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Regnabit. Revue universelle du Sacr-Coeur. 1922/03.

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1 ANNE-N-IO

MARS 1922

EN

FAMILLE

On nous a dit : Regnabit doit tre un poids bien lourd.

Regnabit est une fore, qui soulve. Chaque jour, Regnabit nous vaut des joies nouvelles : Joies des bndictions divines qui attestent la satisfaction du Christ Amour ; joies des bndictions humaines- qui expriment le bonheur des mes. Apprciation de S. G. Monseigneur Marius Besson, vque de Lausanne et de Genve, dans la partie officielle de la Semaine Catholique de la Suisse Franaise, organe du diocse de Lausanne et Genve , 22 dcembre 1921. On nous prie de signaler nos diocsains, et d'abord aux membres de notre clerg, Regnabit. Nous le faisons volontiers. Qu'est-ce que Regnabit ? C'est une Revue fonde en juin 1921 et paraissant douze fois par an : les six premiers fascicules forment un volume de 544 pages. Son titre, emprunt au message anglique de l'Annonciation : Regnabit in domo Jacob in aeternum (Luc. 1. 32), indique son but : le rgne du Coeur de Jsus. Elle a pour objet : toute la question du SacrCoeur, tout le mouvement des mes vers le Sacr-Coeur . Les articles dj parus se distinguent par la varit des matires et le srieux de la doctrine. Une qualit, d'ailleurs, la recommand spcialement ; Elle n'est l'organe particulier d'aucune oeuvre, d'aucun plerinage, d'aucune confrrie, d'aucun groupe... Elle est universelle. Nous avons tant souffert de la multiplicit des petites revues qui se font concurrence et de la bigarrure des petites dvotions, plus ou moins

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en rapport avec le Sacr-Coeur, qui se succdent les unes aux autres que nous saluons avec joie cet organe de concentration. En mentionnant et en commentant les innombrables formes extrieures que peut revtir la pit sincre envers le Coeur de Jsus, Regnabit nous fait toucher du doigt cette double vrit que, d'une part, les pratiques pieuses les plus diverses peuvent tre permises ceux qui pensent y trouver un encouragement au bien (pourvu qu'elles ne soient contraires ni la foi ni aux moeurs), et que, d'autre part, il serait inopportun de les propager indistinctement, comme il est ridicule de vouloir imposer tout prix telle forme particulire de prfrence telle autre, comme si la vie de l'glise en dpendait. L'essentiel, c'est l'attachement personnel au Christ, en dehors duquel nul ne peut tre sauv. Nous souhaitons que Regnabit rpande la dvotion raisonnable, srieuse, solide, au Coeur du divin Matre, celle qui ne s'arrte pas au sentiment superficiel, mais va jusqu'au fond de l'me et la transforme en la pntrant du vritable esprit de l'vangile. MARIUS BESSON, vque de Lausanne et Genve. Lettre de S. G. Mgr Nicolas, les Fidji, Ocanie. 6 janvier 1922.

Mon Rvrend Pre, Combien je vous remercie de m'avoir assur la joie si vivement sentie de lire Regnabit . Plus je le lis, plus je l'aime ; je n'en passe pas une ligne. Que de bien vous faites dans le monde entier ! Prospre procde , c'est mon souhait vous et Regnabit . Daigne le SacrCoeur vous bnir, ainsi que tous ceux qui cooprent une si belle OEuvre. Vous renouvelant mes remerciements et mes voeux, je demeure bien religieusement vtre en J. M. CH. NICOLAS,S. M. Du R. P. L. Cestoc, Directeur de El Bien .

Assomption, 25 novembre 1921. ...Je ne puis m'empcher d'admirer et de remercier le Divin Coeur de Jsus d'avoir inspir une si belle pense aux fondateurs de Regnabit . Comme cette Revue va magnifiquement remplir le vide qui existait dans nos publications religieuses ! Quel beau dveloppement elle va donner au culte et l'amour du Sacr-Coeur. Mais aussi avec quelle pit, quel amour pour Notre Seigneur et quel beau talent tous ces Messieurs de la rdaction s'acquittent-ils de la belle tche ? Je prie Dieu tous les jours et je fais prier les bonnes mes d'ici pour qu'ils trouvent dans leur travail une source inpuisable de toujours nouvelles nergies morales et aussi physiques. Je me figure en effet, que c'est travers des difficults sans nombre qu'ils le mnent bonne fin : mais ce seront ces difficults qui en feront la fcondit.

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Ici dj ceux qui sont mme de lire ces articles rares malheureusement, car l'Espagnol est plutt que le franais la langue des mes dvotes sentent comme un renouveau dans leur ferveur et leur amour.du Sacr-Coeur. Et malgr tout, la rpercussion doit s'en faire sentir dans les masses, de langues indignes. J'en augure un grand accroissement de pit pour le Coeur de Notre Seigneur, par consquent des Communions plus frquentes, et des vocations religieuses et sacerdotales plus nombreuses. Du R. P. Paul Rgembeau, S.J.

Rose-Hill, Ile Maurice, 15 septembre 1921. Monsieur, Je. vous prie de m'inscrire comme abonn Regnabit. Le premier numro de la Revue nous a beaucoup plu, nos Pres de Saint Ignace et h moi. Autant que le permettent les circonstances, je. rpandrai Regnabit autour de nous. Sans doute, d'autres prtres de l'le Maurice s'abonneront. Dans ce diocse, la dvotion au Sacr-Coeur est tout fait florissante ; on peut dire que c'est la grande dvotion du pays : et sa forme la plus gnrale est la Communion du 1er Vendredi du mois. Viennent ensuite l'Apostolat de la Prire, la Garde d'honneur. L'image du Sacr-Coeur se trouve dans toutes les maisons Catholiques ; et l'intronisation du Sacr-Coeur dans les familles se rpand. Je vous souhaite plein succs. Regnabit annonce Rgnt. Lettre d'un Cur de Campagne de l'Anjou, un bon Frre de Regnabit *. convers, zl propagateur Je constate avec plaisir que vos efforts et vos fatigues sont ds, maintenant grandement rcompenss par la diffusion si rapide de la Revue Regnabit Vous avez fait joliment l'article Vous avez eu plein succs, et sans crainte de vous donner aucun sentiment d'orgueil, je vous en flicite chaudement, puisque ce n'est pas.pour vous que vous avez pein mais pour la gloire du Sacr-Coeur. Pour ce qui me concerne, Dieu me garde de porter une apprciation sur une oeuvre si importante, ce n'est pas un pauvre Cur comme moi de la juger Mais il ni'est bien permis de dire que je lis Regnabit avec le plus vif intrt, et je l'espre aussi avec profit. Alors merci de tout coeur et continuez votre oeuvre laquelle je souhaite de plus en plus de succs Travaillez pour le Sacr-Coeur. D'une Canada. maison des Soeurs de la Sainte Famille, Joliette,

Nous sentons le Sacr-Coeur embraser nos coeurs mesure que. nous lisons le charmant Regnabit . Puisse le Coeur de Jsus embraser le monde entier de ce feu... Amour au Divin Coeur de Jsus .

348 D'un monastre

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de la Visitation, ce charmant dtail : Puisque notre simplicit vous plait, je vous citerai deux bonnes soeurs du voile blanc (converses) qui, aprs une journe d'extrme fatigue, s'entendent encore nommer le soir, l'obissance, pour se lever 2 h. du matin et faire le pain de la communaut. Leur premire pense fut de faire connatre leur grande lassitude ; mais se ravisant aussitt, une dit l'autre : eh bien ! ce sera pour Gnabit ! Le mot fit fortune, et, maintenant, quand se prsente quelque pratique pnible, on l'accepte pour Regnabit et les Anges du Monastre inscrivent la victoire l'actif de la Revue. Comme il faut toujours progresser, puisque l'activit est un signe de vie, chaque matin la Conscration de nos deux Messes quotidiennes nous demandons , Jsus Hostie qui descend sur l'Autel, d'lever son Regnabit et tous ses collaborateurs la hauteur de la tche qu'ils se sont impose, afin que selon son but il atteigne un grand nombre d'mes, les gagnant l'amour du Divin Coeur. pieuses : Regnabit* me donne ide d'un trait d'union entre les divers moyens dont les mes se servent pour travailler la gloire du Matre trs aim, et par votre revue, nous de si loin, pouvons jouir, applaudir, vibrer, apprcier nos frres, nos soeurs, tous ceux qui se dpensent au service du Coeur Sacr de Jsus. Que Notre Seigneur vous continue vous et tous vos collaborateurs les grces et les bndictions qui vous rendent de plus en plus aptes faire le bien et beaucoup de bien. Lettres d'mes

Je ferai tout le possible pour faire connatre et propager votre revue Regnabit: vous pouvez compter sur mes. prires et mes efforts cette intention. Vous pouvez compter, Monsieur l'Abb, sur mes Communions et prires, l'acceptation de nies peines et souffrances, pour l'extension de Regnabit, et aussi pour que le Sacr-Coeur vous facilite votre ministret Je dois vous dire que j'ai une vie, quoique bien humble, trs absorbante, de plus je suis plutt isole et j'ai bien peu d'influence; nanmoins je vous promets de faire tout mon possible pour rpandre et lui amener des abonns qui, leur tour, le feront Regnabit connatre. Ce que je puis vous assurer pour votre si belle oeuvre c'est le secours de mes pauvres prires et de mes petits sacrifices, et croyez bien qu'il vous sera fidle, trop heureuse serai-je de travailler pour le rgne du Sacr-Coeur de Jsus.

En famille Terminons par cette lettre d'un prtre

349. qui est un ami.

Je me rjouis sincrement, vous le savez, du succs de Regnabit. Et je vous avoue, maintenant, que j'tais un peu sceptique.. Il me semblait qu'une revue pareille ne pouvait plaire qu' un public trs, trs restreint.

Cette impression, vous n'tiez pas seul, cher ami, l'avoir. En quoi... vous aviez tort. Certes, si ce qu'on appelle le grand nombre est compos de ceux qui regimbent d'instinct contre le srieux et qui refusent de jamais rflchir, Regnabit n'est pas fait pour dlibrment le grand nombre : pour ce grand nombre l, j'entends. de l'humanit Mais grce Dieu et pour l'honneur dans toutes les rgions du monde, et par dizaines de milliers (ce qui est tout de mme un beau nombre ) il est des mes qui, jusque l restes un niveau peu digne d'elles, consentent joyeusement s'lever, ds qu'elles y voient un intrt, ou un devoir. A celles-l, toutes celles-l, ce grand nombre l, s'adresse Regnabit. MontrezAmis, cherchez ces mes. Parlez-leur cordialement. leur qu'elles peuvent et qu'elles doivent monter. de la Divinit qui est Vie Elles ont la grce, participation et Splendeur. Elles ont deux caractres sacramentels, puissances ajoutes aux puissances quasi infinies d'une me spirituelle. Elles ont la foi, qui est une lumire ; trois dons de l'Esprit Saint qui s'appellent Science, Sagesse, Intelligence. Suppos qu'elles qui restent leur n'aient pas toutes ces forces surnaturelles disposition et qu'elles recevront ds qu'elles s'y serontpotalcment disposes de la beaut, un dsir elles gardent l'attrait latent de vie profonde. Celles-l, toutes celles-l peuvent s'lever au-dessus du niveau o elles sont aujourd'hui. Elles le peuvent ? Elles le doivent. Elles se le doivent elles-mmes, puisqu'elles furent cres et rachetes pour vivre dans les altitudes, et puisque nul ne doit laisser enfoui le talent qu'il a reu. Elles le doivent au Sacr-Coeur qui triomphera davantage a mesure que ses amis, monts plus haut, rayonneront eux-mmes davantage, par Lui et pour Lui. Ce ne sera pas le moindre bienfait de Regnabit d'attirer et o tablir ces mes au seul niveau qui leur convient. Heureux ceux l qui l'aideront en cette tche, ceux qui,

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rencontrant des mes hsitantes, leur feront prendre conscience d'elles-mmes, et les encourageront s'lever enfin : Cette ascension des mes les maintiendra dans la lumire, dans la joie. Elle magnifiera le Sacr-Coeur. Eh ! ne faut-il pas qu'il soit magnifi ? J'ai rv, m'a crit une me idale : j'ai vu Dieu sous la forme d'un coeur immense. Il renfermait toute la terre, pour la|faire vivre et se mouvoir en Lui. Le beau rve ! Voici deux cent quinze ans, il fut exprim d'une faon fort curieuse, et suggestive.

Sonnen- Licht- 1708. Motifcentralde la gravureinitialede S^Ilgemeines du Hiron,Paray. Bibliothque Il ne se fait pas de la mappemonde une ide bien exacte, ce cher Michael Leonti Eberlein. Espagne, France, Europe sont dformes. -La Chine (Sina) est une presqu'le. Notre Ocan Atlantique o l'auteur place la plaie saignante du coeur se divise, on ne sait pourquoi, en Mer du Nord (Mare Sept.) et en Ocan Ethiopique ( Oceanus Ethiopieus). Et nous nous sentons hsitants aux abords de ce ple sud o voici la Terre Australe ineonnue (Terra Australis incognita).

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Du moins nous apprenons que le Monomatapa c'est vous, bon La Fontaine qui m'en avez parl le premier se trouve mme distance, peu prs, de l'Abassie ? (Abassia) et du Cap de Bonne Esprance (Prom. Bonae Spei). Traversons l'Ocan Ethiopique . Voici des noms connus : le'dtroit de Magellan (Fretum Magell.), le Chili , le Paraguay (Paracuaria), le Peru . Si nous sommes un peu dconcerts par l'Ocan Occidental (Oceanus Occidentalis) et par la Mer Pacifique (Mare Pacificum), quelle joie de saluer la Nouvelle Espagne (Nova Hispania), la Nouvelle Grenade (Nova Granata), la Nouvelle|France (Nova Francia) !.. surtout d'acclamer avec les anges le Coeur Queljbonheur de Jsus,*Coeur de l'univers (Cor Jesu, Cor Universi), et de voir dpeinte,1^deux cents ans l'avance, la parfaite ralisation du grand acte de Lon XIII, la Conscration du genre humain au Sacr-Coeur l Hlas!.. Aprs l'idal, figurons la -ralit :

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Deux mille ans donc aprs que Jsus nous a donn, sur la croix, son coeur ; connues Sept cents ans aprs les premires manifestations du Sacr-Coeur ; Deux cent cinquante ans aprs les rvlations de Paray-le Monial ; ans bientt aprs la Conscration officielle du Vingt-cinq genre humain au Sacr-Coeur : Les dedx tiers des mes sont paennes ; Du troisime tiers, la plus large moiti... voyez de qui elle est faite. Et dans le reste, dans le pauvre reste, ct de splendeurs qui reposent les yeux de Jsus et qui attirent sa misricordieuse tendresse, combien de dchances et de non valeurs ! ! Ah ! travaillons

Nagure, notre trs aim pape, Benot XV, indiquait pour objectif tous ses enfants la conqute mondiale qui doit raliser la conscration de tout le genre humain au Sacr-Coeur. Anims qu'il voulait nous infuser, nous comde l'esprit missionnaire blerons les voeux de notre Pape trs aim, Pie XI. de Milan, c'est lui qui inaugura, dans cette ville, Archevque du Sacr-Coeur. Aussitt aprs son lection, il s'est l'Universit avanc jusqu' l'extrme limite vers ses fils, et vers tous ceux tre ses fils, pour les bnir tous d'un coeur qui devraient paternel... Une fois des des des des afin de plus, Regnabit prires, sacrifices, communions, efforts d'apostolat, le Rgne demande :

qu'advienne

bni de l'Amour

! F. ANIZAN.

L'objet des rvlations

prives /. - DOCTRINE

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Les

Rvlations

prives

YI. -L'objet

tes Rvlations prives

Nos dernires conclusions au sujet de la croyance que mritent les rvlations prives ont pu sembler, peut-tre, un peu troites. Comment expliquer l'influence si profonde de ces sortes de rvlations dans la vie d'un bon nombre de saints, et mme de la vie sociale de l'glise, s'il dans plusieurs manifestations est vrai qu'on ne peut les croire de foi divine proprement dite, et mme qu'on ne peut en avoir gnralement qu'une certitude approximative ? Les rflexions suivantes sur l'objet de rvlations prives fourniront la rponse cette question, et en mme temps nous feront mieux pntrer dans la nature de ces phnomnes surnaturels qui, mme lorsqu'ils sont rels et vritables, ne laissent pas d'avoir habituellement quelque chose de voil et d'obscur, soit dans leur origine, soit dans leur interprtation. 1 LES RVLATIONSPRIVES N'APPORTENT PAS A L'AME UNE NOUVELLE DOCTRINE, MAIS SEULEMENT UNE NOUVELLE LIGNEDE CONDUITE. Toute rvlation, toute parole de Dieu tend finalement nous manifester quelque chose de la vrit divine. Mais cette manifestation peut avoir un double but, selon que Dieu se pro. pose directement de nous instruire et de nous former dans la foi des mystres divins, ou bien seulement de diriger d'une manire particulire quelques-uns de nos actes, en nous donnant une rgle de conduite plus prcise et plus immdiate. (1) La rvlation qui a pour but direct de nous instruire dans la foi est acheve et complte, pour l'glise, depuis le temps des aptres. Elle a commenc au paradis terrestre, s'est peu peu ensuite sous Mose et les dveloppe au temps des patriarches, Prophtes, pour arriver sa plnitude sous la loi de grce, donne Par Jsus-Christ et ses aptres. Depuis lors, Dieu n'a plus rien rvl l'glise, et il ne lui rvlera jamais plus, ici-bas, aucun Mystre nouveau, aucune doctrine nouvelle. Sans doute, il y aura vie et progrs dans mme au point de vue doctrinal l'glise, et dogmatique, mais cette vie et ce progrs n'apporteront jamais 0) S. Th. II II. 174 a. 6.

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Doctrine

une vrit vraiment nouvelle ; ils ne feront qu'amener une intelligence de plus en plus complte et de plus en plus claire de la mme vrit qui a t rvle toute entire l'glise, ds l'origine. Ce que nous disons ainsi, en toute certitude, de la rvlation faite l'Eglise, pouvons-nous le dire aussi des rvlations prives ? Et,, comme nous disons que, depuis les aptres, Dieu n'a plus rvl, ni ne rvlera jamais plus aucune nouvelle vrit doctrinale son glise sur la terre, pouvons-nous affirmer qu'il en agit de mme avec les saints, ses confidents, de sorte qu'il ne leur manifeste eux non plus, aucun mystre, aucune doctrine ? qu'il n'ait dj- rvle son glise ds le commencement Nous ne pourrions pas l'affirmer avec une absolue certitude ; sinon moralement cependant c'est au moins trs vraisemblable, certain. Sur terre, en effet, toute me chrtienne doit tre soumise l'autorit enseignante de l'glise. Et comment pourrait-elle l'tre, si elle savait, de la part de Dieu, quelque doctrine que Dieu n'ait pas dite son glise ? De plus, la premire rgle suivre pour juger des rvlations, prives, c'est de voir si la doctrine qu'elles contiennent est positivement conforme celle que l'glise enseigne. Et comment pourrait-on tablir cette conformit, si une vritable rvlation prive pouvait contenir des doctrines que l'glise ne connat pas ? Enfin, si l'me, ainsi illumine d'en haut, veut agir avec prudence, et se conduire d'aprs les directions que Dieu mme lui donne ordinairement, mme les elle doit soumettre ses communications surnaturelles, plus intimes, au contrle et au jugement de son confesseur ou de l'glise pour se directeur qui, lui, n'a que Venseignement former une conviction et pour rgler sa conduite. Nous pouvons donc tablir, comme pratiquement certain, que Dieu ne rvle plus d'autre doctrine, depuis les aptres, pas plus certaines mes en particulier qu' la socit de l'glise. Les paroles de Dieu peuvent bien se rapporter quelque mystre, ou quelque vrit doctrinale, mais alors elles ne font que rpter, expliquer, clairer la vrit donne une fois pour toutes, l'glise. L'action du Matre intrieur pourra tre, il est vrai, imcomparablement plus efficace et plus intime ; sa lumire' pourra tre incomparablement plus claire et plus vive, que l'action et !a lumire de n'importe humain ; mais elles quel enseignement porteront toujours sur les mmes vrits que Jsus-Christ a donnes autrefois son glise, et que celle-ci enseigne maintenant tous les fidles. Nous sommes donc en droit de conclure que les rvlations prives ne sont pas donnes par Dieu directement pour instruire l'me, ni lui manifester ce qu'elle doit croire, mais qu'elles appartiennent toutes cette deuxime catgorie de rvlations, dont proprement parler. parle saint Thomas, qui ne contiennent

355 L'objet des rvlations prives * de conduite, une norme donne par Dieu pour une rgle qu'une meilleure orientation de la vie ou, au moins, de quelques-uns de ses actes. (1) 2 LES DIFFRENTES SORTES DE RVLATIONSPRIVES D'APRSLEUR OBJET SPCIAL. descendre dans le dtail, et Si nous voulons maintenant examiner les diffrentes mthodes que Dieu emploie pour clairer et diriger ainsi ses confidents et ses intimes, nous devons tout d'abord reconnatre qu'il est impossible de classifier exactement j les divers modes de l'action divine, car elle varie et selon les ! personnes qui Dieu s'adresse, et selon le but spcial qu'il veut i atteindre en se communiquant chacune d'elles. Cependant, il nous semble que toutes les rvlations prives H pourraient se ramener, d'aprs leur objet spcial, l'une ou l'autre des catgories que nous allons brivement exposer. 1 Les rvlations prives peuvent avoir pour but et objet de porter l'me une plus grande ferveur, en lui donspcial J ' nant une connaissance plus prcise, plus distincte ou plus pntrante des mystres de la religion. Ces rvlations, nous les trouvons dans la vie o les crits d'un grand nombre de saints personnages : les unes nous rapportent, dans les plus menus dtails, les circonstances de la vie et les mystres de Notre-Seigneur ou de la Sainte-Vierge ; d'autres nous dcrivent le sjour et les ftes du ciel, ou encore les tourments du purgatoire et de l'enfer ; d'autres nous donnent des explications thologiques des mystres etc.. Pour n'en citer que quelques unes, mentionnons par exemple les rvlations de Sainte Franoise Romaine. L'auteur de sa vie nous raconte prs d'une centaine de visions de la sainte, sur les diffrents sujets que nous venons d'numrer. (2) Nous lisons de mme une longue srie <te rvlations les plus diverses dans la vie de la bienheureuse Vronique de Binasco. (3) On en trouve de semblables, et en trs grand nombre, dans la vie de sainte Brigitte, de sainte Gertrude, de sainte Catherine de Sienne, et de tant d'autres. , ,.0) Prophtia ordinatur ad cqgnitionemdivinaeveritatis pcr cujus contemPjationem non solum fide instruimur, sed etiam in nostris operibus gubernamur... *' er8deprophtia loquamur, in quantum ordinatur ad fidem Deitatis, sicguidera trs temporum distinctiones : scilicet, ante legem, sub lege et suh se?undum Quan*um vero ad directionem humanorum actuum, prophetica revi^!?tia"" diversrficata est, non secundum temporis processum, sed secundum conri^i- m negotioruni...Et, ideo quolibet tempore instructi sunt homines divinit? rf ns ae agendis, secundum quod erat expediens ad salutem electorum. S. Theol. II - II. Q. 174art. 6. temporib'us, non defuerunt aliqui prophetiae spiritum habentes, nonn "ul's em ad riovam doctrinam fidei depromendam,sed ad humanorumactuum rfii-?"ectionem. iWd. ad 3. SS. (Palm) VIII p. 104 - 154. >t'Acta W)Acta SS. II, p. 186- 206.

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Doctrine

Celles qui sont peut-tre les plus rpandues parmi les fidles sont les rvlations de Marie d'Agrda sur la vie de la Sainte Vierge et celles de Catherine Emmerich sur la Passion de Notre-Seigneur! A ce genre de rvlations peuvent assez facilement se ramener toutes celles qui ont trait des sujets historiques, ou des exposs ou encore des sujets scientifiques, comme sont thologiques, surtout les rvlations de sainte Hildegarde. Cette sainte, dans son ouvrage, Liber divinorum operum (1), nous dcrit l'ensemble ds oeuvres de Dieu dans la cration ; et dans le livre suivant : Liber subtilitatum diversarum naturarum creatarum (2), elle nous donne un vritable trait de physique et de mdecine, tel qu'un savant de l'poque, au XII 8 sicle, aurait pu le composer. Et la sainte prtend ne rien dire qu'elle n'ait appris de Dieu lui-mme, et comment sontQue penser de ces sortes de rvlations, Dieu ? elles objet de la parole.de D'une part, nous avons des raisons plus que suffisantes pour admettre qu'elles viennent de Dieu : la scienee miraculeuse bien souvent, la sincrit et la dignit des qu'elles supposent tmoins qui nous les rapportent, ne peuvent nous laisser de doute sur leur vrit d'ensemble. Comment les rejeter, en effet, sans supposer que tous ces saints personnages qui nous les racontent, commes divines, n'ont t que des hallucins ? car, encore une fois, nous ne parlons que des personnes d'une saintet incontestable reconnue par l'glise ; des autres, il n'est pas question. Et quel est le catholique qui oserait penser qu'une sainte Gertrude, une sainte Thrse, et tant d'autres saints que l'glise propose notre admiration et notre imitation, n'ont t habituellement que des hallucins ? D'autre part cependant, lorsque nous venons comparer ces rvlations entre elles, ou les confronter avec des vrits certainement que nous connaissons par ailleurs, nous voyons aussitt que tout ce qu'elles contiennent ne peut venir de Dieu. Entre quantit de rvlations galement acceptables, nous trouvons des contradictions nombreuses et manifestes ; (3) dans celles qui touchent des questions historiques ou scientifiques, nous constatons beaucoup d'erreurs certaines ; parmi celles qui donnent quelque explication thologique des mystres, les unes adoptent tel systme, les autres le systme contraire, selon les coles thologiques dont le voyant a subi l'influence. Mme dans les rvlations les plus authentiques, si elles ont et les plus incontestables, une certaine tendue, il y a des difficults insolubles, des erreurs manifestes. (4) (1) Migne, P.L. CXCVIl, col. 742 - 1079. (2) Ibid. col. 126 - 1351. (3) Voir quelques exemples dans Poulain : Des grces d'oraison p. 343(4) On peut lire dans Amort : De Revelationibus...,un grand nombre de aiw

L'objet des rvlations

prives

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Cette double constatation nous met en prsence d'une anomalie qui parat, au premier abord, bien trange : le fait de rvlations vraiment divines qui contiennent des erreurs de dtail de toutes sortes. A notre avis, le seul moyen de rsoudre cette se trouve dans le principe que nous apparente contradiction avons emprunt plus haut saint Thomas : toute rvlation, depuis les aptres, est donne par Dieu, non pas pour instruire dans . les mes dans la foi, mais pour les diriger spcialement quelques-uns de leurs actes. Ainsi, lorsque Dieu manifeste une me, par exemple, le. mystre de la Passion, son intention n'est pas de lui apprendre dans cette toutes les menues circonstances qu'elle aperoit de la porter une ferveur plus vision, mais seulement grande, une pit plus intense, en lui faisant mieux voir l'tendue et la profondeur du mystre. Pour arriver ce but, Dieu peut bien parfois dire lui-mme, en paroles prcises et distinctes, ce qu'il veut faire savoir l'me ; dans ce cas, les divines paroles, sont ncessairement vraies. Mais le plus souvent, Dieu ne parlera pas l'me aussi distinctement ; il ne se manifestera elle que par des visions plus ou moins prcises qu'il prsentera son imagination ou son intelligence. Il pourra bien, ici encore, donner lui-mme, ou disposer tous les lments de ces visions, de telle sorte que tout y soit conforme la vrit qu'il veut manifester ; mais souvent aussi, il ne fera que se servir des images, des ides, des connaissances qu'il trouve dans l'me. Il se rvlera elle, il l'clairera surnaturellement, n lui disant plus nettement et plus vivement, de tel ou tel mystre, tout ce que les ides qu'elle avait peuvent en reprsenter mais il ne lui donnera pas de nouvelles connaissances ; il ne corrigera pas mme les erreurs o elle se trouvait. La lumire qui claire le mystre dans cette me viendra de Dieu ; mais elle n'arrivera l'intelligence qu' travers les notions imparfaites qu'elle possdait auparavant. Si donc cette me veut raconter sa vision, et rflchir sur d'autres intelligences la divine lumire qui l'a inonde, elle ne pourra l'exprimer que par les mmes notions, les mmes ides plus ou moins justes qui lui ont servi la recevoir. Elle nous rapportera une vritable rvlation divine, en ce sens que c'est Dieu lui-mme qui, par son action immdiate, lui aura mieux rait voir le mystre ; mais elle- nous le rapportera dans des descriptions dfectueuses, ou inexactes, selon les ides travers lesquelles elle a reu la lumire de Dieu et par lesquelles elle doit la renvoyer au dehors. - 220), 170 releves sainte Gertrude dans les rvlationsde a'erreurs> (p. dMSi^u e bienheureuse - 248), et surtout de la vnrable de Binasco 241 Vronique (p. *ane d'Agreda (p. 248-365).

