Iluminismo

No sculo XVIII, uma nova corrente de pensamento comeou a tomar conta da Europa defendendo novas formas de conceber o mundo, a sociedade e as instituies. O chamado movimento iluminista aparece nesse perodo como um desdobramento de concepes desenvolvidas desde o perodo renascentista, quando os princpios de individualidade e razo ganharam espao nos sculos iniciais da Idade Moderna. No sculo XVII o francs Ren Descartes concebeu um modelo de verdade incontestvel. Segundo este autor, a verdade poderia ser alcanada atravs de duas habilidades inerentes ao homem: duvidar e refletir. Nesse mesmo perodo surgiram proeminentes estudos no campo das cincias da natureza que tambm iro influenciar profundamente o pensamento iluminista. Entre outros estudos destacamos a obra do ingls Isaac Newton. Por meio de seus experimentos e observaes, Newton conseguiu elaborar uma srie de leis naturais que regiam o mundo material. Tais descobertas acabaram colocando mostra um tipo de explicao aos fenmenos naturais independente das concepes de fundo religioso. Dessa maneira, a dvida, o experimento e a observao seriam instrumentos do intelecto capazes de decifrar as normas que organizam o mundo. Tal maneira de relacionar-se com o mundo, no s contribuiu para o desenvolvimento dos saberes no campo da Fsica, da Matemtica, da Biologia e da Qumica. O mtodo utilizado inicialmente por Newton acabou influenciando outros pensadores que tambm acreditavam que, por meio da razo, poderiam estabelecer as leis que naturalmente regiam as relaes sociais, a Histria, a Poltica e a Economia. Um dos primeiros pensadores influenciados por esse conjunto de idias foi o britnico John Locke. Segundo a sua obra Segundo Tratado sobre o Governo Civil, o homem teria alguns direitos naturais como a vida, a liberdade e a propriedade. No entanto, os interesses de um indivduo perante o seu prximo poderiam acabar ameaando a garantia de tais direitos. Foi a partir de ento que o Estado surgiria como uma instituio social coletivamente aceita na garantia de tais direitos. Essa concepo lanada por Locke incitou uma dura crtica aos governos de sua poca, pautados pelos chamados princpios absolutistas. No absolutismo a autoridade mxima do rei contava com poderes ilimitados para conduzir os destinos de uma determinada nao. O poder poltico concentrado nas mos da autoridade real seria legitimado por uma justificativa religiosa onde o monarca seria visto como um representante divino. Entretanto, para os iluministas a f no poderia interferir ou legitimar os governos. No ano de 1748, a obra Do esprito das leis, o filsofo Montesquieu defende um governo onde os poderes fossem divididos. O equilbrio entre os poderes Executivo, Legislativo e Judicirio poderia conceber um Estado onde as leis no seriam desrespeitadas em favor de um nico grupo. A independncia desses poderes era contrria a do governo absolutista, onde o rei tinha completa liberdade de interferir, criar e descumprir as leis. Essa supremacia do poder real foi fortemente atacada pelo francs Voltaire (1694 1778). Segundo esse pensador, a interferncia religiosa nos assuntos polticos estabelecia a criao de governos injustos e legitimadores do interesse de uma parcela restrita da sociedade. Sem defender o radical fim das monarquias de sua poca, acreditava que os governos deveriam se inspirar pela razo tomando um tom mais racional e progressista. Um outro importante pensador do movimento iluminista foi Jean-Jaques Rousseau, que criticava a civilizao ao apontar que ela expropria a bondade inerente ao homem. Para ele, a simplicidade e a comunho entre os homens deveriam ser valorizadas como itens essenciais na construo de uma sociedade mais justa. Entretanto, esse modelo de vida ideal s poderia ser alcanado quando a propriedade privada fosse sistematicamente combatida. Esses primeiros pensadores causaram grande

