensable, de ce fait, de sortir d'une ap-
proche administrative et statistique. L'analyse
des sociologues, des enquteurs de terrain,
des spcialistes de l'tude de la psychologie
collective qui ont une bonne connaissance des
situations concrtes devient incontournable.
La Commission a galement la volont de
porter un regard critique sur sa propre activi-
t. Pour la simple raison qu'elle ne peut pas
prcher aux autres une bonne parole antiracis-
te (dont le succs n'est pas vident) et conti-
nuer produire le mme "discours-langue de
bois". Le pluralisme de la Commission im-
plique des divergences, mais nous avons cher-
ch dgager de fortes lignes de conver-
gences y compris dans la critique.
L'avant-projet du rapport a t transmis aux
71 membres de l'Assemble plnire et aux
42
L'Autre un coul?able
clairement dsign.
membres des groupes de travail. Toutes les
contributions ont t prises en compte. Dans
la version finale, chacun tait libre de faire ap-
paratre des points de vue distincts. Le rapport
a t approuv sans objection, ce qui authenti-
fie la valeur des analyses et des critiques.
Diffrences: Qu'est-ce qui vous parat es-
sentiel dans cet ensemble de critiques et
d'autocritiques?
P. B. : En ce qui concerne la "militance"
antiraciste, syndicale et associative, les cri-
tiques relvent de trois points essentiels. Le
premier consiste (nous) mettre en garde
contre l'amalgame entre le racisme propre-
ment dit - la supriorit d'une race sur une
autre - et les manifestations de frustration et
d'intolrance. Le discours global no-populis-
te ou national-populiste alimente la xnopho-
bie de masse alors que le discours no-nazi
n'influence qu'un petit nombre de cercles res-
treints. Le di scours populiste ne s'apparente
pas une idologie de supriorit raciale : Le
croire serait une erreur intellectuelle et rend la
lutte inadquate. Prendre conscience de cette
diffrence de fond, c'est ajuster l'analyse et se
battre en connaissance de cause. Le second
point de la critique porte sur l'action entrepri-
se par les syndicats, les associations, le gou-
vernement. Face un mot d'ordre comme ce-
lui de la "prfrence nationale" qui tend
faire perdurer des rflexes xnophobes, il ne
faut pas donner prise l'ide selon laquelle
"on ferait plus pour l'tranger ou l'immigr
que pour le Franais d'origine". Il doit tre
constamment clair dans les actes et les propos
que lorsqu'on lutte pour amliorer le sort des
trangers, c'est parce qu'on lutte pour l'am-
lioration du sort de tous les exclus. Ce qui
commande cette lutte, c'est le combat contre
toute exclusion au nom d'une fraternit hu-
maine qui ne distingue pas entre le national et
l'tranger, et encore moins entre le national de
telle anne et celui de telle autre anne. Tout
homme exclu de ses droits doit recevoir la
mme attention. Il faut constater que le virus
no-raciste russit parfois faire admettre
comme vraisemblable, aux yeux d'autres ex-
clus, une "prfrence" pour l'tranger. Le troi-
sime point relve de ce que l'on a regroup
sous le vocable de "questions identitaires".
Quelle est la bonne rponse ? La notion de
"droit la diffrence" se prte au dbat. Cette
notion est en soi parfaitement saine. Elle a
pourtant t largement rcupre par les parti-
sans d'une xnophobie active qui rptent par-
tout que ceux qui sont attachs leurs diff-
rences n'ont qu' vivre entre eux, chez eux; cet
argument a pris notamment chez des gens qui
ont le sentiment de perdre leurs propres diff-
rences face d'autres qui ne partagent pas les
mmes modes de vie. Il me parat essentiel de
dfendre le droit la diffrence au nom du
pluralisme qui nous est cher. Mais il faut aus-
si comprendre qu'on ne peut pas impunment
s'installer dans un confortable droit la diff-
rence qui serait une rponse tout. Il s'agit
bien d'affiner ce type de concept, de l'exposer
clairement afin qu'il ne soit pas susceptible de
dtournements de sens.
Diffrences : L'antismitisme a pris une am-
pleur relativement proccupante ...
P. B. : Le phnomne est d'autant plus pr-
occupant qu'il est difficile d'en avoir une ap-
prciation quantitative exacte. Intgre de-
puis longtemps dans sa trs grande majorit,
la communaut juive souhaite lgitimement
ne pas alimenter la mise en cause de cette in-
tgration. Lors d'attentats contre des syna-
gogues, il y a quelques annes, certains
membres influents de la communaut juive
ont souhait ne pas rendre systmatiquement
publics ce genre de faits. Il est vrai que des
profanations de cimetires juifs ont lieu rgu-
lirement, mais des profanations de cime-
tires chrtiens aussi sans que l'on ait affaire
des actions anti-chrtiennes. Il faut donc gar-
der bonne mesure et prudence quant l'inter-
prtation des faits. Cependant, si cette pru-
dence devient excessive, elle peut gner
l'valuation du racisme antismite. Dans les
annes d'aprs-guerre, les rvlations des hor-
reurs de la Shoah ont construit un interdit de
fait, une conscience collective de l'insuppor-
table antismitisme nazi. Aujourd'hui, la ma-
nifestation du discours raciste est gnrale et
n'pargne pas le discours antismite. La liber-
t d'expression est plus grande et les dra-
pages plus nombreux. On l'a vu surtout pour
le "rvisionnisme" qui reprsente une grave
ralit. On observe, en dfinitive, un parallle
dans la monte de tous les racismes. Un cli-
mat xnophobe s'installe. Il s'applique aux
juifs et aux Arabes. L'antismitisme semble
relever de la frustration et de la jalousie. On
envie les membres de la communaut juive
qui occupent des places de choix dans la poli-
tique, la culture, les sciences, la musique ...
Avant, le discours tait plus simple: "les juifs
ne sont bons qu' faire du commerce"; il est
devenu grotesque. Ce sentiment d'envie est
la fois plus diffus et plus gnralis; et c'est la
mme envie que l'on nourrit l'gard de toute
lite. Qu'y faire ? Comment expliquer que
quand l'accession l'lite est due au mrite,
c'est prcisment ce qu'il y a de meilleur dans
un pays dmocratique et libre ? Ce discours
est effectivement plus difficile faire en-
tendre dans une poque de chmage o des
gens ont le sentiment que leurs mrites ne sont
pas reconnus.
Diffrences: Etant donn le contexte, l'anti-
smitisme risque-t-il de se dvelopper dans
des proportions nouvelles?
P. B. : On constate un accroissement signi-
ficatif des actes contre les biens, les syna-
gogues, les cimetires, parfois des bureaux de
particuliers. Il faut bien se rendre compte que
la monte d'une xnophobie de masse libre
dans un flot gnral des affluents antismites.
Le devoir de vigilance est l'ordre du jour y
compris dans l'analyse et la dfinition des
moyens de lutte. L'histoire montre que des
glissements s'oprent assez rapidement quand
le contexte s'y prte dans le passage d'un acte
contre des biens l'acte contre des personnes.
Diffrences : Les mdias sont l'objet de d-
bats permanents au sein des associations.
Comment pensez-vous qu'il faille les traiter
pour exiger que soient mis en pratique des
principes dontologiques qui font parfois d-
faut?
P. B. : Si le monde militant dveloppe l'am-
bition de dicter leur conduite aux mdias,
nous irons l'chec. Il existe, concernant le
rle des mdias, au moins deux points de vue.
Pour certains, donner de l'importance aux
mouvements xnophobes, c'est leur accorder
une tribune, il faudrait donc en parler le moins
possible. Pour d'autres, il faudrait au contraire
intervenir systmatiquement, montrer les
vrais visages, les propos, les programmes de
ces mouvements xnophobes. La rponse
n'est pas simple. Nous pensons que le monde
militant doit inviter les journalistes une pri-
se de conscience de leurs responsabilits.
Gonfler les faits, aller la recherche du scoop
sans vrifier les informations relve de prin-
cipes dontologiques vidents. Quand les
faits sont l, ils sont dj proccupants par
eux-mmes. Dans ce sens, le journaliste ne
peut pas se contenter de rapporter ces faits
sans en apprcier les implications, les causes,
les consquences. Nous sommes face un
phnomne majeur qui menace la vie des so-
cits dmocratiques et la libert de la presse
elle-mme.
Diffrences: La xnophobie n'est pas une
spcialit franaise ...
P. B. : Le racisme prospre un peu partout
sous diverses formes. Il parat de plus en plus
clairement que la lutte contre le racisme ne
peut pas tre strictement nationale. Il ne serait
pas normal qu'au moment o des accords eu-
ropens sont signs sur le plan policier, judi-
ciaire, conomique, on n'tudie pas les
moyens de lutte commune contre le racisme.
Diffrences : Le rapport a encore besoin
d'tre amlior ...
P. B. : L'aspect "patchwork" est svre-
ment critiqu, mais nous avons pu rassembler
des informations parpilles, des points de
vue prcieux. C'est un instrument de travail
pour le rseau associatif, les syndicats, les
personnalits, les institutions, les mdias. Les
gens pensent gnralement que c'est aux asso-
ciations, au gouvernement, aux institutions de
lutter contre le racisme et l'antismitisme.
Prcisment, l aussi, il faut convaincre que
lorsque les gens abandonnent intgralement
leurs jugements ou leurs protections
d'autres, ils sont ou seront eux-mmes un jour
en danger.
Propos recueillis par
Chrifa Benabdessadok
43
L'EXTASE
44
ortir de l'anti-
smitisme et
de la force des
priugs ! Serrer
de prs la beaut
du monde et sa ri-
chesse. Dcouvrir
chaque carrefour
de l'existence le
plaisir de la con-
naissance, les mer-
veilles de la nais-
sance. Caresser
pleines mains les
saisissements lumi-
neux de Il aventure
terrestre et savoir
en revenir sans se
dessaisir de sa res-
ponsabilit. Com-
baHre, avec ceHe
intelligence qui
peut faire notre
malheur ou notre
esprance, tout ce
qui rend probable
la barbarie, tout ce
qui iustifierait cel-
le-ci par celle-l.
L'utopie, c'est bon,
c'est puissant. C'est
possible.
45
HISTOIRES
LA MEMOIRE
EN SES ECLATS
Pour Pierre Vidal-Naquet (*),
la plus humaine des mmoires
est celle qui intgre l'motion ...
littraire, le tmoignage, la
source orale, le souvenir, le vcu
des gens, l'exprience person-
nelle. Alors l'alliance de l'his-
toire et de la mmoire peut ac-
qurir le sens d'un patrimoine
transmettre et s'loigner de ce
fait de la fascination pour l'hor-
rible, inflige ou subie, dont nul
n'est, jamais, guri.
(*) Professeur l'Ecole des hautes tudes en sciences
sociales, auteur de "Les assassins de la mmoire",
"Les Juifs, la mmoire, le prsent", Edition "La
Dcouverte".
Diffrences: Peut-on voquer d'une mani-
re prcise une mmoire juive franaise ?
Comment fonctionnerait-elle l'intrieur de ~
la mmoire collective? ...,
.Pierre Vidal-Naquet: Toute communaut ~
se dfinit par une mmoire commune qui li- .
mine autant qu'elle intgre. Elle est slective ~
comme toute mmoire, individuelle ou col-
lective. Elle est en particulier entretenue par
l'ducation, par l'cole. La France du temps
des deux coles (cole "libre" et cole laque)
se caractrisait par deux types de mmoires
opposes: d'un ct une France qui exhaltait
la pense de 1789 et de l'autre une France qui
prenait le deuil en souvenir du 21 janvier
1793 (1). Aujourd'hui ces oppositions se sont
fortement attnues. La mmoire juive a t
pendant trs longtemps affaire prive plutt
qu' affaire publique. Ce n'est qu'avec ce der-
nier quart de sicle que l'on s'est efforc de
donner aux Juifs une sorte de mmoire collec-
tive. Certains l'ont fait des fins politiques,
c'est le cas des milieux sionistes qui tentent
d'imposer aux Juifs une mmoire trs idolo-
gise comme on a pu le voir dans le film
d'Eyal Sivan "Izkor, les esclaves de la m-
46
moire" (2). Dans ce contexte, le gnocide des
Juifs occupe bien sr une place centrale.
D : Quels peuvent tre les rapports entre une
mmoire individuelle et une mmoire collec-
tive?
P. V-No : Il existe une mmoire collective
qui se construit aussi par des mmoires indivi-
duelles. La mmoire du gnocide, en ce qui
concerne les Juifs franais n'a pas t imm-
diate; ce phnomne est bien analys dans le
livre rcent d'Annette Wieviorka (3). Prenons
mon exemple, je suis fils de dport et pour-
tant je n'ai distingu que tardivement la d-
portation de mes parents qui sont morts Au-
schwitz de la dportation de ceux qui ont t
envoys Buchenwald ou Ravensbruck. La
diffrence entre les camps de concentration et
les camps d'extermination ne m'est pas appa-
rue immdiatement. Je me souviens que c'est
la lecture, en 1958, d'un petit livre d'Elie
Wiesel intitul "La Nuit" que j'ai vraiment
pris conscience de cette distinction. Et lorsque
je suis all pour la premire fois en Allemagne
en 1965, parcourant le camp de Dachaw j'y ai
cherch la chambre gaz sans savoir que si el-
le avait exist, elle n'avait pas fonctionn. La
mmoire s'enrichit donc de la connaissance
en l'intgrant. Elle est volutive, slective par
dfinition. On peut galement parler des m-
moires concurrentes ou concurrentielles. Je
suis all rcemment en Isral pour traiter de la
question suivante "qui sont les assassins de la
mmoire ?" et j'ai dit que l'on avait le droit de
comparer le gnocide des Juifs au gnocide
des Armniens. La quasi-totalit des interlo-
cuteurs, mis part quelques historiens, a t
choque par cette comparaison, arguant que
les Armniens pouvaient chapper aux mas-
sacres en se convertissant l'Islam. Je r-
ponds que tous les jours on entend comparer
l'acte d'expulsion des Juifs d'Espagne en
1492 au gnocide hitlrien, alors que les Juifs
pouvaient chapper cette expulsion en se
convertissant au christianisme. Ce qui ne
change rien au caractre dramatique de cet
vnement.