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C'est comme si Dieu, pour captiver davantage notre esprit et notre coeur, nous faisait voir, par son action directe, trs vivement tout ce que la science actuelle peut exprimer de sa puissance et de sa bont. Nous pourrions dire vraiment que Dieu se rvle nous, qu'il nous rvle ses attributs, puisque c'est par son action immdiate qu'il nous clairerait ainsi ; mais pour dcrire ensuite ce qu'il nous aurait ainsi fait voir de sa bont et de sa puissance nous devrions nous servir des mmes connaissances que nous avions auparavant et dont Dieu se serait servi pour nous clairer. Nous ferions le rcit d'une vritable rvlation divine ; mais avec toutes les imperfections ou les erreurs de la science moderne. (1) Nous ne disons pas qu'on doive ainsi expliquer toutes les rvlations prives. Il en est, nous l'avons dj not, o la parole de Dieu est prcise, distincte ; mais il en est d'autres, moins parfaites, o la parole de Dieu n'arrive l'me qu' travers un ensemble d'ides dj fait. Telles sont, croyons-nous, presque toutes les rvlations que nous pourrions appeler, d'aprs leur forme extrieure, historiques, thologiques ou scientifiques. 11 ne faut pas y chercher des leons divines d'histoire, de sciences ou de thologie : ce n'est pas ce que Dieu a voulu donner ses confidents, et ce n'est pas ce qu'il leur a dit. Il faut y chercher seulement des leons d'dification et de pit, c'est--dire une .intelligence plus intime, et plus affectueuse des mystres. C'est l seulement ce que Dieu a voulu donner, c'est pour cela seulement qu'il a envoy sa lumire et rpandu sa cleste clart. (2) On le voit : du fait que bien des rvlations contiennent des erreurs d'histoire, de science, ou mme de thologie, on ne saurait en dduire qu'elles ne sont pas divines. Tout n'y est pas divin, il est vrai ; mais qu'on s'applique distinguer ce qui vient de l'esprit de Dieu et ce qui vient de l'esprit de l'homme, et l'on n'aura plus aucune difficult les recevoir comme divines dans leur fond, (surtout si elles nous viennent de grands saints) quoique dans leur forme extrieure elles portent parfois des imperfections, des inexactitudes, des erreurs mme sur des points qui sont trangers ce que Dieu voulait rvler l'me. (1) Mmesi Dieu donnait cette science miraculeusement,elle ne serait pas ncessairement pour cela exempte d'erreurs ; car Dieu pourrait bien se contenter de la donnerdans la mesureo les hommessavants de l'poquepeuvent l'acqurir. Tel est vraisemblablementle cas pour les rvlationsde plusieurs saints. (2) Dans ces rvlationsimparfaites, il peut arriver que le voyant lui-mme se trompe et attribue Dieu des chosesque Dieu ne lui a pas dites : mensprophetae dupliciter a Deo ihstruitur : uno modo per expressamrevelationerh; ano modo per quemdam ihstinctum occultissimum...sed ad ea quae cognoscit per instinctum, aliquando sic se habet ut non plene discernera possit utrutn h_aec cogitaverit aliquo divino instinctu, vel per spiritum proprium... talis enim instinctus est quiddam imperfectumin gnreprophetiae. S. Th. II - II, 171, a. 5.

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Qu'y a-t-il croire de foi divine dans ces rvlations ? Au fond, pas autre chose que le mystre que nous croyions dj par la foi chrtienne, et que nous trouvons expos ici plus pieusement, et peut-tre plus compltement. Tout le plus affectueusement reste -n'est qu'un revtement d'ides humaines, que le voyant, a rien que nous d donner son rcit ; aussi n'y trouvons-nous devions accepter sur l'autorit de Dieu. que nous venons de proposer s'applique L'explication proportionnellement toutes les autres rvlations : nous allons le montrer en quelques mots. 2 Dans une deuxime catgorie, nous comprenons les rvlations prophtiques, c'est--dire celles qui donnent la connaissance surnaturelle de quelques vnements futurs. Il est peu de : vies de saints qui n'en contiennent au moins quelques-unes. ; Dans leur ensemble, elles sont moins tendues que les prcdentes, j et ne remplissent pas comme celles-ci ds volumes entiers ; mais Le don de prophtie, comme le don [ elles sont plus frquentes. , des miracles, est un des privilges, par lesquels Dieu se plait ; souvent rcompenser la saintet de ses meilleurs serviteurs. ; Aussi le trouve-t-on chez presque tous les grands saints, uni assez des esprits. souvent avec le don de discernement Ici, le but spcial de l'action divine n'est pas, comme prcdemment, de former l'me une plus grande ferveur, mais bien de la conduire, de la diriger en vue de l'avenir. Ces rvlations sont donnes, tantt pour l'utilit des autres : tel ce don vraiment extraordinaire de discernement des esprits qui contribua beaucoup rendre le ministre du Cur d'Ars si fcond et si fructueux ; tantt pour l'utilit personnelle de celui qui les reoit : telles ces visions divines par lesquelles les Fondateurs d'Ordres religieux salut que contemplrent si souvent, par avance, les fruits'de devaient produire leurs instituts naissants, et dans lesquelles ils puisrent un courage toute preuve pour surmonter tous les obstacles. Il est manifeste ici encore, que l'intention de Dieu, en dvoilant ainsi les secrets de l'avenir, n'est pas d'instruire ses confidents sur tous les dtails de ce qui doit arriver, ni d'imposer quelque nouvelle vrit leur croyance ; il veut seulement les conduire, leur montrer d'avance le chemin, les avertir, les prmunir. Dieu Veut, sans doute, tre cout ; mais il ne s'adresse pas directement a la foi du voyant, ni plus forte raison, des autres fidles.. il n'est donc pas ncessaire, ici non plus, que Dieu parle toujours en paroles nettes et claires ; il peut clairer autrement ame qu'il veut conduire ; il peut faire qu'elle se conforme la suggestion divine, mme si elle ne sait pas distinguer si cette Suggestion vient de Dieu, ni dterminer avec exactitude tout ce W elle comporte.

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3 Une troisime catgorie peut comprendre les rvlations par lesquelles Dieu donne une mission spciale remplir. $j Dieu parle l'me, ce n'est plus directement pour la former une plus grande pit, ni seulement pour l'avertir et lui suggrer une ligne de conduite, c'est pour lui commander et lui imposer tels actes et tels travaux. Il pourra lui demander des actes purement intrieurs, et ce sera le cas le plus frquent comme de prier telle intention, de souffrir et de rparer pour tel pcheur ou telle me du purgatoire, de s'offrir tout spcialement en victime en union avec Jsus crucifi ; mais il pourra aussi lui demander de remplir telle mission extrieure et publique : mission par exemple de Sainte Catherine de Sienne de travailler au retour du Pape, d'Avignon Rome ; de sainte Jeanne d'Arc d'aller dlivrer la France du joug des Anglais ; de sainte Thrse, de fonder son monastre d'Avila et de travailler la rforme du Carmel ; de sainte Marguerite-Marie, de faire connatre au monde l'amour du Sacr-Coeur; etc.. Dans ces communications, Dieu parlera l'me assez clairement pour lui manifester la mission qu'il veut lui donner ; il lui fournira mme souvent des preuves miraculeuses pour qu'elle puisse faire reconnatre sa mission comme divine ; mais ici encore, il ne fera souvent entendre sa parole l'me qu' travers les ides qu'elle avait dj. Et ainsi il pourra arriver que l'me, quoique vraiment claire par Dieu, ne distingue pas toujours ce qui vient de Dieu, et ce qui vient d'elle-mme. 4 Enfin on peut classer dans une dernire catgorie toutes les rvlations qui ne sont que des paroles de pure intimit entre Dieu et l'me. Dieu s'adresse ainsi ses amis les plus fidles ; il leur parle comme un ami parle son ami. Il le faisait dj avec Mose, selon le tmoignage de l'Ecriture ; il l'a fait depuis avec beaucoup de saints dont nous pouvons lire la vie ou les crits ; il l'a.fait encore avec un bien plus grand nombre que nous ne connatrons qu'au ciel. Qu'on lise par exemple les oeuvres de Sainte Gertrude, et on verra jusqu' quelle familiarit Dieu peut descendre avec les mes qu'il aime ! Au tmoignage du B. Raymond de Capoue, confesseur de sainte Catherine de Sienne, peine pourrait-on trouver, sur terre, deux mes qui soient en communication aussi intime et aussi frquente, que l'tait cette sainte avec Notre-Seigneur. De nos jours, ces divines intimits n'ont pas cess ; bien au contraire. Les Vies de soeuf Thrse de l'Enfant Jsus, de Gemma Galgani, de la soeur Geret de bien d'autres sont l pour le prouver trude-Marie, videmment. Pourrions-nous rejeter comme fausses toutes ces rvlations ou du moins les ngliger comme douteuses ? Il faudrait drre

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alors qu'une grande partie de ce mouvement de pit intense qui porte les plus belles mes vers Dieu ne repose que sur des illusions ; jl faudrait dire que l'glise se trompe bien quand elle nous propose comme des parfaits modles, ces mes qui n'ont vcu que sous l'influence de paroles divines. comme divines, donc ces rvlations Nous accepterons dans leur substance, surtout pour ce qui concerne la perfection de vie chrtienne qu'elles expriment ; mais nous saurons que la parole de Dieu peut bien ne pas s'tendre chacune des expressions que l'me a cru entendre, parce que Dieu parle parfois, et peut-tre souvent, par le moyen des ides et ds connaissances que l'me avait dj. En rsum : toutes les rvlations prives peuvent se ramener l'une ou l'autre des catgories que nous venons d'numrer ; donne par l'explication et, de toutes se vrifie parfaitement saint Thomas : Dieu ne les accorde pas pour proposer une nouvelle doctrine qu'il faudrait croire, mais pour donner une direction spciale qu'il faut suivre. Dans ces divins entretiens, Dieu ne se conduit pas comme un matre qui enseigne, mais bien comme un pre qui prend un soin spcial de quelques-uns de ses enfants. Parmi les paroles qu'il leur fait entendre, il y en a, sans doute, parfois qui rclameront de leur part un vritable acte de foi ; tout comme dans une conversation ordinaire, il arrive qu'on doive croire positivement certaines assertions de l'ami qui nous parle mais gnralement elles n'exigeront que la soumission, la confiance, l'abandon la toute condescendante bont de Dieu ; c'est--dire les sentiments d'un enfant l'gard de son pre qui lui parle dans l'intimit et le coeur coeur. Quant ceux qui lisent ensuite le rcit de ces rvlations, ce qui si elles offrent des garanties suffisantes d'authenticit, est le cas ordinaire pour les rvlations des saints ils devront les accepter avec respect ; mais ils n'y trouveront rien qui s'impose eux comme objet d'un nouvel acte de foi divine : ni le fond doctrinal qu'elles peuvent contenir, car cette doctrine ils la croient dj comme enseigne par l'glise ; ni l'objet direct et spcial de ces rvlations, car cet objet se rduit une direction pratique donne par Dieu ceux qui il s'adresse ; ni surtout Chacune des assertions particulires par lesquelles le voyant a mterprt la parole de Dieu qu'il a entendue, car dans cette interprtation, le voyant est loin d'tre infaillible. Nous lirons donc les rvlations des saints comme des rcits ordinairement exacts des entretiens que Dieu leur accords ;

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nous les lirons dans un but tout pratique de pit et sans aller jamais y chercher une rgle de notre foi, d'dification, ni un expos de certaines vrits thologiques de l'glise que l'enseignement ne saurait nous donner. Pour nous, comme pour le voyant, elles n'auront d'autre but que de nous aider et de nous diriger dans notre conduite, non pas de nous instruire ou de nous former dans la foi. (A suivre) A. ESTVE, O.M.I.

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LE et les

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IY. - Pourquoi le Verte se faisant ctiair prend nos infirmits. Le Sacr-Coeur est infirme comme nous : c'est un fait. Pourquoi en fut-il ainsi ? pourquoi fallait-il que le Verbe se faisant chair renont son droit rigoureux de possder une nature humaine impassible et glorieuse, pour s'unir une humanit semblable la ntre, telle que l'a faite le pch, avec les infirmits et les misres auxquelles il l'a soumise ? A cette curiosit lgitime, S. Thomas rpond par. trois raisons de haute convenance, q. 14, a. 1. 1. La premire raison est la fin mme de l'Incarnation,' : le Verbe de Or la fin de l'Incarnation, c'est la Rdemption Dieu se fait chair pour nous racheter et pour nous sauver. Il est descendu des cieux, chantons-nous dans le Symbole, pour nous autres hommes et pour notre salut . L Fils de Dieu, dit le docteur anglique, vient en ce monde, revtu de notre chair, afin de satisfaire pour les pchs du genre humain. On ne satisfait pour le pch d'un autre qu'en prenant sur soi et en subissant la peine due ce pch. Or les infirmits de la chair sont historiquement le chtiment du pch. Il convenait donc que le Christ prt sur lui ls pnalits encourues par notre race depuis Adam . Il fallait qu'il acceptt la faim, la soif, la fatigu, la douleur, la mort, en un mot, tout ce qu'un homme peut souffrir dans son corps. Isae l'avait prdit : Vritablement c'taient nos misres qu'il portait et nos douleurs dont il s'tait charg. (2) Le Verbe s'unit notre nature pour apaiser la justice de son Pre et rconcilier avec lui le genre humain. L'expiation du pch tait en effet voulue par la justice divine, et l'expiation rclame la souffrance et la mort. Sans effusion de sang, Pas de pardon. Sine sanguinis effusione, non fit remissio. (3) Les victimes de l'Ancien Testament ont par leur impuissance cess de plaire Dieu. Afin de pouvoir s'immoler la justice divine et reconnatre par sa mort le souverain domaine de Dieu, (1) Voir Regnabit : I, 424 ; H, 16. 2) ISAE,LUI, 4. (3) Hebr., IX, 22.

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le Verbe prend donc un corps passible et mortel comme le ntre, qui sache souffrir et mourir. Le Christ infirme a fait pour nous pcheurs ce que ne pouvait un Christ glorieux. Racheter, c'est prendre son compte le montant d'une dette. Glorieux, le Christ pouvait nous sauver et faire clater la misricorde de Dieu ; il ne pouvait pas proprement parler nous racheter, c'est--dire payer notre dette de souffrances, de misres et de mort ; il a donc pris notre place, substitu sa personne divine notre personne pcheresse, et reu tous les coups que la justice de Dieu nous destinait. Comme Dieu le Pre, dit S. Cyrille d'Alexandrie, avait rsolu de sauver le genre humain de la corruption du pch, et qu'aucune crature qui excde les forces de toutes, n'tait capable d'une telle oeuvre le Fils unique de Dieu, Dieu comme son Pre, prit coeur cette volont paternelle connue et se chargea de la raliser. Il s'humilia dans un abaissement volontaire tel, qu'il s'anantit jusqu' la mort la Mourir suspendu une croix, n'est-ce pas le plus infamante. comble de l'ignominie ? Parce qu'il a souffert de la sorte, Dieu l'a souverainement lev . (1) 2. Le Verbe prend une nature humaine infirme comme l ntre, sensible tous les chocs qui nous font souffrir, afin d'tablir et d'affermir ntre foi en l'Incarnation, et de nous montrer jusqu' la dernire vidence qu'il est homme comme nous et notre frre vraiment. Puis donc que les enfants ont eu en partage le sang et la chair, lui aussi y a particip galement... De l vient qu'il a d tre fait semblable en tout ses frres .(2) Comme la nature humaine se prsente universellement nous .. avec son cortge oblig de besoins, de faiblesses et de misres, on aurait pu douter que le Christ ft vraiment homme, s'il avait pris une humanit sans les infirmits qui en sont aujourd'hui insparables, majestueuse, impassible, investie de privilges surhumains. Bien souvent, dit S. Jean Chrysostome, les Anges et mme Dieu se sont montrs en terre sous forme humaine ; or, ce qui se voyait alors n'tait pas la ralit d'une chair humaine, mais condescendance et pure apparence. Pour donc que tu ne du Fils de Dieu a t comme ces penses pas que l'avnement apparitions angliques, mais afin que tu croies qu'il s'est manifest dans une chair humaine vraie et relle, il a t conu et est n, il a t allait et couch dans une crche, non pas dans le secret d'une chambre, mais dans une htellerie, au milieu d'une multitude de peuple, afin que sa naissante ft chose publique et connue de tous. (3) Le Verbe incarn a tant coeur, si j'ose ainsi m'exprimer, (1) In Joannem, I. X, c. 2. P. G. 74; 374. . (2) Hebr., II, 14, 17. hom. VII, n. 6. P. Q. 48, 765. 13) De Consubstantiall,conira .Anomaeos,

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de prouver qu'il est bien l'un des ntres, de notre chair et de la vrit de son notre sang ; il veut tablir si irrfutablement tre humain et la ralit de ses saintes infirmits que, durant sans rien les trente annes de sa vie cache, il vit obscurment qui le distingue des autres hommes, habitu inventus ut-homo, pour le fils d'un charpentier, filius fabri, s'aspris vulgairement treignant tous nos besoins de nature, si bien que ses ennemis le veulent faire passer pour un homme adonn au vin et aimant la bonne chre, homo vorax et potator vini, (1) alors qu'il satisr fait lgitimement aux exigences et aux besoins d sa chair. Dur rant sa vie publique, il oprera des miracles dont son corps sera il faut bien qu'il prouve sa filiation l'objet ou l'instrument, divine ; cependant son mode de vie conforme au ntre, ses fatigues, ses souffrances et finalement sa mort n'en continuer ront pas moins d'attester qu'il est homme et de la mme substance que nous. (2) La souffrance est le lot ordinaire de toute vie humaine, comme la mort en est le terme invitable. Souffrir comme nous et mourir son tour devenaient donc pour le Verbe incarn la preuve la plus efficace et la porte de tous de sa de nature avec nous. parfaite communaut Le but du Verbe incarn, dit S. Cyrille d'Alexandrie, t de dmontrer avec vidence qu'il a rellement pris chair et s'est fait vritablement en cessant homme, non pourtant d'tre Dieu le Verbe, car il n'aurait pu, s'il ne l'tait plus, sauver le genre humain. Mais de peur que celui-ci ou celui-l, entendant dire qu'il s'est fait chair, n'en conclue que le Verbe immuable de Dieu s'est converti en ce qu'il n'est pas ds tour jours, juste titre, il prononce d'une part des paroles qui sont celles d'un homme vritable, et, d'autre part, il accomplit des oeuvres qui appartiennent Dieu seul, afin que nous comprenions bien qu'il est en mme temps Dieu et homme. Quand donc il importait de manifester qu'il tait vritablement homme, il ne manquait pas de l'tablir. Si le pch, qu'il ne pouvait il n'a pas refus commettre, lui demeure. totalement tranger, de souffrir dans son corps et dans son humanit tout ce qui est de la nature humaine, dans le but de dmontrer que rellement il s'est fait chair et vritablement homme, ainsi qu'il est crit... Donc quand tu entends dire qu'il a pleur, qu'il a prouv de la tristesse et de la frayeur, comprends qu'il tait homme en mme temps que Dieu, et rapporte la nature humaine ce qu] lui appartient. Puisqu'il a pris un corps mortel et passible, Sujet ces diffrentes affections, ncessairement il a, avec la chair humaine, assum ses proprits et ses souffrances. Or, lorsque la chair souffre en lui et subit ce qui est de sa n'attire* (1) MATTH., XI,49. (2) Cf. LONCE de BYZANCE, Contra Nestonan. & Eutych. P. Q. 86, 1335.

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c'est lui qui, cause de l'unit de personne, le souffre et le subit(i) 3. Le Verbe incarn dans une chair passible et mortelle a voulu encore nous donner la preuve irrfragable de son amour compatissant pour nous, en passant par toutes nos preuves et finalement en sacrifiant sa vie pour nous : car nous n'avons pas un grand prtre impuissant compatir nos infirmits : pour nous ressembler, il les a prouves toutes, hormis le pch.(2 Par l encore il nous laisse un soutien et une force ; car il emprunte l'preuve et la souffrance le pouvoir irrsistible de secourir ceux qui sont prouvs et tents : car, c'est parce qu'il a souffert et a t lui-mme prouv, qu'il peut secourir ceux qui sont prouvs . (3) Enfin, souffrant et infirme comme nous, volontairement soumis aux mmes ncessits et aux mmes misres, il nous est un encouragement et un exemple de patience et de dans nos misres et nos souffrances. Le vigueur surnaturelles Christ a souffert pour vous, vous laissant un modle, afin que vous suiviez ses traces. (4) Il a support contre sa personne de la part des pcheurs une si grande contradiction, afin que nous ne nous laissions pas abattre par le dcouragement . (5) Le Fils de Dieu s'est fait homme, afin de combattre pour nous et de vaincre en notre nom la mort et le diable. Le conflit engag lui faisait donc une loi de ramener au combat cette mme nature qui une premire fois s'tait laisse vaincre, et de lui assurer la victoire. Notre-Seigneur se prsente Jsus-Christ comme un modle et un nous, dit S. Cyrille d'Alexandrie, en ce qu'il a vcu sous la exemple de sainte vie, principalement loi et n'a pas pour nous ddaign de prendre les conditions mmes de notre pauvret. Par un amoureux dessein pour nous, il se conforme notre mode commun de vie et, par son exemple, devient pour les siens le chef et l'auteur d'une vie nouvelle et inaccessible nos seuls efforts . (6) L Sacr-Coeur, infirme et souffrant, est donc le modle de ce que nous devons tre ici-bas, comme, glorieux, il est le modle de ce que, un jour, nous serons. Or, comment et-il pu se proposer en exemple, s'il n'et pas partag notre nature avec toutes ses infirmits ? Comment n'eussions-nous pas t excuss de ne pas tenter dans une chair infirme et passible l'imitation de celui qui aurait vcu dans une chair glorieuse et impassible ? Vraiment, dans ces conditions, il en et t de la loi d'imitation du Seigneur, comme de celle qui ordonnerait un artisan (1) (2) (3) (4) (5) (6) Thesaur., Assert. XXIV. P. G. 75, 394, 395. Hebr., iv, 15. Hebr., il, 18. I PETR.,II, 21. Hebr., xn, 3. In Joannem, I. X. P. G. 74, 372.

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d'accomplir les oeuvres d'un joailler avec les outils d'un charpentier. D'ailleurs, quels exemples de vertu et pu nous laisser le Seigneur, si sa chair n'eut pas t comme la ntre infirme et passible? (1) 4. A ces trois motifs de convenance suggrs par S. Thomas pour la passibilit du Christ, il est permis, je crois, d'en ajouter un quatrime : le Verbe incarn a voulu une nature infirme comme la ntre, afin de s'assurer une plus grande gloire et pour mriter par droit de conqute l'exaltation qui lui tait rgulirement due par droit de naissance. Si par ses propres tout Fils qu'il est, souffrances, il apprend exprimentalement, ce que c'est qu'obir, (2) en obissant, il mrite d'tre exalt par Dieu et de porter un nom devant lequel tout genou doit flchir. (3) Jsus, nous le voyons couronn de gloire et d'honneur cause de la"mort qu'il a soufferte . (4) Pour nous galement notre part de souffrance et de tribulation gnreusement accepte est la cause productrice de notre gloire. Ce quelque chose de momentan et de lger qu'est notre dit S. Paul, produit pour nous au souffrance d'aujourd'hui, del de toute mesure un poids ternel de gloire . (5) Ds lors,, tout fardeau nous doit tre facile et lger porter. Si nous sommes enfants, dit encore l'Aptre, nous sommes hritiers, hritiers de Dieu et cohritiers du Christ, si toutefois nous souffrons avec lui pour tre glorifis avec lui. Car j'estime que les souffrances du temps prsent sont sans proportion avec la gloire venir qui sera manifeste en nous . (6)

Le Yerne s'incarnant prend sur lui nos infinits communes, nullement nos infirmits personnelles. a voulu communier aux infirmits de notre Jsus-Christ nature, afin de satisfaire pour nous, de nous prouver la ralit de son humanit sainte, de nous donner un exemple de patience et de vertu, de mieux nous tmoigner son amour et de s'assurer lui-mme par droit de conqute une plus grande gloire. Mais ces infirmits et ces misres humaines sont bien nombreuses et de nature trs diverse. Le Christ les a-t-il prises toutes ou seulement quelques-unes ? C'est le problme que S. Thomas se pose, q. 14, a. 4 : Le Christ devait-il prendre toutes nos infirmits corporelles ? (1) Cf LONCE de BYZANCE, Contra Nestor,et Eutych., I. II. P. G. 86, 1350 (2) Hebr., v, 8. (?) Phil., il, 8. (4) Hebr., n, 9. (5) n Cor., iv, 17. (6) Rom., vin, 17, 18.

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Le Christ, fpond-il aussitt, a pris sur lui les infirmits humaines, afin de pouvoir satisfaire en notre place la justice divine pour le pch de la nature humaine. Or cet office de rdempteur exigeait prcisment qu'il et en son me la plnitude de la grce et de la science. Par consquent il a d prendre les infirmits ou dfauts qui sont la suite du pch commun de toute la nature, mais ne s'opposent pas la perfection de sa grce et de sa science. Il ne se peut donc qu'il ait pris sur lui tous les dfauts ou toutes les infirmits de la nature humaine . Afin de bien prciser cette doctrine, le docteur anglique classe les infirmits de la nature humaine en deux grandes catgories dont la seconde se partage en deux espces : La premire catgorie comprend les infirmits personnelles, les tares et les dfauts particuliers, qui n'accompagnent pas universellement et partout la nature humaine du fait de la faute certaines natures inoriginelle, mais affectent accidentellement dividuelles et sont l'effet de causes particulires : vice de consabus des plaisirs, etc., titution, plaie hrditaire, intemprance, etc. A cette catgorie se rattachent toutes les maladies en gnral. Ces dfauts ne sont pas des dfauts de nature, mais des dfauts de personne. La seconde catgorie renferme les communs dfauts de la descendance d'Adam pcheur, les infirmits communes, naturelles, qui accompagnent partout la nature humaine, en d'autres termes qui se retrouvent et se constatent dans tous les enfants d'Adam, parce qu'elles dcoulent naturellement et ncessairement, non d'une imperfection ou d'un vice personnel, mais des principes mmes de la nature humaine, telle qu'elle a t dpouille et laisse elle-mme par le pch du premier homme. Ces infirmits communes sont de deux sortes : les premires ne comportent par elles-mmes ni tare, ni dshonneur, comme la faim, la soif, la fatigue, la ncessit de souffrir, la faiblesse du premier et du dernier ge, la mort ; elles sont en notre face une ncessit de la nature organique, rduite ses seules ressources connaturelles. S. Jean Damoscne les appelle infirmits naturelles parce que toute nature humaine y est soumise, et non infamantes , parce qu'elles ne dpendent pas de notre libre arbitre et ne rpugnent aucune perfection, ni la science parfaite ni la plnitude de la saintet. (1) Les secondes sont de leur nature humiliantes, infamantes , comme les tnbres de l'ignorance, comme la. concupiscence, l'inclination au mal, la difficult au bien, toutes suites historiques en la perfection de la nous du pch originel, mais s'opposant saintet et de la science. (1) De jide orihod.,V III, c. 20. P. O. 94, 1082 b.

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Des infirmits de la nature humaine, le Verbe, se faisant la chose est vidente, que ne pouvait accepter, homme, les infirmits communes de la premire sorte, les infirmits naturelles et non infamantes ; il aura donc faim, il aura soif, jl souffrira, il mourra. Ces infirmits ne s'opposent nullement, comme celles de la seconde sorte, la perfection et la plnitude de sa saintet et de sa science ; elles sont au contraire ordonnes la fin de l'Incarnation qui est la Rdemption, le rachat du genre humain par la passion et par la mort, puisqu'elles mettent en vive lumire la bont et l'amour de Dieu notre Sauveur pour nous . (1) Mais s'il se soumet nos infirmits communes, qui sont comme le fruit spontan de notre nature dpouille de tous ses dons gratuits et rduite ses seules et propres ressources, le Sauveur carte absolument de son humanit les infirmits personnelles, les dfauts particuliers certains individus, a Parce que le Christ, dit S. Bonaventurej tait venu racheter la nature humaine en gnral, sans distinction de personnes, il a d accepter les infirmits naturelles, non les infirmits personnelles ; les infirmits qui sont peines du pch, non les infirmits impliquant vice et dshonneur . (2) D'ailleurs, ni hrdit morbide, ni dfaut ou faiblesse de constitution, ni vice personnel, en un mot, ni l'une ni l'autre de ces causes qui produisent en nous ces infirmits personnelles, ne se retrouvent en NotrerSeigneur, parce qu'elles rpugnent sa trs pure nature: et qu'elles seraient un obstacle aux fins de l'Incarnation. En effet, aucune tare hrditaire ne pouvait exister chez lui : Marie sa mre est vierge et elle a t conue sans pch ; ni aucun vice de gnration et par suite de constitution : Sa chair, dit S. Thomas, a t forme de la substance trs pure de Marie par l'opration du Saint-Esprit, qui ne saurait ni dfaillir ni se tromper dans son opration, puisqu'il est infiniment sage et tout-puissant; (3) ni vice personnel, ni dsordre dans la conduite : Le rgime de sa vie, dit encore S. Thomas, fut toujours sagement ordonn *.~.D'un temprasain de corps et d'me, le Seigneur ment parfait, absolument tait de par ailleurs garanti de tout excs, de toute erreur, de route imprudence mme de dtail par son impeccabilit et sa science universelle. Et en tout tat, ne craignons pas de le rpter, Notre-Seigneur ne pouvait accepter ces Infirmits personnelles : elles W TH., m, 4. (2) In III sent, d. 15, a. 1, q. 2. (3) 0. 14 a. 4.

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eussent drog sa dignit et compromis la fin de l'Incarna. tion, en raison du dshonneur qui souvent les accompagne, et <les dsordres qu'elles supposent trop souvent dans leur sujet, DOM G. DMRET, moine de Solesmes.