impacto na Europa de seu tempo. No entanto, de suma importncia destacar como a ao difusora dos filsofos Diderot e DAlembert foi fundamental para que os valores iluministas ganhassem tamanha popularidade. Em esforo conjunto, e contando com a participao de outros iluministas, esse dois pensadores criaram uma extensa compilao de textos da poca reunidos na obra Enciclopdia. A difuso do iluminismo acabou abrindo portas para novas interpretaes da economia e do governo. A fisiocracia defendia que as produes das riquezas dependiam fundamentalmente da terra. As demais atividades econmicas era apenas um simples desdobramento da riqueza produzida em terra. Alm disso, a economia no poderia sofrer a interveno do Estado, pois teria formas naturais de se organizar e equilibrar. Ao mesmo tempo, o iluminismo influenciou as monarquias nacionais que viam com bons olhos os princpios racionalistas defendidos pelo iluminismo. Essa adoo dos princpios iluministas por parte das monarquias empreendeu uma modernizao do aparelho administrativo com o objetivo de atender os interesses dos nobres e da burguesia nacional. O que Iluminismo?" O iluminismo foi sem dvida, um fato histrico que influenciou o acontecimento de muitos outros, como: A Revoluo Francesa, a independncia das naes americanas e as muitas reformas que os reis europeus (chamados despostas esclarecidos) fizeram em seus pases, baseados nessas novas ideias. Podemos dizer que o Iluminismo, foi um sistema que desenvolveu-se atravs de ideias, que pretendia eliminar as "trevas" do perodo medieval definitivamente. Tendo-se assim a associao das idias com a luz, surgindo o Iluminismo. O Iluminismo envolveu na sua poca, sculos XVII e XVIII, o pensamento econmico, social e poltico. As negociaes mais debatidas nessa poca, foram o racionalismo, empirismo, A lei natural, e ainda, o liberalismo, direitos naturais e democracia. Que particularmente, caracterizavam as novas idias impostas ao antigo regime, nas quais o mudaria completamente. O Iluminismo prprio da classe burguesa, que j estava surgindo desde o fim da Idade Mdia, foi baseado nas idias dos grandes filsofos da poca como Francis Bacon, Ren Descartes, Isaac Newton, Thomas Hobbes, Jhon Locke, Benedito ,Espinosa. E no sculo XVIII, como foi chamado de sculo de luzes, as idias iluministas, foram chamadas de Ilustrao, e tinha como principais filsofos Voltaire, Montesquieu e Jean Jacques Rosseau, e tambm os fisiocratas e liberais que se dedicavam cincia econmica. Iluminismo Voltaire (1694-1778), smbolo do Iluminismo "Nossa divisa : sem quartel aos supersticiosos, aos fanticos, aos ignorantes, aos loucos, aos perversos e aos tiranos...ser que nos chamamos de filsofos para nada?" - (Carta de Diderot a Voltaire, em 29 de setembro de 1762.) A famlia iluminista Acreditavam-se todos eles pertencer a uma s famlia, cujos membros espalhavam-se por Edimburgo, Npoles, Filadlfia, Berlim, Milo ou Knigsberg e, claro, Paris. Eram os philosophes iluministas, escritores e livres-pensantes que organizavam-se ao redor de alguns dos mestres-pensadores da poca, tais como Adam Smith, David Hume, Edward Gibbon, Diderot, o baro d'Holbach, Helvetius, o excntrico filsofo Emanuel Kant e, evidentemente, em torno do "mestre" Jean-Jacques Rousseau e do seu rival , o "rei" Voltaire. Consideravam seus mentores espirituais os grandes pensadores do sculo anterior, tais como Ren Descartes,

Isaac Newton e John Locke. Como em qualquer famlia, ocorriam desavenas entre eles. mas qualquer insinuao de priso ou censura que pairasse sobre um dos seus integrantes, era o sinal para que os demais se mobilizassem na defesa do perseguido. Tornou-se clebre a afirmao de Voltaire que disse a um contendor seu: "Senhor, sou contra tudo o que vossa senhoria disse, mas defenderei at a morte o seu direito de dize-la". A secularizao da sociedade Empenhava-se, essa estranha famlia de escritores das mais diversas nacionalidades, na propagao de um vasta e ambicioso programa comum: a secularizao total da sociedade! Secularismo, humanismo, cosmopolitismo e liberdade em todo os sentidos, eram as bandeiras deles. O direito liberdade de