D : La mmoire est un espace privilgi des
enjeux politiques ...
P. V-No : Oui, l'utilisation de la mmoire
du gnocide des fins partisanes et politi-
ciennes au sens troit du terme est particuli-
rement nfaste. En Isral on trouve deux
centres o s'entretient la mmoire du gnoci-
de, l'un est un Institut Scientifique de haut ni-
veau, celui de Yad Vashem, l'autre est un en-
droit situ sur le Mont Sion appel La grotte
de [' Holocauste mentionn par des dpliants
touristiques et dont l'ide centrale est que la
guerre se continue aujourd'hui. On touche l
un point slectif grave. Le fait que nombre
d'Israliens commencer par le gouverne-
ment considrent que les conflits isralo-
arabes, isralo-palestiniens ne sont pas autre
chose que la poursuite de leur rsistance Hit-
1er est particulirement scandaleux. Il n'y a
pas si longtemps, on entendait M. Begin com-
parer Arafat Beyrouth Hitler dans son bun-
ker. Plus rcemment, dbut mars, un ministre,
M. Benjamin Netanyahu, compara les fron-
tires israliennes de 1967 aux frontires
d'Auschwitz, comparaison que l'on retrouve
dveloppe dans le programme du Likoud. Il
y a l incontestablement, manipulation, et al-
tration de la mmoire, et, du coup, certains
Israliens vont jusqu' dire "On ne veut plus
entendre parler du gnocide, parce qu'on se
sert du gnocide pour nous imposer une poli-
tique que nous jugeons nfaste". Je ne sou-
tiendrai pas cette argumentation, mais l'utili-
sation de la mmoire des fins partisanes peut
aussi conduire ce dsir de perte de la m-
moire, ce dsir d'oubli.
D : Peut-on arriver concilier le couple m-
moire-histoire pour en faire un patrimoine
au service d'une vrit sensible, transmis-
sible?
.P. V-No : La mmoire n'est pas l'histoire .
En lisant les livres d'Histoire les tmoins re-
trouvent rarement ce qu'ils ont vcu, Simone
Veil a exprim cela trs souvent. C'est nor-
mal: toute histoire est synthtique, argumen-
te, la recherche des causes et des cons-
quences. Elle ne peut tre identique la
mmoire individuelle qui par dfinition est
slective, subjective, partielle et partiale. En
revanche seule la mmoire, surtout celle qui
se transmet d'une manire orale, permet de
connatre l 'histoire des individus, leur ralit.
L'Histoire prfre l'ordre au dsordre. Mais
on oublie parfois qu'elle a t faite d'indivi-
dus dont nous devons combiner les traces, fai-
re dialoguer les mmoires quand elles existent
encore. Dans son livre "La destruction des
Juifs d'Europe" (4), Raul Hilberg utilise une
masse de documents administratifs, qui en
constitue l'ossature, pour expliquer comment
fonctionnait cette immense machine tuer
que les nazis avaient mis en place. Par la m-
moire vivante des tmoins qu'il lui arrive tout
de mme de citer, il parvient parfois au sen-
sible de la ralit vcue. C'est ainsi qu'un t-
moin parle du chien du camp de Trblinka qui
avait t dress mutiler les dtenus au si-
nistre commandement "Homme, attaque ce
chien" , le chien tait un homme et 1 'homme
un chien. C'est un dtail qu'aucune archive ne
transmettra. L'histoire du gnocide hitlrien
comporte deux chefs d'uvres: le travail de
Hilberg qui s'appuie essentiellement sur des
sources crites et le film de Lanzmann
"Shoah" qui s'appuie exclusivement sur des
sources orales. Il y a donc une autre faon de
considrer la mmoire, c'est ce que j'appelle
dans mon jargon personnel "[' intgration de
Proust au travail de [' historien". En 1983,
ont t publis aux ditions du Scribe, deux
textes de Marek Edelman, l'un des cinq chefs
de l'insurrection du ghetto de Varsovie. L'un
des textes tait un rapport qu'il avait rdig
pour rendre compte son organisation, le
Bund, du travail effectu au sein du ghetto,
l'autre tait un entretien qu'il avait accord
la journaliste polonaise Hannah Krall en
1977, et dans lequel trente ans aprs, il vo-
quait ses souvenirs du ghetto (5). Dans ce der-
nier ouvrage, il tait frappant de voir combien
s'tait ouvert ce que saint Augustin appelait
"les palais de la mmoire", quantit de d-
tails qu'il n'avait pas song un seul instant
raconter l'poque prenaient de l'impor-
tance, apportant un contre point humain
l'aspect hroco-militaire du premier texte.
Cette mmoire-l, et c'est en cela que le film
de Lanzmann est dcisif, doit tre intgre
l' histoire.
D. : La Shoah implique-t-elle pour les Juifs
une mmoire particulire transmettre?
.P. V-No : Ma rponse est incontestable-
ment, oui. J'ai rencontr rcemment le profes-
seur Leibovitz Jrusalem, il disait que la
Shoah relevait de l'histoire des non-juifs,
c'est paradoxal et excessif. Je pense que les
Juifs sont directement concerns puisqu'ils
l'ont subie. Comment transmettre cette m-
moire? Je suis un historien de mtier et j'ai
tendance penser que ce type de mmoire
doit se transmettre autant que possible par
l 'histoire, par les manuels et les livres. Et
cette histoire doit tre enseigne aussi tout le
monde. Est-ce que l'on doit pour autant s'en-
foncer dans un particularisme intgral? Cer-
tainement pas. On doit introduire un aspect
47
1
comparatif et parler d'autres grands mas-
sacres: celui des Armniens et celui des Tzi-
ganes' ou encore ceux du Cambodge de Pol
Pot, du Rwanda ... Une tche importante dans
la transmission de cette mmoire revient ga-
lement aux romanciers; s'il est une uvre
qu'il faut mettre entre toutes les mains c'est
celle de Primo Levi, une sorte de sommet
dans cette littrature, "Si c'est un homme" (6)
mais aussi "La trve" qui raconte sa sortie
d'Auschwitz et son errance travers l'Union
Sovitique. On ne dirait pas autant de btises
dans la perptuelle comparaison entre Ausch-
witz et le Goulag si on lisait Primo Levi. Il
faut donc atteindre ce qui est sensible en cha-
cun, et c'est l o la littrature, le roman et le
tmoignage possdent des vertus incompa-
rables.
D. : Le fait, pour des raisons pdagogiques,
d'exposer l"'horreur" nazie ne contient-il
pas aussi le risque d'exercer sur certaines
personnes une fascination?
.P. V-N: C'est vident! Et je ne vois pas
comment on pourrait viter cela car les pul-
sions sadiques existent en chacun de nous. En
tout cas on ne peut se restreindre dans l'expli-
cation pdagogique par cet aspect des choses.
Cela ne veut pas dire qu'il faut nourrir les gens
avec la Shoah. Comme disait Jaurs "c'est en
allant vers la mer que le fleuve est fidle sa
source" . Il faut donc regarder l'avenir et enco-
re une fois, je suis extrmement sensible ce
qu'a de nfaste en Isral la fixation sur la
Shoah. Est-ce que Auschwitz est le critre qui
va nous permettre de tout juger? Invoquer le
gnocide quand un enfant palestinien lance
une pierre et prtendre que c'est la suite d'Au-
schwitz ne me parat pas srieux. De mme,
quand on maintient sous couvre-feu les popu-
lations palestiniennes pendant trois semaines
et que l'on m'explique que ce qu'ils subissent
"n'est tout de mme pas Auschwitz" . Bien sur
que ce n'est pas Auschwitz, mais dfaut
d'tre Hitler on peut avoir une attitude similai-
re celle de feu M. Botha. Accuser tout pro-
pos les autres de pratiquer le gnocide et s'ex-
cuser soi-mme de tout, me parat tre une ide
dangereuse et perverse. Ce n'est pas parce que
l'on a subi la Shoah en tant que peuple que l'on
est immunis contre le fait de devenir son
tour un peuple perscuteur.
D. : Doit-on accorder une place consquente
dans l'enseignement, ce que l'on pourrait
appeler les "massacres d'Etat" : ceux des
Tziganes, des Juifs, des Armniens ...
.P. V-No : Oui bien sr, mais voquer ces
massacres, les expliquer ne rsument pas
l'histoire du monde. Il y a d'autres formes de
massacre dont on parle peu. Nous sommes
cette anne en pleine commmoration des
consquences pour les populations amrin-
diennes de la dcouverte de 1492. Prs des
deux tiers de ces populations sont mortes non
48
par des massacres directs, mais par les cons-
quences de l'unification microbienne de la
plante. Ce que les Espagnols appelaient dans
leur ignorance la "leyenda negra", la "lgen-
de noire", n'tait pas une lgende, mais une
triste ralit. Ce qui n'excuse en rien les mas-
sacres perptrs sur ces populations par les
Espagnols. On doit condamner les massacres
d'Etat et l'on doit aussi condamner les histo-
riographies d'Etat. Celles qui nous prsentent
une version officielle des choses.
D. : Pourriez-vous dvelopper davantage?
P. V-No : Si nous avons une leon tirer de
l'histoire de l'URSS qui vient de s'achever,
c'est que l'historiographie d'Etat est dange-
reuse. Songez par exemple que tel rebelle du
XIXe sicle au Caucase qui s'appelait Chamyl
tait suivant les poques, tantt oubli, tantt
progressiste, tantt ractionnaire. A l'heure
actuelle la perversion nationaliste dans les an-
ciens pays de l'Est europen, fait que l 'histoi-
re de la Transylvanie ne s'crit pas de la m-
me manire en roumain ou en hongrois. C'est
pourquoi en dpit de l'horreur absolue que
m'inspirent les "rvisionnistes" que je prfre
appeler les ngateurs, je n'ai pas approuv la
loi Gayssot, parce que je ne pense pas qu'un
systme rpressif qui se base sur une version
officielle de l'histoire soit une bonne chose.
La ralit de l'extermination des Juifs, scien-
tifiquement, ne peut tre conteste, j'en suis
convaincu. Mais de l ce que se soit l'Etat
qui m'impose cette conception, il y a un pas
que je ne prfre pas franchir. Quand Lon
Poliakov a t insult par Faurisson, je l'ai in-
vit porter plainte et j'ai t l'un de ses t-
moins, il a gagn son procs. En Californie,
Mermelstein a poursuivi les ngateurs amri-
cains, parce que ceux-ci avaient offert une pri-
me de 50. 000 dollars pour quiconque prouve-
rait l'existence des chambres gaz. Il s'est
offert d'apporter ces preuves. On lui a deman-
d : "Etiez-vous l avec un huissier et des
photographes pour constater la chose". Il a
rpondu "non", on lui a refus le prix. Il a
poursuivi en justice, il a gagn, on lui a fait
des excuses. Je ne suis donc pas contre les
poursuites judiciaires mais contre tout ce qui
pourrait ressembler une condamnation par
l'Etat. Imposer une vrit ne ferait qu'accr-
diter l'ide, pour ceux qui ont tendance
contester l'ordre tabli, qu'on leur cache
quelque chose, qu'il y a peut-tre du vrai dans
ce qu'on leur prsente comme tant faux.
Interview ralise
par Michel GARCIA
(1) Jour de l'excution de Louis XVI.
(2) Cf. Prsentation du film et interview du ralisateur
dans Diffrences-Spcial nO 119.
(3) Dportation et gnocide (Entre la mmoire et l'ou-
bli) Ed. Plon 1992.
(4) Editions Fayard 1988.
(5) Mmoires du ghetto de Varsovie, un dirigeant de
l'insurrection raconte, Editions du Scribe.
(6) Lire texte de Primo Levi ci-aprs.
Parce qu'crit initialement, ds
1947, pour la "libration int-
rieure", pour panser une bles-
sure dont on imagine l'insoute-
nable conscience, "Si c'est un
homme", survit l'homme qui
l'a crit. Cet homme s'appelait
Primo Levi ; il habitait l'Italie
avant que la dportation ne le
mne dans un Lager Ausch-
witz, au cur d'un systme bas
sur la mise en indignit morale
et physique permanente.
Nous publions ici un extrait (1)
de l'appendice au texte propre-
ment dit de "Si c'est un hom-
me" que P. Levi a crit en 1967
pour "rpondre aux questions
des lycens". Ces questions po-
ses il y a plus de vingt ans, res-
tent valides, et pas seulement
dans les bouches juvniles des
lycens. Les rponses de l'au-
teur-tmoin-crivain forcent le
respect parce qu'elles impli-
quent d'abord et avant tout le
refus de la haine et de la btise
comme recours face ce qui pa-
rait si parfaitement inhumain.
(1) Avec l'aimable autorisatian des ditions Julliard.
L'ouvrage a t rdit en collection de poche en 1987.
PAROLE D E SURVIVANT
SI C'EST
UN HOMME
Comment s'explique la haine fanatique
des nazis pour les juifs?
L'aversion pour les juifs, improprement appe-
le antismitisme, n'est qu'un cas particulier
d'un phnomne plus gnral, savoir l'aver-
sion pour ce qui est diffrent de nous. Indubi-
tablement, il s'agit l'origine d'un phnom-
ne zoologique : les animaux d'une mme
espce, mais appartenant des groupes diff-
rents, manifestent entre eux des ractions
d'intolrance. Cela se produit galement chez
les animaux domestiques : il est bien connu
que si on introduit une poule provenant d'un
certain poulailler dans un autre poulailler, elle
est repousse coups de bec pendant plu-
sieurs jours. On observe le mme comporte-
ment chez les rats et les abeilles, et en gnral
chez toutes les espces d'animaux sociaux. Il
se trouve que l'homme est lui aussi un animal
social (Aristote l'avait dj dit), mais que de-
viendrait-il si toutes les impulsions animales
qui subsistent en lui devaient tre tolres!
Les lois humaines servent justement ceci :
limiter l'instinct animal.