Cor JBU piis kominvmcorditx" Devctionis Gravuredu "Kaavale erga Rmabilteaimvm S. J. - 1763. oblatum,uctoreP. FranciscoSchauenburg,

Le Sacr-Coeur du Donjon

de Chinon

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LE

SACR-COEUR attribu aux

DU

DONJON du

DE Temple

CHINON

Chevaliers Article)

(Second

J'ai donn dans Regnabit, en janvier dernier, la rduction de la gravure murale du donjon du Coudray, Chinon, o parat entour de personnages et de signes nigun coeur rayonnant niatiqus. Cette image, je l'ai taille d'aprs un simple lev vue, pris sous la mauvaise lumire d'un jour de pluie qui rendait plus sombre encore la sombre salle o il se trouve. Depuis lors, le du Hiron de Paray, Mr de Noaillat trs distingu directeur s'est rendu Chinon, et l, pied d'oeuvre, son Regnabit la main, il a compar l'original et le dessin ; puis, de lui-mme, s'est empress, ce dont je lui reste trs reconnaissant, d'assurer donne est bien exacte. Regnabit que la reproduction J'ai cependant voulu ces jours derniers revoir le graffite de Chinon par un jour de clair soleil et l'heure o les rayons, faee la porte, clairent d!une caresse oblique les traits creuss, et les font ressortir pleinement. C'est ainsi que j'ai corrig une diffrence de proportion entre deux figures, sans importance du reste, et que j'ai relev quelques menus dtails inaperus d'abord, notamment un I H S en cursive gothique, devant le personnage agenouill qui porte au bras gauche son bouclier. je consigne ce nouvel et dfinitif tat dans les planches incluses en ces lignes qui donnent plus en grand, la partie principale de la prcieuse gravure murale du chteau de Chinon. Le premier article la concernant a valu son auteur un afflux assez considrable de lettres qui tmoignent de l'intrt que les rudits catholiques accordent l'iconographie du SacrCoeur. Une seule de ces lettres refuse absolument de reconnatre dans le coeur reprsent Chinon celui de Jsus-Christ. Comme cette opinion ne repose que sur la prtendue impossibilit thorique d'une reprsentation du Coeur divin au dbut du XIVe sicle, elle se modifiera d'elle-mme, je l'espre, quand Regnabit aura donn la preuve facile qu'une indiscutable inocographie du Coeur de Jsus a vraiment prcd, de bien plus d'un sicle, sn culte liturgique. H n'y a pas du reste, ce me semble, d'impossibilit chrono}gique qui puisse tenir devant ces faits d'une ralit matrielle wd'ii-iabte.:

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Doctrine

que le Coeur de Chinon est le centre d'une gloire rayonnante; ce qui dansTensemble d'une composition o tout est prire ardente, supplication et rparation, lui donne une importance tellement suprieure celle des autres figures qu'elle ne sau* rait convenir aucun coeur humain. b) qu'en traant son ouvrage le graveur pensait certainement la plaie du Ct divin puisqu'en deux endroits la lance y parat appointe la place qu'occupait sur la Croix le flanc du Sauveur crucifi. e) que ce Coeur rayonnant de gloire est contempl par un personnage dont le caractre de saintet est indiscutablement affirm par le nimbe qui l'entoure et que, partant, ce coeur ne peut tre que Celui du Sauveur. me dit : si l'objet reprsent est Un autre correspondant bien un coeur, ce ne peut tre assurment que le Coeur divin, mais n'est-ce point plutt un bouclier, un cu de chevalier ? Un bouclier rayonnant et sur lequel Non, trs certainement. ne parat aucune figure de blason car la surface excave a t lisse avec un soin extrme n'aurait aucun sens possible; puis, un bouclier reprsent en creux n'aurait pas, ne pourrait concave. Qu'on rappas avoir, cette forme extraordinairement proche la coupe horizontale ci-contre : de la coupe verticale donne en janvier et l'on verra combien l'hypothse du bouclier est inacceptable. Je sais bien que ce mme contour fut donn quelquefois aux cus hraldiques des XIIIe et XIVe sicles : dans l'brasement des archres de ce donjon de Chinon, dans la salle mme o nous sommes, des chevaliers de cette poque ont grav leurs armoiries et, l'un d'eux a donn son cusson le pourtour cordiforme ; le Voici : L, pas de doute, c'est un blason, et rien de plus ; les trois chevrons du champ et le lys du chef en font foi; le trait creus de ce dessin n'a pas quatre millimtres de profondeur, et c'est normal. Dans le grand graffite pas de doute non plus : est un coeur; la forme de la concavit et sa profondeur, qui atteint 38 millimtres, interdisent de songer autre chose. L ce n'est plus simplement de la gravure, c'est de la sculpture en creux. Seuls la croix place au-dessus et le nimbe qui entoure la tte en profil du saint ont une profondeur quasi gale. Ces trois figures ont donc bien t regardes par le graveur comme les de son travail. plus importantes Deux autres correspondants, tout en acceptant le coeur de Chinon comme l'image du Coeur de Jsus, portent la question

te Sacr-Coeur du Donjon

de Chinon

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sur un autre terrain et me disent : Mais vous n'avez pas la preuve certaine que la tradition chinonaise qui attribue cette gravure l'un des Templiers captifs du Coudray, est bien fonde ! La preuve certaine ? Non, assurment je ne l'ai pas. Et j'ajoute qu'il ne me parat pas ncessaire que ce soit un Templier qui l'ait trac pour que le coeur de Chinon soit l'image de Celui du Sauveur Jsus. Je ne fais pas l'iconographie de l'Ordre du Temple, ni celle du chteau de Chinon, mais celle du Coeur sacr de Jsus-Christ. Si le coeur au divin rayonnement est l'oeuvre de l'un des Templiers qui furent incarcrs dans la tour o il se trouve, nous avons sa date prcise : 1308. Si, au contraire, il est d au couteau d'un nous devons chercher sa date ailleurs ; prisonnier quelconque, du graffite, la palograet mieux que toute autre particularit peut nous la donner phie des inscriptions qui s'y trouvent approximativement. Il y en a deux : IE REQUIER A DIEU PARDON, puis une signature : IEHAN DUGUA... (au nouvel examen, j'ai relev ce mme nom rpt plus lisiblement, en petite criture de mme forme, plus haut sur le mur : J. Duguabil ou Duguahel). J'ai consult autsujet de ces inscriptions de savants confrres en archologie, plus qualifis pigraphistes que moi ; l'un d'eux estime que la signature pourrait tre un peu moins ancienne que l'inscription, donc pas le nom du graveur, repentante ; elle ne donnerait comme il paraissait d'abord naturel de le supposer. jriw Mais la phrase ie requier Dieu pdon fait bien, elle, partie intgrante et insparable du sujet, Or, la forme de ses lettres ne dfend nullement de l'attribuer la premire partie du XIVe sicle. La voici, grave sur calque direct.

La date du graffite ne serait donc pas sensiblement dplace Par le fait qu'il ne serait pas d l'un des Matres du Temple. Et mon correspondant ajoute : au XV .. ( H- s'est cr de toutes pices, tant de traditions Slec'e !.. _ A la vrit, cette poque fut assez imginative, mais 'elle n'aurait pu appliquer au graffite de Chinon une origine

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Partie centrale du gragtedu Donjonde Chinon,attribu aux Templiers gravure sur bois, au canif, par l'auteur. (Le visage du personnagea t rgrettablementmutil)

Le Sacr-Coeur du Donjon de Chinon

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que si la gravure laquelle cette fantaisite, mme vraisemblable, fantaisie s'appliquait avait t, ds lors, assez ancienne pour qu'on ait oubli son vritable auteur ; et voil qui nous renvoie vers Te XIVe sicle. Assurment d'autres prisonniers que les chefs du Temple ont habit la tour du Coudray ; deux ans avant qu'ils y fussent enferms le mme gouverneur qui les y eut en garde, Jean de jeanvelle, y dtenait encore, au nom du roi, et depuis quatre ans, Robert, fils de Guy, comte de Flandre ; et nombre de chevaliers franais ou anglais y furent aussi gards durant la guerre de Cent-Ans. Mais ni Robert de Flandre, ni les chevaliers prisonmenacs de mort, niers de guerre n'taient vraisemblablement ne et vraiment encore que tout homme en ait besoin raisons d'implorer si ostensisemblent avoir eu de particulires blement le pardon divin : celles qu'avaient les Templiers taient, on l'avouera, bien autrement fondes ! le graffite de Chinon, Mr de Noaillat m'en En quittant crivait : Quel appel pressant la misricorde !.. et devant ma gravure, un excellent artiste peintre, assurment physiolodisait rcemment : toute cette giste, mais point mystique, Et les deux pacomposition. sue l'angoisse et crie le repentir. roles, en se faisant cho, donnent la note juste. En fait, nous sommes en possession d'une tradition locale encore indiscute. Que vaut-elle au regard de la critique ? Ce que vaut toute tradition qui concerne l'origine d'une oeuvredont l'auteur n'est pas dsign par des documents positifs et probants ; c'est dire qu'on ne peut la rejeter comme fausse que sur des documents contraires galement explicites et probants. En l'absence des uns et des autres, avant d'accepter en fait la tradition chinonaise, jusqu' meilleure information et sous les rserves que mon titre comporte : Le Sacr-Coeur du donjon de Chinon attribu aux Chevaliers du Temple, j'ai cherch sans parti pris, dans la composition mme du sujet : ' Ce qui pourrait l'infirmer ? Et je n'y trouve rien : Car on ne saurait faire tat de l'tonnement que cause toujours l'arrive d'un document cet tonnement de date insouponne; ne; authentique relevant que de notre pralable insuffisance de documentation. 20 Ce qui pourrait au contraire s'y trouver de propre faire accorder la tradition avec la vraisemblance ? Et sous ce rapport, au risque de .me redire, je note : ")' Que la composition tout entire possde un caractre trs particulier de pit chrtienne et mystique, un style , si. j'ose dire, autant hermtique et dnonce qu'hiratique, chez son auteur une habitude visuelle des reprsentations

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-.-..'..'

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de l'iconographie sacre. Et tout cela semble plus naturel dans l'esprit et sous la main d'une Moin-Chevalier du Temple que sous le heaume sculier et sous le couteau d'un de ces hroques ferrailleurs que furent les barons fodaux de la guerre de Cent-Ans. Que l'pigraphie de la phrase : le requier Dieu pdon n'est b) avec la date donne par la tradition. pas en contradiction Que ce que l'on sent bien avoir t l'tat d'me des chefs c) du Temple, relativement au sort de leur Ordre et de leurs en leur situation personnes, particulirement grave et 1 au chteau de Chinon, s'accorde pleinement inquitante avec l'impression que produit le cri de repentir et l'appel de cette composition qui sue pressant la misricorde l'angoisse . Que je retrouve, dans le graffite de Chinon, des figures d) hraldiques, releves sur des sculptures lapidaires non douteuses des Commanderies du Temple de Roche (Vienne) et du Temple de Maulon (Deux Svres). Et, Dieu me pardonne, j'ose ajouter ceci : On m'assure que e) certaine branche de la Franc-Maonnerie se targue d'avoir conserv dans ses rites, ses titres et ses symboles, des particularits qui lui viendraient d'un groupe d'anciens Templiers en socit secrte, qui se serait constitu clandestinement aprs dissolution officielle de l'Ordre, puis fondu dans la Maonnerie (?).. Si cela est, les groupes de trois points, rpts, non trois, mais en ralit quatre fois, sur les gradins de la croix centrale du graffite, donneraient une apparence de consistance au moins bizarre, tout la fois aux prtentions historiques des Maons et, ce qui nous intresse un chinonaise. peu plus ici, la tradition Voil pourquoi, jusqu' preuves contraires naturellement, je regarde comme devant tre plutt accepte que rejete l'opinion qui attribue la main d'un Templier la gravure qui nous occupe, et que l'historien chinonais Gabriel Richard fait sienne, sans ambages ni rserves, dans le passage de son Histoire de Chinon que j'ai cit en janvier. C'est aussi l'avis gnral, trois exceptions prs, des nombreux lecteurs de Regnabit qui ont bien voulu nous manifester leur pense. L'un d'eux, un rudit doubl d'un bon artiste, nous crit en substance dans les personnages : Qu'il verrait volontiers, nigmatiques figurs au graffite, des Saints de l'Ordre de Citeaux, frres spirituels des Templiers. Et c'est un fait que tous portent le nimbe caractristique des saints, Le principal d'entre eux,en

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l'hypothse expose, serait saint Bernard qui fut de son vivant, le lgislateur et le grand ami de l'Ordre du Temple, alors tant idalement beau ! L'Ordre en effet conserva ensuite pour le saint fondateur de Citeaux un culte particulier et une ostensible cette gratitude se traduisait par reconnaissance. Officiellement, prononaient ce passage du serment que les Grands-Matres aux Moines leur lection : Je ne refuserai pas... principalement de Citeaux et leurs Abbs comme tant nos frres et nos compagnons, aucun secours.. rel de saint Bernard Et ce serait en raison de ce patronnt sur l'Ordre des Templiers que l'auteur de la gravure l'y aurait le Coeur de Jsus, comme pour demander figur contemplant du Sauveur au saint Abb de prsenter au Coeur misricordieux son repentir et sa grande esprance du pardon, le sort aussi de son Ordre et de lui-mme. (1) Cette interprtation avec vraipeut en effet s'appliquer semblance aux saints du graffitte de Chinon, sauf toutefois celui qui semble agenouill et porte son bras l'cu armori, car celui l s'affirme moins comme un cistercien que comme un guerrier de noble rang. voir en lui le fondateur mme de Peut-tre, pourrait-on l'Ordre des Templiers Hugues de Payens, qui, la vrit, ne fut mais qui devait jouir alors, au jamais canonis officiellement, titre de vnrable serviteur de Dieu, d'un culte restreint son Grard Tune d . Ordre, comme il en a t pour le bienheureux Martigues, fondateur des Chevaliers de S* Jean de Malte, et pour le bienheureux des Bndictines Robert d'Arbrissel, fondateur de Fontevrault, avant que leurs cultes ,ne fussent autoriss, titre public, par l'glise. Quant au sens intrinsque que le graveur attachait chacune des diverses autres figures plus ou moins hiroglyphiques du graffitte de Chinon : mains coupes et ouvertes, sigle en tau surmont d'un cercle, blasons gironns, etc.. je n'espre gure qu'on en pntre jamais l'nigme. Mais peut-tre des recherches dans ce qui reste d'anciennes commanderies du Temple aboutiraient-elles la dcouverte de ces mmes figures et donneraient ainsi la gravure entire de Chinon une attribution d'origine Plus affirme. (1) On sait que saint Bernard et son pieux ami Guillaume de saint Thierry, (mortvers 1150),furent des premiers- clbrer le Coeurdivin et le dsigner atteinte par non seulement en tant pit'mdivale, que partie corporelle pas |a la Lance, au Calvaire, mais comme centre et foyer de l'Amour rdempteur ; tel point qu'on crut longtemps pouvoir attribuer au saint abb de Citeaux le bel nymneSummi rgis Cor aveto et qu'on le regarde comme la principale source w culte florissant qu'eurent, dans la seconde partie du Moyen-Age, les Cinq et le Coeursacr, notamment en Rhnanie o ses ouvrages furent particuJyjaies au S. C. de Jsus. Paris Beauchesne iSment en faveur. Cf. Bainvel, La dvotion i921, p. 205 et Regnabit, janv. 1922, p. 211.

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En rsum, et derechef, la tradition Chinonaise relative aux Templiers est la seule base qui permette de risquer une interprtation gnrale du sujet grav au Cbudray, et c'est elle seule qui permet aussi de dater de 1308 le Coeur de Jsus qui s'y trouve figur ; mais sans elle il est quand mme permis de l'attribuer au XIVe sicle. Un souvenir historique en terminant : Un autre personnage, bien autrement illustre que Robert de Flandre, Jacques Molay et les autres Matres du Temple habita jadis le donjon du Coudray; Jeanne d'Arc en effet, quelque vingt pas du logis royal qu'occupait alors Charles VII, demeura dans cette tour, du 8 mars 1429 jusqu'au 20 avril, jour o elle quitta Chinon. Il est bien absolument impossible que, passant toute heure, devant le Coeur rayonnant de cette trange gravure, devant ce coeur qui s'impose aux regards, et qui ne devait pas tre pour elle un ne se soit pas incomprhensible mystre, la sainte Libratrice arrte devant lui pour le contempler, comme le saint de pierre bont la royale aurol, et pour recommander sa compatissante Fleur de France qui transparait en sa glorieuse irradiation Et par l encore, l'humble graffitte chinonais allie, dans la pense du croyant, le plus divin Objet del Pit chrtienne la plus grande Histoire. NOTE ADDITIONNELLE. Au moment de mettre sous presse je reois d'un rudit mdiviste parisien une lettre flatteuse que je voudrais pouvoir donner ici en entier. J'en veux au moins citer la partie gnrale : A dfaut de documents historiques positifs concernant ce et graffitte, force est de s'en tenir ses lments constituants aux donnes convergentes de l'rudition qui l'expliquent. La mentalit mdivale toute nourrie de symbolisme en posie, en littrature profane et religieuse, en architecture, peinture et sculpture, en hraldique, etc, s'y reflte d'une faon saisissante. Tel qu'il se prsente -r et sauf interprtation cabalistique, ' il est, dans tous ses dtails strictement ici invraisemblable religieux et conforme la tradition qui le concerne. OEuvre de fantaisie, conue sans doute progressivement, au fur et mesure de l'excution, nous ne pouvons exiger une unit, une symtrie matrielle absolue comme devant une oeuvre d'art entreprise selon ses rgles techniques propres. Pourtant, et malgr cela, pour la signification il y a le un symbolisme bien dans la note allgorique des complet trs harmonieux, XIIIe et XIVe sicles. Les moines ou gens d'glise en taient imprgns alors...

Le Sacr-Coeur du Donjon de Chinon

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Et ces lignes sont en accord parfait avec ce que j'exposais Dans leur contexte elles regardent dans les pages prcdentes. du graffitte de Chinon au|XIVe comme possible l'attribution de la tradition qui l'attribuera sicle, mme indpendamment l'un des Chevaliers du Temple. Et c'est de cela surtout^que^ je prends acte. Loudun (Vienne) L. CHARBONNEAU-LASSAY.

Bois graveau canif par L. Charbonneau-Lassay

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Doctrine

La

Socit

du

Rgne

Social

de

Jsus-Christ

pctray-le-jvtonial : Visites expliques du Hiron

APOSTOLAT

ACTUEL

SALLE CENTRALE (ANCIENNEMENT AULA FASTORUM) Avais-je besoin de vous dire que cette salle surpassait les autres ? Oui, puisque vous n'en aviez pas encore franchi le seuil. Vous une fois entrs, c'eut t un plonasme de ma part. Vous a merveilleusement vous en apercevez aussitt. L'architecte adapt la construction aux ides si leves que la socit voulait mettre en valeur. L'art ici est bien le sensible au service du suprasensible. Inspir par la vrit, il la met en relief, l'impose l'intelligence, la grave dans la mmoire. Pas un blason, pas une fresque, une statue, un moindre signe pictural qui ne se rapporte directement au Rgne social de J. C. Tout d'abord le regard est attir par 4 grandes inscriptions (l) clair et prcis, les 4 qui formulent en bon latin pigraphique, ides matresses de la socit et rsument la doctrine thorique et pratique du rgne social de j. C. En face de la grande entre on lit, en lettres capitales : IN HOSTIA PRESSENTI A'GNO DIVINO, JURE SUO IN GENTES UNIVERSAS, IMPERIUM COMPETIT A l'Agneau divin prsent dans l'Hostie , DROIT Appartient l'empire sur toutes les Nations Telle est l'inscription qui rsume la Salle du Droit, et dont on trouve un commentaire loquent dans les cinq cussons qu'elle domine; ces cinq cussons sontxeux des cinq rites Eucharistiques : les rites grec, armnien, latin, syro-chalden et mozarabe. Aussi bien c'est dans la Sainte Hostie que les diverses liturgies consacrent la prsence relle de Jsus-Christ sur la-terre, avec toutes ses prrogatives royales. N'est-il pas, selon le canon de la le Chef universel de tous liturgie de S* Basile, le TOxjjt.j3aa-t.Xcuc, les Matres du monde? Et sur quoi repos notre foi inbranlable dans les Droits souverains de Jsus-Christ, Victime universelle ? Les chapiteaux des pilastres massifs abandonnent ici leurs vains ornements et (1) Dues au R. P. Zelle prcit. DE

Le Hiron

.'""' ,-..

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dans leurs cartouches accols ils. nous crient : (1) Sur l'criture sur la traditio christana, la Tradition Sainte, Sacra Scriptura, chrtienne, (2) sur les S .S. Doctores, les saints Docteurs et Eccleet le Magistre de l'glise. siae Magisterium, affronte Appuy sur ces solides fondements, le Christianisme les sicles. Et les sicles viennent un un apporter au Droit la des Faits, ainsi que nous l'affirme la seconde insconfirmation cription latine (3). DEVINCTOS HOSTLE INTER PER POPULOS, ;EVA, FACTUM EST IMPERAT AUDIRE CHRISTUM VINCIT, REGNAT, A travers les ges, parmi les peuples vous l'Hostie, c'est un fait Qu'on entendait : le Christ est vainqueur, Il rgne, Il commande. Cinq grandes nations dressent leurs blasons en signe de tmoignage des hauts faits que signale leur histoire : ce sont la italienne sous la Tiare France, le S1 Empire, la Confdration Ces nations papale, l'Angleterre (avant son hrsie), l'Espagne. faisant partie de la chrtient, reconnaissaient la royaut de et rois affirmaient tenir leur' Jsus-Christ au point qu'empereurs puissance de la Misricorde ou de la Grce de Dieu Dei gratia du Christ Christo Jesu Rex et l'exercer sous la dpendance rgnante . Les cartouches accols au-dessus des pilastres nous indiquent que pour tous les savants sans parti pris les preuves de ce fait se trouvent partout : Dans l'Histoire, Historia, Artes, les Arts, Legs, la Lgislation, Politica, la Politique. En se retournant, face l'entre principale'on lit la 3e inscription : HISCE IN OEDIBUS STUDIOSIS SERVATUR ILLUSTRATUR ARS SEU NORMA OPTIMI SUE CHRISTO-HOSTIA SOCIETATUM REQIMIN.IS" La synthse du Muse se dveloppe dans une rigueur logique. Si Jsus-Christ est Roi de droit, Roi de fait, cette affirma-; tion est normale : ' Dans cet difice, des hommes instruits trouvent prouvs L'art ou la rgle du meilleur gouvernement : les socits soumises au Christ-Hostie (4) (1) Sur ls 2 premiers cartouches de gauche* (2) Sur les 2 cartouches d droite. , (3) A droite en tournant le dos la porte d'entre; (4) Cette affirmation oppose directement . l'hrsie actuelle du rationalise sembleun rsum des notables paroles de Lon XIII : SH'on fait;dpendre de la seule et unique raison humaine le bien et le mal, on supprime ?" ' jugement diffrencepropre entre lebien et le mal ; le honteux e{ l'honnte ne diffrent

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secondaires : la Suisse, la Belgique, k Cinq puissances Portugal, le Danemark, et la Hollande dressent leurs 5 blasons, accols celui d'un ordre chevaleresque confdr pour affirmer qu'elles ont du leur prosprit cette heureuse soumission. L' Ars magna du vrai gouvernement consiste grouper autour du Christ vivant dans l'Hostie par Amour tous les hommes ses sujets, depuis les individus jusqu'aux multitudes constitues en nations. Les cartouches correspondants nous rvlent les moyens d'arriver ce but enviable par quatre chelons progressifs : Juramenta individua, les serments ou conscrations indiles Pactes des Familles, les viduelles, les Pacta Familiarum, Foedera Socialia, les Alliances des Socits et les Obsequia Nationum, Hommages des Nations (1). PACIS RESTAURANDJE CIVITATIBUS REGNIS PARODII DATUM EST PROMISSUM SI IN CHRISTUM HOSTIAM (SUB SIGNO SS. CORDIS) OBSEQUIUM JURETUR Une Promesse a t faite Paray, aux cits et aux Etats, que la Paix serait restaure si l'on jurait hommage au Christ-Hostie, (sous le symbole du Sacr-Coeur). Et les divines exigences dont Marguerite-Marie a t la confidente et la propagatrice nous sont rappeles en un texte : abrg par les cartouches et que nous donnons intgralement Imago Colatur S.S. Cordis . Que l'image du Sacr-Coeur soit vnre. Vexilla Rgis prodeant Christi Hostiae S. S. C. . Dploiement des tendards du Christ-Hostie Roi (sous le symbole de son Coeur). Reparatio socialis in Hostlam . Rparation sociale envers l'Hostie. Jsus-Hostia Rex reclametur . Nouvelle de la Royaut sociale de Jsus-Hostie sous le proclamation symbole de son Sacr-Coeur. du Ici le visiteur qui a suivi le magnifique dveloppement plus en ralit mais seulement dans l'opinion et le jugement de chacun ; ce qui plit sera permis... Dans les affairespubliques,le pouvoir de commanderse spare du principe vrai ou naturel auquel il emprunte toutesa puissancepour procurerle bien commun; la loi qui dtermine ce qu'il faut faire et viter est abandonne aux caprices de la multitude plus nombreuse:.. Ds que l'on rpudie le pouvoir de Dieu sur l'homme et sur les socitshumaines, la multitude se laissera facilement aller la sdition et aux troubles. Et le frein du devoir et de la conscience n'existant plus, il neresteplus rien que la force qui est bien faible elletouteseule... Qu'on juge donc et qu'on prononce si de telles doctrines (celles du rationalisme) profitent la libert vraie et digne de l'homme, ou si elles n'en sont pas plutt le renversement et la destruction ? (Libertas t. II, p. 189, Lon XIII.) (1) Nous ferons remarquer que la Socit R. S. J. C. faisait parler le ciseau de ses artistes 20 ans avant la grande campagne du P. Mattho pour l'Intronisation du Sacr-Coeurdans les Foyers qui, dpassant le but de la Conscration, doit un jour pleinement raliser le Pacte des Familles; 10 et 20 ans galement avant les magnifiques et officielshommages de la Colombie,de l'Espagne et de la Belgique au Sacr-CoeurRoi.

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une prire au Ciel : Rgne Social de J.-C. lance invitablement Ah ! qu' Il arrive nouveau sur nos nations modernes ce Rgne ! Qu'il termine pour nous les sanpacificateur et bienfaisant du 20e sicle ! glantes visions de la guerre innommable Et voil que les cinq derniers cussons de pierre rptent, amplifient et stabilisent la prire du croyant. Que dis-je ? Ils reproduisent le voeu suprme du Chef des croyants : Pater mi, Ego in eis, et Tu in me, ut sint consummati in unum ! (1), de son vicaire Benot XV Que la paix se rtablisse entre tous les peuples, chacun respectueux du droit des autres et reconnaissant ses propres devoirs . Plus aviss que les trois protestants (2) qui. nous ont fait la paix boiteuse de Versailles ces cussons n'ont de tous les tats, amalgams pas rv une vaste agglomration de religion et d'origine. Ils ont appel pour sans homognit cimenter et unir les peuples le Coeur du Christ qu'ils ont plac en abme sur les drapeaux de l'Union latine (lrs blasons), de l'Union amricaine (troianglo-saxonne (deuxime blason), de l'Union et africaine sime blason), de l'Union asiatique (quatrime blason) de l'Union Australienne (cinquime blason). Pour calmer et rduire ces conflits perptuels des intrts en effet l'exprience, la sagessehumains, qui donc s'adresseront et la foi marchant de pair en cette occasion ? A qui, sinon au Coeur de Celui qui pour natre rclama la paix entre les peuples, dont le premier prsent offert la terre et proclam par les milices clestes fut la paix (3) et qui comme legs suprme livra encore ses Aptres la paix ; Pacem relinquo vobis, non pas la paix comme la promet faussement le monde, non quomodo mundus dat, mais la vraie paix, la Sienne sed Pacem meam. (4) Le Christ le disait il y a vingt sicles : Tout ce que je vous ai rvl c'est pour que vous ayez la paix en moi Hoec locutus sum vobis ut in me pacem habetis (5). Il le redisait au XVIIe sicle Marguerite-Marie (6). Il le proclamait nouveau l'aurore de ce sicle par les lvres de Lon XIII : Plaons dans le Coeur de Jsus toutes nos esprances et attendons de Lui le salutdes hommes... Que les nations retournent la pratique de son vangile, alors on verra renatre avec toute justice la confiance en l'antique et les autorit, alors les glaives tomberont, armes s'chapperont des mains lorsque tous les hommes reconnatront l'empire du Christ et s'y soumettront avec joie ! . (7) (1) Joann. XVII, 23. (2) Wilson, Lloyd George, et Tardeu pour Clemenceau. (3) Gloria Deo et pax hominibus bonoe voluntatis (Luc II, 14). (4) Joann. XVI, 33. (5) Joann., XIV, 27. c i) On retrouve maintes fois les promesses de paix suivant la dvotion au ^oir vie et oeavrcscompltesde Marg. Marie, par Mgr Gauthey. rToeur" V) Encyclique Annum Sacrum, 25 mai 1899.

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Si la seule architecture de la salle centrale est capable de rvler ou de rappeler tant de choses aux intelligences des connaisseurs, souvenons-nous cependant qu'elle n'est qu'un crin, Volontiers devant les masses, nous soulevons l'crin en une minute et nous nous attachons surtout montrer tous, savants et ignorants, les joyaux qu'il contient. Je dis joyaux dessein, car ils-vont nous faire pntrer dans des profondeurs qui devaient -s'ajouter aux leons de toutes les autres salles. Celles-ci nous ont montr le Christ-Jsus Roi bienfaiteur, civilisateur et pacifique de toutes les nations depuis que par un prodige d'amour qui confond toute imagination humaine II a daign fixer sa demeure parmi nos demeures dans l'Eucharistie. C'est trop peu pour le Christ. Son rgne remonte bien au-del. Ds que dans son inaccessible ternit, le Pre s'est dit Lui-mme, le Verbe a t engendr. Ds que, dans l'amour infini qu' Il porte sa transcendante perfection, Il et rsolu de faire chanter sa gloire par une cration extrieure, Il typa toute cette cration dans le Verbe revtu de chair, dans la Personne de P Homme-Dieu. 0 Christ Jsus. Vous tes donc Roi de toute ternit. Tout t fait en Vous et par Vous. (1) 0 Christ Jsus qu'on ne me dise pas que Vous tes venu en terre parce que l'homme avait pch et pour rparer. Eh quoi, votre venue dpendrait de nous, misrables ! Non, elle tait dcrte dans les insondables abmes de l'Amour substantiel de la Trinit Sainte. (2) Mme avant que je pche en Adam il me fallait, Christ-Amour, Votre voix divine pour pontifier toute la cration en un acte adquat la grandeur de mon Dieu ! Mme avant que je pche en Adam, Vous deviez, sous peine de faillite pour la cration, tre ma Tte, mon Chef, mon Roi, mon Expression devant mon Dieu ! (3) Mais Adam pche et nous tous en lui. Le Verbe n'est donc plus seulement mon Roi incarn. Il devient mon Roi immol. Et comme hlas! Adam a pch ds l'origine, notre divin Agneau est immol depuis le commencement du monde, Agnus qui occisus est ab origine mundi . (4) Depuis l'Eden perdu jusqu' l'Eden du Tabernacle 40 sicles s'coulent pendant lesquels Jsus-Christ, prfigur, prophtis, est toujours le ciment fondaattendu, immol symboliquement mental de toutes les religions et des socits. Quelque dfigurs qu'ils soient aprs la dispersion des hommes sous les ombres (1) Omnia per Ipsum facta sunt ; et sine Ipso factum est nihil quod factum est. (Joan. I, 3). Omnia per Ipsum et.in Ipso creata sunt (Col. I. 16). (2) On pardonne l'infirmit humaine l'emploi des temps diffrents, tandis qu'en Dieu qui est un acte pur, tout est prsent. Le (3) Lire ce propos la trs belle tude du P. Chrysostome, O. F. M. edit. motif de l'Incarnation et les principaux thomistes contemporains. Cattier, rue Origet, Tours. (4) Apoc. XIII. 8.