palavra, de expresso, de imprensa, tambm se estendia para eles liberdade de comrcio, liberdade do empreendimento econmico, fora das intromisses da censura da Igreja e do Estado absolutista-mercantilista. Livres enfim, para que cada um, de acordos com os talentos nascidos ou adquiridos, encontrasse o seu prprio caminho de realizao. Desprovidos em sua maioria de ctedras acadmicas, tendo o plpito e os padres como inimigos, quais foram os instrumentos que aquela confraria de homens de letras se serviu para difundir seus ideais e princpios? Porque, de certa forma, os Iluministas tiveram que buscar e ao mesmo tempo formar o seu prprio pblico. Para chegar at ele, para atingir o novo pblico cultivado (tanto de gente da nobreza como das classes burguesas) que gradativamente estava se formando na sociedade europia do sculo XVIII, recorreram intensamente publicao e difuso de livros. Quando, devido censura ou a uma queima judicial, recorriam impresses clandestinas (feitas na Holanda ), depois as introduziam por contrabando em qualquer canto da Europa. Revelaram-se verdadeiros mestres em escrever panfletos, publicaes que fizeram largo uso devido ao lado prtico que eles tinham como veculo instantneo de difuso de idias. Da boa parte da literatura deles, fosse em verso ou em prosa, estar carregada pelo estilo polmico e apaixonado. D'Alembert, Diderot, e a famlia iluminista, A Enciclopdia O mais poderoso e duradouro de todos os instrumentos para a divulgao das Luzes - obra magna da propaganda iluminista - foi a edio da Enciclopdia, ou Dictionaire raisonn des sciences, des arts, et des mtiers, dirigida por Jean Le Rond d'Alembert (entre 1751-54) e, em seguida, por Denis Diderot. Grandiosa publicao que se seguiu por vinte anos, at que, em 1772, o seu 17 volume encerrou a obra inteira. Fazendo com que, segundo Daniel Mornet, o sculo XVIII fosse "com toda a certeza....um sculo enciclopdico". Acertada sua impresso por meio de subscries, a Enciclopdia ultrapassou largamente os seus 8.011 assinantes originais, virando leitura obrigatria entre os homens cultos do sculo. Foi uma obra consultada por uma quantidade inumervel de leitores por toda Europa e Amrica includa. Tratou-se de uma estupenda sntese do conhecimento cientfico, com grande nfase nas artes mecnicas e na sabedoria prtica das coisas da vida, servindo de modelo para todas as demais que a seguiram posteriormente. A predominncia e gosto por temas seculares e o alto nvel dos seus colaboradores - Diderot selecionou o supra sumo da elite intelectual (disse-lhes " preciso examinar tudo, remexer tudo sem exceo e sem reserva") - fez da Enciclopdia o acontecimento editorial e intelectual do sculo. Entre os grandes nome arrebanhados por ele estavam Montesquieu (Leis), Lamarck (botnica), Helvetius (matemtica), Rousseau (msica), Buffon, Necker, Turgot, Mongez, alm de artigos do baro d'Holbach, um ateu militante, e Voltaire(encarregado dos verbetes sobre Elegncia, Histria, Espirito e Imaginao), num total

de 139 colaboradores identificados. Talvez ela tivesse para o mundo burgus e industrial que ento despontava, o mesmo significado que a Suma Teolgica de So Toms de Aquino teve para a Europa medieval. O brilho da Verdade resultando da Razo e da Filosofia (alegoria Iluminista) A intensa correspondncia O homem culto do sculo XVIII acima de tudo um grande escritor de cartas. Havia uma verdadeira arte da epistolografia, atribuindo-se somente a Voltaire mais de 50 mil cartas! Como sabiam que mais tarde haveria interesse em public-las, cuidavam do estilo e da apresentao delas, como se fossem pginas ou captulos de livros futuros. Por gostarem de trocar informaes e colocar os outros integrantes da irmandade - la petit troupe - a par do que estavam fazendo ou pensando, elas, as cartas, converteram-se num veculo confivel, rpido, e, fundamentalmente, ao abrigo da censura. Tanto que os americanos fizeram largo uso delas quando espalharam pelas Treze Colnias os Comits de Correspondncia, formados por ativistas da