L'antismitisme est un phnomne typique
d'intolrance. Pour qu'une intolrance se ma-
nifeste, il faut qu'il y ait entre deux groupes en
contact une diffrence perceptible : ce peut
tre une diffrence physique (les Noirs et les
Blancs, les bruns et les blonds), mais notre ci-
vilisation complique nous a rendus sensibles
des diffrences plus subtiles, comme la
langue ou le dialecte, ou mme l'accent (nos
Mridionaux contraints migrer dans le
Nord en savent quelque chose), ou bien la re-
ligion avec toutes ses manifestations ext-
rieures et sa profonde influence sur la mani-
re de vivre, ou encore la faon de s'habiller et
de gesticuler, les habitudes publiques et pri-
ves. L'histoire tourmente du peuple juif a
voulu que presque partout les juifs aient mani-
fest une ou plusieurs de ces diffrences.
Dans l'enchevtrement si complexe des na-
tions et des peuples en lutte, l'histoire du
peuple juif prsente des caractristiques parti-
culires. Il tait (et est encore en partie) dpo-
sitaire de liens internes trs troits, de nature
religieuse et traditionnelle; aussi, en dpit de
son infriorit numrique, le peuple juif s' op-
posa-t-il avec un courage dsespr la
conqute romaine ; vaincu, il fut dport et
dispers, mais les liens internes subsistrent.
Les colonies juives qui se formrent alors peu
peu, d'abord sur les ctes mditerranennes,
puis au Moyen-Orient, en Espagne, en Rhna-
nie, en Russie mridionale, en Pologne et
ailleurs, restrent toujours obstinment fi-
dles ces liens qui s'taient peu peu ren-
forcs sous la forme d'un immense corpus de
lois et de traditions crites, d'une religion
strictement codifie et d'un rituel particulier
qui se manifestait de manire ostensible dans
tous les actes quotidiens. Les juifs, en minori-
t dans tous les endroits o ils se fixaient,
taient donc diffrents, reconnaissables com-
me diffrents, et souvent orgueilleux ( tort ou
raison) de cette diffrence: tout cela les ren-
dait trs vulnrables, et effectivement ils fu-
rent durement perscuts, dans presque tous
les pays et presque tous les sicles ; un petit
nombre d'entre eux ragit aux perscutions en
s'assimilant, en s'incorporant la population
autochtone; la plupart migrrent nouveau
vers des pays plus hospitaliers. En ce faisant,
ils renouvelaient leur "diffrence", s'expo-
sant de nouvelles restrictions et de nou-
velles perscutions.
Bien qu'il soit dans son essence un phnom-
ne irrationnel d'intolrance, dans tous les
pays chrtiens et partir du moment o le
christianisme commena se constituer com-
me religion d'Etat, l'antismitisme prit une
forme principalement religieuse, et mme
thologique. Si l'on en croit Saint-Augustin,
c'est Dieu lui-mme qui condamne les juifs
la dispersion, et cela pour deux raisons: com-
me punition pour n'avoir pas reconnu le Mes-
sie dans la personne du Christ, et parce que
leur prsence dans tous les pays est ncessaire
l'Eglise catholique, elle aussi prsente par-
tout, afin que partout les fidles aient sous les
yeux le spectacle du malheur mrit des juifs.
C'est pourquoi la dispersion et la sparation
des juifs ne doivent pas avoir de fin : par leurs
souffrances, ils doivent tmoigner pour l'ter-
nit de leur erreur, et par consquent de la v-
rit de la foi chrtienne. Aussi, puisque leur
prsence est ncessaire, doivent-il tre pers-
cuts, mais non tus.
Toutefois, l'Eglise ne s'est pas toujours mon-
tre aussi modre : ds les premiers sicles
du christianisme les juifs eurent subir une
accusation bien plus grave, celle d'tre, col-
lectivement et ternellement, responsables de
la crucifixion du Christ, d'tre en somme le
"peuple dicide". Cette formule, qui apparat
dans la liturgie pascale en des temps reculs,
et qui n'a t supprime que par le concile
Vatican II (1962-1965), a aliment des
croyances populaires aussi funestes que te-
naces : que les juifs empoisonnent les puits
pour propager la peste: qu'ils ont pour habi-
tude de profaner l'Hostie consacre; qu'
Pques, ils enlvent des enfants chrtiens et
qu'ils ptrissent le pain azyme avec leur sang.
Ces croyances ont servi de prtexte de nom-
breux massacres sanglants, et entre autres
l'expulsion massive des juifs, d'abord de
France et d'Angleterre, puis (1492-1498)
d'Espagne et du Portugal.
Au fil d'une srie continue de massacres et de
migrations, on arrive au XIXe sicle, marqu
par un rveil gnral de la conscience nationa-
le et par la reconnaissance des droits des mi-
norits : l'exception de la Russie tsariste, les
restrictions lgales aux prjudices des juifs
sont abolies dans toute l'Europe. Elles avaient
t rclames par les Eglises chrtiennes et
prvoyaient, selon le lieu et l'poque, l'obli-
gation de rsider dans des ghettos ou dans des
emplacements particuliers, l'obligation de
porter une marque distinctive sur ses vte-
ments, l'interdiction d'accder certains m-
tiers ou professions, l'interdiction de contrac-
ter des mariages mixtes, etc. Pourtant
l'antismitisme ne disparat pas pour autant,
49
et il est mme particulirement vivace dans
les pays o une religiosit arrire continue
dsigner les juifs comme les assassins du
Christ (en Pologne et en Russie), et o les
revendications nationales ont laiss les s-
quelles d'une aversion gnrale pour les po-
pulations frontalires et les trangers (en Al-
lemagne, mais aussi en France, o, la fin du
XIX' sicle, les clricaux, les nationalistes et
les militaires s'unissent pour dclencher une
violente pousse d' antismitisme, l'occa-
sion de la fausse accusation de haute trahison
porte contre Alfred Dreyfus, officier juif de
l'arme franaise).
En Allemagne, en particulier, durant tout le
sicle dernier, une srie ininterrompue de phi- N
losophes et d'hommes politiques n'avait ces- ~
s de prner la thorie fanatique selon laquel- ~
le le peuple allemand, trop longtemps divis ~
et humili, dtenait la primaut en Europe et 'S
peut-tre mme dans le monde, qu'il tait ~
l' hritier de traditions et de civilisations ex- l'intelligence et de la conscience, et mettre
trmement nobles et antiques, et qu'il tait toute notre foi dans les instincts". Enfin, il se
constitu d'individus de race et de sang essen- trouve qu'un grand nombre de juifs allemands
tiellement homognes. Les peuples allemands occupent des positions cls dans le domaine
devaient donc se constituer en un Etat fort et de l'conomie, de la finance, des arts, des
guerrier qui, revtu d'une majest quasi divi- sciences, de la littrature: Hitler, peintre man-
ne, guiderait l'Europe. qu, architecte rat, reporta sur les juifs sa
Cette ide de la mission de la nation alleman- propre rancur et sa jalousie de frustr.
de survit la dfaite de la Premire Guerre Ce germe d'intolrance, tombant sur un ter-
mondiale, et sort mme renforce de l'humi- rain dj propice, s'y enracine avec une in-
liation du trait de Versailles. C'est alors que croyable vigueur, mais sous des formes nou-
s'en empare l'un des personnages les plus si- velles. L'antismitisme de type fasciste, celui
nistres et funestes de l'Histoire, l'agitateur que rveille chez le peuple allemand le verbe
politique Adolf Hitler. La bourgeoisie et les propagandiste de Hitler, cet antismitisme est
milieux industriels allemands prtent l'oreille plus barbare que tous ceux qui ont prcd :
ses discours enflamms: ce Hitler promet, il on y voit converger des doctrines biologiques
russira dtourner sur les juifs la rancur artificieusement dformes, selon lesquelles
que le proltariat allemand voue aux classes les races faibles doivent plier devant les races
qui l'ont conduit la dfaite et au dsastre fortes, d'absurdes croyances populaires que le
conomique. En quelques annes, partir de bon sens avait depuis des sicles relgues
1933, celui-ci russit utiliser son profit la dans l'obscurantisme, une propagande de tous
colre d'un pays humili et l'orgueil nationa- les instants. On en arrive alors des extrmi-
liste suscit par les prophtes qui l'ont prc- ts sans prcdent. Le judasme n'est plus une
d : Luther, Fichte, Hegel, Wagner, Gobi- religion dont on peut changer en se faisant
neau, Chamberlain, Nietzche. Hitler n'a baptiser, ni une tradition culturelle que l'on
qu' une pense, celle d'une Allemagne domi- peut laisser pour une autre: c'est une sous-es-
natrice, non pas dans un lointain avenir, mais pce humaine, une race diffrente et inf-
tout de suite; non pas travers une mission ci- rieure toutes les autres. Les juifs ne sont des
vilisatrice, mais par les armes. Tout ce qui tres humains qu'en apparence: en ralit, ils
n'est pas allemand lui apparat infrieur, voi- sont quelque chose de diffrent, d'abomi-
re hassable, et les premiers ennemis de l'Al- nable et d'indfinissable, "plus loigns des
lemagne, ce sont les juifs, pour de multiples Allemands que les singes des hommes" ; ils
raisons que Hitler nonce avec une fureur sont coupables de tout, du capitalisme rapace
dogmatique: parce qu'ils ont "un sang diff- des Amricains comme du bolchevisme so-
rent" ; parce qu'ils sont apparents d'autres vitique, de la dfaite de 1918 et de l'inflation
juifs en Angleterre, en Russie, en Amrique; de 1923 ; le libralisme, la dmocratie, le so-
parce qu'ils sont les hritiers d'une culture qui cialisme et le communisme sont de sataniques
veut qu'on raisonne et qu'on discute avant inventions juives qui menacent la solidit mo-
d'obir, et qui interdit de s'incliner devant les nolithique de l'Etat nazi.
idoles, alors que lui-mme aspire prcisment Le passage de l'endoctrinement thorique la
tre vnr comme une idole et n'hsite pas ralisation pratique fut rapide et brutal. En
proclamer que "nous devons nous mfier de 1933, deux mois seulement aprs la monte
50
au pouvoir de Hitler, Dachau, le premier La-
ger, est dj n. Au mois de mai de la mme
anne a lieu le premier autodaf de livres
d'auteurs juifs ou ennemis du nazisme (mais
dj, plus de cent ans auparavant, Heine, po-
te juif allemand, avait crit: "Ceux qui br-
lent les livres finissent tt ou tard par brler
des hommes"). En 1935, l' antismitisme est
codif par une lgislation monumentale et
extrment minutieuse, les Lois de Nurem-
berg. En 1938, en une seule nuit de troubles
pilots d'en haut, on incendie 191 synagogues
et on met sac des milliers de magasins ap-
partenant des juifs. En 1939, alors que la Po-
logne, vient d'tre occupe, les juifs polonais
sont enferms dans des ghettos. En 1940, on
inaugure le Lager d'Auschwitz. En 1941-
1942, la machine exterminatrice tourne
plein rgime: les victimes se compteront par
millions en 1944.
C'est dans la pratique routinire des camps
d'extermination que la haine et le mpris ins-
tills par la propagande nazie trouvent leur
plein accomplissement. L en effet, il ne
s'agit plus seulement de mort, mais d'une fou-
le de dtails maniaques et symboliques, visant
tous prouver que les juifs, les Tziganes et les
Slaves ne sont que btail, boue, ordure. Qu'on
pense l'opration de tatouage d'Auschwitz,
par laquelle on marquait les hommes comme
des bufs, au voyage dans des wagons bes-
tiaux qu'on n'ouvrait jamais afin d'obliger les
dports (hommes, femmes et enfants !) res-
ter des jours entiers au milieu de leurs propres
excrments, au numro matricule la place du
nom, au fait qu'on ne distribuait pas de cuill-
re (alors que les entrepts d'Auschwitz, la
libration, en contenaient des quintaux), les
prisonniers tant censs laper leur soupe com-
me des chiens ; qu'on pense enfin l'exploi-
tation infme des cadavres, traits comme une
quelconque matire premire propre fournir
l'or des dents, les cheveux pour en faire du tis-
su, les cendres pour servir d'engrais, aux
hommes et aux femmes ravals au rang de co-
bayes sur lesquels on exprimentait des mdi-
caments avant de les supprimer.
Le moyen mme qui fut choisi (aprs de mi-
nutieux essais) pour oprer le massacre, tait
hautement symbolique. On devait employer,
et on employa, le gaz toxique dj utilis pour
la dsinfection des cales de bateaux et des lo-
caux envahis par les punaises ou les poux. On
a invent au cours des sicles des morts plus
cruelles, mais aucune n'a jamais t aussi
lourde de haine et de mpris.
Chacun sait que l'uvre d'extermination at-
teignit une ampleur considrable. Bien qu'ils
fussent engags dans une guerre trs dure, et
qui plus est devenu dfensive, les nazis y d-
ployrent une hte inexplicable : les convois
de victimes envoyer aux chambres gaz ou
vacuer des Lager proches du front, avaient la
priorit sur les trains militaires. Si l'extermi-
nation ne fut pas porte terme, c'est seule-
ment parce que l'Allemagne fut vaincue, mais
le testament politique dict par Hitler quelques
heures avant son suicide, quelques mtres de
distance des Russes, s'achevait sur ces mots:
"Avant tout, j'ordonne au gouvernement et au
peuple allemand de continuer appliquer
strictement les lois raciales, et de combattre
inexorablement l'empoisonneuse de toutes les
nations, la juiverie internationale".
En rsum, on peut donc affirmer que l'anti-
smitisme est un cas particulier de l'intolran-
ce ; que pendant des sicles il a eu un caract-
re essentiellement religieux; que, sous le Ille
Reich, il s'est trouv exacerb par les prdis-
positions nationalistes et militaristes du
peuple allemand, et par la "diversit" spci-
fique du peuple juif ; qu'il se rpandit facile-
ment dans toute l'Allemagne et dans une bon-
ne partie de l'Europe grce l'efficacit de la
propagande fasciste et nazie, qui avait besoin
d'un bouc missaire sur lequel faire retomber
toutes les fautes et toutes les rancurs; et que
le phnomne fut port son paroxysme par
Hitler, dictateur maniaque.