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paisses du paganisme et de ses mythes rveurs ou brutalement ralistes, partout les sacrifices fument des plaines de l'Inde aux monts du Mexique en passant par les temples grecs et romains.(l) Qu'on frotte les orces diffrentes de ces diverses religions, on retrouve en chacune d'elles un fond commun de vrits sur l'origine du monde, la cration par Dieu, la chute originelle, le dogme de la Rdemption, magnifique tmoignage mondial la vrit de la gense, la Royaut de l'Homme-Dieu. clatante ou Nos visiteurs sont saisis de cette domination sur les peuples anciens par le, puissant voile de Jsus-Christ pinceau de Hugo d'Alsi qui dans trois fresques reconnues pour ses trois chefs d'oeuvre rvise les religions des races de Sem, de Cham et de Japhet. (2) La grande fresque du fond au-dessous de la premire inscription nous reprsente la Reine de Saba, monte sur son char, qui vient noblement pare et accompagne d'une escorte triomphale visiter Salomon, figure du Christ, (3) et dposer ses prsents dans ce Temple des Juifs, unique par sa richesse, au pied de l'Arche d'Alliance prcieux symbole de l'Eucharistie. L'arche d'alliance contenait en effet les Tables de la Loi, et devant elles s'immolaient les victimes prfiguratives, mais l'Hostie sainte contient l'Auteur mme de la Loi et la divine Victime qui doit par l'effusion de son sang rconcilier le Ciel avec la terre. (4) Ici, nous sommes encore avec le peuple choisi qui a reu la grande rvlation et nous nous tonnons peu que tout garde les traces de la vrit. A droite, la seconde grande fresque nous transporte sous le ciel lumineux d'Egypte. Une crmonie vient de s'accomplir (1) L'histoire profane commel'histoire religieuseen fait foi. Jetez les yeux crit Plutarque, sur toute la surface de la terre. Vous ne trouverez nulle part unevillesans la connaissanced'un Dieu ou d'une religion,sans l'usage des voeux, des serments, sans sacrificespour se procurer des biens, sans rites dprcatoires pour loignerles maux. (Plutarque, Trait contre Colcts.) (2) Le peintre s'est lev ici au-dessusde toute pense vnale. Il a travaill un temps considrableet s'est entour de savants, il a tudi lui-mme au muse de Cluny et dans les salles gyptiennes du Louvre. Aussi, pas un vtement, pas un bijou qui ne soit du pays et des poques reprsents. Cette sincrit ajoute " la grandeur de la pense une couleur iocale saisissante. '*< (?) Regina Austri vient a finibus terra audire sapientiam Salomonis et cece Plusquam Salomonishic. N. Igo de lui-mme,S*Matt. XII, 42 Luc XI, 24. La Reine d'Orient est venue pour entendre la sagesse de Salomon ,et il y a ici Plusque Salomon. Interprtation historiquedes StaPres: Commela Reine de Saba est venue de ,, fcwiopiepour apprendre la sagesse de Salomon, ainsi l'Eglise est venue de la pour puiser la sagesseet la sciencedu Salut, d'aprs S'Eucher; q'iv * au Christ A"lbr?'se, Bde le Vnrable, S' Prosper, S Bernard. . Plusieurscommentateurs mystiquesvoient dans la Reine de Saba toute me va s'abreuver de la doctrinedu Christ, Vrai Roi Pacifique et Sagesse o>~ Hnequi S' Bernard dcouvredans la Reine de Saba l'pouse des Cantiques, il a ,!ationsViergeMarie. Rom. V, 9 ; VI, 11 et passim Hebr. I. 3 etc. et surtout s.. (4) Act. IV, 12 si forte de s' Paul : Rconciliant tout en Lui-mme le Christ a iw i"Xpression dans son sang le Clelavec la terre : Per cumreconciliare omnia in ipsum, varir '!canspersanguinemcrucisejus sivequoe in terris, sivequoe incoelissunt.col. 1,20

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devant le sphinx mystrieux. La Fille du Pharaon est encore l assise au premier rang gauche et pour rafrachir l'atmosphre brlante ses esclaves agitent les larges flabelli. A gauche, prcd le vaste front de Mose de deux acolythes aux figures'bronzes, lourd de penses, se fixe sur la statue colossale dont son regard transperce les symboles. Pourquoi ces yeux demi-ferms ? C'est que vieille dj de plus de 2000 ans la pauvre humanit, surtout celle qui colonise les dserts d'Afrique, erre dans les tnbres, cherchant ttons le Messie promis jadis, et attendu sous des noms divers. Pourquoi ce corps de chien ? C'est que dans sa partie la plus claire, l'Egypte, les prtres mme paens se targuent de fidlit aux traditions patriarcales. Pourquoi cette tte dresse vers le Ciel ? Ah c'est que du Ciel, et du Ciel seulement, l'humanit attend le salut... Mose le sait. Lui qui, admis aux audiences divines, nous a la puissante gense de l'homme et sa premire communiqu faute, et la ncessit du sacrifice comme seul lien dsormais possible entre la crature pcheresse et son Crateur, comme seul fondement de toute religion (re-ligare, relier). Alors Mose d'un geste auguste, tend le bras. Il semble saisir tous les sacrifices antiques, parfois hlas si dgnrs par suite des erreurs et des passions paennes. Il fait hommage au seul vrai Dieu, notre Dieu de leur pense premire. Surtout, travers eux, il offre au Pre le Sacrifi du Calvaire et de l'autel, le seul dont la valeur intrinsque donne aux figures anciennes leur relative valeur ; Jsus-Christ, Dieu comme son Pre, Homme comme l'un de nous, payant, priant, adorant pour tous les hommes, car II est bien L'Homo universus, l'Homo unanimis comme parlent nos Saintes critures. (1) Au bas de la fresque, la porte troite d'un grand temple gyptien. (2) sa A l'entre de cette porte un sarcophage contenant momie. (3) . En face de cette fresque qui captive longtemps l'attention, celle plus suggestive encore des fils de Japhet. Nous voici en Europe, en Gaule, et qui mieux est dans la rgion bnie o doit plus tard s'lever Paray-le-Monial. Au dbut du jour une fine brume monte en nuages d'encens qui vont se dissiper aux premiers rayons du soleil dorant dj la cme de la roche de Solutr dont nos visiteurs ont entendu parler dans la deuxime salle. Hugo d'Alsi avec une large persa pective, qui nous donne l'illusion de plusieurs kilomtres, (1) Est vero, Homo unanimis (Ps. 54 v. XIV). (2) Reproduction de l'entre des Hypoges d'Akmin. (3) Les hiroglyphes qui dcorent le sarcophage nous indiquent la monw d'un prtre gyptien de la desse Isis.

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eproduit la belle tradition qui s'attache cette roche. Les tribus peuplant notre pays Ednen et descendant directement de Japhet avaient conserv les grandes traditions dniques : la promesse une vierge devant enfanter et la ncssit des du Rdempteur, voulaient franchir la sacrifices. Lorsque des tribus trangres au pied de Solutr, passe gardienne du Val d'Or qui serpentait que si, en offrant un sacrifice, elles les Eduens n'y consentaient prouvaient ainsi qu'elles avaient une religion et par consquent pouvaient avoir de bonnes moeurs. (1) Gomer, (2) chef des Celtes, ayant offert le sacrifice demand, passe firement la tte de sa tribu qui trane avec elle femmes, actuels, enfants, chars et btail. Et, leon pour les descendants Gomer se fait prcder de trois hommes : un prtre qui doit rgir les mes, un barde qui polira ces esprits incultes, un mdecin exacte du dolmen de qui soignera les corps. La reprsentation la Chevrette (3) atteste tous le grand fait des sacrifices, aussi rel sous les cieux de la Celtique que sous ceux de l'Egypte et de l'extrme Orient. L'me du plerin qui tant de fois s'est pose elle-mme cette question : Comment Dieu a-t-il choisi l'humble bourgade de Paray pour en faire le centre de diffusion de son Amour infini ? trouve devant cette fresque une premire rponse. Bien avant la venue du Messie, la Trinit sainte prludait dans cette rgion avaient ses misricordes futures. Les peuples qui l'habitaient nous l'avons dit ; ils gard les grandes traditions dniques, connaissaient et la vertu des sacrifices, et la Vierge qui devait enfanter. Tout le monde a entendu parler des autels de Chartres et de Nogent la Virgo paritura. Il nous fallait Dom Pitra, un fils du diocse privilgi, pour dcouvrir les vestiges de celui que les Eduens levrent jadis la Vierge bnie aux portes de Bibracte. (4) Il ne reste plus qu' plonger la main travers les sicles (1) C'est pour s'assurer du bien fond de cette tradition que la S. du R. S. J- C. fit faire des fouilles profondes l'endroit dit Crot du Charnier au pied de Solutr. La dcouverte de milliers d'ossements d'animaux domestiques correspondant aux diffrents ges du monde : aurochs, rennes, chevaux et boeufs a suffisamment prouv qu'il s'agissait ici d'une des Roches sacrificiellesnombreuses dans l'antiquit. Il est vrai que quelques esprits forts rient de cette tradition t se moquent de la conclusionde ces fouilles. Ils prfrent sans doute l'opinion protestantequi par le guide Joanne nous apprend que Solutr est une roche historiqueau bas de laquelle s'tendait un vaste cimetire d'animaux... Nousavons de la peine avec nos moyens de locomotionactuelle transporter s corpsde nos parents dfunts. Maisls Eduens et les Celtes, dans leurs contres a routesplus accessibles, mmeles corps odorants de leurs animaux ! transportaient De quel ct doivent tre les rieurs ? (2) On sait que les Grecs, coutumiers du fait, ont par leur Hercule des travaux excuts par Gomer. (3) Trouv dans les monts du Morvan, prs de Lormes. (4) Nom de la ville clbre alors dont les Romains s'emparrent sous Jules Ct la1uelle ils donnrent son nom actuel d'Augustodunum, Autun, en la dn?r plaant et la ramenant dans la plaine, comme Usfirent galementpour Gergvie.

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pour y cueillir les plus belles fleurs de ia prdilection divine en faveur de Paray lui-mme. Dj nous en avons offert Une au visiteur son entre. Paray ds le second sicle connat par un disciple de S* Jean, l'Aptre de l'Amour, la Vierge qui a enfin donn son Fruit. La statue de N.-Dame de Romay runit en elle les caractres oriental et celtique. Quelle que soit la date si discute de son origine, (1) Marie y tient l'Enfant divin de faon ce que le Sacr-Coeur batte sur son sein virginal. Quoi d'tonnant alors que, dbordante de charit, elle redonnt la vie, elle ressuscitt les petits enfants morts, de la contre, comme nous l'avons mentionn ? Le culte de Marie s'tend, grandit, elle conduit les mes Jsus Ad Jesum per Mariam . Puis au XVII sicle, comme l'aurore qui s'efface devant le soleil dont elle a annonc la course lumineuse, ainsi la Vierge sainte est clipse selon son dsir, par les rayons transcendants du Coeur de Jsus. 0 satisfaction intime et profonde : pouvoir saluer, dans la ville du Sacr-Coeur, la primitive Cit de Marie ! La seconde fleur d'une moindre, mais plus trange beaut ' est la Charte, unique en son genre, de Hugues comte de Chalon et Paray, qui 700 ans avant que le Coeur du Christ rclamt Marguerite la reconnaissance de son Rgne Social, l'tablit dj en bonne et due forme notarie. Lisez avec nous. Nous sommes au faubourg de Chalon, au monastre de S* Marcel, en mai 999. Dix sept seigneurs sont prsents, le roi de France, Robert le Pieux est leur tte. (2) Hugues dicte d'une voix ferme : Il nous plait d'insrer dans cet acte et par devant tmoins que ce liai (Paray), partir de ce four, ne soit plus assujetti notre joug, ni celui de nos parents NI A CELUI D'AUCUNE AUTRE PUISSANCE TERRESTRE. Il ne relvera plus que de la foi, et reconnatra comme de sicles en sicles et Unique Suzerain et Recteur Jsus-Christ, de gnrations en gnrations. des communes en Ainsi, un sicle' avant l'affranchissement (1) Les preuves les plus srieuses,cellesdes lettres grecques <t>Phi et B beta, spares par un flambeau, graves en relief sur le socle de pierre, comme nous l'avons mentionn dans un article prcdent et qui ont t malheureusement grattes et effaces en 1897, semblent bien prouver que la statue primitive remontait la fin du 2e sicle de notre re. En effet, cette poque l'pigraphe chrtienne employait souvent les majuscules grecques. A ce propos, il sera sans doute agrable nos lecteurs de se rappeler la fameuse inscription dcouvert en 1839 dans l'ancien cimetired'Autun par Dom Pitra, remontant au 2e sicle, et prouvant que les rgionsvanglisespar les disciplesde S4Jean connaissaient les rapports intimes du*Sacr-Coeur et de l'Eucharistie. Voici sa traduction : Ce cleste Ichtus, fils de Dieu, DU FOND, DE SONCOEUR sacr rendu des oracleset pris au milieu des honinj une vie mortelle, ainsi rajeunis ton me dans les eaux divines aux sourcesintarissables de la Sagesseprodigue en trsors. Prends l'aliment doux commele miel du Sauveur des Saints. Prends, mange et bois : Ichtus est entre tes mains. (Spicil. Solesm.T. I. Dom Pitra.) , (2) Les noms et les sceaux de ces 17 tmoins existent encore. chart (3) Nous pouvons montrer encore aux visiteurs intresss par cette Parayl'emplacement des 10 bornes marquant leslimites du territoire affranchi de

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France, une d'entre elles est libre de l'impt du sang, de l'impt d'argent... mais une seule condition : reconnatre la domination souveraine, le Rgne social de J.-C. !.. (1) Et maint auditeur de s'crier : mais c'est une rvlation, et cette terre de choix davantage combien elle nous attache divin ! Cependant ce n'est qu'un petit lever du rideau sur une cit de France. Que sera-ce quand les voiles du temps dchirs nous laisseront voir la splendide unit du plan divin. C'est alors qu'enracins dans la charit du Christ, radicati in caritate (2) l'Aptre nous l'affirme, nous pourrons avec tous les lus, comprendre quelle a t la hauteur, la largeur, la profondeur et la sublimit (3) des voies insondables de Dieu. (4) aient conserv, Que toutes les religions antmessianiques parmi maintes altrations, dans leurs cultes divers et leurs livres sacrs des vestiges d'une origine ,d'une chute commune, d'une rdemption possible par les sacrifices, les Juifs, les gyptiens, maintenant les Celtes viennent de nous le redire, arrtons-nous devant un marbre d'une classique et pure beaut o le ciseau plusieurs chapitres grec a sculpt sous les traits de Pallas-Athna de la Gense. Pallas est vierge et l'emblme de la Sagesse ternelle. Comme le Verbe est sorti du sein du Pre, pour glorifier le Bien et combattre le mal, Pallas sort toute arme du sein de Zeus ou Jupiter ; nous le voyons son casque ; comme la divine sagesse est sre de vaincre, un calme, une srnit cleste est rpandu dans le regard et sur les lvres de Pallas. Comme le Christ doit terrasser Satan, Pallas porte sur sa poitrine mystrieuse l'gide ou les cailles du serpent. Enfin comment le Christ conquerra-t-il le sceptre sur les mes et les socits ? Par son sacrifice. Et le casque de Pallas porte le signe de sa victorieuse pope dans les ttes de blier, l'animal du sacrifice expiatoire.(5) ' Or voici que les temps avancent. Ils sont arrivs leur plni(1) Pour les donnes historiques, nous avons puis nos rfrencesdans l'abb MM.QuarrdeVerneull (Le Comtde Chalon, (Essaisur Paray-le-Monial). wfteraf eCharollais et la ville de Paray), UlysseChevalier(Cartulairc du Prieur de Paray-. : Histoire du Duch de Bourgogne.C. Bonnet : Notes pour le-fllonial), Courtpe nre l'histoire du Charollais.Lorain, hist. de l'Abbaye de Cluny. (2) In caritate radicati et fundati (Ephs. III, 17) (3) Ut possitis comprehenderecum omnibus sanctis quse sit latltudo et longitudoet sublimitas, et profundum. (Ephes. III, 18) (4) Investigabilesvia: Ejus (Rom. XI, 33). (5) Plusieurs s'tonnent premire vue de ce symbolisme parlant. Mais pourqui rflchit, tout s'claire. Ccrops, fondateur d'Athnes vit d'abord en XVII* s. av. J. C. MaisMosehabitait le mme pays au XVIII 0 sicle, ?|sypteau d'ffus les vrits originellesde l'Eden. Quoi de surprenant alors ce aupr^Sit donne comme protectrice Athnes la fameuse Pallas, dont il fit faire roPs statue de bois et qu'il plaa dans le 1er temple, commele Palladium de la ,i.Vne nouvelle-On sait que la religion grecque se divise en deux phases dont la Plus " r.ecute et la plus pure adorait des entits, des attributs divins. Ce n'est que {j adora les images, les statues par un culte dgnr A n '^.secondequ'elle de distance Phidias sculpta son chef d'oeuvre en donnant la Pallas de r>-siec'es C'est sa copie, faite par Sicard au XVIIe Sjclec!j0Ps dont d'imposantes-proportions. le Hiron possde une des plus parfaites reproductions.

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tade. La paix rgne sur le monde. Et le Verbe prend chair dans la grotte de Bethlem. Aprs les Grecs, voici les Romains qui s'agitent La sybille de Tibur fait demander une audience, l'Empereur du monde. Auguste la reoit. Il entend de ses lvres inspires une trange nouvelle : Un Fils de Dieu va natre qui dominera tous les autres dieux. Respectueux, Auguste sans renoncer aux divinits paennes fait lever sur le Capitole le premier autel du monde au petit Enfant Roi, au Primogenito Dei. A cause de cet acte, alors presqu'inaperu, le souvenir d'Auguste est conserv l'Ara Coeli. Et son buste le dsigne l'attention des amis du Hiron. Il a devanc ainsi de 300 ans le fameux geste de Constantin faisant monter avec lui le catholicisme sur le trne imprial, et crant pour la dfense des chrtiens trahis, spolis, et dix fois condamns une mort gnrale, l'ordre trop peu connu de la Chevalerie constantinienne. D'une de ses commanderies, rpandues et longtemps florissantes dans les Gaules, le Hiron a hrit d'un monument intressant au plus haut degr les archologues. C'est une porte de Chapelle romano-byzantine venant d'Anzyle-Duc et datant de la fin du 1Ie sicle et qui vient bien sa place ici attester la Royaut sociale de J.-C. Jsus-Christ est Roi des Anges : sur le tympan de la porte on le voit en gloire, ador par des Anges. Sur le linteau, tout enfant, Il est assis sur les genoux de sa Mre. Dans cet tat de faiblesse apparente, Il est toujours Roi : gauche du spectateur les 4 patrons de la chevalerie constantinienne le Pouvoir spirituel, (2) reprsentant le d'Orient droite, les 4 grandes impratrices reprsentant Pouvoir temporel viennent s'incliner devant Lui et Lui rendre hommage comme au Roi des mes et au Roi temporel des Socits. C'est ainsi que nos anctres savaient faire parler la pierre.(3) Ce n'est plus une pierre. C'est une crature en chair et en os, c'est Jeanne d'Arc, hroque incarnation de la France qui en 1429, Loches, proclame de sa voixfire et dcide que le Christ est Roi mme temporel de sa nation. (4) Elle devait avoir s'a place ici, et quelle place ! Aucune statue, aucune tablau n'y palpite comme son buste de marbre, original dj connu sous le nom de la Jeanne d'Arc du Hiron . Son regard, profond comme l'abme ,sonde le mystre qui S* Michel, le dfenseur des (1) Don prcieux du Marquis de Fontenille. (2) S' Pierre, S Jean, S' Mathieu et S Laurent. (3) Et leur bonnet phrygien enfoncsur leurs oreilleset cachant leurs yeux, des historiens modernes plaignent les Moyengeux de leurs vues troites ! P (4) On connat l'incident historique de Loches. Beau Sire, dit Jeanne CharlesVII, devant la cour railleuse,je vousrequiers de me donner votre royaume; Le prince tonne : A qui je le dois je le donne, mais qu'en ferez-vous ? Vow bien le plus pauvre Sire que je connaisse,rplique l'hrone, en montrant cbarL o dpouill. Puis elle fait dresser un acte notari par lequel elle fait hommage la France son vrai Roi Jsus-Christ. Enfin, par un second acte, elle la rems . Charles VII en lieutenance du Roi des cieux.

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droits souverains de Dieu lui dvoile. Son front lourd de penses . douloureuses se relve cependant fortifi, illumin par l'au-del. Elle voit. Elle lit. Elle coute. Elle entend. Et elle parle au visiteur fascin. Que lui dit-elle, avec des yeux dj brillants de la flamme de son bcher ? La leon dfinitive de ce Muse c'est le dvouement social aux droits souverains du Christ Jsus. En vain, plerins, vous de votre amour dans des vous protesterez vous lamenterez, en paroles le Sacr-Coeur pratiques pieuses, vous proclamerez roi de vos foyers, si vous ne vous sacrifiez pas au dedans comme au dehors pour sa Cause divine, si vous ne devenez pas les chamsociaux, pions du Christ sur tous les terrains professionnels, voire politiques, si vous continuez dlaisser, si vous n'endossez pas parce que trop gnante et trop lourde l'arme qui dfend, protge ou restaure tous ces terrains : la Presse !.. Si vous quittez ces salles sans la dcision d'agir ainsi, vous n'tes ni des Disciples du Sacr-Coeur, ni les Amis du Hiron, ni des Franais de ma race. Car de vos temps troubls comme des miens ne sont dignes d'tre sauvs que ceux qui deviennent des sauveurs ! Une lampe droite de la grande voussure qui abrite la Porte constantinienne jette ses clarts vacillantes sur la Cour du Christ . Ils sont l 97 Beati coelicoli, la Vierge Mre et Joseph leur tte, qui en prsentant leurs prcieuses reliques (1) au spectateur dj mu, en les serrant autour de la croix et de . la couronne d'pines de leur divin Roi, renforcent la parole de leur petite soeur franaise, Jeanne d'Arc. Nous sommes, dans la paix ternelle, les commensaux du Christ, parce qu'ici-bas nous avons combattu le bon combat Christi fidelis, miles ejus (2) parce que pour nous, dans la foi et dans les oeuvres le Christ a t le tout de toutes choses : Mundus epos, Christus teros (3) !... Audi et fac. (4) (A suivre) G. DE NOAILLAT, Dir. du Hiron et de la Socit R. S. de J.C.

Prcieusesreliques, insignespour la plupart, dont 25 dues au Pape et NM SS. les vques et 72 legs du Chanoine Devuns, thologien et conseillerdu ?j-N. nieron pendant ses trois dernires annes. Le tableau bistr portant le nom de et l'entretien des saints avec N. Sgr.a t fait par le Carmel rtPp ces reliques ^es Visitandines, soeursde Marguerite-Marie,ont offert la lampe. Ces dei I3^ 'erver|ts monastres aident sans cessele Hiron qui doit sans doute leurs nrr weres le peu de bien qu'il ralise. (2) S* Jean Chrysostome. (3) Bacon. La cration est une pope dont le Christ-est le hros. (4) S' Augustin.

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Nous pensions reproduire dans notre prochain article, et avec la permission de l'auteur les Impressions d'un Cur-Doyen sur la visite du Muse. Bien regret nous remettons plus tard ces rflexions aussi prenantes qu'humoristiques pour dfrer au dsir lgitime de ceux qui veulent entendre parler de la Conversion d'Isral, oeuvre dont s'occupe galement le Hiron. (1)

libraire Paris. - 1498. d'finthoine Marquecommerciale VRRRD, de tous les pcheurs, Pour obtenirla conversion d'Isral et la conversion les amis de Regnabitdirontpieusement avecle cher vieuxlibraire: Pour provocquer ta gracieusemisricorde '(Jsus) Detous pcheursfaire grce et pardon, flnthoineVrardhumblement te recorde Ce qu'il a : il tient de toi pardon.

d'ampleur (1) Ntre sujet nous a entrans le traiter avec beaucoup plus que"nous le faisons devant nos visiteurs. On peut faire visiter sommairemcn le^Hiron en 1 heure et trs fructueusement en 1 heure 1/2.

Les Religieuses

du Coeur agonisant,de DES DU RELIGIEUSES

Jsus

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L'INSTITUT

COEUR

AGONISANT ET

DE

JSUS

L'CEUVRE

DU

SALUT

DES

MOURANTS

Le 9 Janvier 1887 mourait Vais (France) un saint Religieux de la Compagnie de Jsus, le R. P. Jean Lyonnard, connu de la Souffrance , de plusieurs, grce son livre l'Apostolat ouvrage destin faire un grand bien aux mes d'lite. Luipour le salut des pcheurs, endura, mme, victime volontaire intannes, un vritable martyre l'espace de quarante-trois rieur : tentations obscurits, etc.. pnibles, scrupules fatigants, maladies. le tout joint de frquentes le R. P. Lyonnard Tour tour professeur ou prdicateur, ressentit toujours le mme puissant attrait : celui de se consacrer aux mourants. Qui ne connait la si touchante prire comrcitent quotidiennepose par lui et que tant de chrtiens ment ! La voici : 0 trs misricordieux Jsus, Vous qui brlez d'un si ardent amour pour les mes, je Vous en conjure, par l'agonie de votre trs saint Coeur et par les douleurs de votre Mre Immacule, purifiez dans votre sang tous les pcheurs de la terre qui sont maintenant l'agonie et qui aujourd'hui mme doivent mourir. Ainsisoit-il. Coeur Agonisant de Jsus, ayez piti des mourants . L'heure viendra o nous serons, nous aussi, livrs aux luttes suprmes ; puissions-nous, alors, bnficier de l'efficacit surnaturelle de cette oraison ! C'est Jrusalem que se trouve, depuis de longues annes, le sige de }'Archiconfrrie du Coeur Agonisant de Jsus, canoniquement rige pour le salut des mourants. Un trs grand nombre de paroisses et de communauts y sont affilies. Il est vraiment bien consolant de constater dans quelle large mesure cette oeuvre se dveloppe dans tout l'univers. Qu'elle serait longue faire la liste des approbations, des flicitations piscopales et cardinalices envoyes aux diverses Confrries. Quant au Bulletin, wgane de TArchiconfrrie, il compte un nombre respectable sans cesse. d'abonns, nombre qui s'accroit Mais le vnr Pre Lyonnard a fait plus encore. Afin d'exerCer une sainte violence sur le Coeur de Jsus au profit des chers agonisants si prs de l'Au-Del, ce bon Pre rsolut d'tablir

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une supplication de jour et de nuit et il fonda, dans permanente ce but, l'Institut des Religieuses du Coeur Agonisant de Jsus. v Pour seconder le digne prtre dans cette entreprise difficile la Providence lui avait prpar une coopratrice la hauteur de sa tche en la personne d'une sainte veuve, une Lyonnaise me de foi et d'nergie qui, mre de nombreux enfants et la tte d'affaires importantes, trouvait encore le temps et les forces ncessaires la direction d'un asile pour cancreuses, le Calvaire de Lyon. Depuis longtemps, dj, cette grande me tait poursuivie par une pense, toujours la mme : Tant de misres physiques et morales se disait-elle ont trouv des Ordres religieux qui s'y dvouent !.. mais qui donc se consacrera procurer le salut ternel des pauvres mourants ? Dieu rpondit en amenant le Pre Lyonnard vers celle qui allait devenir a Mre Marie-Madeleine, fondatrice et premire suprieure de la du Coeur Agonisant de Jsus. Congrgation La fondation se fit Mende. Plus tard, la Communaut se transfra Lyon et actuellement cette Socit religieuse consmme de S. E. le Cardinal Goossens, titue, suivant l'expression de Malines, /'un des paratonnerres de la Belgique . archevque Chasses par les Dcrets proscripteurs, ces Religieuses se sont installes prs de Bruxelles, Woluwe-St-Pierre, avenue Van den Driessche, n 22. Ce sont des contemplatives trs ferventes qui mnent une existence de prire, de solitude et de mortification dans un but minemment Leur caractrisapostolique. tique, c'est une heureuse alliance de l'esprit de S* Ignace avec celui de S*e Thrse, mais les austrits n'y sont pas excessives. En,effet, vu l'affaiblissement gnral des sants, les Fondateurs ont rgl les exercices. quotidiens de telle sorte qu'ils restent aux tempraments accessibles dlicats. La clture, bien que stricte, n'est pas aussi rigoureuse qu'au Carmel. Les Suprieures les veuves losqu'elles admettent ont les qualits requises. Afin de donner la rforme intrieure ce qu'elles se voient en partie, la pnitence obliges de soustraire, corporelle, les Religieuses de cet difiant Institut ont adopt comme principale devise la parole de Notre-Seigneur : Apprenez de Moi que ft suis doux et humble de coeur, et elles s'appliquent avec un soin spcial reproduire l'humilit et la douceur de notre divin Matre. Cette phrase de S* Paul : // m'a aim et II s'est livr pour moi leur est galement chre : c'est un appel la confiance, au dvouement gnreux pour la Cause du Christ et des mes. de l'glise n'ont pas manqu a Certes, les encouragements l'humble famille religieuse dont nous parlons. Le 19 Octobre le pieux vque de Mende, approuvait .1859, Mgr Foulquier,

Les Religieuses

du Coeur agonisant

de Jsus

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et ie 2 fvrier officiellement les grandes lignes de cet Institut 1865 il apposait son sceau et sa signature au bas de chaque araprs canoniques, ticle des Rgles. En 1866, les Constitutions avoir t soumises Rome, furent publies Lyon par Son minence le Cardinal Caverot. Plus tard, la bndiction de Sa Saintet le Pape Pie X devait, de l'minent Cardinal Mercier, comme la paternelle bienveillance rconforter les membres de l'Institut. Qu'il est vaste et-vari le champ spirituel de Notre Mre les secours, la Ste glise! Chaque me y trouve le stimulant, et le Coeur de notre bon Matre, la nourriture qui lui conviennent; diversement servi, y dverse sur tous des grces et des rcom. penses. de pade Jsus !.... Faut-il beaucoup Le Coeur agonisant roles pour faire ressortir l'excellence de cette dvotion ? Honorer ce qu'il y a de plus grand, de plus parfait sur la terre et dans le Ciel, le Coeur sacr du Sauveur, vrai Dieu et vrai homme ?de son amour, manifestation l'honorer dans la plus touchante c'est--dire dans les douleurs et les angoisses qu' Il a voulu endu! rer pour nous, quoi de plus noble et de plus sanctifiant offerte pour Dieu seul sait ce qu'une existence d'immolation le salut des mes peut attirer de grces efficaces sur les 140.000 intimement mourants de chaque jour ! Cette vie de rparation, unie au Coeur de Jsus agonisant, c'est comme une lampe vivante qui se consume sans bruit devant Dieu et appelle les pardons divins sur les pcheurs au seuil de leur ternit. C'est la contre^ fivreuse des mondains qui courent leurs partie de l'agitation affaires, leurs plaisirs, leurs futilits tandis qu'une multitude d'mes sont sur le point de tomber en enfer. L'illustre vque d'Angers, Mgr Freppel, l'avait bien con> pris puisqu'il crivait : Est-il une oeuvre de misricorde spiet plus efficace que de tendre, rituelle la fois plus touchante travers le temps et l'espace, une main secourable ces pauvres de loin, le seul soulagement agonisants en leur envoyant, qui soit en notre pouvoir, celui de la prire ? Quel but prcis et attirant pour les mes gnreuses et du clotre ! l'attrait apostoliques qui ressentent Combien il est souhaiter que, devenues trs nombreuses, ces dvoues consolatrices du Christ l'agonie et de la Mre des Douleurs puissent servir de paratonnerres un grand nombre de diocses, de pays, de nations ! M. B.