independncia e simpatizantes da causa iluminista, entre eles, destacando-se acima de todos, Benjamim Franklin. Logo, pode-se afirmar que as cartas distribudas pelos Comits de Correspondncia foram as sementes da Revoluo Americana de 1776 ,Alis, foi por meio de uma das suas cartas, escrita a Hlvetius em 1763, que Voltaire canta a vitria do partido das luzes sobre os partidrios da superstio e do obscurantismo. Dizia ela: "Essa razo que tanto perseguimos avana todos os dias [..] Os jovens se formam, e aqueles que so destinados aos lugares mais elevados desfazem-se dos infames preconceitos que aviltam uma nao. Sempre haver um grande nmero de tolos, e uma boa multido de patifes. Mas os pensadores, mesmo em nmero pequeno, sero respeitados [..] Esteja certo que to logo as pessoas de bem se unam, nada mais poder det-las. do interesse do rei, e do Estado, que os filsofos governem a sociedade... Chegou o tempo em que homens como voc devem triunfar [...] Afinal, nosso partido j vence o deles em matria de boa educao." - (Carta a Helvitus, em 15.9.1763) A imprensa e o panfleto Apoiaram-se tambm os iluministas na imprensa. Editou-se muito no sculo XVIII. A tal ponto que o filsofo Hegel disse que a leitura diria do jornal "era a orao do homem moderno". Somente na Amrica do Norte daquele sculo, estima-se me mais de dois mil ttulos de jornais tenham vindo luz. Mas o panfleto foi o veculo soberano da comunicao no Sculo das Luzes. Infelizmente perdeu-se a maior parte deles, mas Voltaire esgrimia com eles utilizando-os em suas clebres campanhas (pela introduo do teatro em Genebra ou em defesa da famlia Calais e no affair Sirven). Eram de baixo custo, fceis de serem transportados e escondidos, e geralmente eram escritos em linguagem sinttica e objetiva, que depois veio a ser a escrita comum de quase toda a imprensa moderna. Era tambm uma publicao democrtica, pois atingia tanto o salo do aristocrata, como a taverna operria e o caf do literato. Sales & clubes Ainda entre a elite pensante - formada difusamente por nobres liberais, padres dissidentes e livres-pensadores da mais variada procedncia - foi importantssimo os encontros realizados nos sales. Geralmente organizados ao redor de uma grande dama ,eles foram o centro da vida social e intelectual da sociedade no Ancien Rgime. Os mais afamados sales foram os da M.me Deshoulires, da M.me. Sablire, da condessa la Suze e o da lendria Ninon de Lanclos,

verdadeiros osis de tolerncia, espirito irreverente, acolhendo em seu meio ateus, destas e libertinos. O constante intercmbio entre seus freqentadores, as leituras proibidas que realizavam em pblico, a troca de livros e idias, o espirito livre e solto, fez dos sales um celebrado agente do Iluminismo. O salo de M.me. d'Epinay foi um dos que se tornou cenrio para o lanamento de originais literrios (e inclusive musicais) que eram submetidos previamente aos "rbitros das artes", que atuavam como um espcie de "porta-vozes do pblico", perante o qual os autores ou compositores tinham por primeiro que legitimar-se. Os clubes masculinos e as associaes profissionais igualmente tornaram-se pontos de apoio importantes para propiciar o debate sobre as tendncias do momento, formando, junto com a imprensa, o que se chamou de "esfera pblica literria." As lojas manicas Acima de tudo, em importncia para a histria da difuso das idias, pairaram as lojas manicas (a importncia delas era tamanha que, j no sculo XVII, o filsofo Leibniz considerava a sociedade civil como um simples prolongamento delas) tornaram-se focos de ativismo poltico, de troca de panfletos e de elaborao de estratgias de combate na luta contra a superstio e o obscurantismo. Mirabeau, quando militava como um "irmo", redigiu um programa para a sua loja cuja finalidade "era a introduo da razo, da sensatez, da s filosofia na educao de todas as ordens de homens."