Cependant, je dois admettre que ces explica-
tions, qui sont celles communment admises,
ne me satisfont pas : elles sont restrictives,
sans mesure, sans proportion avec les vne-
ments qu'elles sont censes clairer. A relire
les historiques du nazisme, depuis les troubles
des dbuts jusqu' aux convulsions finales, je
n'arrive pas me dfaire de l'impression
d' une atmosphre gnrale de folie incontr-
le qui me parat unique dans l'histoire. Pour
expliquer cette folie, cette espce d'embarde
collective, on postule habituellement la com-
binaison de plusieurs facteurs diffrents, qui
se rvlent insuffisants ds qu'on les consid-
re sparment, et dont le principal serait la
personnalit mme de Hitler, et les profonds
rapports d'interaction qui le liaient au peuple
allemand. Et il est certain que ses obsessions
personnelles, sa capacit de haine, ses appels
la violence trouvaient une rsonance prodi-
gieuse dans la frustration du peuple allemand,
qui les lui renvoyait multiplis, le confirmant
dans la conviction dlirante que c'tait lui le
Hros annonc par Nietzsche, le Surhomme
rdempteur de l'Allemagne.
L'origine de sa haine pour les juifs a fait cou-
ler beaucoup d' encre. On a dit que Hitler re-
portait sur les juifs sa haine du genre humain
tout entier; qu'il reconnaissait chez les juifs
certains de ses propres dfauts, et que, has-
sant les juifs, c' tait lui-mme qu'il hassait;
que la violence de son aversion tait due la
crainte d'avoir du "sang juif' dans les veines.
Mais encore une fois, cela ne me semble pas
concluant. On ne peut pas, me semble-t-il, ex-
pliquer un phnomne historique en en attri-
buant toute la responsabilit un seul indivi-
du (ceux qui ont excut des ordres contre
nature ne sont pas innocents !), et par ailleurs
il est toujours hasardeux d'interprter les mo-
tivations profondes d'un individu. Les hypo-
thses avances ne justifient les faits que dans
une certaine mesure, ils en expliquent la qua-
lit mais pas la quantit. J'avoue que je prf-
re l 'humilit avec laquelle quelques histo-
riens, parmi les plus srieux (Bullock,
Schramm, Bracher), reconnaissent ne pas
comprendre l'antismitisme acharn de Hit-
ler, et sa suite de l'Allemagne.
Peut-tre que ce qui s'est pass ne peut pas
tre compris, et mme ne doit pas tre com-
pris, dans la mesure o comprendre, c'est
presque justifier. En effet, "comprendre" la
dcision ou la conduite de quelqu'un, cela
veut dire (et c'est aussi le sens tymologique
du mot) les mettre en soi, mettre en soi celui
qui en est responsable, se mettre sa place,
s'identifer lui. Eh bien, aucun homme nor-
mal ne pourra jamais s'identifier Hitler,
Himmler, Goebbels, Eichmann, tant
d'autres encore. Cela nous droute et nous r-
conforte en mme temps, parce qu'il est peut-
tre souhaitable que ce qu'ils ont dit - et aus-
si, hlas, ce qu'ils ont fait - ne nous soit plus
comprhensible. Ce sont l des paroles et des
actions non humaines, ou plutt anti-hu-
maines sans prcdents historiques, et qu'on
pourrait grand-peine comparer aux pisodes
les plus cruels de la lutte biologique pour
l'existence. Car si la guerre peut avoir un rap-
port avec ce genre de lutte, Auschwitz n'a rien
voir avec la guerre, elle n' en constitue pas
une tape, elle n'en est pas une forme outran-
cire. La guerre est une ralit terrible qui
existe depuis toujours : elle est regrettable,
mais elle est sa propre rationalit, nous la
"comprenons".
Mais dans la haine nazie, il n'y a rien de ra-
tionnel : c'est une haine qui n'est pas en nous,
qui est trangre l'homme, c'est un fruit v-
nneux issu de la funeste souche du fascisme,
et qui est en mme temps au-dehors et au-del
du fascisme mme. Nous ne pouvons pas
comprendre; mais nous pouvons et nous de-
vons comprendre d'o elle est issue, et nous
tenir sur nos gardes Si la comprendre est im-
possible, la connatre est ncessaire, parce
que ce qui est arriv peut recommencer, les
consciences peuvent nouveau tre dvies et
obscurcies: les ntres aussi.
C'est pourquoi nous avons tous le devoir de
51
mditer sur ce qui s'est produit. Tous nous de-
vons savoir, ou nous souvenir, que lorsqu'ils
parlaient en public Hitler et Mussolini taient
crus, applaudis, admirs, adors comme des
dieux. C'taient des "chefs charismatiques",
ils possdaient un mystrieux pouvoir de s-
duction qui ne devait rien la crdibilit ou
la justesse des propos qu'ils tenaient mais qui
venait de la faon suggestive dont ils les te-
naient, leur loquence, leur faconde d' his-
trions, peut-tre inne, peut-tre patiemment
tudie et mise au point. Les ides qu'ils pro-
clamaient n'taient pas toujours les mmes et
taient en gnral aberrantes, stupides ou
cruelles; et pourtant ils furent acclams et sui-
vis jusqu' leur mort par des milliers de fi-
dles. Il faut rappeler que ces fidles, et parmi
eux les excuteurs zls d'ordres inhumains,
n'taient pas des bourreaux-ns, ce n'taient
pas - sauf rares exceptions - des monstres,
c'taient des hommes quelconques. Les
monstres existent, mais ils sont trop peu nom-
breux pour tre vraiment dangereux; ceux qui
sont plus dangereux, ce sont les hommes ordi-
naires, les fonctionnaires prts croire et
obir sans discuter, comme Eichmann, comme
Hoss, le commandant d'Auschwitz, comme
Stangl, le commandant de Treblinka, comme,
vingt ans aprs, les militaires franais qui tu-
rent en Algrie, et comme, trente ans aprs, les
militaires amricains qui turent au Vit-Nam.
Il faut donc nous mfier de ceux qui cherchent
nous convaincre par d'autres voies que par
la raison, autrement dit des chefs charisma-
tiques: nous devons bien peser notre dcision
avant de dlguer quelqu'un d'autre le pou-
voir de juger et de vouloir notre place. Puis-
qu'il est difficile de distinguer les vrais pro-
phtes des faux, mfions-nous de tous les
prophtes, il vaut mieux renoncer aux vrits
rvles, mme si elles nous transportent par
leur simplicit et par leur clat, mme si nous
les trouvons commodes parce qu'on les a gra-
tis. Il vaut mieux se contenter d'autres vrits
plus modestes et moins enthousiasmantes, de
celles que l'on conquiert laborieusement, pro-
gressivement et sans brler les tapes, par
l'tude, la discussion et le raisonnement, et
qui peuvent tre vrifies et dmontres.
Bien entendu, cette recette est trop simple
pour pouvoir s'appliquer tous les cas: il se
peut qu' un nouveau fascisme, avec son cort-
ge d' intolrance, d'abus et de servitude, nais-
se hors de notre pays et y soit import, peut-
tre subrepticement et camoufl sous d'autres
noms ; ou qu'il se dchane de l'intrieur avec
une violence capable de renverser toutes les
barrires. Alors, les conseils de sagesse ne
servent plus, et il faut trouver la force de r-
sister : en cela aussi, le souvenir de ce qui s'est
pass au cur de l'Europe, il n'y a pas si long-
temps, peut tre une aide et un avertissement.
Primo Levi
52
SAVOIR
DANS
LA NATURE
DES
CHOSES
Membre de la prsidence du
MRAP dont il fut l'un des fon-
vers Auschwitz, la monstruosit du crime n'a
fait que s'accuser mesure que le temps pas-
sait. Crime contre l 'humanit donc. Car il
n'tait rien reproch d'autre aux victimes que
dateurs en 1949, rsistant, d- leur appartenance la "race" juive, retenue
, 'A h' , ,. par Vichy selon des critres plus svres que
porte a use Witz ou perIrent les lois de Nuremberg de 1935. Ainsi furent
sa mre et sa jeune sur, mili-
tant contre le racisme et l'anti-
smitisme, Charles Palant plai-
de pour un savoir historique
non exclusif.
remplis les fourgons de la contribution "fran-
aise" la solution fmale.La "capture" des
Juifs dports de France fut, dans l'immense
majorit des cas, assure par les fonction-
naires, policiers, gendarmes, miliciens, mou-
chards et dlateurs de l'Etat franais dont
"Nous, Philippe Ptain, marchal de Fran-
ce" tait le chef suprme.
Fallait-il, l'occasion du cinquantime anni-
versaire des rafles de juillet 1942, demander
Diffrences,' A l'occasion du 50' an niver- au Prsident de la Rpublique une "recon-
saire de la rafle du Vel'd'Hiv, une "pol- naissance officielle des perscutions et des
mique" a oppos les partisans et les adver- crimes de Vichy contre les juifs" ? La rponse
saires d'une "reconnaissance officielle des donne par Franois Mitterrand lors de son
perscutions et des crimes de Vichy contre entretien tlvis du 14 juillet fut, de par la s-
lesjuifs".Quefaut-il en penser? cheresse de l'argument juridique, d'une bien
Charles Palant " De 1940 a 1945, la part d- regrettable insuffisance. Compense, il est
cisive prise par les autorits de Vichy dans la vrai, deux jours plus tard par la prsence du
perscution des juifs et la dportation de Prsident de la Rpublique, entour de nom-
80000 d'entre eux constitue le crime majeur breux ministres et des prsidents du Snat et
dont s'est rendu coupable le gouvernement de de l'Assemble nationale la manifestation
la colaboration avec l'occupant ennemi. Du commmorative, sur l'emplacement de l'an-
premier statut des juifs, le 3 octobre 1940, cien Vel'd'Hiv. Si ce n'tait pas l une recon-
l'insistante livraison des milliers d' enfants naissance officielle, cela lui ressemblait beau-
aux bourreaux nazis, en passant par les dna- coup.
turalisations, les interdits toujours plus Diffrences,' La qute de la mmoire histo-
contraignants, les internements dans la multi- rique de la France sur cette priode semble
tude des camps, antichambres des convois prendre une relle vitalit, peut-tre attise
J 939 Argels-sur-Mer, camp d'internement pour les rpublicains espagnols.
par les succs du ngationnisme. S'agit-il de
trouver un sens au pardon, de juger, de re-
connatre une valeur centrale ceux qui ont
dsoba Vichy?
Charles Palant " Une vraie pdagogie r-
publicaine, c'est bien ce que devrait tre l'en-
seignement de la mmoire historique, ex-
cluant toute slectivit et assumant les pages
sombres comme les pages glorieuses de notre
pass commun. De la sorte serait enseign, et
pas seulement aux enfants, ce qu'tait la vri-
table nature du gouvernement qui s'installa a
Vichy, en juin 40, la faveur de la dfaite mi-
litaire. Sous l'ombre tutlaire du marchal
Ptain, ce gouvernement fut celui de la re-
vanche sur toutes les valeurs de la Rpublique
dont la fire devise "Libert,Egalit,Fraterni-
t" fut aussitt remplace par "Travail,Famil-
le,Patrie". Les droits essentiels de l'homme et
du citoyen, la libert d'expression, la lacit
furent renis, fouls aux pieds. Les partis po-
litiques, les syndicats, les associations voca-
tion humaniste furent interdits, leurs biens
confisqus, leurs dirigeants pourchasss, em-
prisonns, condamns, guillotins ou livrs
aux fusilleurs d'Hitler. Les Allemands anti-
nazis qui avaient trouv refuge en France,
avant la guerre, les rpublicains espagnols in-
terns en France aprs le triomphe de Franco
dans leur pays, ont t livrs la Gestapo et
aux camps de la mort en Allemagne. La r-
pression la plus froce frappe et dcime la R-
sistance mesure qu'elle s'organise et s'affir-
me, tandis que le pouvoir vichyste s'enfonce
toujours plus dans les turpitudes de la "kolla-
boration" avec l'ennemi et que 130000 rsis-
tants ou tages, presque tous arrts par la po-
lice de Vichy ou dnoncs par elle, sont
dports. Un sur dix reviendra. Alors que plus
d' 1 500000 soldats franais demeurent pri-
sonniers dans les "stalags" en Allemagne, le
gouvernement de Vichy oblige, par la ruse et
la force, 700 000 travailleurs partir pour le
Reich. Hritiers et continuateurs des ennemis
de la Rvolution franaise de 1789, des fu-
silleurs des combattants de la Commune -de
Paris, des accusateurs faussaires du capitaine
Dreyfus, revanchards du Front populaire, ils
assouvissent Vichy leur haine de la Rpu-
blique et des Droits de l'Homme. C'est donc
tout naturellement que les potentats de Vichy
et les voyous qui les servent sont furieuse-
ment antismites. Si la Rpublique doit aux
victimes de Vichy l'enseignement de la vrit
et la force de la justice, comme l'a si fort bien
dit Robert Badinter le 16 juillet, elle les doit
aux gnrations d'aujourd'hui et celles du
futur. Ainsi, peut -tre s'inscrira dans la natu-
re des choses la ncessaire vigilance qui
pargnera aux hommes de demain les hontes
et les douleurs des temps maudits.
Propos recueillis
par Chrifa Benabdesadok
LOI DU 13 JUILLET 1990
"Contestation des crimes contre l'Humanit"
A l't 1990, sur proposition du
dput communiste Jean-Claude
Gayssot, l'Assemble adopte une
loi visant punir plus svrement
tout acte raciste ou toute incitation
la haine raciste, et rendre illgale
la contestation des crimes contre
l'Humanit.
"Serant punis ( ) ceux qui auront
contest ( ... ) l'existence d'un ou plu-
sieurs crimes contre l'Humanit tels
qu'ils sont dfinis par l'article 6 du
Tribunal militaire international an-
nex l'accord de Londres du
8 aot 1945 et qui ont t commis
soit par les membres d'une organi-
sation dclare criminelle ( ... ) soit
par une personne reconnue cou-
pable de tels crimes par une juri-
diction franaise ou internatio-
nale ( )".