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Pit //. - PIT

' Vocabitur

nomcn

Ejus

Emmanuel

{ 0

Emmanuel , Dieu avec nous : tel est le nom bni que le prophte Isae donne au Messie, fils d'une Vierge immacule. Avec quelle confiante allgresse les justes de l'ancienne loi n'ont-ils pas d accueillir une rvlation si pleine de promesses ! Et avec quelle ferveur de reconnaissance et d'amour ne devons-nous pas nous-mmes, et nous surtout qui sommes depuis deux mille ans les tmoins mus des faits, recueillir une appellation qui symbolise pour nous tant de suaves souvenirs et d'inestimables bienfaits ! Dieu avec nous , c'est le mot qui relie le Emmanuel, Protvangile l'vangile : et c'est la prdiction mme de l'Incarde notre Rdemption. nation, l'explication c'est en effet : Emmanuel, a) DIEU VENANT R ~NOUS : entendons par l ;

Dieu quittant les rgions sereines de la lumire et de la vie pour le champ dsol de l'ombre et de la mort, la terre ravage par le pch : a summo coelo egressio Ejus (2) Dieu descendant du ciel o II rgne seul, incontest, acclam, bni et ador des anges et des lus, et choisissant, pour s'y fixer, une province de l'univers o, lors de son avnement, tout est dieu, except Dieu lui-mme ; (3) Dieu faisant le premier pas pour nous rconcilier avec Lui, alors qu' Il est l'offens, et nous les offenseurs ; que tous les droits sont de son ct, et tous les torts du ntre ; qu' Il est le souverain Crateur et Matre du monde, et nous Ses chtives cratures, l'humble ouvrage de Ses mains ! Dieu se prsentant Lui-mme, et non dans la personne d'un mandataire investi de Son pouvoir, (quelque ange blouissant de beaut et de puret, quelque prophte la parole inspire et sublime, quelque thaumaturge aux prodiges clatants) ; Dieu venant'de Lui-mme : non accidentellement ni fortuitement : Dieu ne fait rien au hasard ; ni par caprice : Ses rsolutions et Ses desseins sont, comme Sa sagesse, ternels ; (1) H s'appellera Emmanuel. (Isae VII. 14.) (2) Il part de l'extrmit du ciel. (Psaume XVIII. 7). <3) Bossuet.

Emmanuel

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: ne consultant que Lui-mme, et n'obisma\sspontanmeit sant qu' Sa raison souveraine et Son amour infini ; gratuitement : sans vues ni proccupation de gloire ou d'inen effet de l'gosme de l'homme trt personnels ; qu'attendre dchu et corrompu ? misricordieusement : attentif seulement la misre et l'ignominie de l'homme qu'il tient rhabiliter ; gnreusement : fermant les yeux sur l'indiffrence, l'ingratitude et l'hostilit mme de ceux qu' Il entreprend de sauver ; amoureusement enfin : poussant le dvouement jusqu' l'acceptation des humiliations et des tourments de la Passion, et jusqu' la folie de la croix . L'UN DE NOOS. b) PIEU SE FAISANT prenant dans le chaste sein de Marie un corps humain, non imaginaire, comme le prtend Nestorius, mais rel, de chair et d'os comme le ntre: Corpus autem aptasti mihi ; (1) un corps fait du sang de la Vierge Immacule; pur de toute concupiscence et de toute inclination au mal ; exempt de toute tare comme de toute souillure ; beau enfin, comme il convient au nouvel Adam, Fils de Dieu ; Quel est Celui qui vient par le frais chemin vert ? Il est jeune, il est doux. Il monte du dsert. 11 est beau. Tour tour sur sa tte on peut voir L'toile du matin et l'toile du soir. Au-dessus de Sa tte, tonnement des anges, Le ciel est un murmure immense de louanges, Il est plus glorieux qu'Alexandre,, et plus beau Que Salomon qui tient un lys dans son tombeau. (2) Malgr son idale et divine beaut, ce corps reste nanmoins soumis aux lois, conditions ou exigences de la vie humaine, telles que \ l'volution, ou les transformations graduelles dues l'ge : Invenietis infantem pannis involutum (3) Puer autem crescebat", et confortabatur. (4) la faim : Postea esuriit , et la soif : sitjq . la_fatigue et la lassitude : Fatigatus ex itinere sedebat (5) : (1) Vous m'avezformun corps (Hbr. X. 5). (2).V.Hugo. (3) Voustrouverezun enfant enveloppde langes. (Luc. II, 12). W)<c L'Enfant croissaitet se fortifiait. (Luc. II, 40). (5) Fatigu du chemin, Il se reposait. (Joan. IV. 6).

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faible : dou de peu de force pour la tche remplir, et de peu de rsistance pour les luttes soutenir ; fragile : susceptible, comme toute argile, de se briser au premier heurt violent ; Une me humaine vivifie ce corps de Jsus comme en chacun de nous : comme une dlicate, vibrante, sensible, impressionnable, lyre sous le plectre de l'artiste, toute pulsation ou motion ; (Jsus aime les petits enfants dont le coeur est pur et l'me simple et ingnue ; Il prend en piti les pcheurs et protge la femme adultre contre ceux qui s'apprtent la lapider ; Il s'attriste sur le sort de Jrusalem, et s'attendrit avec les soeurs de Lazare sur la mort de leur frre ; etc..) les personnes et connaissant les intelligente, comprenant choses : les questions qui proccupent les hommes, les besoins qui les stimulent, les passions qui les entranent, les intrts qui les divisent; (Jsus veut que chaque jour nous demandions Dieu notre pain quotidien, mais II condamne comme injurieuse pour la Providence divine toute inquitude au sujet de l'avenir : Ne solliciti sitis animae vestrae quid manducetis... Scit enim Pater vester, quia his omnibus indigetis ; (1) et II confond vobis thesauros in terra l'abjecte avarice : Nolite thesaurizare ubi aerugo et tinea demolitur (2) libre, dans le domaine infini du bien, d'opter partout et toujours pour la perfection : (Si Jsus s'meut un instant la c'est pour mieux se ressaisir et pense du calice d'amertume, ajouter aussitt : Nanmoins, mon Pre, que ce ne soit pas ma volont qui se fasse, mais la Vtre. ) (3) enfin expose la tentation : tentabatur a Satana, mais sans danger de faillir : tentatum autem per omnia pro similitudine absque peccato . (4) Or cette humanit intgrale et complte s'unit en Jsus la divinit du Verbe de manire ne former avec elle qu'une seule personne, un seul centre d'attributions, un seul je, la fois divin et humain. Et c'est par l que le Sauveur est vraiment Emmanuel, Dieu fait l'un de nous, et l'un des plus pauvres : N dans une table, Il mne la vie de l'ouvrier condamn manger son pain la sueur de son front ; (1) Ne vous inquitez point o vous trouverez de quoi mangerpour le soutien de votre vie..*Car votre Pre clestesait que vous avez besoin de toutes ces choses. (Matth. VI. 25 et 32). (2) Ne vous faites point de trsors dans la terre, o la rouille et les vers tes consument. (Matth. VI. 19). r S Luc. XXII.42. .. (3) (4) Soumiscommenous toutes les preuves,hormisle pch. (Hb. IV.iJ-

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tellement l'un de nous, qu' l'ge mme de trente ans, Il du charpentier Joseph : Et Ipse Jsus l fils encore pour passe filius ut putabatur, triginta, erat incipiens quasi annorum Joseph. (1) Et c'est ce qui Lui permet : comme homme, de souffrir : (de prsenter Sa face aux soufflets, Son chef la couronne d'pines, Son corps aux lanires des fouets, Ses paules au fardeau de la croix, Ses mains et Ses pieds aux clous, Ses lvres au fiel et au vinaigre), et aprs une mort ignominieuse sur un infme gibet, de recevoir au coeur un coup de lance aussi haineux que monstrueux ; et, comme Dieu, de donner cette expiation la valeur infinie requise par la justice divine. AVEC NOUS. c) enfin DIEU DEMEURANT Dsols de se sparer du compagnon de route qui leur avait remmor et expliqu tant de chers souvenirs concernant Jsus de Nazareth, les disciples d'Emmas qui allaient Le reconnatre la fraction du pain, Le conjuraient de passer avec eux les dernires heures de la journe. Ce n'est pas pour quelques heures, quelques jours ou quelques annes mme que Jsus S'est engag rester avec nous 1. (2) Par Son Eucharistie en effet, Il est non seulement en esprit, mais en personne, l'hte vivant de nos tabernacles. Il y demeure pour nous recevoir tous, qui que nous soyons, grands ou petits, pauvres ou riches, savants ou ignorants, justes ou pcheurs ; toute heure du jour et tout moment de ntre vie ; l'aube comme au dclin du jour, au printemps de la verte jeunesse, comme au soir attrist de la vieillesse ; Tout tous, Jsus veut tre le confident de nos joies et de nos tristesses, de nos dsire et de nos regrets, de nos esprances et de nos dceptions, de nos progrs et de nos dfaillances, de nos gloires et de nos hontes, etc.. et notre conseiller dans nos perplexits, nos hsitations, nos doutes, nos troubles et nos difficults ; et ceux qui mettent en Lui leur confiance se retirent en effet clairs, rconforts et rassrns ; pour nous visiter en s'unissant chacun de nous dans la sainte communion ; car c'est chez nous, dans nos mes, que Jsus aime surtout nous entendre ; c'est en tte tte ou pour mieux dire en coeur (1) Luc. m. 23. (2) Matth. XXVHI. 20.

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coeur qu'il Lui plat surtout de nous rpondre; et quoi de mieux pour nous permettre de Le fter, de L'exalter et de Le bnir chacun notre manire, et de mriter de Lui, par une confiance et une reconnaissance plus intimes, une bndiction plus personnelle et plus paternelle ? Et Son souvenir, Son impulsion nous accompagnent dans nos familles et jusque dans la gestion de nos affaires... quelle fte au foyer quand les poux Le.sentent au milieu d'eux, les aimant et les bnissant ! Et quelle suavit dans leur union, quand il se sentent invits par Lui plus de dlicatesse et de gnrosit mutuelles, plus d'affection et de tendresse rciproques ! enfin pour nous combler ; . soit parce que nous pouvons prier non seulement par Lui mais avec Lui, et que toute prire faite Son Pre en Son nom et en union avec Lui est infailliblement exauce ; soit parce que nous assistons et participons au sacrifice de la Croix renouvel chaque jour, quoique d'une manire non sanglante, sur nos autels, et que nos humbles expiations jointes celle du divin crucifi nous assurent, avec le pardon de nos fautes, l'amiti, les grces et les bndictions de Dieu ; soit parce que, continuant vivre avec nous, Il continue multiplier Ses prodiges au milieu de nous : (conversions, gurisons, secours inesprs, succs inattendus) et confirmer dans les dlices de Sa paix divine toutes les mes de bonne volont. CONCLUSION. Emmanuel bien aim, Dieu avec nous, soyez jamais glorifi et bni ! Vous tes venu nous ! Ne permettez pas que nous ayons jamais le malheur de nous loigner de Vous, de nous drober Votre divine et bienfaisante influence ! Vous Vous tes fait l'un de nous ! Vous tes devenu le Fils de l'homme; aidez-nous Vous ressembler chaque jour davantage et devenir de plus en plus les vrais fils de Dieu ! Vous vivez au milieu de nous ! faites que toujours nous tenions honneur d'tre des plus empresss autour de Vous, des plus dvous Votre cause et Votre triomphe, et que notre plus grand bonheur soit d'tre de jour en jour plus troitement unis Votre Sacr-Coeur dans la glorieuse puret et dans l'immolation fconde et gnreuse qui est la plus sublime expression de l'amour. CH. ' ' CHOMPRET. L

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Le

Rgne dans

du l'me

Coeur chrtienne

de

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I. - Baisons du Rgne du Sacr-Coeur dans nos mes OPORTET ILLUM REGNARE! // faut qu'il rgne ! (1)

REGNABIT ! Il rgnera ! Il le faut !, s'crie S* Paul : Oportet Illum regnare ! Il faut que le Christ Jsus rgne sur l'Univers entier, car II est de droit : LE ROI ! Roi de droit divin, Roi Immortel des sicles , (2) qu'il a crs ; (3) Roi des Nations, qu'il a rachetes de Son sang , (4) et reues en hritage . (5) Mais c'est PAR SON COEURqu'il veut dsormais rgner sur le Monde. C'est le Sacr-Coeur qui veut achever la pacifique extrmits de la conqute des Nations, et porter jusqu'aux terre (6) sa domination Souveraine. Ce n'est point par la rigueur de Sa justice, ni mme par la Splendeur de Sa Majest, que le Sauveur a rsolu de soumettre les peuples Son empire : mais, transport d'amour envers ses Cratures, Il veut ne les subjuguer que par la Suavit de cet amour et par les charmes de son Coeur Sacr : In funiculis Adam, in vinculis Charitatis. (7) Voici, en effet, plus de deux sicles que Ste Marguerite-Marie, la Virginale Confidente de ce glorieux dessein, osait reprendre ces textes sacrs et les appliquer au Coeur divin qui l'avait faite son Aptre : Il faut qu' Il rgne ! Il rgnera ! et, ajoutait-elle, avec une anglique srnit : // me l'a dit . (8) obi la mystOr, si l'glise a, par instinct surnaturel, rieuse injonction de l'Archange : Cor., repone tibi... ad medicamenta utiliter (9) : Nourris-toi de la chair de l'Ichthus sacr, mais rserve le coeur, comme une suprme ressource , elle semble bien vouloir dsormais retirer de son trsor cette dvotion " la fois nouvelle et ancienne, (10) et nous montrer ce coeur 0) I Cor. XV. .25. (2) I Tim. I. 17. (3) Hb. I. 2. W Act. XX. 28. (5) Ps. II. 8. (6) Act. I. 8. (?) Os. XI. 4. de la Dvotionau S. C.- p. 80. 9 af<?cft''s"i<! (?) Tob. VI. 6. (10)Matt. XIII. 52.

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afin qu' ce signe nous reconnaissions le Frre que entr'ouvert, nous avons transperc . (I) Ne semble-t-elle pas, en effet, nous autoriser voir, dans les rvlations de Paray, le commentaire prcis des divins oracles qui annoncent le rgne universel du Sauveur ici-bas, lorsqu'elle le mot que S* Paul avait crit applique Ste Marguerite-Marie de lui-mme ? Mihi data est gratta hoec evangelizare investigabilu divitias Christi, (2) disait l'Aptre aux Ephsiens : J'ai reu la mission d'annoncer les insondables richesses du Christ . Ces trsors, reprend l'glise, sont ceux de votre Coeur, Jsus ! Domine Jew Christe, qui INVESTIGABILES DIVITIAS CORDIS TUI beatoe Margn. ritoe Virgini mirabiliter revelasti. (3) N'est-ce pas dire que la prdication de Paul contenait l'vangile, implicitement la rvlation qui devait tre faite, au cours des sicles, la Vierge de Paray ? Aussi avec quel lan, de plus en plus irrsistible, les enfants de l'glise se portent-ils vers le Coeur de Jsus ! Que de Socits se sont fondes en son honneur ! Que d'oeuvres se couvrent de ce signe adorable ! Qui pourra compter les ouvrages, les revues, les crits dvous ce divin objet ? Mieux encore ! parcourons les mandements doctrinaux de nos vques : examinons les blasons o ces pasteurs des mes inscrivent leur programme, o ils dessinent leur idal. Combien sont consacrs la gloire, au service, et, dfinitivement, au Rgne du Coeur de Jsus ! Mais au-dessus de tout, aprs les actes bien significatifs de ses prdcesseurs, Lon XIII, le vicaire de Jsus-Christ, n'a-t-il tout entire, le glorieux pas lev au-dessus de l'Humanit" tendard du Sacr-Coeur ? EN ALTERUMSIGNUM ! Le voici, le nouveau signe : c'est le Coeur de Jsus , ce Coeur montr la Coeur transperc, couronn d'pines, Vierge de Paray-le-Monial, environn de flammes et surmont de la Croix ! Et le grand Pape ajoute solennellement : Il est tout notre espoir ! Il sera notre salut . (4) Ces paroles mmorables, les plus extraordinaires peut-tre a-t-on dit, (5) qu'un Pape ait prononces depuis S* Melchiade , achvent de donner tout leur sens aux Oracles Sacrs. // ne peni y avoir de salut qu'en Lui, (6) s'tait cri S* Pierre Jrusalem. Et son successeur, le Pontife romain, s'lve jusqu' la source mme du salut, et la montre aux regards du monde entier, d an la poitrine entr'ouverte du ,Rdempteur ! Oui, plaons dans le (1) Joh. XIX. 37. (2) Eph. III. 8. (3) Oratio in festo S. Marg. Maris. (4) Encycl. Annum Sacrum . (5) Catch., page 80 (6) Act. IV. 12.

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Sacr-Coeur toutes nos esprances ! Oui ! qu' Il rgne sur tout l'Univers ! Adveniat regnum tuum ! (1) Mais ce Rgne universel du Coeur de Jsus, si opportun, si ncessaire, ne peut tre ralis que par la soumission individuelle des mes son empire. Ce ne sera que lorsque, une une, toutes les brebis seront entres au Bercail, que sera rellement constitu l'unique troupeau de l'unique pasteur. C'est donc en nous-mme, tout d'abord, que nous devons tablir ce rgne d'amour. Et quoi de plus facile ? Le Coeur de Jsus n'a qu'un dsir : enflammer nos coeurs des ardeurs qui le consument Lui-mme. (2) Nous n'avons donc qu' le vouloir aussi, et II versera dans nos mes une grce abondante qui fera de nous des sujets fidles et dvous. domination C'est de l'tablissement de cette bienheureuse du Coeur de Jsus sur chacun de nous, que nous nous entretiendrons dans ces CAUSERIES MENSUELLES.

Le Coeur de Jsus a tous les droits sur nous. Il est essentiellement Roi, comme nous sommes essentiellement sujets : Ipse est Dominus Deus noster : nos autem populus ejus. (3) Le Coeur de Jsus, en effet, n'est point Roi lectif : Ce n'est point vous qui M'avez choisi : Non vos Me elegistis (4). Il n'est point Roi constitutionnel : REX SUM EGO ! (5) Nous ne pouvons rien ajouter ses droits sur nous, ni les limiter en rien. Aussi, afin de maintenir intacte l'ide de la royaut absolue du Sacr-Coeur, l'glise ne de ses statues, mais seulement permet point le couronnement l'hommage de la couronne royale dpose ses pieds.

LES TITRES DU SACR-COEUR A LA ROYAUTDES MESsont, tout d'abord, LA CRATION. Rflchissons-y bien ! C'est l'Amour Infini, plutt que la puissance divine qui nous a tirs du nant. En effet, quelle raison souveraine dirigeait et limitait le pouvoir crateur ? Pourquoi au lieu de cette infinit d'tres qu'il et pu crer, Dieu nous a-t-11 choisis l'exclusion des autres ? C'est qu'il nous a voulus, c'est--dire aims ! Omnia quoecumque voluit fecit. (6) Tout ce qu'il a voulu II l'a fait . Or, c'est dans son Verbe, dont II prvoyait l'Incarnation, que Dieu voulait, c'est-dire crait, les tres prdestins l'existence. C'est donc en Lui, (1) Matt. VI. 10. (2) Luc. XII. 49. (3) Ps. XCIV. (4) Joh. XV. 16. ' Joh. XVIII. 37. (6) Ps. CXIH. 3.

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dans l'Amour du Verbe incarn, dans son Coeur, que nous avons t choisis, conus et tablis : Elegit nos in Ipso... in charitate.,. proedestinavit nos in adoptionem filiorum per Jesum Christum in Ipsum, secundum propositum voluntatis suoe. (1) Il nous l'adoption de ses enfants par Jsus-Christ. prdestins Selon le dessein de sa volont . Et ce coeur tait tellement l'Idal divin qui se jouait devant le Crateur , Ludens coram Eo, omni tenipore, (2) que Dieu semblait ne crer que des coeurs : finxit un un , avec un sigillatim corda nostra. (3) Il les faonnait soin tout particulier, sur ce Coeur sacr qui devait en faire son royaume (4) et prendre en eux ses dlices : Ludens coram Eo, ... et delicioe meoe esse cum filiis hominum. (5) Aussi, est-ce dans le coeur que Dieu voit et juge tout l'homme : Deus intuetur cor. (6) Coeur sacr de Jsus ! Je suis donc bien vtre ! Tuus sum ego ! (7) Vtre, comme le vase appartient au potier qui l'a faonn Sicut lutum in manu figuli (8) ! Bien plus ! car le potier n'a point cr l'argile que ses doigts ont ptrie, tandis que vous, Amour Crateur, vous m'avez tir du nant ! Le Coeur de Jsus est encore le Roi des mes par droit de CONQUTE. Il nous a rachets ! Nos premiers parents, abusant du don magnifique de la libert que le Crateur leur avait fait, s'taient drobs la domination de l'unique Roi des Coeurs : ils taient ncessairement tombs sous l'empire de l'usurpateur Or, sa tyrannie. infernal, et nous avaient livrs d'avance dit S* Augustin, l'homme peut bien se livrer, se vendre au dmon mais il ne peut pas se racheter . Tous les enfants d'Adam naissent donc fils de colre . (9) Le Coeur de Jsus s'est mu ! Il a engag la lutte avec l'antique serpent. Il a pris sur Lui nos pchs : Il a absorb le venin infernal, et Lui, la Vie, a subi la mort : Vita mortem pertulit ! Mais de sa mort a jailli pour nous, une vie immortelle : Et morte vitarn protulit ! (10) Au prix de son sang, Il a sauv l'Humanit. Ds lors, l'enfant qui vient au monde, au sein de l'glise, peut tre immdiatement rgnr par le Baptme, oint et consacr comme enfant de Dieu, et son me est dj voue au Coeur Sacr du Rdempteur ! (1) Eph. I. 4. 5. (2) Prbv. VIII. 30. (3) Ps. XXXII. 15. <4) Apoc. I. 6. (5) Prov. VIII. 31. 32. (6) I. Reg. XVI. 7. (7) Ps. CXVIII. 94. (8) Jer. XVIII. 6. (9) ph. II. 3. (10) Hymne Vexilla Rgis .

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Ah ! si nous avions su conserver dans la paix, affermir dans fond au dedans la soumission, le royaume si misricordieusement de nous ! Mais, nous avons imit la rvolte de nos premiers une fois ? hlas ! cent fois, mille parents ! et une fois encore... nous nous sommes revendus l'ennemi ! Et ici fois peut-tre, du Sacrencore, l'amour inpuisable se rvle, plus merveilleux nous inclinons confession, Coeur : Ds que, par une humble ! nous Lui, Il nous pardonne notre tte et notre coeur devant rachets : Son sang coule sur nous par la sommes de nouveau pnitence, comme il nous avait une premire fois lavs par le Baptme ! Mon Dieu et mon Sauveur ! ce n'est pas une fois, c'est cent pas fois, c'est mille fois que vous m'avez rachet ! Ne permettez que je l'oublie jamais. * ** Le troisime et suprme titre du Sacr-Coeur la Royaut et Le pousse de nos mes est la DIVINE IMPATIENCE qui L'treint, s'emparer sans dlai.de ce royaume qu'il vient de conqurir : Voil bien le gmissement Quomodo coarctor ! (1) s'crie-t-il. et tortur du dsir de douloureux de ce Coeur dvor d'amour, se donner aux enfants des hommes ! Et II se donne ! Il ne peut se contenir : c'est un feu dvorant : Ignem veni mittere in terram. (2) j'ai apport le feu sur la terre ! et je n'ai d'autre dsir que d'en consumer vos coeurs . Et notre me n'a pu se drober cet incendie Nec est qui se abscondat a calore ejus. (3) Car, dit Saint Paul, chacun de nous a t donne la grce, selon la mesure du don de Jsus-Christ les heures de sa lente . "(4) Pendant de notre salut. Toutes les agonie sur la Croix, Jsus s'occupait nous avons cratures, chacun de nous, un un , Sigillatim, pass devant son esprit, et chacun de nous II a fait un legs ! Et par l, le Coeur particulier, un don personnel et inalinable de Jsus prenait possession de notre misrable coeur. Ce n'est qu' genoux que nous devrions parler de ce mystre d'amour que Ste Catherine de Sienne appelle EFFROYABLE ! le croire, si le Sauveur Lui-mme ne Pourrions-nous jamais rvl ? Relisons le discours l'avait, par avance, explicitement aprs la Cne : S* Jean nous dit que Jsus aime les siens in que Dieu finem ! . (5) Aussi loin , explique S* Thomas, mme peut aller; et S* Paul murmure, jusqu' la folie ! (6) Ego sum Vitis, vos palmites (7) : je suis le cep, vous tes UJ LUC.XII. 150. (2) Luc. XII. 49. (3) Ps. XVIII. (4) Eph. IV. 7. (5) Joh. XIII. 1. (6) I. Cor. 21. 23. U) Joh. XV. 5.

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les branches . Mais, dit Augustin, la Vigne et les branches ne sont-elles pas de mme nature ? Eh bien ! le Verbe s'est fait chair afin de devenir, par sa nature humaine, le cep dont nous puissions tre les rameaux . C'est donc bien le Coeur ador qui verse en nos mes sa propre vie : Cor Jesu, Fons vitoe ! Vita Nostra ! (n O donc, en effet, s'labore la sne divine qui, du tronc, monte dans les branches, circule dans tous les rameaux, les rendant capables de produire des feuilles, des fleurs et des fruits ? Mais dans le Coeur de Jsus ! qui se contracte, se dilate : Quomodo coarctor ! qui bat d'aniour pour ses cratures, ce Coeur, Source de Vie , et dont les pulsations enflammes portent jusqu'au plus humble membre de son Corps mystique, un torrent de vie surnaturelle ! Vie rellement divine ! car la grce sanctifiante que nous le Coeur de Jsus, et qu'il nourrit en nous, est bien communique rellement, quel que chose de divin, qui fait de nous, en vrit, les enfants de Dieu. Nominamur et Sumus ! (2) Ce n'est pas un vain titre , dit S1 Jean, c'est une profonde ralit . Pour l'amour de son Fils Incarn, Dieu nous a adopts comme ses enfants. (3) Or, par le fait mme que nous sommes ainsi in charitate radicati et fundati (4), ents sur le Coeur mme de Jsus, comme les branches sont unies la vigne, nous ne pouvons plus tre que son bien propre, sa possession, son royaume :.. Rflchis-y bien , dit S* Augustin, autant le sarment est prcieux tant qu'il est uni au cep, autant il devient inutile ds qu'il en est retranch : Ou le cep ou le feu ! Prends donc garde de demeures uni au Cep Divin, si tu ne veux pas tre vou aux flammer ternelles . Coeur Sacr de Jsus, Source unique de vie et de saintet , ne cessez point de rpandre en mon me les flots de votre amour. Je vous possde comme Vous me possdez . (5) En Vous et par Vous, j'ai mis la main sur la vie ternelle (6) Ne permettez pas que ma main dbile abandonne jamais la vtre : Tenui eum, nec dimittam. (7) J'ai rencontr Celui que chrit mon me : Je l'ai saisi, et je ne le laisserai pas aller .

PRATIQUE. Par la prire, la lecture et la mditation, j'essaierai pendant ce mois de me bien pntrer de cette vrit fondamentale : Je dois devenir, de plus en plus parfaitement, le Royaume du Sacr-Coeur. SENESCENS (1) Lit du Sacr-Coeur. (2) I. Joh. III. 1. .. <3) Eph. I. 4. 5. 6. (4) Eph. III. 7. (5) Philip. III. 12. (6) I. Tim. VI. 12. (7) Cant. III. 4.

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Cher monsieur l'abb, m'crit le R. P. Louis Brucker, S: J., veuillez accepter mes trs cordiales flicitations pour la belle entreprise de Regnabit. Lon XIII nous a signal le Sacr-Coeur comme le nouveau Labarum pour nos temps, et Benot XV, lors del conscration, a dsign Montmartre comme un Phare d'o la dvotion au Sacr-Coeur doit rayonner non seulement sur Paris et la France, mais sur le monde entier : vous y travaillez splendidement. Permettez-moi de vous prsenter, comme une contribution l'Histoire si intressante de M. Gastou, (\) Un chapitre qui date dj des annes 1441 1456 ! Avec mes meilleurs voeux de parfait succs, Votre dvou in Corde Jesu, P. L. B., s. j.