(Memoire, 1776). Schiller escreveu um belo poema (Freude) para ser cantado numa loja manica freqentada por um amigo seu, e Mozart comps a Zauberflte,1791, a Flauta Mgica para atender uma encomenda de uma loja austraca. Tal como numa mascarada, a luz da razo era obrigada a esconder-se para proteger-se, desvelandose aos poucos. Por primeiro apenas aos confiveis, da a importncia dos sales, dos clubes e das lojas. O tabernculo de Frederico e o despotismo ilustrado Algumas cortes europias serviram por igual de abrigo aos iluministas. Especialmente conhecido foi o Tabernculo que Frederico o Grande, da Prssia, montou na sua propriedade, em Saint-Soucy, convidando para l uma elite de livres-pensadores. L estiveram o naturalista Maupertuis, La Mettrie, o perseguido autor do "Homem mquina" e o mais famosos de todos, Voltaire. Catarina II da Rssia tentou o mesmo com Diderot e Jos II da ustria celebrizou-se em proteger os pensadores do furor da Igreja Catlica. Os reis apoiaram os livres-pensadores na medida em que podiam servir-se deles para reformar os estados antes que uma possvel revoluo explodisse. E tambm faziam questo de proteg-los para fins publicitrios, para terem uma boa imagem junto s classes culturas e refinadas da Europa de ento. Por isso se entende que em matria de poltica a maioria dos iluministas seguiu a Doutrina do Dr. Johnson, favorvel ao despotismo ilustrado. Porm, historicamente, a agitao e a insubordinao aos costumes e a crtica religio que abertamente a maioria deles praticou, fez com que, ironicamente, os iluministas fossem tidos como os arautos da democracia moderna. Frederico, o Grande, encontra-se com Voltaire (gravura de N.Monsiaux) Os cafs Mais democrticos do que os sales (que reuniam a nobreza e a elite pensante), os clubes (que congregavam os profissionais) e as lojas (dos maons), foram tambm importantssimos os cafs. Espalhados pelas cidades e pelas principais capitais da Europa e mesmo da Nova Inglaterra, esses estabelecimentos eram o sales das classes mdias, dos jornalistas e dos

escritores iniciantes, abrigando a efervescncia e a inquietao provocada pelas novas idias. Em Paris, um dos mais famosos foi o La Coupolle, o favorito de Voltaire, e em Milo, atraiam as presena de nobres como Cesare Beccaria e dos irmos Pietro e Alessandro Verri, que inclusive lanaram um peridico com o ttulo de "Il Caff", para defender a tese da abolio da tortura. No jogo dos smbolos importa observar que a Era da Taberna, associada ao lcool e embriaguez, que dominou inteiramente o sculo anterior, o XVII, deu lugar no sculo XVIII Era dos Cafs, estimuladora do espirito e da palavra gil, contestadora. O caf encerrava o que podemos chamar de o circuito da opinio pblica do Sculo das Luzes composto, como viu-se, pelo salo, pelo clube e pela loja manica. O conservadorismo das universidades e o reacionarismo das igrejas, graas intensa censura e represso constante, procuraram impedir que as novas idias atingissem os estudantes e os paroquianos, mas com isso permitiram, sem assim o desejar, que um outro publico se formasse a revelia dos acadmicos e dos sacerdotes. A opinio pblica Numa conhecida tese (Mudana estrutural da esfera pblica) defendida em 1961, o filsofo Jrgen Habermas mostrou que o conceito de "opinio pblica", tal como hoje se conhece, nasceu no sculo XVIII. Comprova-se isso, segundo ele, pelo fato de que a palavra publicit (ffentlich em alemo) comeou a ser empregada, contraposta autoridade, a partir daquela poca (resultante da dilatao da sociedade civil que, com a proliferao dos sales, dos clubes, dos cafs, das livrarias e das lojas manicas, criou um espao de emancipao para os burgueses), abria seu caminho devido expanso comercial e industrial, e crescente amplitude da mercantilizao das coisas. O surgimento dela, da "opinio pblica", deveu-se substancialmente ao crescimento da vida urbana, ao aumento do nmero dos leitores, e ao impacto causado pela revoluo da sociedade civil inglesa do sculo XVII. Locke, o grande filsofo patriarca do Iluminismo, quando galgou para a direo do College Christ em Oxford, colocou a Law of Opinion, a Lei da Opinio, como que equivalente lei