Contrairement la loi antiraciste de
1972 adopte l'unanimit, celle
de 1990 n'a recueilli qu'une large
majorit (essentiellement de votes
communistes et socialistes).
Le "rvisionnisme" tombe dsor-
mais sous le coup de la loi. Mais la
loi ne peut pas tout. Les relais cultu-
rels, pdagogiques, scientifiques
demeurent de la responsabilit des
citoyens.
I.A.
DESCENTE AUX ENFERS
DE LA FALSIFICATION
Mille deux cents pages pour dcrire
la naissonce et les usages du plus
clbre faux de la littrature antijui-
ve: "Les Protocoles des Sages de
Sion", et son infemal voyage tra-
vers l'espace et le temps.
C'est entre 1897 et 1898 que la po-
lice secrte du Tsar, l'Okhrana, ba-
se Paris, fabrique et diffuse ce
texte prsent comme le procs ver-
bal d'une runion des dirigeants du
l'iudaoisme mondial" et cens rv-
ler leurs "terribles secrets". Le but
des faussoires tant de discrditer
toute tentative de modernisation de
l'Empire tsariste en la prsentant
comme une "aHaire" et un 'Icom-
plot" juifs. Utilis d'abord comme
une machine de guerre idologique
contre le "complot iuda-bolch-
vique", ces "Protocoles" ont t uti-
liss pour expliquer des vne-
ments et des phnomnes divers et
varis: la dfaite allemande en
1918, les succs du capitalisme, l'in-
Auence des rgimes occidentaux, le
sionisme, la dchristianisation de
l'espace public, les dfaites arabes
au Moyen-Orient, plus rcemment
la concurrence entre le Japon et les
~
Etats-Unis ... Lo figure du Juif tourne
et s'adapte mais s'organise
constamment autour du mythe du
comploteur permanent, tentaculaire
et sanguinaire.
Pourtant, ds le milieu de l'anne
1921, le grand public occidental est
inform de l'imposture, puisque le
document s'est avr tre une para-
phrase grossire du "Dialogue aux
enfers entre Machiavel et Montes-
quieu", pamphlet publi en 1864
Bruxelles.
Les deux tomes de cet norme tra-
vail "Les Protocoles des Sages de
Sion, Faux et usages d'un faux"( 1),
publis sous la direction de Pierre-
Andr TaguieH convient notamment
une rflexion d'actualit sur
''l'impermobilit d'une construc-
tion mythique aux critiques ration-
nelles". En ce sens, c'est un bon livre
de bibliothque ou mme de chevet,
auquel on risque, malheureuse-
ment, de revenir encore longtemps
pour saisir les enfers de la falsifica-
tion.
C.B
(1) Berg Internaliomll Editeurs, Coll. Faits et
Reprsentations, 129 Bld Saint-Michel, 75005 Paris
53
R o N D E
LA CHUTE,
LA PHOBIE
ET LE POLITIQUE
Diffrences : Peut-on tenter de
saisir les similitudes et les diff-
rences entre l'antismitisme et le
racisme antimaghrbin qui est
devenu aujourd'hui un champ
majeur de l'expression xno-
phobe ?
Jacques Hassoun : L'antis-
mitisme a des lettres de dshon-
neur bien anciennes. Le judasme
a chronologiquement prcd le
christianisme, et celui-ci conti-
nue de se rclamer de cette conti-
nuit. L'antismitisme s'est tou-
jours bas sur la "plus petite
diffrence" pour distinguer le
Juif: en le ghettosant, en lui ac-
crochant une rouelle, en lui inter-
disant ou en lui imposant la pra-
tique de certains mtiers, le
pouvoir tentait de le diffrencier.
Le racisme anti-arabe relve
d'abord d'une trs grande igno-
rance et d'un mpris d'une autre
nature que celui nourri l'gard
des Juifs. Les Maghrbins ont t
longtemps maintenus dans les
emplois les plus subalternes ;
cela il faut ajouter le contentieux
colonial. En adoptant l'interpr-
tation la plus cruelle, on peut
considrer que l'antismitisme
consiste coller autrui ce qui
existe de plus immonde en soi-
mme en fonction d'une peur du
diffrent, du nouveau qui est in-
trinsque l'humain. Ceci est va-
lable dans les contextes les plus
varis.
Michel Wieviorka : L'pais-
seur historique de l'antismitisme
est trs diffrente de celle sur la-
quelle reposent les racismes anti-
arabe ou antimaghrbin. On peut
54
omment un homme ou une
femme ordinaires de la Fran-
ce de 1992 peuvent-ils se
transformer en racistes?
Dans quels types d'espaces
sociaux et par quels mca-
nismes psychologiques, la d-
prciation de soi entrane-
t-elle la tentation homicide?
Quels concours culturels ou
historiques font aujourd'hui
s'agrger en horizons d' apar-
theid communs aussi bien la
figure de l'entrepreneur juif
jug trop entreprenant que
celle de l'ouvrier arabe bouf-
feur de pain franais? Un
matre-mot: la chute sociale.
Un symptme: la phobie. Un
canal : le politique
dater la transformation modeme
de l'antijudasme en antismitis-
me de 1492 : c'est cette Espagne-
l qui invente la "puret de
sang". Une dimension centrale
de l'antismitisme moderne tient,
du point de vue sociologique, au
refus ou la peur de la moderni-
t. Dans cette perspective, on fait
aisment des juifs le symbole de
l'argent, du pouvoir, du cosmo-
politisme, de l'change interna-
tional ou des mdias. Ce qui ne
signifie pas que l'on ne s'en pren-
dra plus aux Juifs en tant que
communaut religieuse et cultu-
relle, mais que le nouveau noyau
dur de l'antismitisme se compo-
se de la somme des inquitudes et
des menaces qui psent sur un
certain nombre de groupes de po-
pulation. Le "diffrentialisme"
n'est pas, ce titre, une donne
nouvelle.
Le racisme antimaghrbin a
d'abord t profondment li a
une sur-valorisation de la moder-
nit. Cela s'est manifest par un
racisme colonial: l'Autre consi-
dr comme infrieur, devait
"rentrer" dans la modemit colo-
niale, au nom d'une conception
universaliste. C'est au nom de
cette modernit-l qu'on l'a aussi
fait venir dans nos usines et dans
nos campagnes. Aujourd'hui, ces
Franais "de souche", victimes
d'une chute sociale, relle ou an-
nonce, vivant dans des quartiers
dgrads ou des banlieues "pour-
ries", trouvent que la classe poli-
tique ignore leurs problmes et se
retournent contre l'arabe, l'immi-
gr, le musulman pour le rejeter,
l'exclure. Ce qui revient impu-
ter l'Autre la raison de sa propre
exclusion ou de ses difficults so-
ciales. Dans ce cadre-ci, le rap-
port la modernit reste positif.
C'est parce qu'ils craignent de
perdre leur participation la mo-
dernit que les personnes concer-
nes se transforment en racistes.
L'antismitisme, lui, est directe-
ment li l'hostilit la moderni-
t. Le racisme anti-arabe est
symptomatique de ceux qui sont
encore dans une image positive
de la modernit qu'ils ont peur de
perdre.
Diffrences : Ces deux formes
de racisme ont-elles des liens di-
rects ? La campagne raciste me-
Michel Wieviorka Jacques Gallois Jacques Hassoun
Directeur d'tude l'Ecole des hautes
tudes en sciences sociales (EHESS). Il a
sign plusieurs ouvrages dont "l'Espa-
ce du racisme" (Seuil, 1991) et "La
France raciste" (Seuil 1992) labor
avec d'autres chercheurs appartenant
au CADIS-Centre d'analyse et d'inter-
vention sociologiques
Responsable des relations avec les as-
sociations du mouvement ATD-Quart
Monde. Fonde par le pre Joseph
Wresinski, l'association a fait de l'indi-
visibilit des Droits de l'homme un
principe fondamental d'action
Psychanalyste et crivain. Auteur de
nombreux ouvrages d'analyses ou de
fiction: "Le mme Livre" avec l'cri-
vain marocain Abdelkader Khatibi
(l'Eclat,1986), "Les passions intrai-
tables (Aubier 1989), "Alexandries"
(1986), "l'Histoire la Lettre" avec C-
cile Wajsbrot (Ed.Mentha 1991)
ne en 1983 contre la candidatu-
re de M,J oseph Klifa la mairie
de Mulhouse tait assez lo-
quente ...
Michel Wieviorka : En effet,
lors de la campagne lectorale,
cet homme originaire d'Afrique
du Nord, juif, fut attaqu par la
propagande de l'extrme droite
comme "arabe". L'attaque ne re-
levait pas du registre antismite
classique : M.Klifa tait prsent
comme celui qui ouvrirait la por-
te aux trangers. L'antismitisme
s'tait ainsi effac pour laisser
place la haine des trangers. En
fait, on lui reprochait de ne pas
tre un "vrai" Alsacien, de
contribuer aggraver la crise de
la culture alsacienne. Deux re-
gistres identitaires sont ici asso-
cis : l'alsacien et le national
franais.
Lors de nos enqutes, nous avons
t surpris par la faiblesse de l'an-
tismitisme dans les milieux po-
pulaires. Il ne jaillit pas aussi
spontanment que le racisme an-
ti-arabe. Par contre, le Front Na-
tional assure le syncrtisme et la
fusion de tout ce qui est de l'ordre
du rejet de l'Autre. Dans un son-
dage opr sur mille cadres du
FN paru dans le Monde, il y a
deux ans, il apparaissait que 88 %
d'entre eux pensaient qu'il y a
trop de Juifs en France. L'antis-
mitisme est une vertu largement
partage par les dirigeants de ce
parti. Ce parti ne capitalise pas
seulement les racismes, il leur
donne une dynamique, il leur as-
sure une gestion politique. Le ra-
cisme travaille deux niveaux :
au niveau abstrait et imaginaire,
et au niveau du principe d'inga-
lit objective. Que chacun soit
sa place, c'est dire la place que
lui assigne celui qui revendique
une supriorit, une domination.
Ce racisme ingalitaire est diff-
rent du racisme diffrentialiste
qui consiste ne pas vouloir voir
1"'Autre" et partager l'espace (ur-
bain, social, emploi ... ), et qui
peut glisser jusqu' ne pas sup-
porter son existence, vouloir son
expulsion, voire sa destruction.
Toutes les expriences histo-
riques montrent que les deux lo-
giques, d'infriorisation et de dif-
frenciation cohabitent, mais
dans des proportions varies. Ex-
ploiter et tenir distance, telle est
la devise qui se dcline diffrem-
ment selon les contextes.
Jacques Hassoun : Que s'est-
il pass en Allemagne au temps
du nazisme? On a d'abord diffu-
s l'ide que les Juifs taient trop
nombreux dans le monde de l
presse, de la politique, de la litt-
rature etc ...On aurait pu penser
que "cela pouvait s'arrter la".
Et bien non. Aprs, on s'est atta-
qu au juif "invisible", l'assimil,
l'indistinguable, l'intellectuel,
l'industriel, aux petits commer-
ants fiers de leur Croix de Fer et
de leur vieille implantation ... en-
suite les nazis s'en ~ o n t pris au
dit-juif traditionnel "papil-
lotes", parce que trop visible.
Puis, tout a bascul: il n'existait
plus de place pensable pour le
Juif.
Pour les Maghrbins, le proces-
sus est semblable. Les universi-
taires, les producteurs de film,
demain les prfets de la Rpu-
blique, les riches du 16
e
sont ac-
cepts. Mais, ils deviendront in-
dsirables sitt que les autres
Maghrbins traditionnellement
assigns leur place, au bas de la
hirarchie sociale, seront remis
en cause en tant que tels.
Diffrences : Sommes-nous
dans une situation o tout peut
basculer; o l'on peut passer
d'une xnophobie latente et fi-
vreuse un drapage de masse?
Jacques Hassoun : Exami-
nons le terme "xnophobie" : la
55
CHRONOLOGIE
Mars 1933 : ouverture des pre-
miers camps de concentration
(Dachau, Oranienburg)
Avril 1933 : premire mesures
discriminatoires en Allemagne
contre les juifs.
Septembre 1935 : lois de Nu-
remberg ("pour la protection
du sang allemand").
9 novembre 1938 : "Nuit de
Cristal" (pogrom contre les
juifs).
30 janvier 1939 : Hitler annon-
ce au Reichstag qu'une guerre
entranerait l'anantissement
de la race juive en Europe.
Octobre 1939 : sur ordre d'Hit-
ler, dbut de l'limination des
malades mentaux : des "Insti-
tuts d'euthanasie" sont instal-
ls sur le territoire du Reich.
Octobre 1939 : premires d-
portations en Pologne de juifs
autrichiens et tchques.
3 octobre 1940 : premier statut
des juifs promulg par le gou-
vernement de Vichy.
16 octobre 1940 : cration du
ghetto de Varsovie.
29 mars 1941 .: cration en
France du Commissariat gn-
rai aux questions juives.
Juillet-septembre 1941 : dci-
sion de procder la "solution
finale de la question juive".
3 septembre 1941 : premiers
gazages Auschwitz au Zyk-
Ion B.
15 septembre 1941 : obligation
pour tous les juifs du Grand
Reich de porter l'toile jaune.
28-29 septembre 1941 : mas-
sacre de Babi Var prs de Kiev:
30 000 juifs excuts.
Janvier 1942 : 5 000 Tziganes
sont excuts Chelmno.
20 janvier 1942: la confrence
de Wannsee met au point l'or-
ganisation de la "solution fina-
le".
Fvrier 1942 - novembre 1944 :
extermination de masse Au-
schwitz dans les chambres
gaz.
Mars 1942 : dbut de l'''opra-
tion Reinhard" (liquidation des
juifs de Pologne).
Mai-juin 1942 : obligation pour
les juifs de porter l'toile jaune
en Hollcmde, en Belgique et en
France (zone occupe).
16-1 7 juillet 1942 : rafle du
Vel'd'Hiv'.
22 juillet-3 octobre 1943 : ga-
zages massifs Treblinka.
16 dcembre 1942 : ordre de
dporter Auschwitz tous les
Tziganes du Reich.
Octobre 1943 : sauvetage des
juifs danois transports en
Sude.