V. THOMAS KEMPIS (+ 1471) et le SACR-COEUR. Un chapitre de son trait Orationes et Meditationes de Vita Christi, le contenu du Vol. V des OEuvres Compltes de Thomas A. Kempis, chanoine Rgulier de l'Ordre de S' Augustin, en 8 vol,, publis en 1902 avec grand soin par l'rudit Michel-Joseph de Kempis. Ce trait fut compos entre Pohl, un concitoyen 1441 et 1456, au tmoignage de son auteur; et l'un des 5 manuscrits constate qu'il fut copi sur l'autographe, 9 ans aprs la mort de A. Kempis, en 1488, ex libro qui scriptus est per manus Fratris Thomae Kempis . Prires et Considrations sur la Vie de Jsus-Christ Section I, partie 2, Chapitre 32 (pages 195 200) : De la cruelle transfixion du Trs Saint Ct du Seigneur^ Jsus aprs sa mort. Je vous bnis et vous rends grces, Seigneur Jsus-Christ, source inexhaustible de charit et de grce, pour la cruelle transfixion de votre Trs Saint Ct aprs votre mort. Parce que, a'ors, le plus saint, de tous les saints, Vous ftes si gravement Wess et perc dans Votre Ct droit par la lance d'un des soldats, ^e la pointe du fer, pntrant les plus dans ses profondeurs Votre Tendre Coeur et de cette blessure grande recules, atteignit ouverte produisit pour nous cette trs salutaire source de sang e* d'eau qui devait arroser et gurir tout l'univers. O saint et admirable de sang, du ct droit panchement Kegnabit,n de Septembre 1921. T. I, p. 249.

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de Jsus endormi sur la Croix, pour la rdemption des hommes! O pur et trs doux jaillissement de l'Eau bnie des sources mme du Sauveur (Isae. 12, 13), pour nous laver de tous nos pchs! Au temps ancien, il est vrai, Mose; le serviteur de Dieu et le peupl frappa le rocher dans le dsert, les eaux jaillirent, aussi bien que les troupeaux en burent avec dlices et cessrent de murmurer (Num. 20.) Mais le vigoureux soldat Longin, ayant saisi la lance de sa forte main, frappa le rocher, quand il ouvrit le Ct de Jsus : et aussitt il en sortit du sang et de l'eau (Jean 19, 34), et de l notre chaste Mre l'glise a tir les sacrements de son salut. En effet, comme Eve a t appele la Mre des vivants et fut forme d'une cte d'Adam son poux (Gen. 2.) de mme la sainte glise militante fut appele la Mre de tous les fidles et cre de nouveau du Ct de Jsus son poux. 0 noble et prcieuse Blessure de mon Seigneur, que nous devons chrir plus que toutes les autres blessures, qui a pntr plus et qui est plus largement ouverte pour donner profondment entre tous les fidles, plus abondamment bnie par un panchement miraculeux et plus particulirement prominente quoique reue plus tard. Quiconque boira, ou mme une seule fois prendra cette potion d'amour, de la sainte et divine source de cette Blessure, oubliera tous ses maux ; il sera guri de la fivre de dsirs mondains et charnels, il se sentira enflamm de l'amour des choses ternelles, il sera rempli de l'ineffable douceur du Saint-Esprit, et il y aura une source d'eau en lui jaillissant jusqu' la vie ternelle . (Jean 4, !4) Entre, entre, mon me, dans ce Ct droit de ton Sauveur crucifi. Entre par cette Blessure insigne dans le Coeur trs aimant de Jsus, transperce par amour afin que dans la fente de ce rocher (Cant. 2, 14.) tu puisses te reposer du-tumulte de ce monde. Viens, homme, ce Coeur profond (Ps. 63, 7.), ce Coeur cach, ce Coeur secret, au Coeur de Dieu qui t'ouvre sa porte. Entre, bni de Dieu ! Pourquoi restes-tu au dehors ? Voici qu'a t ouverte pour toi la source de la vie, le chemin du cleste d'o coulent maints dlicieux arosalut, le Sanctuaire mates (Cant. 4, 10.) Voil le lieu de refuge contre l'insidieux contre le jugement venir. ennemi, et un abri de propitiation Ici se trouve la source d'huile (3 Reg. 17, 14.) et de grce qu> coule sans cesse, et ne manque jamais d'offrir le pardon aux avec un coeur contrit. Ici se trouve pcheurs qui s'approchent la source d la rivire Divine qui sort du milieu du Paradis, Pur arroser toute la surface de la terre (Gen. 2, 6.), pour calmer 'a sqif des coeurs arides, pour laver tous les crimes, pour dtruire les motions de la passion coupable et pour apaiser les querelles de la discorde. Puise donc au Ct de Jsus les douces consolations de la vie, pour ne plus vivre^en toi, mais en celui qui a t trafls-

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perc pour toi. Donne ton coeur Celui qui t'a ouvert son Coeur. Entre par la porte de cette Blessure sacre jusque dans l'intreur du Sauveur. Il t'invite entrer, Il te demande de rester avec Lui, et II dsire que tu sois d'un mme coeur avec Lui. Moniils, dit-H, donne-Moi ton coeur (Prov. 23, 26.) Dieu ne demande pas davantage ; quand tu as donn cela, tu as offert le don le plus agrable.

mort de Thomas&Kempis,un artiste inconnu peignaitdans la ch. i "ne de la ^ l'Eglise Saint Jean-Baptiste Chaumont(Haute-Marne), unefr 8 'us*u , sePaIchre ici remarque,Envoicisur bois,au eanif,par L. CHARBONNEAU^S&RY -i, une exactePeu reproduction: la premire,je crois, qui en ait t faite. F. A Donne donc ton coeur Jsus, et non aucun autre ; donne-le au Christ, et non au monde ; donne-le la Sagesse ternelle, et n a une vaine philosophie. Car II a fait ouvrir son Ct si larges

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afin que tu aies libre accs si profondment, nient et transpercer au Coeur de ton Bien-Aim, afin que tu puisses pntrer jusqu' du Fils de Dieu et tre uni Lui dans une vraie union l'intrieur de coeur, afin que tu diriges toutes tes affections vers Lui et que tu accomplisses toutes tes actions pour Sa gloire dans la simple cit de ton coeur, afin que.tu puisses Lui plaire Lui seul et t'efforcer de t'attacher Lui avec un esprit pur et de toutes tes forces. Et en effet, o pourrais-tu reposer avec plus de scurit, demeurer en-lieu plus sr, et prendre ton sommeil avec plus de crucifi pour toi ? douceur, que dans les Blessures de Jsus-Christ une science plus O trouver plus haute sagesse et apprendre du Christ souffrant, de la utile de la vie, que dans l'intrieur duquel poitrine jaillit une source vive (Brev. Rom.) ? O mme si tu as commenc tre tide, aussi effipourrais-tu, te prserver de cacement redevenir fervent, aussi promptement recueilli en toi-mme, tout trouble, aussi parfaitement comme dans le Coeur de Jsus perc de la lance pour ton amour ? Rien attire et pntre le coeur de l'homme comme l'amour n'enflamme, du Sauveur Crucifi. Aussi un certain saint rptait constamment : Mon amour est crucifi ! Affectueusement je fais cho son cri : Voici que mon amour est bless et transperc, afin que j'aie une entre ouverte dans son Coeur tout aimable ! . dans ton pieux autant Hte-toi, que tu peux prsumer et appuie-toi sur le Sacr Ct de Jsus, afin que empressement, tu sois arros de ce Sang et de cette Eau. Et, si c'est possible, enlve ton propre coeur et place-le tout prs du Coeur de Jsus (Job. 17, 3), afin que Lui-mme le garde, le gouverne et le possde, et qu'ainsi il ne puisse plus jamais tre attir ici et l, et de la ton coeur ; confie-toi Lui avec sorte se souiller. Dvoile-Lui abandon ; livre-Lui toute ta volont ; puisse-tu n'avoir qu' un coeur et qu'un me (Act. 4, 32) en Dieu, ne penser et ne dsirer son bon en tout qu'une mme chose avec Lui, conformment plaisir (Ps. 88, 18) pour toujours. Alors tu goteras une grande paix, et tu ne seras pas si aisment troubl, ou afflig d'une manire dsordonne, quand tu auras donn Jsus tout ton coeur afin qu'il le garde et y demeure pour toujours. O Jsus, trs fidle ! l'hte intime des coeurs aimants ! O la ! O le difique trsor vision cruciforme de tous les contemplatifs de toutes les grces et de tous les dons, O Christ Roi, Rdempteur des fidles ! qui avez eu votre Ct sacr ouvert par le fer cruel de la lance ! ouvrez-moi, je Vous en supplie, la porte de votre misricorde ; laissez-moi pntrer, par cette porte grande ouverte et efficace (1 Cor. 16, 9) de votre Ct, jusqu'au sanctuaire de Votre Coeur trs aimant, afin que^mon coeur soit uni Vous pM et vhmence, et s'enflamme avec lien d'amour indissoluble un afin que vous demeuriez en moi et moi en Vous (Jean 17, 21)

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Blessez mon coeur et que notre alliance dure ternellement. (Cant. 4, 9) avec la flche de votre amour ; puisse la lance du mon soldat percer ma poitrine de part en part et transpercer mon me reintrieur, afin que par cette salutaire transfixion aucun autre amour" trouve une sant parfaite, (1) n'accepte que Vous (Office de Ste Agns 2) et ne dsire aucune consolation en dehors de Vous. Que mon eoeur soit accessible et ouvert Vous seul, tranger au monde, ferm l'Esprit malin,, et de toutes parts comme scell contre les tentations par le signe de Votre Ste Croix. Ainsi soit-il. Pour traduction conforme : Pre Louis Brucker, s. j. (31 Dec. 1921.)

du Monastre de A, Kempis, au Mont . (1) Sainte-Agnsqui tait la patrone ' , Sainte-Agnes. . Le saint crivain avait galement une particulire dvotion son Saint Patron, fut converti de son incrdulit aprs avoir mis sa main l 'Aptre qui ^amt-Tliomas, oans'leCt et sur le Coeurde Jsus : dans ces mmes Orationeset Mediialiones;il ' u consacretrois chapitres. A. M.D. G.

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Empire

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Pays

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langue

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ANGLETERRE Dans le numro ALDEBURGH-ON-SEA. de Janvier, du Sacr-Coeur j'ai parl de l'rection d'une glise en l'honneur de Jsus dans la ville d'Aldeburgh; et, preuve de l'attention, de l'intrt avec lequel on lit Regnabit, on nous a crit une belle lettre que je vais citer toute entire. Je noterai, auparavant, se trouve dans le Comt de que la ville d'Aldeburgh-on-Sea Suffolk, et que c'est le Rvrend Pre Vincent Delaney qui, avec un zle et un courage bien apostoliques, a entrepris l'rection de cette glise pour le salut des mes, et pour l'honneur du SacrCoeur. ce que l'on nous crit : Voici, maintenant, ! Je viens de lire dans Regnabit, que reoit Mademoiselle O***, un paragraphe qui m'a vivement touche, dans la ChroComment avez-vous entendu parler de la nique d'Angleterre. Mission d'Aldeburgh-Suffolk.. ? Je ne sais, mais je voudrais vous en parler et longuement., comme d'une loquemment oeuvre laquelle j'ai vou ma vie, ayant habit 10 ans ce petit coin protestant, et, y ayant travaill avec tout mon coeur. Cette En 1904, les Ursulines partie de la cte Est est trs protestante. de Clermont y ouvraient une Maison de refuge et un tabernacle au Divin Roi. La chapelle servait d'glise paroissiale, et le chapelain de la Communaut tendait son ministre aux trs rares du pays. Mais, le petit groupe fut rappel, en 1919, catholiques et la pauvret du diocse ne permettant pas le maintien d'un d'une chapelle (la maison des religieuses prtre et l'ouverture tant vendue), le tabernacle devait tre ferm, et, Jsus Hostie devait abandonner ce petit coin o de plus nombreuses familles s'taient groupes et dveloppes. catholiques Alors, n'coutant le chapelain de la que son zle, et, se fiant sur la Providence, communaut d'origine irlandaise, et ancien sminariste de Saintde Northampton Sulpice, s'offrit Monseigneur pour essayer d'tablir une paroisse catholique deux, plutt car la localit voisine d'Aldeburgh Leiston comptait, aussi, bien des Pouvait-on laisser sans prtre, sans glise, sans inscatholiques. ces catholiques ces enfants, fervents ? Monseigneur truction, autorisa un essai... Mais, vous conviendrez que la tche est grande pour un seul prtre. Membre de la communaut, j'ai d rentrer

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m'ont oblige, en France aussi ; mais, des raisons particulires et la facilit de secourir mes pour garder une certaine latitude et je suis dans l'enseignement parents gs, me sculariser, ma est toujours libre, ici mme. Mais la Mission d'Aldeburgh mes faibles mission. Je prie, je travaille pour elle, employant libre l'aider... ressources d'institutrice mais, c'est si peu ! l-bas, de concert avec le Rvrend je vous confierai qu'tant Pre, j'ai promis au Sacr-Coeur de Lui consacrer ma vie et mes tablir et si nous pouvions Roi, chez.nous, oeuvres, de l'tablir de Et II se souvient conserver une vraie paroisse catholique. notre promesse. qui vous Je vous envoie une petite brochure montrera le bien dj accompli, et celui accomplir encore ! Si, parmi vos relations, il se trouvait quelque me qui veuille contribuer l'rection de ce temple si ncessaire, je vous serais reconsi avec son offrande naissante de vouloir bien me l'adresser, Ofr.25 : vingt cinq minime sort-elle. J'ai ouvert une souscription o je centimes cela n'est pas trop lev, n'est-ce pas ? J'envoie de votre Revue. Aujourd'hui mme, j'en ai peux les prospectus lanc un au Brsil. Pourrai-je avoir le numro de Janvier pour moi-mme (ci-joints 2 frs) et les 3 petites brochures : Les enfants au Sacr-Coeur? de mes Veuillez agrer, mon Rvrend Pre, l'expression religieux respects. MARIE-ANTOINETTE B***

PAYS DE GALLES ECOSSE. Parmi les vnements on me qui relvent de la gloire et des intrts du Sacr-Coeur, signale la nouvelle suivante : de Cardiff, annonce que le SaintMgr Mostyn, archevque bientt le procs de batification des martyrs Sige ouvrira sicles. gallois mis mort aux seizime et dix-septime Huit martyrs moururent dans ce qui est maintenant la province ecclsiastique de Cardiff ; le mtropolitain gallois fait prparer leurs dossiers pour la Sacre Congrgation. de Cardiff a lui-mme le privilge de compter L'Archevque parmi ses anctres, trois martyrs qui souffrirent pour la foi en Au nombre de ces martyrs tait la Bienheureuse Angleterre. Marguerite Ple, comtesse de Salisbury et mre du cardinal Ple, qui, en qualit de lgat du Pape, rconcilia l'Angleterre avec le Saint-Sige et la releva du schisme sous le rgne de Marie Tudor. Le premier martyr du pays de Galles fut mis mort la ville piscopale des vques wrexcham, qui est maintenant de Menevia, diocse qui fut gouvern par Mgr Mostyn avant son lvation l'archevch de Cardiff.

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Une commission, de Glasgow prside par Mgr l'archevque la vacance du sige, par Mgr l'vque de Dunkeld, et, pendant cossais. s'occupe de la cause des.martyrs Les deux martyrs dont on instruit la cause sont le Vnrable John Ogilvie, jsuite, martyrise Glasgow, en 1615, et le vnrable Georges Douglas, franciscain d'Ecosse, mis mort York, en 1587, D'autres prtres pour le seul fait d'avoir t prtres catholiques. cossais furent aussi mis mort pour leur foi, leur cause va aussi tre introduite Rome.

CANADA Je viens de lire un livre AUX GLACES POLAIRES. intitul : Aux Glaces Polaires. Ce livre trs bien magnifique, Pre Duchaussois crit, par le Rvrend O.M.I., m'a t une comme il le sera pour tous ses lecteurs, de l'hrosme rvlation, sublime des premiers Missionnaires Oblats de Marie Immacule on lit les l'Athabaska-Mackensie. qui ont vanglis Quand des descriptions, que l'on sent vraies, vcues, des souffrances Missionnaires dans ce pays glacial, on se prend murmurer : Quelle est grande la valeur des mes ... puisque c'est pour leur parler de Dieu, pour les sauver, que ces hommes ont tout quitt : amis,. patrie, qu'ils ont renonc au bien tre lgitime parents, et de la vie, pour s'exposer aux plus crucifiantes privations souffrances qui peuvent affliger un tre humain ! O donc ces hros inconnus allaient-ils puiser la force de vivre et d'aimer leur martyre ? Dans leur foi, dans leur amour de Dieu. C'est c'est devant la prsence relle de leur Jsus prs du tabernacle, avec eux, prs d'eux, qu'ils pouvaient vivre leurs moments de a souffrances et d'angoisses. Le Rvrend Pre Duchaussois raison d'crire : Chacun des isols, pour le salut des mes, dans sa vie comtmoignerait que les consolations prouves mune avec Notre-Seigneur suffiraient prouver la prsence de . Oui, Jsus tait avec euxJsus dans la Sainte Eucharistie

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sur aussi ces paroles de Monseigneur Faraud, L'on comprend le soir de sa vie, lorsque, accabl de douleurs, il crivait ses missionnaires : Ce que je voudrais avant tout faire crier son de trompe, c'est que je vous aime tous d'une tendresse maternelle. Cette affection ente sur le Coeur de Jsus, foyer ardent et sourceintarissable de l'ternelle charit, centuple mes forces. L'homme matriel me crie : C'est assez, dpose ton fardeau ! . Et, le surnaturel : La mesure de l'amour c'est d'aimer sans mesure et de se donner sans limites. ! En avant donc, tant qu'il plaira Dieu . La prsence relle du Sacr-Coeur Hostie qui a t la source la sublimit de l'amour, divine o les Missionnaires puisaient sans mesure, pour les mes, ne pouvait pas ne pas tre connue et aime par le coeur des sauvages qu'ils vanglisaient. Voici, : en rsum, ce que je lis dans le beau livre du Pre Duchaussois Mission et orphelinat sont le thtre de spectacles qui raviau Sacrraient Montmartre et Paray-le-Monial. La dvotion de Coeur, reine et centre de toutes les autres, a t l'aboutissant tous les efforts, comme de tous les dsirs... Tous les sauvages se sont affilis, par des confrries spciales, aux grands foyers du Vieux-Monde, d'o rayonne le Coeur de Jsus. Ils n'omettraient de leur au voisinage pas, pour un trsor, s'ils se trouvaient glise, la communion du premier vendredi du mois. Des trappeurs s'imposent des journes de marche afin d'tre prsents la fte mensuelle du Sacr-Coeur. Plusieurs ont sacrifi des chasses et des pches ncessaires leur vie, confiants en la parole de Celui et qui a promis de qui est riche envers ceux qui l'invoquent, bnir toutes les entreprises. La plupart de ceux que retiennent trop souvent les distances ou la disette se sont inspir, en ddommagement, la dvotion tous les vendredis de l'anne. Chaque vendredi qu'ils passent la mission, ils s'approchent des sacrements. Retourns au fond des bois, ils s'unissent par la communion spirituelle et Notre-Seigneur prsent dans l'Eucharistie aux heureux fidles des grands pays dont la vie est assure, et, la qu'ils se reprsentent allant, pleins de reconnaissance, Sainte Table de la chaude glise, voisine de leurs maisons. Le grand nombre des bons Indiens, sduits par la ruse divine du Sacr-Coeur qui, par ses promesses en faveur des neuf premiers vendredis, n'a voulu que donner ses enfants la faim de son Corps et de son sang qui edunt me, adhuc esurient font la Sainte communion frquente Un Montagnais du fort ou quotidienne. Rsolution disait, en mourant, sa femme : Je te donnerai de bien aimer le seulement, comme dernire recommandation, Sacr-Coeur de Jsus, et de le faire aimer par nos enfants. Ne 'eur apprends pas autre chose. Il que. j'ai n'y a pas longtemps appris cela ; mais, j'ai fait ce qu'a dit le Pre, et j'ai vu que c'tait b>en vrai.

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Que les lecteurs de Regnabit qui ne connaissent pas le livre du Rvrend Pre Duchaussois : Aux GLACES POLAIRES (Paraydu Sacr-Coeur) tchent de se le procurer. le-Monial, Secrtariat Dans aucun autre livre ils ne trouveront une plus exacte et savante connaissance de ces pays lointains du Canada, ni une histoire de la vie hroque des Missionnaires plus vridique Oblats de Marie Immacule. Pre ALBERTA. Le Rvrend Moulin HOBBEMA, .o.M.i. nous fait savoir, qu'en 1906, le R. P. Balter, O.M.I. avait commenc une petite Revue du Sacr-Coeur, en langue Crise. Cette Revue au nom si potique de Kitchitwaou mith atchimos'est rpandue dans les trois Provincas d'Alberta masinahikanha, et Manitoba. Elle a prs de 600 abonns, plus Saskatchawan, quelques units au Nord Dakota et au Montana, dans les tatsUnis ; et cela, pour une population 10.000 Cris dont d'environ les deux tiers, environ, sont catholiques. Le Rv. Pre Moulin, aptre du Sacr-Coeur, se promet de multiplier le nombre des abonns et de faire aimer le Divin Matre, nul doute qu'il y parviendra. Monseigneur Vicaire apostoKEEWATIN. Charlebois, lique du KEEWATLN, vient de faire, il y a quelques mois, sa visite et d'en donner une intressante dans les relation pastorale note que MISSIONS CATHOLIQUES. Cette excellente .Revue la Charlebois le nord du Manitoba, Monseigneur vanglise Saskatchewan le long de la baie jusqu'aux glaces polaires D'HUDSON et que sa mission est, quant aux ressources naturelles, la plus pauvre du monde. Aucune culture n'y est possible ; on n'y trouve que des rochers et de l'eau . Je sais que Monseigneur Charlebois avec plaisir, aime le Sacr-Coeur. Je me rappelle, une et de l'assister l'honneur qu'il me fit de l'accompagner Si de nos grandes ftes dans la Basilique de Montmartre. pauvre et dsol que soit son Vicariat, je ne doute pas qu'il soit bni du Bon Matre. Je note, avec plaisir, en effet, que la narration de sa dernire visite pastorale d'une station de fait mention missionnaire appele MISSION DU SACR-COEUR. C'est une chrtient de 800 mes qui, dit-il, donne au missionnaire,beaucoup de consolation. Le Rvrend Pre Casimir O.M.C. directeur ONTARIO. de l'cho de S* Franois et d S* Antoine de Padoue nous crivait, il y a quelque temps : Je suis de retour de deux prdications ou en tte) les consacr (le Conseil Municipal j'ai solennellement paroisses de S* Thomas de Lefaivre et de S* Charles d'Ontario, au Sacr-Coeur de Jsus !

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QUBEC. On n'a pas voulu, S* Sauveur, laisser passer au divin le premier jour de l'anne nouvelle sans un hommage Coeur de Jsus. Voici ce que je lis dans le beau et intressant journal paroissial L'TINCELLE DU SACR-COEUR : nos bons ouvriers Il nous fait bien plaisir d'annoncer de la fidlit avec que, cette anne encore, en reconnaissance du mois, splaquelle ils ont su clbrer les premiers vendredis nocturne toutes les nuits qui cialement en faisant l'adoration et en venant chaque ont prcd ces jours clbres St-Sauveur, l'heure dite l'Heure des mois par milliers d'adoration, Ouvriers , Son minence le Cardinal Bgin, a obtenu du Souverain Pontife la faveur d'avoir une messe de minuit le premier janvier, la condition qu'elle soit prcde d'une heure d'adoration. Vous serez donc tous l, chers ouvriers, samedi soir, le 31 dcembre onze heures, en compagnie du Pre Lelivre qui vos coeurs la communion que prsidera cette heure, prparant la messe qui suivra. Ce sera vraiment une vous ferez pendant belle manire de commencer l'anne et d'attirer sur vous et vos familles les bndictions du Sacr-Coeur. Que chacun ajoute : J'y serai. Je ne doute pas, un instant, que tous y taient, et, me rappelant ce dont j'ai t tmoin, dans cette magnifique glise de la nuit du St-Sauveur, je suis heureux de penser que, pendant premier Janvier 1922, le Canada et la France s'unissaient pour honorer et consoler le Coeur de notre divin Matre. Tandis que Son Excellence le nonce apostolique, disait la Mgr Cerretti, la sainte de Montmartre, et donnait messe, dans la Basilique communion l'lite de la France, les Canadiens se pressaient en foule dans l'glise de S*-Sauveur autour leur aptre bien Pre Lelivre ! aim, le Rvrend

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Chronique ETATS-UNIS

BROWNSVILLE! Le Rvrend Pre Janvier m'crit de Brownsville, Texas : J'ai demand ces quelques mots au Frre Directeur, la gloire du Sacr-Coeur ; ils n'ont pas besoin de commentaire . Les voici : Le Collge St-Joseph, Brownsville, Texas, vgtait depuis de longues annes. Rien ne paraissait assez puissant pour lui faire augmenter les lves. En 1919, dans le seul but de propager la dvotion au Sacr-Coeur, parmi le petit nombre d'lves, l'intronisation fut faite. Chose admirable, le nombre d'lves qui n'avait pu dpasser la soixantaine, monta rapidement jusqu' 105. L'anne suivante 175 inscriptions. C'tait tout ce que pouvait contenir le local. Pleins de reconnaissance et de confiance, on suggre aux lves de demander au Sacr-Coeur les moyens de construire une maison neuve. C'tait hardi. Les petits rpondent avec enthousiasme l'invocation : Sacr-Coeur de Jsus, exaucez notre prire (maison neuve). Contre toute esprance, ls suprieurs accordent l'autorisation de construire, et les moyens de la faire sont trouvs. Ils venaient d'une source tout fait inattendue... et intrt modique. En 45 jours de travail, la nouvelle maison, en briques, et comprenant six belles classes, est termine. La confiance des enfants grandit toujours, on voudrait maintenant les moyens de mettre neuf la vieille maison. Cette fois-ci on demande, non plus de l'argent prt, mais donn. On use de la mme invocation au Sacr-Coeur, qui nous accorde encore cette nouvelle faveur, 2100 (deux mille et cent dollars) nous sont donns. Les mmes ouvriers qui finissaient la maison neuve ont pu commencer les rparations qui se finiront sous peu. Une seule chose nous manque encore, c'est un modeste monument au Sacr-Coeur. Ce sera notre merci au Divin Coeur. J'aime croire qu'il ne tardera pas trop venir. Brownsville, Texas, le 8 dcembre 1921. fr. V. FUMEAUX, (fr. Mariste) Directeur du Collge. SAINT-PAUL MINNESOTA. Je lis, dans le Messenger of the Sacred Heart, ces quelques lignes, que je cite, dans l'espoir qu'elles seront un exemple encourageant pour quelques uns des lecteurs de Regnabit. Je vous envoie 71 nouveaux abonnements au Messager. C'est le rsultat de mes derniers efforts, J'espre que, cette anne nouvelle, je pourrai vous en procurer une centaine^ Voil, certes, un apostolat bien compris en faveur d'ufle

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Revue qui fait connatre et aimer le Sacr-Coeur de Jsus. Regnabit est lu aux tats-Unis, au Canada, en Angleterre, en Irlande et extrmits de la terre. Travaillons tous le. rpandre jusqu'aux encore davantage, pour hter le rgne de Jsus !

AFRIQUE BASUTOLAND. Merci pour images et crucifix ! Une lettre du P. Thommerel, O.M.L, en charge de la Mission SteMonique, apporte de chaleureux remerciements l'adresse du donateur qui lui a envoy six douzaines de Crucifix et de la donatrice qui lui a envoy 300 belles imags du Sacr-Coeur. videmment, crit le missionnaire, je partagerai l'amiable avec le P. Romestaing. Les 300 images en couleur sont bien celles que je dsirais. Puisse le divin Coeur rendre en grces aux gnreux donateurs tout ce qu'ils font pour nos chers basutos ! L'UNION^ SUD AFRICAINE. Nous lisons dans La Croix : Le nouveau recensement de l'Union sud-africaine a donn les chiffres officiels suivants : colonie du Cap, 651.650 ; Natal, 137.290; Transvaal, 512.000; Free-State, 183.200. En chiffres ronds : 1.450.000 blancs. Le chiffre exact de la population noire, qui est de cinq six fois plus fort, n'est pas encore fix. Les donnes sur le recensement au point de vue religieux seront publies plus tard. Il est intressant de noter, propos de la propagande des missionnaires protestants qui remontent quatre-vingt-dix ans, qu'il existe actuellement parmi les ngres pas moins de 106 sectes autonomes . La plus rpandue de ces sectes est r^gyptian-Church qui remonte trente ans. Elle a une forte tendance politique, selon ?a devise : L'Afrique aux Africains . Pour le moment, les indignes, surtout les instituteurs, les employs et les cliefs tiennent de nombreux Congrs et des confrences. La national Question,problme depuis longtemps trs brlant dans l'Afrique u Sud, se place plus que jamais au premier plan.

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Chroniqu6

La cause principale en est la division religieuse du pays et le de principes directeurs manque pour la vie, principes qu; malheureusement mme la plupart des blancs. manquent Si la religion catholique et l'glise taient le principe directeur de la population si mle, la plupart des problmes se rsou. draient d'eux-mmes. Dans le Parlement de l'Union, se trouve enfin un premier membre catholique. La maladie universelle du divorce s'aggrave dans l'Afrique du sud d'une faon effrayante. Si la lgislation ne revient pas aux normes fixes par la morale chrtienne, on s'approche pas de gant de la ruine morale.