divina. Dessa forma, alm da opinio da corte e da opinio do clero, predominantes e absolutas nos tempos feudais, forjou-se a opinio pblica como representante ainda que difusa dos interesses gerais do Terceiro Estado e, por vezes, da sociedade como um todo. Inegavelmente a "opinio pblica" mostrou-se cada vez mais permevel s idias Iluministas, por todas as razes expostas acima. Quanto ao povo em geral, grande parte ainda analfabeto, era atingido, e por vezes mobilizado, pela propaganda das luzes graas aos affriches (panfletos) que eram distribudos ou lidos em voz alta nos lugares pblicos. Ren Descartes, nascido em 1596 em La Haye - no a cidade dos Pases-Baixos, mas um povoado da Touraine, numa famlia nobre - ter o ttulo de senhor de Perron, pequeno domnio do Poitou, da o aposto "fidalgo poitevino". De 1604 a 1614, estuda no colgio jesuta de La Flche. A gozar de um regime de privilgio, pois levanta-se quando quer, o que o leva a adquirir um hbito que o acompanhar por toda sua vida: meditar no prprio leito. Apesar de apreciado por seus professores, ele se declara, no "Discurso sobre o Mtodo", decepcionado com o ensino que lhe foi ministrado: a filosofia escolstica no conduz a nenhuma verdade indiscutvel, "No encontramos a nenhuma coisa sobre a qual no se dispute". S as matemticas demonstram o que afirmam: "As matemticas agradavam-me sobretudo por causa da certeza e da evidncia de seus raciocnios". Mas as matemticas so uma exceo, uma vez que ainda no se tentou aplicar seu rigoroso mtodo a

outros domnios. Eis por que o jovem Descartes, decepcionado com a escola, parte procura de novas fontes de conhecimento, a saber, longe dos livros e dos regentes de colgio, a experincia da vida e a reflexo pessoal: "Assim que a idade me permitiu sair da sujeio a meus preceptores, abandonei inteiramente o estudo das letras; e resolvendo no procurar outra cincia que aquela que poderia ser encontrada em mim mesmo ou no grande livro do mundo, empreguei o resto de minha juventude em viajar, em ver cortes e exrcitos, conviver com pessoas de diversos temperamentos e condies". Aps alguns meses de elegante lazer com sua famlia em Rennes, onde se ocupa com equitao e esgrima (chega mesmo a redigir um tratado de esgrima, hoje perdido), vamos encontr-lo na Holanda engajado no exrcito do prncipe Maurcio de Nassau. Mas um estranho oficial que recusa qualquer soldo, que mantm seus equipamentos e suas despesas e que se declara menos um "ator" do que um "espectador": antes ouvinte numa escola de guerra do que verdadeiro militar. Na Holanda, ocupa-se sobretudo com matemtica, ao lado de Isaac Beeckman. dessa poca (tem cerca de 23 anos) que data sua misteriosa divisa "Larvatus prodeo". Eu caminho mascarado. Segundo Pierre Frederix, Descartes quer apenas significar que um jovem sbio disfarado de soldado. Em 1619, ei-lo a servio do Duque de Baviera. Em virtude do inverno, aquartela-se s margens do Danbio. Podemos facilmente imagin-lo alojado "numa estufa", isto , num quarto bem aquecido por um desses fogareiros de porcelana cujo uso comea a se difundir, servido por um criado e inteiramente entregue meditao. A 10 de novembro de 1619, sonhos maravilhosos advertem que est destinado a unificar todos os conhecimentos humanos por meio de uma "cincia admirvel" da qual ser o inventor. Mas ele aguardar at 1628 para escrever um pequeno livro em latim, as "Regras para a direo do esprito" (Regulae ad directionem ingenii). A idia fundamental que a se encontra a de que a unidade do esprito humano (qualquer que seja a diversidade dos objetos da pesquisa) deve permitir a inveno de um mtodo universal. Em seguida, Descartes prepara uma obra de fsica, o Tratado do Mundo, a cuja publicao ele renuncia visto que em 1633 toma conhecimento da condenao de Galileu. certo que ele nada tem a temer da Inquisio. Entre 1629 e 1649, ele vive na Holanda, pas protestante. Mas Descartes, de um lado catlico sincero (embora pouco devoto), de outro, ele antes de tudo quer fugir s querelas e preservar a prpria