Octobre 1943 : dbut de la d-
portation des juifs italiens.
Mai-juin 1944 : dportation
massives des juifs de Hongrie
vers Auschwitz o ils sont ga-
zs.
2 aot 1944 : 3 000 Tziganes
gazs Auschwitz.
56
phobie, de quelque nature qu'elle
soit, a pour fonction naturelle de
s'tendre. Cette contagion interne
grandit toujours plus. En ce qui
concerne la xnophobie, le mca-
nisme est le mme. Une personne
qui a peur c'est d'abord quelqu'un
qui vit sous le joug de la terreur,
une terreur envahissante, qui
peut le rendre emag.
Jacques Gallois: Je voudrais
faire un parallle entre le racisme
et la situation faite aux personnes
les plus dfavorises, quelles que
soient leurs origines, qui sont en-
gags avec ATD-Quart Monde.
On trouve l'gard de cette partie
de la population le mme mca-
nisme que pour les travailleurs
immigrs : qu'ils restent leur
place, se montrent discrets,
soient invisibles. On dcide tou-
jours sans eux des choses qui les
concernent, et en plus ils de-
vraient dire "merci". Il y a la
quelque chose qui ressemble au
racisme : s'ils sont pauvres et
marginaliss, ce serait de leur
faute, c'est qu'ils l'auraient voulu.
Or la grande pauvret est un ph-
nomne historique, qui s'est ex-
prim en 1789 par le "4' ordre" ;
et qui s'est poursuivi jusqu' nos
jours. Ce phnomne est quasi-
hrditaire puisque ds le dpart,
un enfant vivant dans une famille
totalement marginalise, n'a ni la ~
!l
possibilit de se former ni d'en- ~
trer dans la richesse culturelle du ~
pays. Ces "exclus des exclus"
n'ont aucun moyen de s'exprimer.
Le monde des antiracistes a rai-
son d'attirer l'attention sur la ri-
chesse culturelle et l'histoire des
Maghrbins, des Noirs, des Juifs
qui sont ou ont t victimes de ra-
cismes. Mais le monde de la
grande pauvret a aussi sa propre
richesse qui est fort mal connue.
Michel Wieviorka : L'exclu-
sion socio-conomique et cultu-
relle est parfois telle qu'elle n'au-
torise mme pas le racisme.
L'isolement absolu mne l'ab-
sence totale de parole. Dans quel-
le mesure, l'exclusion nourrit le
racisme y compris chez les ex-
clus ? Les exclus de "souche" ex-
priment un fort sentiment de re-
jet, d'ignorance, d'exaspration
qu'ils reportent sur les immigrs.
La prsence relle d'immigrs n'a
pas de valeur dterminante. En-
suite, chez les gens qui sont me-
nacs de chute sociale, la ran-
coeur et la rage sont plus
exacerbes et les propos racistes
plus virulents. Une autre face de
l'exclusion et du racisme consis-
te, quand on est du bon ct de la
socit, tenter d'obtenir que les
groupes considrs comme "dan-
gereux" soient tenus gographi-
quement distance. Ce cas est
flagrant Marseille o les
couches moyennes des quartiers
Nord se sentent victimes de la s-
grgation de leurs homologues
des quartiers Sud qui leur impo-
sent de vivre avec les commu-
nauts d'origine trangre. Cette
sgrgation est relle tout en res-
tant parfois "propre", subtile, les
barrires sont symboliques et les
propos racistes rares. Ainsi, vous
voterez pour tel candidat (qui
n'appartiendra pas ncessaire-
ment au FN), parce qu'il aura pro-
mis qu'on ne construira plus de
HLM dans votre quartier ; vous
retirerez vos enfants de telle co-
le maternelle ou de tel centre so-
cial parce que vous jugerez qu'il
est frquent par trop d'Arabes.
Vous participez de l'exclusion et
du racisme, que vous soyez ou
non exclu.
Diffrences : Les "exclus des
exclus" seraient paradoxale-
ment moins sujets aux ra-
cismes ...
Jacques Gallois: Dans les mi-
lieux de la grande pauvret, la so-
lidarit est telle qu'en gnral les
problmes de race s'effacent
d'eux-mmes. Les trs dfavori-
ss sont tous victimes d'un racis-
me anti-pauvre qui les limine
d'emble de tout dbat.
Michel Wieviorka : Lorsque
l'exclusion devient intolrable, et
la survie une ncessit, le racis-
me ne prend pas ; la prsence de
personnes qui savent grer des
rapports inter-culturels dsamor-
R o
ce les recours racistes: un mili-
tant associatif, un travailleur so-
cial, un gardien d'immeuble, un
enseignant...
Diffrences : Ceci nous fait
aborder la question de la ratio-
nalit des rponses face l'irra-
tionalit du mcanisme pho-
bique ...
Jacques Gallois: Je crois que "la
rponse" repose sur une connais-
N D E
sance mutuelle qui ne s'acquiert
que par un long et patient travail.
Ce que j'appelle les trs dmunis
"de souche", historiquement et
hrditairement, ne sont pas ra-
cistes. Ils ont toujours t au plus
bas de l'chelle sociale, ils n'ont
rien perdu ; ils n'ont pas besoin,
comme ceux qui se trouvent en
chute sociale, d'imaginer un res-
ponsable bouc missaire leur
situation. Je voudrais parler rapi-
dement des universits popu-
laires qui sont organises par
ATD-Quart Monde : ces ren-
contres nous permettent de
constater quel point les per-
sonnes les plus dmunies s'int-
ressent tous les problmes de la
vie mais elles ne savent pas ex-
primer cet intrt. Lorsque cette
capacit d'expression et d'chan-
ge s'acquiert elle cre un lien de
solidarit extraordinaire entre
tous.
Jacques Hassoun : C'est ef-
fectivement au moment o les
personnes risquent de basculer
dans le d-classement ou la mar-
ginalit que le racisme prend .
L'Histoire fourmille d'exemples
de ce type o rien ne prdisposait
socialement ou idologiquement
au racisme, puis les gens chutent
et ils cherchent entraner les
autres dans leur chute. Ce qui
s'est pass dans l'entre deux
guerres est trs diffrent. A
l'poque, les immigrs taient or-
ganiss, par les paroisses catho-
liques ou par les mouvements po-
litiques comme la M.O.!.
(mouvement ouvrier immigr)
ou par les Polonais au sein du
parti communiste. Ces espaces
taient des lieux "d'autodfense"
mais aussi des lieux d'existence
et d'intgration syndicale et poli-
tique dans la socit franaise. La
disparition de ce sas d'intgration
multiculturelle et multiethnique
cre un manque. L'effroi de celui
qui "arrive" est prolong par l'ef-
froi de celui qui "reoit". Dans
cette situation d'effroi individuel-
le extrme, parce que "sym-
trique", n'importe quoi peut de-
venir effrayant, un vol de
papillon peut se transformer ima-
ginairement en Martien qui d-
barque dans votre chambre cou-
cher.
Diffrences : La vie associative
peut-elle rpondre avec ses
moyens et ses modalits cette
''fivre'' ?
Michel Wieviorka : La vie as-
sociative et militante s'est dsin-
tgre d'une manire telle et pour
des raisons si profondment
structurelles que sa reconstruc-
tion mettra du temps. Dans ce
qu'il avait comme capacit tre
le "sel de la terre", le mouvement
ouvrier a permis un brassage so-
cio-culturel fabuleux. Il a fer-
ment la volont et le dsir d'agir.
Ce dsir est momentanment per-
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caux se sont distendus mais aussi
les liens familiaux et religieux.
Du coup, les personnes "en chu-
te" ont le sentiment, trs large-
ment fantasmatique mais en par-
tie fond, que les autres - les
immigrs et leurs enfants - sont
en ascension. L'immigr dispose-
rait de rseaux de solidarit, rels
ou fantasms, dans tous les cas
leurs yeux illgitimes. Quant
l'avenir du mouvement associatif
dans sa globalit, s'il se recons-
truit majoritairement sur des
bases communautaires, eth-
niques ou religieuses, il risque de
renforcer l'exclusion et le racis-
me, partir d'une crispation sur
des rflexes identitaires. Broyer
les identits particulires serait
dramatique, mais il faut tre at-
tentif au fait que les rflexes
identitaires, pousss a l'extrme,
peuvent entrer en conflit, en choc
parfois violent. Le nationalisme
du Front national en est une illus-
tration parfaitement claire. Nous
ne pouvons pas tre purement
universalistes, en appeler la n-
gation des identits particulires.
Dans une socit comme la ntre,
il faut constamment tenir les
deux bouts : respecter les diff-
rences mais ne pas s'y enfermer
ou y enfermer les autres. L'qui-
libre est fragile. Des erreurs ont
t commises. Dans une associa-
tion de quartier, par exemple, la
succession de soires "paella-
couscous-boudin antillais" cons- ...
.,
titue plus un facteur de dsagr-
gation que de structuration,
chacun faisant festin de son
propre plat.
Jacques Gallois : A propos
des milieux les plus dmunis,
seule la dynamique associative
construit et fait perdurer la soli-
darit. La vie associative permet
aux "exclus des exclus" de dcou-
vrir leurs propres richesses, leurs
capacits devenir responsables,
servir aussi les autres.
Diffrences: La phobie est ins-
talle pour longtemps ...
Jacques Hassoun : Les trans-
formations socio-politiques en
cours font peur: tous les milieux
sont touchs, on pense que la na-
tion et la culture franaises sont
0;:;
R o N D E
"Les victimes d'une chute sociale relle ou annonce se
retournent contre l'immigr pour le rejeter, l'exclure."
en danger, l'Europe, l'amricani-
sation de la culture, l'internatio-
nalisation font peur. Avec ou
sans l'immigration, la phobie
s'installe, A ce sentiment diffus
parfois fivreux s'amalgament
les phnomnes de chute sociale.
La dynamique de cet ensemble
de craintes, la fois relles et
imaginaires, nous installe dans
une d-symbolisation ensauva-
geante.
.Jacques Gallois: Vous tou-
chez l un problme de fond qui
concerne la politique de la France
et aussi de l'Europe propos de
l'ensemble des exclus : ceux qui
viennent de chuter ou sont en
risque et ceux qui sont tombs
depuis longtemps dja dans la
pauvret. Les mesures qui ont t
prises - RMI, loi Besson sur le lo-
gement, la politique des ZEP -
sont bonnes mais insuffisantes.
Ce sont des mesures sectorielles
sans vritable coordination. Des
mesures globales et prospectives
sont vitales pour la socit fran-
aise. La misre est une vritable
violation des droits de l'hom-
me : il faut non seulement le re-
connatre mais agir.
Jacques Hassoun: Votre pro-
pos me ramne aux rvoltes des
Canuts du sicle dernier. A l'ins-
tar des tisserands que la socit
industrielle commenait mettre
sur le carreau, des hommes et des
femmes sont aujourd'hui hors-
emploi par le fait de mutations
technologiques et socio-cono-
miques bouleversantes. Tout est
repenser. La question est mi-
nemment politique. L'Europe
frappe nos portes. Chaque na-
tion va perdre quelque chose
dans cette union et gagner autre
chose. Tout le problme est de
savoir dans quels termes se ngo-
cie ce passage d'une situation
une autre, de quelle manire les
citoyens y participent, de quelles
faons les enfants d'immigrs d-
finissent leur appartenance a la
France, partir de quelles va-
leurs, quels emblmes, quels si-
gnifiants. Je veux dire que Gau-
lois ou pas, nous sommes tous
concerns.
Michel Wieviorka : L'exclu-
sion se repre de manire simple
et visible. Il suffit d'aller dans
certains endroits pour se rendre
compte de quelle manire se
conjuguent l'exclusion du mar-
ch du travail, le chmage, la de-
structuration de la famille, la
drogue, l'alcoolisme et l'analpha-
btisme. Certains n'y sont pas en-
core mais d'autres y sont dj et
leurs perspectives bouches.
Jacques Gallois: Si des me-
sures fondamentales ne sont pas
prises on risque de graves rgres-
sions. Ceci est d'autant plus vrai
que nous sommes la veille de
l'Europe de 1993, car si la France
ne montre pas la voie une Euro-
pe sociale, on ne sait pas ce que
sera l'avenir des plus dmunis.
Nous avons besoin d'une grande
loi sociale qui soit vote par le
Parlement avant la fin de cette
anne. Nous n'avons pas de rai-
sons de dsesprer mais il faut
faire en sorte que les hommes po-
litiques soient mis devant leurs
responsabilits. Etre antiraciste
c'est aussi mettre en pratique une
solidarit humaine minimale,
Propos recueillis par
Chrifa Benabdessadok
59
,1
ECOLE, RELIGIONS, LAICITE
Pour Abderrahim Hafidi, uni-
versitaire et chercheur en so-
ciologie religieuse, les trois reli-
gions du Livre se tiennent en
une "maison commune", notre
patrimoine civilisationnel, que
nous soyons croyants ou non.
L'analphabtisme religieux fait
obstacle une demande sociale
dont les repres traditionnels
sont en miettes. Parler de Dieu
l'cole contribuerait re-
construire des repres collectifs
et combattre les prjugs et
les haines inter-religieuses.
Diffrences: Peut-on dater l'mergence du
thme de l'enseignement des religions?
Abderrahim Hafidi : La question du reli-
gieux s'est affinne avec force tout au long
des annes quatre-vingts. Elle a succd
l'effondrement d'une utopie mobilisatrice qui
prtendait domestiquer l'avenir (le commu-
nisme comme l'avenir de l'homme s'est rv-
l le cauchemar de celui-ci). Dans l'une de ces
trames prophtiques dont il avait le secret,
Andr Malraux nous rvlait avant sa mort,
que le XXI' sicle nous ferait assister au grand
retour du sacr. Avec la mme assurance,
Marcel Gauchet nous promet l'avnement
"d'un monde qui a d'ores et dj tourn le
dos au rgne des dieux" (voir son livre
savant : "le dsenchantement du monde"
p. 290). Entre ces deux affinnations contrai-
res, constatons que les deux dernires dcen-
nies ont t marques non pas par un "retour
du religieux", qui en fait ne s'est jamais
clips, mais une instrumentalisation "mo-
derne" et politique de la spiritualit religieuse
comme une idologie rgressive d'accs au ...
progrs! Tout le paradoxe est l. L'intrt de
plus en plus affinn pour l'enseignement des
religions s'inscrit, en partie, dans ce nouveau
paysage social en miettes. Hlas, cette ques-
tion, telle un serpent de mer, a agit les esprits
dans les plus "mauvais" moments: l'affaire
Rushdie et celle des "foulards". Deux pro-
blmes ont t malheureusement confondus:
la place de l'Islam et celle plus globale du re-
ligieux en France. On a ainsi demand l'ins-
titution scolaire (le ministre, l'enseignant, le
proviseur) de donner des rponses un ques-
tionnement qui la dpasse et la dborde large-
ment.