AUSTRALIE L'Australie vient de clbrer le centime anniversaire de la fondation de la Cathdrale de Sydney. La premire pierre avait t pose par le Gouverneur de l'Australie, et la crmonie prside par le Pre Therry, le premier prtre catholique qui l'on permit d'exercer librement son ministre en Australie. Le Pre Therry avait t prcd, en Australie, par des prtres irlandais qui taient alls dans la colonie pour assurer les secours de la religion aux catholiques dports. Les premiers temps de l'glise en Australie sont entours de lgendes. Quelques Catholique historiens disent que la premire messe a t clbre en Australie par un prtre espagnol attach l'expdition de Quiros ; d'autres disent que la premire messe fut clbre par un prtre franais de l'expdition de la Prouse qui arriva Botamy Bay en 1788. Mais en dehors de ces conjectures il est tabli sans contestation possible que la messe fut clbre en public, pour la premire-fois depuis l'tablissement britannique du gouvernement en Australie, le 15 mai 1803. Alors, il n'y avait un seul prtre et pas une seule glise en Australie. On y voit aujourd'hui 9 archevques; 19 vques; 1.500 prtres; 1.200.000 catholiques; 2.200 glises; 1.600 coles catholiques ! J.-B. HOREAU,. Paris, 3, rue du Gnral Foy (e)

Motre Courrier Courrier de Regnabit

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Le 28 aot 1921, S. G. Mgr Chouvellon, Vivaire apostolique du Se-tchouan Oriental, voulait bien nous crire : Ma Mission est trop redevable au Sacr-Coeur pour ne pas - ex intimo corde - tout ce qui peut servir les Intrts applaudir ie ce Divin Matre. Je me ferai un devoir et un bonheur de vous adresser ds que j'aurai un peu de temps de libre, tout ce que nous in avons fait et ce que nous pensons faire encore, pour solder les dettes de reconnaissance l'gard de Ce possumus quantum qui nous a gards des plus Coeur si Puissant et si Misricordieux, dsesgrands malheurs l'poque des Boxeurs et d'autres situations pres. Mais je me propose de vous en crire plus tard. Aujourd'hui je veux simplement vous remercier et vous fliciter, bien cher Monsieur l'Abb, de vous dvouer mieux faire Connatre, Aimer et Glorifier ce Coeur qui a tant aim les hommes . Aujourd'hui, nous avons cette page merveilleuse, crite la gloire du Sacr-Coeur par un zle infatigable. Les amis de Regnabit demanderont au Sacr-Coeur de bnir en abondance son aptre vaillant. du Regnabit J. M. J. Vicariat Apostolique du Se-Tchouan Oriental (Chine). Chung-King 29-9-21 [Adveniat Regnum Tuum OEuvres organises sous le Patronage ou en l'Honneur du SacrCoeur : Mission affilie l' Adoration Perptuelle de Montmartre (1894). Fte du Sacr-Coeur dclare Fte Patronale de toute la Mission, avec exposition du SS. Sacrement toute la journe, et Conscration la Bndiction du soir, (1895). Centre de L'Apostolat de la Prire rig canoniquement (1900) dans l'glise Cathdrale de Chung-King, avec affiliation de la plupart des Districts. Congrgation de Soeurs Indignes : Les Servantes du SacrCoeur (1909). dans tous Crmonie de la Conscration ou de l'Intronisation es Districts (1914) : chaque famille reoit et expose chez elle l'Image du Sacr-Coeur ; le Missionnaire va lui-mme faire l'Intronisation dans les familles les plus mritantes, les plus exemplaires ou les plus R. P. Anizan Directeur (1) On m'a fait remarquer que les noms trangers cits dans le Courrier de R ^gnabit ne sont pas toujours orthographis comme dans les livres. H Y a deux raisons ces divergences. La premire, c'est que les Annuaires Pas toulurs au point. JLa deuxime, c'est que je laisse mes trs chers et vi"- rs les soins d'orthographier comme ils le prfrent le correspondants J uni, "m des rgions o ils se dvouent. F. A.

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zles ; et cela se continue d'anne en anne, pour raviver la dvotion au Sacr-Coeur. Le Premier Vendredi de chaque mois est spcialement clbr par les Communions Rparatrices , les Litanies du S. C. et la Con. scration du Genre Humain de Lon XIII. Le Mois du S. C. (jui\ est clbr par nos Chrtiens comme le mois de Marie et de Saint Jo. seph ; peu peu on y joint le mois du Saint Rosaire. La Mission a actuellement une dizaine d'glises ou de Chapelles ddies au Sacr-Coeur. A l'poque des Boxeurs (1900), nous trouvant sous les menaces d'une ruine complte et destitus de tout secours humain, nous nous sommes tourns avec confiance vers le Sacr-Coeur, et nous avons t miraculeusement protgs ; cette occasion nous avons adress Paray-Ie-Monial une Bannire brode, et Montmartre deux paires de vases de porcelaine de Chine : mais notre dette de reconnaissance l'gard du Divin Coeur est insolvable... aidez-nous, bien cher Directeur, nous en acquitter in quantum possumus. Voil trs Rvrend Pre, le modeste bilan de nos oeuvres concernant le Coeur jamais adorable : Cui sit honor et gloria per saecula. Notre journal La Vrit (Chinois-Franais) vient d'ouvrir une Souscription pour la basilique du S. C. de Jrusalem. En me recommandant avec toute ma Mission vos pieux souvenirs, je vous prie, mon Rvrend Directeur, d'agrer l'assurance des sentiments les plus dvous de Votre tout affectionn serviteur in Xto. V. Vie. Av. J. CHOUVELLON Mao t' oan k' ou loan, le 8 sept. 1921 Missions belges en Chine,. Mongolie Sud-Ouest, Ortos. MON CHER MONSIEUR L'ABB, C'est avec un vif intrt que j'ai lu votre premier numro de la Revue Universelle du Sacr-Coeur, que Vous avez eu la bont de me faire parvenir. Ici, en terre paenne, on sent mieux qu'ailleurs la ncessit de la dvotion au Sacr-Coeur. Aujourd'hui il est manifeste que l'apostolat au Sacr-Coeur. reste strile, sans une dvotion toute particulire Je serai trs heureux, autant qu'il est en mon pouvoir, de Vous donner tous les renseignements qui pourront Vous intresser.; J'espre toutefois, Monsieur l'Abb, que Vous serez bien indulgent mon gard, puisque j'ai ici un apostolat presque au-dessus de mes forces et, d*autre part, je suis plus habitu enfourcher ma monture, qu'habile faire de la littrature. Merci donc, Cher Monsieur l'Abb, de nous avoir donn ces pages qui nous parlent du Sacr-Coeur, qui nous attirent Lui. Nous, m's" e sionnaires, surtout, nous sentons le besoin de travailler, d'agir, souffrir, toujours unis au Coeur de Jsus. Que de fois, moi-mme, jal des choses du dehors affaiblisprouv ce dsir, mais l'entranement sent peu peu mon. assiduit prs de Lui et je me sens aller la dnvo. Et voil, Monsieur l'Abb, que vous me tendez la main. Merci.

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Ici, plus que jamais, nous avons besoin du Sacr-Coeur. Puisque nous nous trouvons dans l'obligation de mener une lutte ouverte contre Satan et sa socit secrte Ning teon ou illumins. Cette secte se rpand un peu dans toutes les Provinces de la Chine. .Nous aussi, nous avons souffrir des tristes exploits de cette secte : Chr* tiens massacrs en haine de la foi, trans devant les idoles, missions, saccags, prtres recherchs, et pilles, objets sacrs honteusement obligs de fuir. Voil ce qui se passe dans le milieu o nous vivons. Mais au milieu de cette tempte, Jsus se trouve encore plus prs . de nous. L'apostolat, en effet, est fcond et le rgne du Sacr-Coeur s'avance grands pas. Dernirement en rendant le compte spirituel, je pouvais crire le beau chiffre de 17.863 communions de dvotion, au lieu de 3.000 4.000 il y a 5 annes. 40 familles Ces derniers mois j'ai eu le bonheur d'enregistrer nouvellement converties. Dans mes quatre chrtients, un grand nombre de familles ont fait l'Intronisation du Sacr-Coeur. Le premier vendredi du mois un grand nombre de chrtiens se confessent et communient. Il y a aussi la messe chante, aprs quoi nous renouvelons, tous ensemble, la Conscration devant l'autel du Sacr-Coeur. Grce la gnrosit de quelques bonnes mes, j'ai pu me procurer, cette anne, un bon nombre de matriaux destins btir un oratoire ddi au Sacr-Coeur dans un village entirement converti il y a 4 ans. Mais hlas ! par manque de ressources pcunaires je Tout rcemment ne.puis encore en hter la construction. quand je faisais part de ma dtresse Mon Vnr vque, il me rpondit Btissez un oratoire au Sacr-Coeur dans ce village, c'est un moyen certain d'entraver l'oeuvre de cette secte diabolique. Quant l'argent, je suis sans un sou vaillant. Le Coeur de Jsus y pourvoira : Detis providebit Quoerite primum regnum Dei, et hoec omnia adjicientur vobis Puissent les amis du Sacr-Coeur me venir en aide t Mon Cher Monsieur l'Abb, permettez-moi aussi de recommander ma chre mission vos bonnes prires et celles des lecteurs de votre revue : ut sermo Deicurrat et clarificetur, et omnes gentes agnoscant Te solum Deum . Votre confrre tout dvou en N. S. ACH. DE LOMBAERDE C/O Catholic Mission. Siao kiao pan (She) via Tai yanfu Mao t' oan k* ou loan. Kianfu (Chine) 19 octobre 1921 MON BIEN CHER DIRECTEUR, La grce de Notre Seigneur soit avec nous ! Il y a. beaucoup de temps que je dsirais vous donner des rcits sur la dvotion pour le Sacr-Coeur dans notre Vicariat du Klangsi Mridional, mais seulement aujourd'hui je puis vous contenter. Veuillez agrer et publier, si vous le jugez propos, ce rcit, pour la plus grande gloire du Sacr-Coeur.

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je n'ai pas encore reu les images du Sacr-Coeur, et je vous se. irais bien reconnaissant si vous pouviez me les envoyer, recommandes et l'adresse que je me permets de vous envoyer. Si vous pouviez m'envoyer de grandes images, alors ce serait mieux pour 1propager la dvotion parmi nos bons chrtiens. Comme remerciements de votre bont et de votre charit, je vous assure mes indignes prires et, en mme temps, l'envoi d'autres rcits sur la dvotion au Sacr-Coeur. Veuillez agrer, s'il vous plait, mes remerciements, mes meilleurs souhaits pour la nouvelle anne 1922 Ad plurimos et felices annos ! En mme temps, veuillez me recommander en particulier dans vos ferventes prires au Sacr-Coeur, dans lequel je veux vivre et j'espre de mourir! Votre humble serviteur ANTOINECAPOZZI i. p. c. m.

Intronisation du Sacr-Coeur dans le Vicariat Apostolique du Kianfu Quoique l'ennemi du genre humain cherche tous les moyens pour perdre les mes rachetes par le trs prcieux sang de Jsus-Christ, cependant dans ce Vicariat neus n'avons rien craindre, parceque dans une grande partie des familles chrtiennes on a intronis le SacrCoeur de Jsus, comme Roi et Matre souverain. Nos chrtiens, ayant ddi leurs maisons au Sacr-Coeur de Jsus ont mis dans ce Coeur si aimant des hommes tout leur espoir de salut et de protection. Mais non seulement les familles chrtiennes sont ddies au Roi des Rois, mais aussi l'espoir de tout le Vicariat, c'est-dire le grand et le petit Sminaires. Cette touchante crmonie sera grave pour toujours dans l'me de nos sminaristes. La crmonie faite selon le rit prescrit dans le Crmonial, n'a t point trouble par l'apparat extrieur, qui le plus souvent, engendre la dissipation des. jeunes lvites du Sanctuaire. Elle portait le cachet de la simplicit des enfants de Saint Vincent. Le premier Vendredi de l'anne chinoise, sur un petit meuble la chapelle, on dposa une fort belle peinture, provenant d'un pinceau habile de Shangha. Trois cierges, et quelques fleurs dcoraient tout cela. Monsieur Rouchon, directeur du Sminaire, dans une courte allocution dmontra aux Sminaristes l'origine, l'essence de cette intronisation, puis, aprs la Communion gnrale et la Sainte Messe, on bnit et on plaa l'image du Sacr-Coeur la place d'honneur, comme le matre des deux sminaires. J'ai une grande confiance au Sacr-Coeur; et j'espre que tous les sminaristes puiseront dans le Sacr-Coeur la pit et la science sacerdotale pour sauver plus tard beaucoup d'mes et accrotre ainsi le rgne de ce Coeur Sacr. Monseigneur Ciceri, Vicaire Apostolique, ne voulut pas tre en arrire des chrtiens et des sminaires ; aussi le jour de la canonisa* tion de la Bienheureuse Marguerite, il intronisa lui-mme en la Pr"

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sence de quelques prtres qui se trouvaient l, sa maison piscopale. Les religieuses de Sainte Anne ont aussi consacr leur orphelinat au Sacr-Coeur. Que le Sacr-Coeur, qui maintenant rgne dans ce Vicariat, veuille nous bnir, et faire accrotre ce petit bercail afin que tous puissent chanter dans le ciel cette louange : Rgi saeculorum immortall etinvlsibili, soli Deo honor et gloria. (1) Sminaire S* Vincent, Kia-Shing-Fou (Prov. du Tche-Kiang), Chine. Kia-Shing, le 22 sept. 1921. MONSIEURL'ABB, Je suis bien en retard pour vous remercier de votre bonne lettre et de l'envoi du premier n de votre revue Regnabit . Mais, outre que l'envoi a mis deux mois pour arriver dans ma mission de Kiangshan, j'ai d aussi depuis me rendre au Sminaire de notre Maison Provinciale pour y remplacer un professeur, et dans mes prgrinations je n'ai gure trouv de temps. Aujourd'hui je m'empresse de rparer cette lacune : merci ! pour votre gracieux envoi et mes sincres flicitations pour le nouveau travail entrepris. Comme de Marie, de Notre Seigneur nunquam satis l On n'en dira jamais ' trop, pas mme assez ! Votre Revue m'a paru bien opportune. Je souhaitais depuis long temps une revtie gnrale qui nous parlerait de Notre Seigneur et nous ferait connatre mieux sa personne et son amour. Le Sacr-Coeur avait bien des revues, mais particulires, organes seulement de tel groupe, de tel plerinage, de telle confrrie. Si celles-ci conviennent ou peuvent mme tre ncessaires telle catgorie d'associs, pour le Prtre et le Missionnaire, dbiteur de toutes les mes, il tait bien souhaitable qu'il y eut une Revue qui vint lui parler de toutes les questions ou manifestations de la pit envers le Sacr-Coeur. C'est l'objet de celle que votre zle vous fait entreprendre : qu'elle soit donc la bienvenue ! Qu'elle nous fasse connatre mieux NotreSeigneur et nous parle de son amour, nous excite l'aimer davantage et le faire aimer partout 1 Et puisse enfin Regnabit la Revue de Jsus Amour, raliser le dsir de son titre ; assurer le rgne de Jsus, faire au moins tout pour le hter. Oportet illum regnare, disait Saint Paul. Et Notre-Seigneur la Bienheureuse Marguerite-Marie : Si tu savais combien je suis altr de me faire aimer des hommes, tu n'pargnerais rien pour cela . N'pargne rien, petite Revue ! J'ai t trs touch de l'abonnement qu'une bienfaitrice me donne a Regnabit. Prsentement j'avoue que je pourrais l'emprunter un de mes confrres qui la reoit. Mais je regretterais de n'en pas avoir la collection, quand la Providence me permettra de revenir dans les missions. Pour le moment je dois me donner entirement mes , . (1) * Au Roi immortel,et invisible des sicles, au seul Dieu, honneur et

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Sminaristes, et vous demande quelques unes de vos bonnes prires pour nous tous prs du Coeur de Jsus. Daignez, agrez Monsieur l'Abb, avec mes remerciements mon profond respect en N. S. J. PANDELL Sminaire .S' Vincent Kiashing (Chkiang), Chine Molegbe-Saint-Antoine, le 27 sept. 1921 RVREND MONSIEURL'ABB ANIZAN, J'ai l'honneur de vous accuser rception du premier numro de B Revue Universelle Regnabit et je vous en remercie. Je dsire m'abonner cette Revue intressante pleine de promesses qui nous parlera de ce culte par excellence, et nous donnera l'aliment surnaturel pour nous instruire, nous difier et rconforter dans le labeur quotidien et parfois dur de l'apostolat. Je remercie la personne gnreuse qui voudra faire l'offrande ncessaire pour cet abonnement. Veuillez lui dire qu'en reconnaissance, un souvenir pieux particulier lui sera rserv. Ds notre arrive sur cette terre d'Afrique, j'ai mis toute ma confiance dans le Coeur de Jsus. Aprs un voyage de plus de deux mois et demi, nous arrivions destination. C'tait la veille du premier vendredi du mois, le L dcembre 1910. Le lendemain nous emes le bonheur de clbrer la Sainte Messe en l'honneur du Sacr-Coeur de Jsus, messe d'action de grces et pendant laquelle nous consacrions notre Apostolat au Coeur adorable de notre divin Sauveur. Nous tions les premiers missionnaires qui venaient de pntrer ' dans cette rgion de l'Oubangui. Des difficults innombrables se prsentaient devant nos faibles forces, mais le Sacr-Coeur veillait sur nous..... Nous n'avons qu' jeter un regard en arrire pour faire monter notre prire reconnaissante vers Celui qui nous nous tions confis et consacrs et qui, en maintes circonstances pnibles et quasi inextricables fut notre soutien et notre guide assur. Ds que nous avions runi un premier noyau de chrtiens, nous leur avons fait connatre la dvotion au Sacr-Coeur en instituant le culte du premier vendredi ou premier dimanche de chaque mois, et en leur donnant en ces jours des instructions spciales concernant cette dvotion. Le premier sanctuaire de la Prfecture fut ddi au Coeur de Jsus. En 1918, nous avons commenc l'Intronisation du Coeur de Jsus dans les foyers chrtiens, en commenant par nos communauts et les Colonies scolaires des deux sexes, pour les familles chrtiennes, nous avons fait une slection et nous avons accompagn cette crmonie de quelque solennit pour en faire apprcier, par nos noirs, et l'honneur et les avantages et les obligations. Pendant tout le mois de juin, aprs la messe, et le soir aprs le chapelet et pendant le salut, nous rcitons les litanies du Sacr-Coeur en langue indigne.

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Les premiers vendredis du mois et la grande fte du Sacr-Coeur' sont clbrs avec solennit et l'assistance et les communions sont nombreuses. Voil, mon Rvrend Monsieur l'Abb, un court aperu suf: la dvotion au Sacr-Coeur dans notre jeune Prfecture. Puissent, ces rien de quelques lignes vous intresser. C'est vrai, elles ne contiennent neuf, rien de spcial, mais j'espre que nos faibles efforts pour faire connatre, aimer, glorifier le Coeur divin par nos chrtiens seront bnis et porteront des fruits salutaires. Que vos saintes prires secondent notre travail apostolique et nous obtiennent l'accomplissement des prcieuses promesses du Coeur de Jsus. Je ne manquerai pas de vous rserver un souvenir, surtout pendant l'heure sainte hebdomadaire, afin que Jsus et son Coeur aimable bnisse votre entreprise, fasse rpandre Regnabit dans toute la chrtient pour tendre la grande dvotion dont, depuis longtemps vous tes l'Aptre dvou. Puis-je vous prier, Rv. Monsieur l'Abb, de me procurer quelques grandes images du Sacr-Coeur ; vous rencontrerez peut-tre une me gnreuse qui voudrait nous en faire l'aumne. Elles seront reues avec grande reconnaissance. J'ai tant d'envie de me procurer les ouvrages divers que vous et d'onction de avez dits et qui nous parlent avec tant-d'attrait mais mon pauvre budget nie prive de ce plaisir... Jsus et de Marie De passage dans une Mission de l'Oubangui franais, j'avais lu quelques pages du livre Vers Lui et la lecture m'avait frapp et difi... Vous voudrez bien excuser cette franchise et cette audace d'un fils de S' Franois d'Assise ; il se souvient qu'il appartient un Ordre mendiant. Veuillez agrer, mon Rvrend Monsieur l'Abb, l'expression de mes sentiments religieusement dvous in Corde Jesu. C. FULQENCE Prfet Apostolique de l'Oubangi Molegbe-Saint-Antoine, Congo Belge; 25 octobre 1921 Mission Catholique, B... MON RVREND PRE, En hte, dans la fume d'une marmite o mijote la ration d'une bande de Boudjos : on liqufie l'huile de palme paisse comme du saindoux... Et puis, c'est la fin des pluies, de ce que nous appelons l'hivernage: les dernires tornades se prcipitent du Nord Est sur notre baraque provisoire (provisoire depuis 1910), avec une violence telle rue je ne s'uis pas sr de finir mon courrier sous un toit... Enfin, j'attends le bateau qui me conduira 80 kilomtres plus haut, chez les Pres Capucins... car je suis seul depuis plusieurs mois et je voudrais bien me confesser aussi, moi qui confesse les autres, me confesser avant le 28 dixime anniversaire de ma premire Blesse .

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Ces dtails n'auraient nullement leur raison d'tre si... le Carmel de Troyes, qui veut bien m'ofrir l'abonnement Regnabit , n'avait intrt savoir dans quelle solitude morale la guerre a laiss les malheureux missionnaires de l'Oubangui... On attend la relve ...... L'Oubangui est desservi au point de vue religieux, par cinq Missions (P. P. du Saint-Esprit) : deux appartenant au Vicariat du HautCongo Franais, dont l'archevque Monseigneur Augouard vient de mourir Paris les trois autres la Prfecture de l'Oubangui-Chari. Les deux Missions du Haut-Congosontparticulirementprouves: la maladie du sommeil, les fluctuations politico-conomiques de l'organisation des deux Colonies Belge et Franaise, ont vid cet immense territoire, le fond de la Cuvette Congolaise comme on est convenu d'appeler les terres basses merges de l'ancienne mer intrieure o se vidait le Congo avec ses affluents. Actuellement, une seule des deux stations est occupe, Saint Jean-Baptiste de B..., d'o je vous cris ces quelques lignes. L'autre, Saint Louis de Liranga, situe sur l'troite pointe merge l'embouchure de l'Oubangui, a d tre dlaisse : les Missionnaires y fondaient dans un dsert marcageux et malsain... La chapelle est rgulirement visite par les Missionnaires de Btou, chrtiens et catchumnes s'y runissent aux grandes solennits. A Btou, comme dans tout le Vicariat, sur ordonnance de Monseigneur Augouard, on fit en 1917, le 6 juillet, l'Intronisation . Ce fut plutt le renouvellement de la Conscration au Sacr-Coeur, la crmonie s'tant faite la Chapelle au nom de la Mission. . Nous avons pens.cette anne, malgr la misre d'un personnel restreint (Un Pre et un Frre)... qu'il serait bon d'introniser vraiment dans la Communaut : ce fut le 24 juin, jour de la fte patronale (Saint Jean-Baptiste). Une image du Sacr-Coeur mise la place d'honneur dans la salle commune Le Pre (moi, hlas 1) lut la formule devant les reprsentants des divers groupes d'indignes (enfants de TOEuVre, Filles, Familles chrtiennes) : il leur fut dit que Matre de la Maison n'tait pas le Pre Un tel, qui change et qui a ses dfauts, mais le Sacr-Coeur de Jsus, toute bont et toute misricorde... Quelques fleurs de brousse, des lumires, le chant du beau cantique : Parle, commande, rgne ! C'tait simple, trs beau tout de mme dans sa simplicit... Et depuis, nous essayons de vivre, dans les actes communs de la vie quotidienne, comme devaient vivre Lazare et Marthe et Marie, quand II tait lDevant son image, se font nos lectures communes, on dpouille le courrier... on prend les dcisions... On oublie quelquefois, mais H ne nous en veut pas, je suis certain... C'est de l que partira le mouvement d'intronisation des familles, notre exemple; Nos gens sont primitifs, nos meilleures familles seront.peu peu inities la vie toute de foi que demande l'intronisation, ce sera longCes quelques notes, mon Rvrend Pre, ne sont pas faites pouf la publication; si cependant vous jugiez bon d'en tirer parti, faites-le :

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]e Sacr-Coeur d'abord ! Je vous demanderai simplement de taire le nom de celui qui vous crit, c'est la minuscule fourmi du mouvement que l'Apostolat difie chaque jour dans tous les coins du monde au Matre qui nous a choisis... Et si vous voulez bien communiquer cette lettre aux bonnes Carmlites de Troyes, vous me ferez doublement plaisir : Celui qui l'crit fut pendant prs de 10 ans le voisin de Sainte Thrse de l'Enfant Jsus, au Carmel de Lisieux... et lors de la reconnaissance de ses restes vnrs, en 1917, il tait prsent... c'tait mme le seul missionnaire prsent. Quelle confusion pour son indignit ! Priez pour moi. Votre bien reconnaissant, et respectueusement vous in Christo. P. H;..

Pour

aider ei pour les

Regnabit

Missionnaires 10 fr. 15 100 25 25

Prs du tombeau du B. P. Eudes : les missionnaires O.M.I. de Caen Regnabit est si intressant ! Pour 4 missionnaires J'abonne un missionnaire pour que le SacrCoeur bnisse mes enfants . Le R. P. Favril a demand des images du SacrCoeur : envoyez-lui en (N. d'A.)

Nouveaux abonnements : offerts aux missionnaires pauvres, par les amis de Regnabit : Mgr le Vie. Ap. des les Seychelles Mission de Cacapava, Brsil Mission AH Saints , Afrique Mission KabaaMachako, Afrique Mgr Van Dyck, Ortos, Chine Mgr Daens, Kansuj M. A. Tops, In tsiang yao ye, Mongolie Occidentale Mgr l'vque de S. Luiz de Caceres R. Vigario de Fonte-Boa, Brsil Secrtariat de l'Intronisation, Riobamba-quateur Sertariat de l'Intronisation, R. P. Ambaton, Equateur Janvier, O.M.I., Texas. Regnabit. F. A.

Bibliographie IV. BIBLIOGRAPHIE DU BIBLIOGRAPHIE

SACR-COEUR. DE DOCTRINE

I. - LIVRES

1. D. G. DOLAN, moine de Downside, Sainte Gertrude. Sa vit intrieure, traduit par les Moniales de l'Abbaye Sainte-Scholastique de Dourgnes. Collection- Pax. Paris, P. Lethielleux. 1922. Prix : 6 fr, Ce livre, publi en anglais en 1912 n'est pas une biographie, mais; une tude d'me . Il pourrait s'intituler : Sainte Gertrude d'aprs elle-mme. L'auteur puise largement dans les crits de la sainte et utilise ses citations pour clairer les dtails d'une vie pauvre d'incidents et merveilleusement riche au point de vue de la psychologie surnaturelle. On y saisit sur le vif les procds dont elle alimente, sous l'influence des grces divines, sa pit personnelle ; et en particulier la manire ingnieuse et incessante dont elle utilise la Liturgie, textes, rites, usages, pour accrotre en elle-mme la foi et l'amour. Faveurs mystiques mises part, l'ouvrage de Dom Dolan, avec ses divisions nettes et pratiques, pourrait servir de manuel de pit, surtout des .personnes consacres Dieu. La dvotion au Sacr-Coeur, qui est chez la sainte d'une familire intimit, est expose dans un beau chapitre que les mes ferventes goteront. La prface, qui aurait pu tre complte et que les pieuses traductrices ont prfr reproduire dans sa teneur premire, donne un bon historique du dveloppement de la dvotion, au Sacr-Coeur, et insiste sur le rle de l'Angleterre et particulirement des Bndictins anglais, en pareille matire, soit dans le domaine littraire, soit dans le domaine artistique. D. P. CH. O.S.B. 2. Mgr MARTEL, vque de Digne. Lettre pastorale sur l'amour du Coeur divin de Jsus pour nous. Digne, imprimerie Chaspoul, 1918. Amour de Jsus pour nous, c'est--dire pour tous les hommes, pour l'glise, pour la France, tel est le triple objet de cette belle lettre, lumineuse et chaude, d'un vque qui a mis dans ses armes la vision de Marguerite-Marie : le Coeur de Jsus illuminant la terre et ardent comme un soleil . a Les Pres de l'glise, explique-t-il, se sont plu souvent voir dans le soleil une image du Verbe de Dieu. Et l'astreroi, ce foyer immense suspendu dans l'espace, peut en effet nous donner une ide.quoique bien ple et. bien dfaillante, de ce qu'est le Coeur divin de Jsus dans le monde rroral et surnaturel . Nous regrettons d'avoir tant tarder faire connatre nos lecteurs ce large expos thologique de notre dvotion. II. -LIVRES DE DVOTION

1. P. MICHEL, des Pres Blancs. La dvotion au Sacr-Coeur. Maison-Carre, Alger, 1921. Brochure in-18. Cet opuscule de 47 pages rsume bien, nous smble-t-il, tout ce On qu'un fidle instruit doit savoir sur le sujet vital qui nous occupe.

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y voit trs nettement que notre culte n'est pas une dvotion spciale et facultative, mais bien la forme catholique d'honorer en nos temps l'amour du Christ: On y trouve, en particulier, une analyse approfondie du sentiment de la rparation. C'est le mme but d'claircissement et d'assainissement doctrinal que l'auteur a poursuivi dans son autre opuscule sur la dvotion la Sainte-Vierge. 2. R. P. EHRHARD.La beaut du Coeur de Jsus. Avignon, Aubanel, 1921. Brochure in-18. Prix : 1 fr. 60. Voici un petit livre, clair comme le prcdent, crit "en termes plus simples encore, qui nous prsente, en quelques pages, pleines de doctrine et d'onction, la beaut du Coeur de Jsus, c'est--dire l'excellence de sa personne mme ,dans ses rapports avec Dieu et avec nous, tels qu'on les surprend dans l'vangile et l'exprience des mes. Du mme auteur, la mme librairie : La Passion ou l'Amour du Coeur de Jsus.: 2 fr. 50. Les Souffrances : 0 f r. 50. Le vrai secret de nos oeuvres : 0 fr. 40. Qui est catholique ? : 0 fr. 50. Le Pape : 0 fr. 85. Nous recommandons aussi titres divers : v 3. Pratiques et exercices pour les neuf premiers Vendredis du mois, par un religieux dominicain. Caen, 10, rue de la Monnaie, 1921. Srie . de prires liturgiques ou autorises par l'glise. 4. Vers la vie eucharistique, de Mgr P. LEJEUNE. Paris, Lethielleux, 1922. Jsus-Hostie est-il quelqu'un pour vous ? Est-ce un Jsus vivant ? Si vous pouvez rpondre ces questions d'une faon affirmatice, vous avez la vie eucharistique. 5. La Communion et les associations d'hommes,.par le R. P. J.-B. LEMIUS.Paris, Librairie Saint-Paul, 1921. Prix : 1 fr. 50. Ce rapport, prsent au Congrs eucharistique de Lourdes, concrtise, l'aide de l'histoire et de l'exprience d'un homme d'oeuvres, l'influence sociale de la communion. 6. Devant l'autel. Cent visites Jsus-Hostie. Paris, Tqui, 1922. Prix : 3 fr. 50. Cet opuscule est l'oeuvre d'une me trs ardente, une dame Mexicaine, me dit-on, o les effusions d'une pit vraie n sont pas exemptes de certaines exagrations sentimentales. Dom P. S. O.S.B. BIBLIOGRAPHIE I. GNRALE. ENSEIGNEMENT SPIRITUEL

1. R. HUGH BENSON. L'amiti de Jsus-Christ, trad. par A. DE MENTHON.Duxime dition. Paris, Perrin, 1921. In-16 de 257 pages. Prix : 7 fr. 2. R. p. RGIS GEREST, O.P.. La vie spirituelle et l'action surnaturelle d'aprs l'enseignement des mystres du Rosaire. Paris, Tqui, 1922. In-16 de 196 pages. Prix : 3 fr. 50. 3. Chan. H. LANIER. La vie Spirituelle l'Ecole de la Sainte . Vierge. Paris, Tqui, 1922. Brochure de 64 pages. Prix : 1 fr. D 4. G. BONTOUX.Les consignes du Christ Avignon, Aubanel, 1922. Brochure de 192 pages.