D. : Quels sont les modalits, les outils, les
supports que vous souhaitez voir s'labo-
rer?
A. H. : Enseigner une histoire laque des re-
ligions implique l'laboration d'un "appareil"
mthodologique exactement de la mme ma-
nire que pour l'tude de la philosophie et des
mythes grecs. Ce qui signifie un support
scientifique, des mthodes de recherche, un
regard critique, bref une distance. Dans les
cartels des "pour" et des "contre", de cet en-
seignement, les raisons ne sont pas homo-
gnes. Tous les religieux ne sont pas contre,
tous les lacs ne sont pas pour. L'intgrisme
n'est pas que d'un seul ct. La problma-
tique est, en l'occurrence, plusieurs tages,
elle correspond des stratgies et des intrts
divergents. Il me parat essentiel, ce niveau,
de commencer par dpassionner et dpolitiser
le dbat. La dpolitisation de la question si-
gnifie, pour moi, tenter d'apprhender ce pa-
trimoine humain de manire noble et non de
manire ignoble. Cela signifie aussi ouvrir le
dbat en le sortant du ghetto de l'''Etat-ex-
pert", de 1"'Etat qui sait et peut tout". Certes,
la parole doit tre donne aux experts, mais
aussi aux acteurs: les associations de parents
d'lves, les enseignants, les lves. Le dbat
doit sortir des espaces strictement lectoraux.
L'autre versant de la question est celui-ci:
excommunier la religion de l'cole n'est-ce
pas consacrer un autre "sacr" la place de
l'ancien? Faire de l'cole une "chapelle" in-
terdite au sacr, n'est-ce pas une autre ma-
nire de reconduire la sacralit de l'ducation,
un espace d"'indiscutabilit" ? Cet examen de
conscience me parat indispensable. Signa- ~
Ions au passage que l'cole est de moins en '
moins un creuset d'galit; elle est de plus en ~
plus perue comme un lieu qui n'assure plus
la fonction de mobilit sociale qu'elle a jou
auparavant. Elle dulcore, certes, les ingali-
ts, mais ne les vacue jamais. La religion a
t pense sous l'empire et sous l'emprise du
progrs, or les limites du progrs et de la ra-
tionalit deviennent patentes. Ce qui n'oblige
pas verser dans le territoire de l'irrationnel
mais de changer de cap. Enseigner les reli-
gions c'est aborder la pluralit et la relativit
des "vrits". Avant de faire pntrer cet en-
seignement l'cole, il faut labourer le ter-
rain.
D. : Quel peut tre le rle des intellectuels,
des chercheurs dans cette "prparation" ?
A. H. : Le temps du "penseur intellectuel
donneur de leons universel" me parat rvo-
lu. L'objet de l'intervention de l'intellectuel
COMMENT ET
POURQUOI
PARLER DE DIEU


60
n'est plus de prophtiser "comment le monde
doit tre" mais "comment le monde est tel
qu' il est". Sa tche est de proposer des m-
thodes d'analyse. C'est aux citoyens de dci-
der; on le fait trop souvent leur place. La
grande illusion consiste croire que l'intel-
lectuel se trouve hors de la sphre du conflit.
D. : Le problme ici est: quel savoir? trans-
mis par qui? et qui?
A. H. : La religion est dj prsente dans
les enseignements. Les faits et les mots du re-
ligieux sont distills comme un non-savoir,
comme si on n'osait pas trop y toucher. Il ne
faut pas, je crois, compter sur l'existence d'un
prt--porter en la matire. mais sur un per-
sonnel fonn et comptent qui enseigne ces
domaines selon des procds comparables
ceux appliqus la philosophie ou l'histoire.
Et puis, quelles religions tudier? L'hin-
douisme, par exemple, doit-il tre exclu alors
qu'il concerne une part non ngligeable de
l'Humanit? Tout en admettant bien sr que
la France est d'abord concerne par les trois
religions du Livre, le but tant de fonner l'es-
prit critique. La question relve plus d'une vo-
lont politique que d'un dispositif technique.
La volont politique consisterait donner un
coup de pouce la ncessit de sortir de la la-
cit comme "idologie de combat". Il s'agit
de sortir de charges motionnelles accumu-
les depuis plusieurs annes ... Nous entrons
comme le dit Edgar Morin dans une zone de
l'''improbable'' et cet improbable ne convoque
pas forcment au fatalisme mais au relativis-
me. Dans cette zone, il parat essentiel tous
gards de lutter contre l'analphabtisme
religieux.
D. : Peut-on penser que cet enseignement
pourrait aussi faire reculer les prjugs lis
l'antismitisme franais?
.A. H. : Le judasme et le christianisme sont
lis par une longue histoire marque par une
logique de "concurrence" pour le monopole
de l'espace social et religieux. Concurrence
qui est la caractristique de toute religion pro-
clamant sa propre vrit l'exclusion de
toutes les autres. Dans cette perspective, l'Is-
lam n'est nullement une exception cette
rgle. Cependant, on est bien oblig de
constater que l'antismitisme est le versant
lac de l'antijudasme chrtien, comme le dit
le grand historien Bernard Lewis. A ce pro-
pos, la lacit fut porteuse de grandes valeurs
qu'il faut conserver et dfendre mais aussi de
sa propre logique perverse, car n'oublions pas
que sa naissance est une raction contre le
clerg et les religions de faon gnrale. En-
tendons-nous bien: loin de moi l'ide que la
lacit a repris son compte la haine reli-
gieuse du Juif. Mais je suis oblig de constater
que l'antismitisme et l'aventure pouvan-
table, inqualifiable laquelle ils ont men, se
sont faits au nom de la raison, de la science,
bref de la lacit. Et je suis de ceux qui restent
vigilants et inquiets de la rsurgence ici ou l
de relents affichs de l'antismitisme et de
l'intolrance. En revanche, je reste optimiste
sur les possibilits pdagogiques de lutter
contre cette bte immonde. L'enseignement
des religions peut contribuer rhabiliter
dans l'imaginaire la tolrance et la diffrence,
sous une fonne de synthse qui serait aussi
l'valuation d'un hritage commun, de la
maison commune des trois religions mono-
thstes. Hlas, dans la pratique, les hommes
se soumettent trs peu leurs propres raison-
nements. Ils sont davantage emports par
leurs passions. Faut-il constater la concomi-
tance entre la naissance de la lacit au dbut
du sicle et l'clatement de l'affaire Dreyfus?
D. : Peut-on voir une corrlation entre le
vieillissement des pratiques laques et le ren-
forcement des repres religieux?
A. H. : La demande sociale religieuse
s'explique d'abord par le dsarroi collectif et
individuel, on n'est plus sr de rien. Le reli-
gieux, lui, est sr, il ne change pas ou peu, et
en mme temps l'individu peut s'en investir
en toute libert. Aller la mosque rpond au
sentiment que "l" on ne peut pas tre trahi.
a peut tre aussi une manire de prendre en
charge sa propre exclusion: "puisque vous ne
voulez pas de moi tel que je suis, je vais me
prsenter vous tel que vous ne voulez pas me
voir". C'est le cas des jeunes de banlieue qui
passent de Michael Jackson la mosque sans
tat d'me. Mais ne parlons pas trop vite d'un
"retour au religieux" : ce peut n'tre qu'un
"bricolage" identitaire phmre. On est mu-
sulman aujourd'hui, improbable demain ... La
perte des repres lacs renforce les repres re-
ligieux parce que le religieux est une penna-
nence de l'histoire de l'Humanit. C'est une
structure constituante de notre imaginaire.
Elle rpond l'angoisse existentielle qui d-
sonnais s'est sociologiquement largie.
D. : Peut-on vraiment aborder l'enseigne-
ment des religions l'cole aujourd'hui?
A. H. : Parler de religion aujourd'hui
l'cole c'est prcher dans le dsert. Les en-
fants pauvres, immigrs ou simplement basa-
ns sont mis l'index et parfois cause de
leur religion (c'est le cas des trois gamines du
collge de Creil). L'illusion de l'galit et
dans l'cole appartient au pass. Or, l'cole
est un territoire particulirement sensible en
France. L'argument de ceux qui se sont insur-
gs contre les "foulards" consistait prcis-
ment vouloir effacer les diffrences; curieu-
se faon de concevoir l'galit. Certains
parents, juifs, musulmans, catholiques, voient
dans l'enseignement des religions une impor-
tance suprieure au reste parce qu'ils ne
croient plus l'cole comme instrument de la
mobilit sociale. De plus, ceux qui pensent
l' enseignement ne sont pas ceux qui ensei-
gnent et ceux qui enseignent ne sont pas ceux
qui pensent l'enseignement. Le dcalage est
l dans cette disjonction. Que fait l'Etat-sa-
vant? Entre 1982 et 1991, plusieurs rapports
sur l'cole ont t demands pour l'Etat. Au-
cun n'a vu le jour. Nous sommes dans un sys-
tme de politique-zapping. On passe d' un th-
me, d'un sujet l'autre sans construire de
passerelle, de pdagogie, sans plan d'en-
semble. Cela dit, je reste persuad que l'ensei-
gnement scientifique de la religion demeure
une tche noble, indispensable condition de
parler de Dieu l'cole et non pas de le faire
parler. Ceci relve du proslytisme politico-
religieux. Ce qui est au demeurant inaccep-
table.
Interview ralise
par Chrifa Benabdessadok
61
RELIGIONS E T LAICITE
LA TENDRESSE
CONSIDEREE
Dans quelle mesure et par quel
examen convient-il d' valuer en
quoi tel ou tel programme tho-
logico-politique participe l'ex-
cs de mal ? Comment et pour-
quoi il faut aujourd'hui sortir
de la mconnaissance du reli-
gieux pour s'veiller, pleine-
ment responsables, une sorte
d'art de la tendresse? Auteur
d'un livre sur l'histoire de
l'athisme (1), Marc Haffen
convie un enseignement com-
par des religions. Arguments
de cur et de raison.
. ~
~
Diffrences: Pour quelles raisons le mde- ~
'" cin que vous tes s'intresse-toit de faon ?;
aussi prcise la question des religions ? ~
Marc Haffen : Qui s' intresse l'homme
ne peut faire l'conomie de sa dimension reli-
gieuse. Cette dimension est universelle et
tient pour une part ce qu'elle propose un cor-
pus d' images, de rcits, de gestes s'agrgeant
en une reprsentation du monde suffisam-
ment sduisante pour panser une plaie propre
l' homo sapiens : la conscience de sa morta-
lit. Qu'un au-del existe, que je puisse exis-
ter aprs ma mort physique, que telle vie
m' attende post mortem, voil de quoi conju-
rer peu ou prou mes peurs. Plus une religion
sait rpondre ce traumatisme, en particulier
par la richesse de la gographie de l' au-del,
plus sa fortune est grande. Reste que cette
Je n'carte pas d'un leste revers de main
l'effarant prodige que constitue la possi-
bilit de vivre. la facult d'agir. d'aimer.
d'atteindre ou d'chouer au sein d'une
gerbe d'cumes. d'tre des annes du-
rant cet homme mortel dou d'un esprit
librateur ou crucifiant. Mieux vaut.
cel1es. conserver son incertitude et son
trouble. que d'essayer de se convaincre
et de se rassurer en perscutant autrui.
Ren Char.
conjuration, ce traitement, peuvent tre super-
ficiels : la ncessit de l'au-del n'est pas ab-
solue, l' homme peut aussi tenter d'habiter
pleinement son aventure terrestre. Mais pour
1 'heure, les religions proposent des rponses.
Or ces rponses sont donnes comme sacres
(parce que sacralises), c'est --dire intrans-
gressables, et bientt les institutions qu'elles
suscitent imposent un mode de reprsentation
et un type de comportement spcifiques qui
peuvent tendre uniformiser le paysage cul-
turel en l'appauvrissant. Toute autre reprsen-
tation, religieuse ou non, vient ds lors les
contredire, ce qui selon les circonstances pro-
COMME UN
DES BEAUX-ARTS
62
voque des ractions de dfense parfois homi-
cides. Il y a donc une ncessit thique tu-
dier les religions.
D. : Il peut apparatre paradoxal que l'athe
que vous tes en appelle aujourd'hui la n-
cessit de l'enseignement de l'histoire des
religions ...
M. H. : Je ne sais pas si je suis vraiment
athe, car l'athisme est loin d'tre facile! La
question de Dieu n' est pas sans forfanterie
vacue d'un simple haussement d'paules.
L'athisme doit tre la fois intelligent et sen-
sible. Il faut le cultiver profondment et long-
temps. Car les figures de Dieu que l'athe en-
treprend de dconstruire sont des images,
parfois des idoles, qui le constituent d'abord,
ne serait-ce que par l'art de vivre qui jour
aprs jour lui donne forme. De plus, ces
images religieuses sont plus sensibles qu'in-
telligibles, si bien que la seule intelligence ne
suffit pas pour les apprhender. La langue
franaise qui est notre premire demeure est
l pour nous rappeler la prvalence de ces
images sensibles, de ces mots-motions pour
la plupart ns d'une histoire particulire, celle
du christianisme. La connaissance de son his-
toire, de sa thologie, des arts qu'il a fait
clore est donc indispensable pour l'athe
comme pour tout homme qui tente d'tre
homme.
D. : Vous avez constat,je crois, une grande
ignorance des religions par les Franais
d'aujourd'hui. Cela vous parat-it dange-
reux ?