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Bibliographie

5. H. MORICE. Jeunesse et idal. Paris, Tqui, 1922. Deuxime dition. In-16 de 204 pages. Prix : 3 fr. 6. Abb LECOMTE.L'Evangile de paix. Paris, Tqui, 1922. In-16 de 64 pages. Prix : 1 fr. 25. 1. En ouvrant un nouveau livre de Mgr BENSON,on s'attendrait y trouver des considrations toutes personnelles sur les rapports de l'me avec Jsus. Il n'en est rien : c'est un manuel bien ordonn donnant en termes familiers la doctrine classique sur la vie spirituelle. Ainsi il me semble bien, sous des mots emprunts aux Pres anciens, reconnatre la Nuit obscure de saint Jean de la Croix, dans ces deux premiers chapitres sur les voies purgative et illuminative, dans lesquelles l'me est d'abord lave et ensuite illumine, d'abord dpouille d'elle-mme puis pare des grces de Dieu, avant d'tre prte l'union suprme : dpouille par la dsillusion des formes extrieures de la religion, des choses divines et d'elle-mme, elle apprend ensuite utiliser tous ces biens pour aller Dieu. Cette intimit se traduit par l'Eucharistie, o Mgr Benson voit surtout le contact de l'me individuelle avec Jsus-Christ ; il ne faut pourtant pas oublier que nous communions au Christ total, sa tte et ses membres ; et c'est l qu'on peut voir un excs de systmatisation et un dfaut inhrent aux convertis du protestantisme. En compensation, l'glise, les saints, les prtres, tous ces trsors du catholicisme sont, pour ces mes leves, toutes neuves et faites comme exprs pour elles : c'est quoi doit tendre en nous tout le progrs de la vie spirituelle, et le livre de Hugh Benson y travaillera efficacement : clairs par les mystres de la foi, les catholiques, plus que les autres ( ? ), sont ports oublier que Celui qui rgne sur les Sraphins fait ses dlices d'tre avec les enfants des hommes. Souvent les mes pieuses se plaignent de leur solitude sur la terre. Elles n'ont point encore got ce commerce familier qui fait l'Amiti divine ; elles semblent ne pas comprendre que c'est l prcisment le suprme dsir du Coeur Sacr de Jsus... 2. Synthtiser l vie spirituelle d'aprs les mystres du Rosaire, tel est le but du R. P. Gerest, O.P. Ici encore, la systmatisation pourra paratre un peu troite en certaines de ses applications, par exemple pour le mystre de la Nativit o l'on veut voir l'accomplissement du devoir . Cependant, elle est justifie dans son ensemble, mme dans la srie des mystres joyeux, qui nous figure la prparation du chrtien ; et les mes attentives auront consolation, en disant leur rosaire, voir comment cet abrg des vrits de notre foi nous marque aussi comme on devait le souponner, les principales phases de l'action de Dieu, les grands tapes de notre vie spirituelle. Mais, de mme que les mystres du Rosaire supposent d'autres dogmes moins nettement rappels, ainsi devons-nous constater qu'ils ne nous prchent que les attitudes foncires de l'me au service de Dieu. 3. Le P. GERESTnous avait mis trs doctement l'cole de Marie ; trs simplement, M. le chanoine H. LANIER enseigne aux jeunes mes le bien-fond de cette pieuse pratique : Marie nous apprend connatre Jsus, elle nous le donne, elle en est insparable ; nous de nous consacrer elle, et de demeurer sur son Coeur en tant pour elle un autre Jsus. Tel est dans un ordre que nous avons modifi dessein

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__ l'enseignement de cette excellente adaptation du trait du Bx de Montfort sur la vraie dvotion la Sainte Vierge. | 4. Consignes du Christ, adaptation la vie chrtienne d'aujourd'hui des conseils que le Seigneur donnait ses aptres : soyez prudents, soyez simples, soyez francs, soyez humbles !.. Cet opuscule aussi peut faire beaucoup de bien la jeunesse qui on le destine. 5. Telles sont galement sous une forme plus. dveloppe, mais trs vivante et trs entranante les consignes que donne ses jeunes gens l'abb Morice : soyez humbles, soyez confiants, soyez enthousiastes ! sr l'Evangile de paix est destin 6. L'opuscule de l'abb LECOMTE aux mes mditatives, qui veulent contribuer tablir cette paix dans leur esprit et dans leur coeur, dans la Cit et dans l'glise. Aux prtres nombreux qui lisent Regnabit, nous recommandons trois ouvrages que nous nous dispenserons d'apprcier longuement, car leursauteurs sont avantageusement connus par ailleurs. A ces excellents confrres, nous dirons seulement que, trs divers de forme, ils leur rappelleront la grandeur de leur tat et ses grands devoirs. M. OLIER insiste sur la vie intrieure avec Jsus prdicateur, Jsus en Croix, Jsus-Hostie ; dom HBRARDy ajoute des consignes d'action extprofesseur rieure, dans un style trs moderne ; l'abb A. CAMIRAND, de Sminaire, fournit aux prtres du Canada une srie d'instructions eucharistiques. 1. G. LETOURNEAU. Sous la conduite de M. Olier. Textes choisis dans ses OEuvres et disposs en forme' de retraite sacerdotale. Paris, Lecoffre, 1921. In-16 de 276 pages. 2. Dom HBRARD. Le Prtre. Mmento de Vie intrieure et d'Action sacerdotale. Paris, Bloud, 1922. ln-12 de 260 pages. 3. Abb A. CAMIRAND. Pour votre ministre. Le dsir de JsusSecondedition. Qubec, 103, rue Ste Anne, 1921. In-16 de 270 pages. Prix : 0 sh. 60. II. - BIOGRAPHIES 1. G. GOYAU.Figurines franciscaines. Paris, Laurens, 1921. In-12 de 160 pages, et 21 planches hors texte. 2. G. GOYAU.La pense religieuse de Joseph de Maistre. Paris, Perrin, 1921. In-12 de 220 pages. Prix : 7 fr. 3. Av BERTHIER. Xavier de Mistre. Lyon, E. Vitte, 1921. In-8 e XXVlI-381 pages, avec deux portraits hors texte. Prix : 16 fr. 50. R. VALLERY-RADOT. La vie de Pasteur. Paris, Flammarion, .4. ^20. In-12 de 632 pages. Prix : 8 francs. Ernest Psychari, d'aprs des documents indits. .5. A. M. GOICHON. ans, ditions de la librairie des Jeunes, 1922. In-12 de 371 pages. Pr : 10 francs, * P. ROBERT D'APPRIEU, O.M.C. Un Converti de quinze ans. p, rere Joseph de Palerme, Novice capucin. 1864-1886. Chambry,

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Bibliographie 1921. in-12

Bureaux du Rosier de S4 Franois, 80, Fbg Montmlian, de 349 pages. Franco ; 6 francs.

Voici, ranges en ordre chronologique, six tudes biographiques toutes faites d'aprs des documents indits, manies de main de matre pour le plus grand intrt et profit du lecteur. 1. On nous en voudrait de nous tendre sur les Figurines franciscaines de Georges Goyau, surtout aprs l'loge que nous avons fait de la srie qu'il a publie dj dans la Revue des Jeunes (Voir Regnabil de novembre 1921, p. 532). A ct de saint Antoine de Padoue, de Raymond Lulle, de saint Flix de Cantalice, etc., prennent place sainte Claire d'Assise, saint Brard, sainte Marguerite de Cortone, etc., et, comme sur le frontispice de Maurice Denis, tous ces saints regardent saint Franois et se modlent sur son exemple. Notre poque, dit M. Goyau, rservait Saint Franois une trange fortune. Tous le croient connatre, tous le croient comprendre... Une telle diversit de sympathies laisserait croire que Franois d'Assise fut une bien complexe individualit. Rien de plus naturel pourtant, ni de plus simple : Franois aima tout en Dieu et Dieu en fout . Chacun de ces saints franciscains eut nanmoins son attrait spcial, et nul doute que leur n'claire les divers aspects de l'me du Poverelk rapprochement Pourtant, il ne faut pas lire ce livre d'un coup : l'uniformit foncire des figures, et aussi la dlicatesse de la prsentation fatigueraient peut-tre ; il faut raliser ces figurines, suppler et l bien des traits esquisss par allusion, et restaurer ces physionomies, dans le tableau d'ensemble. 2. C'est dans un tout autre style que M. Goyau a d nous prsenter le grave Joseph de Maistre et sa pense religieuse. Il a fallu des dcouvertes rcentes sur son adhsion la franc-maonnerie primitive pour jeter le doute sur la sincrit du grand penseur catholique. Dieu merci, ces soupons n'taient point fonds, et les pages de G. Goyau nous initient ses convictions intimes, au but nettement apologtique de ses ouvrages. 3. Il faut clairer cette grande figure par celle de Xavier, son petit frre , qui fut pourtant bien plus qu'une ple copie de son an, et qui, avec de perptuels atermoiements donna quelques ouvrages trs lims, qui sont bien dans la ligne de ceux du philosophe: on a outr comme plaisir les diffrences ; l'ouvrage, fort bien crit, de M. Berthier servira marquer les affinits. 4. La Vie de Pasteur n'est que la rdition de celle de 1900" volume compact et austre, dont le succs persvrant atteste to -valeur. Et puis le centenaire de sa naissance, qui tombe cette anne, amnera plus d'un lecteur tudier sa vie scientifique : comme po"r Maistre, une tude complmentaire s'imposerait sur sa pense religieuse , qui fut toujours celle d'un croyant sincre, sparant trop peut-tre sa science de sa foi, mais mourant un crucifix la main. 5. Psichari nous intresse surtout comme converti. Aussi s premire jeunesse, voire ses voyages d'Afrique, taient rests jusqu'c dans l'ombre. On aurait d se douter pourtant que, pour Iui-rnen'' comme pour le Centurion dans son Voyage, la pense religieuse s'inse

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comme une raction dans la pense littraire, philosophique, et comme une rsultante dans l'oeuvre patriotique. Les jeux mortels de l'intelligence , on le voit les briser pour de plus pures grandeurs , pour le dur mtier de soldat de la France ; c'est la premire tape : la Conversion l'ordre. Et dans la France qu'il incarne, voici qu'il dcouvre le catholicisme, comme une partie de nous-mmes T.,ou mieux comme qui se le fond de nos nergies nationales. Et par un pragmatisme, dpasse lui-mme, il passe de l'ordre militaire l'ordre catholique, prlude rapide chez une me loyale comme la sienne, de la conversion intgrale, qui eut sa consommation sur le champ de bataille. Il faut remercier Mlle Goichon d'avoir refait pour nous cette histoire d'une me par elle-mme, laissant parler Psichari, et gardant au reste son mystre, le mystre de la grce de Dieu. Dom P, S. o. s; B. 6. La Cause de ce jeune frre Joseph de Palerme, qui passa peine deux ans chez les Capucins, du 28 janvier 1885 au 31 dcembre 1886, et qui fit profession quelques instants avant de mourir, avance rapidement Rome. Consummatus in brevi, explevit iempora multa ; et ces paroles de nos Saints Livres d'appliquent lui d'autant mieux qu'il eut une jeunesse plus qu'orageuse ; car pendant quelques annes il se conduisit comme un impie. Mais du jour o il fut touch par la grce, un changement radical s'opra en lui. C'tait une de ces natures qui ne se donnent pas moiti ; il se donna littralement tout entier Dieu. Dans les vies de saints, on voif souvent des choses extrar ordinaires, qui dfient l'imitation, et par suite peuvent dcourager ; ici rien de tel, le Frre Joseph de Palerme s'efforce de faire extraordinairement bien les choses les plus ordinaires, c'est l tout le secret de sa saintet. Ce qui est surtout palpitant d'intrt dans ce livre, c'est le rcit de la conversion. Cette belle vie est certainement appele faire beaucoup de bien. Dom A. M. O.S.B. III. - ENSEIGNEMENT THOLOGIQUE

1. Abb C. LE GRAND. L'enseignement de la Somme Thologique ians les Sminaires. Paris, Tqui, 1922. In-8 de 72 pages. 2. R. P. TH. PGUES, O.P. Initiation thomiste. Paris, Tqui,1921. In-12 de 417 pages. Prix : 8 frs. 3. R. P. CHRYSOSTOME,O.F.M. Le motif de l'Incarnation et les Principaux thomistes contemporains. Tours, Cattier, 1921. In-8 de 453 pages. . 4. O.PERBAL, O.M.I. La vocation obligatoire. Brochure de 61 p. Bruxelles,-Action catholique, 79 chausse de Hacht, 1921. 5. M. BARGILLIAT.Praelectiones juris canonici, d. 34a, ad canones_ novi codicis redacta. Parisiis, apud Baston, 1921. 2 vol. In-16 de ' 544 et .506 pp. Prix : 16 francs, . , 6. Br. ALBERS. Florilegium patristicum : S. Ambrosii, S, Thomae de Veritate, de Essentia animae. Bonnae, semptibus P. Hanstein, 1921. se. in-8 de . 52, 56 et 64 p. Prix : 45 marks le fascicule.

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Bibliographie

7. J. MARITAIN.Thonas. Paris, Nouvelle Librairie nationale 1921. In-16 de 204 pages. Prix : 6 fr. 50. De cette srie d'ouvrages didactiques, les deux premiers s'occupent de mthodologie et de mthodologie thomiste. Que j'y aie pris un grand intrt, parce qu'ils rpondent des proccupations personnelles, dj nonces ici (voir Regnabit d'octobre, p. 393) cela assurment n'est pas une suffisante recommandation, j'ajouterai donc que la brochure de M. l'abb Le Grand traite plus spcialement une question pdagogique importante : pourquoi enseigner dans les Sminaires le texte mme de Saint Thomas ? La Somme est-elle vraiment un manuel ? Comment l'enseigner et y glisser les renseignements positifs qu'elle rsume ou sous-entend ? La mthode est parfaitement indique. Un dtail serait ajouter : la ncessit d'une rdaction personnelle permettant aux lves de s'assimiler avec ses nuances et de retenir l doctrine distribue, si organiquement d'ailleurs, en articles successifs, 2. Le P. Pgues entre dans l'expos doctrinal, et sous un titre imit de Faguet, dans un tout autre style, on le suppose il nous montre l'ensemble des grandes lignes de l'difice thomiste, la vie et les oeuvres de saint Thomas, et de ses continuateurs et adversaires, 3; 11faut, comme on sait, ranger parmi ces derniers, les tenants de l'cole franciscaine. Voici justement que le P. Chrysostome donne un nouveau dveloppement la thse si belle pourtant, trop belle mme pour ne pas causer quelque tonnement aux fidles du motif de l'Incarnation. Je ne puis suivre le R. P. dans cette polmique de trente ans, dont on verra le dtail dans les Etudes franciscaines de janvier dernier, p. 558-563. 4. C'est aussi une question spciale, question de morale et de direction, que rsout le R. P. Perbal : la vocation est-elle obligatoire, comme certains directeurs le prtendent, au grand trouble des mes hsitantes? Il faut rpondre : non; puisque la vie parfaite est de conseil, elle ne peut tomber sous un prcepte, sinon comme une dmarche de haute prudence. 5. Le Cours de droit Canon de M. Bargilliat est dj bien connu des prtres et des sminaristes. Ceux parmi eux qui possdent le nouveau Code s'apercevront qu'il n'y ajoute que peu de commentaires (v. gles lois franaises), mais seulement des divisions claires et des rapprochements de textes, avec les interprtations que la Commission romaine a eu le temps de donner jusqu' ce jour. Quelques questions sont omises, par exemple celle des procs de canonisation. 6. Une nouvelle dition critique des opuscules de Saint Thomas sera toujours bien accueillie des thologiens. 7. Une rdition refondue du dialogue du moine - philosophe Thonas (de la Revue Universelle) nous est prsente ici sous un petit volume : qu'il fasse tout le bien qu'il compte faire. Dom P. SJOURN,O.S.B.

' Les Livres IV. - ART ' RELIGIEUX

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1. C. ENLART.Manuel d'archologie franaise, t. I et II. Architecture religieuse. Paris, Picart, 1919 et 1920. Prix : 50 fr. les 2 volumes. Voil le manuel indispensable quiconque veut faire l'inventaire rationnel de notre pass artistique chrtien. AUG. RODN. Les Cathdrales de France. Paris, Armand Colin. NUOdition, 1921. La Cathdrale. Sa A. D. SERTILLANGES,Membre de l'Institut. mission spirituelle, son esthtique, son dcor, sa vie. Paris, Henri Laurens, 1922. ALFRED LENOIR. Anthologie d'Art. Sculpture. Peinture. Paris, Armand Colin, 1922. Les Cathdrales de France, de Rodin, dont la Maison Armand Colin donne une rdition, n'ont pas besoin qu'on les loue. Le grand artiste y a coul l'effervescence de sa pense, et si le mot n'avait t si lamentablement prostitu, on voudrait accoler son livre l'pithte : vcu. C'est de la vie toute palpitante qui. s'est fige en formules inattendues et pleines. Il en est qui mriteraient de passer en adages d'art. Pages toutes franaises, lire trs lentement, mditer : elles voquent un retentissement personnel dont le rsultat ne peut tre qu'une ascension vers le Beau, tel.que l'ont compris et ralis les merveilleux artisans de nos cathdrales. Ce n'est pas diminuer la trs haute valeur, littraire de La Cathdrale, du R. P. A. D. Sertillanges, que d'en rattacher la filiation spirituelle au Gnie du Christianisme. Certes la diffrence est extrme entre le volume qui vient de paratre et l'ouvrage vieilli de Chateaubriand, trop dprci peut-tre l'heure actuelle, et dont l'influence a t si profonde. La Cathdrale dlimite plus sagement son sujet et le traite avec une comptence plus scientifique. Et comme en cette matire l'expression de la pense constitue l'lment le plus stable d'un livre, il importe de souligner, ici encore, la distance qui a t franchie depuis un sicle. Le P. Sertillanges crit en orateur trs moderne : son texte procde dans un crpitement ininterrompu de sensations et d'images, dans une sorte de vibrato de haute frquence qui enveloppe, secoue, droute parfois, mais du moins ne frle jamais ie banal. La cathdrale, c'est l'ternel dans le temporel, l'invisible dans l'clatant, le mystique dans l'historique et le spirituel dans le charnel. Chair et os de la terre, vous formez l'Eve nouvelle sortie du globe comme d'un flanc ouvert, manation de l'homme encore li son tertre d'Eden, sa glaise fconde. En elle, en toi, Vierge cathdrale, le Dieu incarn fera sa demeure. Ainsi, en permanence, il sera parmi nous, li, lui aussi, a chair du monde. Relisez, savourez plutt : vous saisirez peu peu 'a plnitude de choses qui se blottissent sous ces formules. Il en est ainsi d'un bout l'autre de l'ouvrage. Certains chapitres, la Vierge dans l'art des Cathdrales par exemple, sont traits avec un charme posie, de finesse, de pit, auquel il est impossible de ne pas se J1^ aisser prendre. Les illustrations, abondantes, sont dignes de la firme Henri Laurens : c'est tout dire. L Anthologie d'art, d'Alfred Lnoir, dite par la Maison Armand un, n'est dans la pense de son auteur qu'un livre d'images, destin

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Bibliographie

former le got et la culture gnrale d'un public trs tendu. Ce n'est pas un rpertoire, mais un choix. Un passage de la courte prface en prcise l'esprit : J'ai voulu ne donner que des oeuvres expressives et belles en, elles-mmes, caractriser une poque plutt qu'une cole un style plutt qu'un artiste ; ne retenir que des oeuvres qui rsument et-perptuent l'poque o elles sont nes,... j'ai voulu.rendre sensible l'volution des formes au cours des ges, faire saisir, en mme temps que leur diversit, les filiations qui ls rattachent les unes aux autres i. Ce programme est trs exactement rempli : l'Orient, la Grce, Rome, le Moyen-Age, la Renaissance, le XVIIe et le XVIIIe sicle, l'poque contemporaine viennent successivement apporter leur tmoignage. Mais sera-t-il permis un amoureux des choses d'ExtrmeOrient de regretter, puisque l'album s'est bien ouvert pour le Japon, qu'on n'ait pas rserv trois ou quatre planches Certaines sculptures Vraiment classiques que l'Inde a produites, ou aux admirables bas-reliefs du Boroboedoer, Java, ou quelques dtails plus caractristiques d'Angkor ? Dom PAUL CHAUVIN, O.S.B. Mgr HENRI-LAURENT JANSSENS, O.S.B., vque titulaire de Bethsaide. Au pays du Messie. Descle, de Brouwer et Cle, 30, rue S. Sulpice, Paris. 50, rue de la Montagne, Bruxelles, 1921. In 4 de 420 pages, illustr de 212 dessins et de 126 photographies. Prix : 25 frs. Les privilgis qui ont visit les Lieux Saints crivent volontiers la relation de leur plerinage. Mgr Janssens n'a pas voulu droger l tradition ; par l'Italie et la.Grce, en faisant un dtour vers le Mont Athos et Constantinople, il conduit agrablement le lecteur Au pays du Messie . Sous sa plume dfilent heureusement rminiscences bibliques, souvenirs classiques, esquisses historiques ; cartes et descriptions accompagnent le plerin et facilitent encore son beau voyage. Une pit profende, une vie intense animent le rcit, qui tire un nouveau charme de nombreux croquis et de photographies, oeuvres de l'auteur lui-mme. A la page 217, Mgr Janssens remarque que l'endroit du martyre de S. Etienne est contest. Est-ce au couvent de S. Etienne ou bien dans le lit du Cdron ? La Liturgie, dit-il, parat s'inspirer plutt de cet endroit (le lit du Cdron) quand elle chante, la fte du grand martyr : Lapides torrentis Mi dulces fuerunt, les pierres du torrent lui furent douces . Est-ce bien sr ? N'est-ce pas oublier que la plupart des manuscrits portent torrentes mot que d'ailleurs l'Atttiphonaire Vatican a reproduit et que la mlodie de l'Antienne prouve elle aussi qu'il faut lire torrentes. Un copiste distrait ou maladroit crut bien faire de corriger, et il crivit torrentis. Le texte liturgique n'est donc point ici un argument. Ce livre superbe mrite un grand succs, et nous esprons que bientt l'auteur nous donnera la suite qu'il a promise : Au pays des Pharaons .

Les Revues REVUES DES REVUES

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FRANG1SCAIHES L'influenc (de. 1921). P. SYMPHORIEN. TUDES spirituelle de saint Bonaventure et l'Imitation de Jsus-Christ. Plus d'un nous avons du moins une bonne rapprochement est peu significatif ; P. FRDEGAND. Le Tiers-Ordre analyse du 1er livre de l'Imitation. de saint Franois d'Assise. Aprs avoir tudi prcdemment les originesde l'Ordre de la Pnitence, l'auteur tablit ses relations juridiques avec le. premier Ordre. P. OSCAR. Psychologie de saint Franois. Le Coeur eucharistique de Jsus. Une bonne nouvelle L'IDAL nous est arrive de Rome, qui rjouira grandement les. amis du SacrCoeur.La Sacre Congrgation des Rites vient d'approuver l'office et la messe du Coeur Eucharistique de Jsus. C'est une nouvelle approbation donne une dvotion sur laquelle certains catholiques n'avaient que des ides un peu troubles. La dcision romaine nous est une occasion de tcher de clarifier ces ides. Rgles iconographiques : par un dcret du 21 mai 1891, Rome proscrivit une image reprsentant le Sacr-Coeurse dtachant isol sur une hostie, non pas parce qu'elle symbolisait le Coeur Eucharistique, mais parce qu'elle risquait de rpandre... l'ide que l'hostie contenait le Sacr-Coeur seulement. Rgles liturgiques : Rome a galement dfendu de donner comme vocable une glise le nom du Coeur Eucharistique de Jsus ; cela s'explique par cette rgie thologique qui dfinit que le culte envers le Coeur eucharistique de Jsus ne doit pas s'entendre comme s'il tait, en substance, diffrent du culte que l'glise rend au Sacr-Coeur. Seulementil prend comme objet spcial de vnration l'acte de suprme dilectiori par lequel le Coeur trs aimant de Jsus institua l'adorable Sacrement de l'Eucharistie et demeure avec nous jusqu' la fin des temps. Ce n'est pas un objet substantiellement nouveau, c'est le Coeur de Jsus envisag sous un rapport spcial infiniment touchant . Les lecteurs de Regnabit ont eu sous les yeux le texte mme de cet important dcret: Ils mditeront loisir les doctes explications qui l'accompagnent. (Regnabit, T. H, p. 248.) LUMEN (janvier). Cen est trs intressant mditer, comme tout ce qui nous initie une vie haute et intense. La vie de Lumen dans le pass, est celui d'une Socit de dames voulant dvelopper Par un contact frquent leur vie catholique et intellectuelle. La vie. de Lumen pour l'anne 1922 est marque par le programme des confrencesqu'on y donne, sur des sujets trs levs : ils ne le sont jamais |rP, puisque la question sociale et la question religieuse supposent question mtaphysique ; mais la manire de le dire risque parfois ja "tre un peu trop abstraite. Voici le sommaire des premires confrences : E. PEILLAUBE. Importance du problme des origines. DE PULLY. Les fondements de la morale Sociale. J.-V. BAINVEL. yLaPsyclwlogie de la foi. L'auteur traduit deux pages du Card. Billot, avuant que pour les comprendre pleinement, il faut tre quelque Peu thologien . DU COEUR DE JSUS(janvier), F. PRAT. Saint Paul. , a MESSAGER qualit matresse du coeur de Paul, c'est le don de sympathie. Lui

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qui trouvait son repos dans l'amour du Christ, dit Newman, il avait besoin de l'amour des hommes . De l vient son insistance sur la bnignit ou mansutude et sur la charit fraternelle. P. GALTIER, Premier bienfait du Sacr-Coeur : le Sacr-Coeur lui-mme. Etre aim et se savoir aim : c'est ce besoin fondamental et universel de l'humanit que rpond la religion du Christ... C'est pourquoi la dvotion au Sacr-Coeur trouve dans les mes fatigues ou dsespres un si facile accs . HOUVELLE (LA)JOURNE (janvier). L. CONSTANT. L'enfant et son droit. L'enfant a droit la vrit, et d'abord la culture du jugement qui lui permet de la trouver lui-mme... Il a droit, non seulement aux vrits qu'il peut dcouvrir, mais encore celles qu'il peut assimiler et qui lui sont d'un intrt vital... Et si l'Homme-Dieu est le don essentiel de la libralit divine, tout enfant a le droit de connatre, d'aimer et de servir Jsus-Christ . REVUE APOLOGTIQUE (15 dcembre 1921). A. VALENSIN.Uni thorie de l'analogie. Expos lucide de cette question capitale, que nous rsumerons ainsi pour les initis : deux tres sont analogues quand, divers par nature, ils sont quivalents par la fonction ; et par celle-ci nous les connaissons d'une seule vise. J. RIVIRE. Le dmon dam RELIGIEUSES. REVUEDE SCIENCES l'conomie rdemptrice d'aprs saint Ignace d'Antioche. L. GOUGAUD, La crche de Nol avant saint Franois d'Assise. R. VACANDARD, Chronique d'histoire ecclsiastique. Le recenseur, visiblement, ne croit pas l'authenticit du message de sainte Marguerite-Marie au roi de France. DESJEUNES. REVUE, (25 janvier). - M. VAUSSARD.L'inauguration de l'Universit de Milan. Cet article, sign d'un spcialiste de la pense catholique italienne, prend une importance nouvelle du fait que le principal protecteur de ce centre intellectuel, le cardinal Ratti, s'appelle maintenant Pie XI. Or il faut remarquer que cette fondation est oeuvre de foi et de charit comme le dit en lettres d'or son nom: Universit duSacr-Coeur car elle fait appel la gnrosit des catholiques, et un sentiment intense de fraternit entre matres et lves,, pour constituer un foyer de science catholique capable le rpandre les solutions chrtiennes dans la socit moderne. VIE(LA)ET LESARTS LITURGIQUES, (janvier). Dom A. WILMART. Litanies de Notre-Dame datant du XIIe sicle, les plus anciennes que nous possdions. Dom P. DE PUNIET. Le rituel des pauvres et des 1 f" la de d'un rituel de Bruxelles trs attachante infirmes. Analyse du VIIIe sicle. On y sent la sollicitude de l'glise pour les enfants malades et pour les pnitents. L'appelVIE(LA)SPIRITUELLE, (janvier). R. GARRIGOU-LAGRANGE. avec gnral et l'appel individuel la vie mystique se concilie fort bien 5 l raret de cette saintet acheve, si l'on tient compte des condition intrieures et extrieures requises pour l'atteindre. Dom P. SJOURNE,0. s. B^ Grant: TH. "HIRT L'Imprimeur Imp. TH. HIRT <g Fils, 4,,rue du Faubourg Cres - Reims