M. H. : La culture religieuse de l'homme
moderne - ce n'est pas une spcialit seule-
ment hexagonale - semble, en effet, trs
pauvre. Cette ignorance fait le lit de l'intol-
rance. La conscience de soi et son cho dans
le collectif, mme si elle est lacise, ne peut
faire l'conomie de l'essentiel de son histoire
qui est d' abord religieuse. Or, celle-ci est
d'une richesse ingale et souvent d'une
grande profondeur. Etudies avec ouverture,
gnrosit de vue et esprit de libre examen,
les religions aident comprendre 1 'homme .
Elle sont un fait culturel majeur, ne serait-ce
que parce qu'elles suscitent tant de critiques
lgitimes ! Leur dconstruction, notamment
de leur part dogmatique, est un exercice salu-
taire pour qui tente de ne pas souscrire
l' opinion.
D. : Comment expliquer que l'ide de l'en-
seignement d'une science ou d'une histoire
des religions n'merge qu'aujourd'hui dans
un pays de tradition laque dj ancienne?
M. H. : Cette lacit n'est pas si vieille,
peine quelques dcennies, mme si ses
graines ont t semes au soleil des Lumires.
Mais il tait trop tt et la France tait encore la
fille de l'Eglise. De plus, l'athisme du dbut
de ce sicle s'est gar dans l'anticlricalisme
laque. Critiquer les formes institutionnelles
du religieux est certes une ncessit, aller aux
sources du sentiment religieux et de son
opium, c' est bien. Mais la rduction du reli-
gieux sa dimension institutionnelle est une
erreur nopositiviste que le lacisme n'a pas
su viter. Le mystrieux, merveilleux ou ter-
rible, qui assurment peut tre got par les
sciences et les arts, peut l'tre aussi par la
connaissance du mythe, sa forme la mieux
partage culturellement. Occulter l'imaginai-
re religieux, la part donc la plus importante de
l' imaginaire humain, est une position pr-
sent dpasse et c'est pourquoi sans doute la
lacit d'aujourd' hui s'offre enfin sa riches-
se avec moins de parti-pris. L'avnement de
1 'histoire des mentalits a, de plus, fortement
contribu cette ouverture.
D. : Comment peut-on tracer les contours
d'un enseignement de l'histoire des reli-
gions?
.M. H. : Il ne s'agit videmment pas de r-
habiliter au sein de l'cole rpublicaine le ca-
tchisme d' antan. Mais d' inviter l'lve tou-
cher du doigt, du cur et de l'esprit l'extraor-
dinaire pluralit et la richesse des rponses
que l' homme oppose ses peurs, ses mer-
veillements aussi, face cette vie ponctue
par la mort. Il faut inviter l'lve goter non
seulement son propre univers religieux com-
me miroir de son histoire et de celle de son
groupe, mais aussi l'initier d'autres expres-
sions religieuses. Le Talmud ou le Zohar, le
Coran ou les Vdas et tant d' autres textes, pe-
tits ou grands, sont l pour donner de l'am-
pleur, de la gnrosit, de la musicalit la
jeune pense qui s' essaye. Au plaisir du
voyage s' ajoute la conscience de la relativit
de tant de vrits donnes pour sacres. Ces
promenades affinent le sens thique par le-
quel il devient possible d'valuer chaque po-
sition religieuse. Quel est par exemple le cf-
ficient d' imposture de tel ou tel programme
thologico-politique? Diminue-t-il l'inci-
dence du mal dans le monde? Ne participe-
t-il pas de cet excs de mal par lequel la condi-
tion difficile de 1 'homme sur cette terre se
trouve amplifie du fait des intrts person-
nels, du got du pouvoir, des saintes al-
liances? Il n'y a pas de religion gnrique.
Toutes doivent tre considres, compares,
prouves les unes aux autres. Leurs traits
communs ne doivent pas effacer les spcifici-
ts de chacune. Un tel enseignement s' oppo-
serait efficacement aux intgrismes religieux
qui happent l'individu, le sidrent, le noient
dans un torrent d' motions. Emotions qui
pour tre civilisatrices, thiques, doivent tre
prouves l'effort intellectuel, au souci de
l' change, la grce du partage avec ceux qui
ne nous ressemblent pas. Bref, un enseigne-
ment qui privilgierait l'ouverture, le dia-
logue, la joie de l'tude pour elle-mme et
pour ses fruits humanistes .
D. : L'antismitisme aussi peut tre combat-
tu par un enseignement compar des reli-
gions ...
. M. H. : La comprhension de l'antismi-
tisme, cette tumeur ubiquitaire, ne peut tre
puise par la seule approche religieuse de la
ralit humaine. L' antismitisme chrtien est
cependant marqu par l'antijudasme des
Ecritures. Le rapport la religion mre y est
stigmatis de telle faon qu'il incite l'exclu-
sion, la tentation homicide. Judasme et
christianisme sont deux formes parmi
d' autres de rponse au mystre de notre exis-
tence, mystre qui nous ravit autant qu' il nous
terrorise. L'apaisement de cette terreur par la
pratique, voire l'extase religieuses ne peut
tre remis en cause sans appeler des d-
fenses individuelles et collectives parfois trs
violentes contre ceux qui ne partagent pas
exactement, dans les mmes formes, ces pra-
tiques et ces extases. Ds lors, celui qui ne me
ressemble pas parce que son Dieu diffre du
mien ou parce qu'il ne l'approche pas comme
63
moi, peut m'apparaitre comme inacceptable
et m'inciter au meurtre. A l'inverse, si l'on
admet que comprendre l'autre en tant qu'il
diffre de soi est une des voies royales pour se
comprendre soi-mme, alors le dbut d'une
vraie fraternit se dessine qui, elle, est vrita-
blement thrapeutique et non pas seulement
un apaisement transitoire. Le protectionnisme
l'intrieur des Eglises fait le lit de l'incom-
prhension, de l'intolrance qui sont d'abord
refus de grandir et refus du visage de l'autre.
C'est pourquoi, l'enseignement de l'histoire
des religions et parmi elles du judasme qui
contrairement ce que croit l'antismite, est
une chance pour l'humanit, attnuerait sans
doute cette haine de soi, tant l'autre est aussi
celui qui nous ressemble.
D: Vous crivez lafin de votre livre: "l'op-
position religieux/athe ne doit pas recou-
vrir celle du bon/mauvais, quelles que soient
les convictions. L'un comme l'autre peuvent
tuer. L'un comme l'autre peuvent donner la
vie. La vigilance n'a pas de camp". Vous in-
vitez une nouvelle dfinition du rapport
entre thique et lacit.
M. H. : La privatisation laque de la reli-
gion a relgu celle-ci au sein du corpus fami-
lial . Que chaque parent se dbrouille pour
transmettre ces lumires! D'o, sans doute, la
pauvret des savoirs quant aux choses reli-
gieuses des gnrations montantes A prsent
que l'thique laque est plus adulte, un ensei-
gnement ouvert, critique, intelligent et res-
pectueux est possible. Une instruction inspi-
re peut donner les moyens de combattre plus
efficacement ces poches d'intolrance.
Certes, celle qui est prmdite et voulue par
les intrts particuliers, mais aussi dans ses ef-
fets imprvus, inconscients, cette intolrance
qui nous assigne tous. La culture, cette ten-
sion heureuse vers ce qui me constitue go-
ter la quintessence de l'exprience des autres,
n'est en ce cas jamais en excs. Les textes
fondateurs ont de plus et parfois une telle
charge potique qu' elle seule, le voyage est
dj un enchantement. Or, sauf exception, les
familles n'y invitent pas. C'est pourquoi la
traditionnelle opposition religieux-bon, irrli-
gieux-mauvais prne des fins de pouvoir
par l'esprit de dogme est prsent historique,
mme s'il existe hlas de multiples places
fortes dans le monde qui y souscrivent encore.
Le terreau de cet veil nous semble tre cette
thique laque, art de la tendresse et de la fra-
ternit en qute de l'autre, art qui merveille!
peut s'enseigner. Puisse l'cole s'ouvrir
l 'histoire des religions et de l'athisme qui les
interroge.
Interview ralise
par Chrifa Benabdessadok 1:1
~
(1) L'athisme, Ed.]. Granger, Coll. Ouverture.L'au- ~
teur a galement publi Homopathie critique, Ed. Le ..
Lopard d'Or. ~
64
Eco L E
LIAN 1992
APRES
JESUS-CHRIST
Institutrice et secrtaire natio-
nale du MRAP charge de
l'ducation et des publications,
Mireille Maner nous raconte
une histoire: celle d'un stage au
contenu passionnant. Elle en a
rapport une ferme et laque
conviction qu'il faut enseigner
les religions aux enseignants ...
'Institut Universitaire de Forma-
tion des Matres (ex Ecole Nor-
male) de Seine-Saint-Denis a
propos un stage l'intitul all-
chant: lacit, histoire des reli-
gions, monde contemporain.
Vingt candidats cette formation, sur les
660 inscrits, eurent le privilge d'en profiter.
Nous venions tous pour acqurir des connais-
sances, trouver quelques rponses qui nous
permettraient de mieux faire face aux pro-
blmes poss dans notre pratique profession-
nelle. Il nous fallait mieux comprendre ces en-
fants, nombreux dans le 93, dont les parents
ou eux-mmes sont ns dans d'autres
contres, connatre leur vie l'extrieur afin
de faciliter leur accueil par l'cole; essayer
d'analyser l'impact nouveau de la religion,
bien palpable chez nous, dans un tissu social
fragilis, et une difficult grandissante de
communication et d'change.
Il nous fallait aussi revenir sur notre propre
histoire: pourquoi nous sentions-nous, pres-
que tous, plus gns pour aborder ce qui rel-
ve du catholicisme que ce qui a trait l'Islam,
par exemple? Effet un peu pervers de la pous-
se de l'inter-culturel l'cole dans les annes
passes? Poids de la tradition "lacarde" de
notre histoire scolaire? D'ailleurs, tions-
nous laques ou "lacards", purs et durs, ti-
quette caricaturale que certains s'ingnient
nous appliquer un peu facilement?
Et puis, avec les perspectives de la construc-
tion europenne que va devenir notre lacit,
spcificit franaise dans une union o la s-
paration entre l'Eglise et l'Etat n'est pas tou-
jours aussi nette? Allons-nous y perdre notre
me ... laque ?
Comment concilier dans nos pratiques duca-
tives lacit et poids des religions? Comment
expliquer les ftes, certaines expressions de
notre vocabulaire, beaucoup d'uvres d'art,
ou plus simplement les dates si l'on ne se rfre
pas la Bible, au catholicisme? (1992 aprs
Jsus-Christ. Mais qui fut Jsus-Christ? ).
Comment prendre en compte la spcificit de
chaque enfant si, enseignante, je ne connais
pas un peu ses traditions culturelles ou reli-
gieuses ? "L'enfant est unfeu allumer pas un
vase remplir" disait Rabelais: encore faut-il
savoir allumer le feu quand il est infiniment
plus facile de remplir le vase, de mes connais-
sances, de mon savoir, appuys sur mon pou-
voir.
Nous tions tous conscients du ''je sais que je
ne sais rien", du fait que la vie quotidienne de
la classe nous "mange", nous empche d'avoir
une vraie rflexion sur ce qui nous arrive,
nous entoure. Nous rvions tous l'utopique
pont construire entre ceux qui cherchent,
ceux qui pensent et les "manuvres" du ter-
rain pdagogique et social! Alors, forts de
cette fringale de savoir, nous avons cout, r-
flchi, discut. Nous tions bien loin de la ca-
ricature laque qui nous est parfois renvoye.
La lacit tait ici envisage comme recherche
dynamique, comme confrontation des ides,
comme ouverture, comme combat contre tout
ce qui appartient l'immuabilit du dogme ou
de la vrit rvle. La lacit n'est donc pas
immuable mais s'envisage comme une
construction permanente, toujours inacheve
et adaptable (d'ailleurs elle tente de le montrer
sur le terrain travers projets d'cole et mise
en route difficile d'une pdagogie diffren-
cie).
En largissant la perspective, la lacit se
conoit finalement comme une ducation
l'autonomie et donc l'exercice de la libert et
de la citoyennet, contre la dcadence du po-
litique face l'conomique.
Mais, comment faire vivre au jour le jour ces
"grandes ides"? Quel comportement cela
implique-t-il dans l'cole, hors l'cole? Faire
preuve de tolrance face aux autres faons de
penser, de croire? L'ambigut du terme est
vidente: ''je tolre parce que je ne peux faire
autrement". Cela signifie-t-il que j'accepte?
Etre neutre? Est-ce-possible, souhaitable, en
prenant alors le risque du renoncement ou du
"consensus mou" ?
L'enfant n'est ni un adulte ni un citoyen en r-
duction. Il est en phase d'apprentissage de la
citoyennet. Nous nous devons donc de le
mettre en mesure de prendre de la distance
l'gard de ce qu'il est, de ce qu'il fait, de ce
qu'il sait; de rflchir l'ducation qu'il re-
oit; de se rendre autonome. Pour cela, il a be-
soin de connatre ses racines, d'tre conscient
des influences qu'il reoit pour se forgerunju-
gement libre. Bref, nous devons lui apprendre
grandir.
Alors, histoire des religions l'cole? Oui
bien sr, mais assure par des enseignants for-
ms et informs. Histoire qui, travers l'tude
de toutes les religions permettra de les relati-
viser, de montrer que chacune apporte sa r-
ponse, comment elles reposent en partie sur
l'angoisse de l'homme, sur la peur de sa fin. Et
ainsi de passer du ''je fais parce qu'on le fait
dans ma famille" (rponse communment
donne par les enfants) au ''je sais pourquoi je
fais", savoir ressenti comme facteur de liber-
t, rejet de tout fanatisme, de toute vrit dfi-
nitivement tablie puisqu'elle peut tre remise
en cause par la connaissance d'autre chose.
"Et chacun appelle barbarie ce qui n'est pas
de son usage" disait Montaigne.
Huit semaines pleines, bien penses, passion-
nantes. Un voyage sans proslytisme : l'an
prochain, le stage ne sera pas reconduit.
Mireille Maner
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