paz. Finalmente, em 1637, ele se decide a publicar trs pequenos resumos de sua obra cientfica: A Diptrica, Os Meteoros e A Geometria. Esses resumos, que quase no so lidos atualmente, so acompanhados por um prefcio e esse prefcio foi que se tornou famoso: o Discurso sobre o Mtodo. Ele faz ver que o seu mtodo, inspirado nas matemticas, capaz de provar rigorosamente a existncia de Deus e o primado da alma sobre o corpo. Desse modo, ele quer preparar os espritos para, um dia, aceitarem todas as conseqncias do mtodo - inclusive o movimento da Terra em torno do Sol! Isto no quer dizer que a metafsica seja, para Descartes, um simples acessrio. Muito pelo contrrio! Em 1641, aparecem as Meditaes Metafsicas, sua obra-prima, acompanhadas de respostas s objees. Em 1644, ele publica uma espcie de manual cartesiano. Os Princpios de Filosofia, dedicado princesa palatina Elisabeth, de quem ele , em certo sentido, o diretor de conscincia e com quem troca importante correspondncia. Em 1644, por ocasio da rpida viagem a Paris, Descartes encontra o embaixador da frana junto corte sueca, Chanut, que o pe em contato com a rainha Cristina. Esta ltima chama Descartes para junto de si. Aps muitas tergiversaes, o filsofo, no antes de encarregar seu editor de imprimir, para antes do outono, seu Tratado das Paixes - embarca

para Amsterd e chega a Estocolmo em outubro de 1649. ao surgir da aurora (5 da manh!) que ele d lies de filosofia cartesiana sua real discpula. Descartes, que sofre atrozmente com o frio, logo se arrepende, ele que "nasceu nos jardins da Touraine", de ter vindo "viver no pas dos ursos, entre rochedos e geleiras". Mas demasiado tarde. Contrai uma pneumonia e se recusa a ingerir as drogas dos charlates e a sofrer sangrias sistemticas ("Poupai o sangue francs, senhores"), morrendo a 9 de fevereiro de 1650. Seu atade, alguns anos mais tarde, ser transportado para a Frana. Lus XIV proibir os funerais solenes e o elogio pblico do defunto: desde 1662 a Igreja Catlica Romana, qual ele parece Ter-se submetido sempre e com humildade. John Locke Sobre a linha do desenvolvimento do empirismo, Locke representa um progresso em confronto com os precedentes: no sentido de que a sua gnosiologia fenomenista-empirista no dogmaticamente acompanhada de uma metafsica mais ou menos materialista. Limita-se a nos oferecer, filosoficamente, uma teoria do conhecimento, mesmo aceitando a metafsica tradicional, e do senso comum pelo que concerne a Deus, alma, moral e religio. Com relao religio natural, no muito diferente do desmo abstrato da poca; o poder poltico tem o direito de impor essa religio, porquanto baseada na razo. Locke professa a tolerncia e o respeito s religies particulares, histricas, positivas. 1. Uma Vida Cheia de Tribulaes Baruch de Espinosa (ou Spinoza) era de descendncia judica. Sua famla foi obrigada a buscar refgio na Holanda, fugindo das perseguies da "Santa" Inquisio Portuguesa. interessante notar que a perseguio da Igreja Catlica Espinosa durou bastante tempo, pois seus livros, curiosamente, estiveram no infame Index de obras proibidas ou no aconselhadas pelo clero at h bem pouco tempo atrs, em nossos dias (se que ainda no esto). Se nos lembrarmos que o grande telogo brasileiro e um dos pais da rica e importantssima Teologia da Libertao, Leonardo Boff, sofreu praticamente da mesma injuo, sendo ele, h poca, frade catlico, h bem poucos anos, podemos avaliar se a tal Inquisio realmente deixou de existir nos dias atuais... Ou continua de uma forma mais velada mas no menos traioeira em uma microfsica de poder com outro nome qualquer... Nascido em 1632, Espinosa desde cedo chamou a ateno da famlia e dos professores da escola judica em que foi formado, em Amsterd, pelos seus extraordinrios dotes intelectuais e intuitivos. Neste escola, o jovem estudante mergulhou fundo no estudo da Bblia e das tradies judicas, com especial nfase no estudo do hebrico e do Talmude. Aos vinte anos, passou a freqentar a escola de Franz van de Enden, que apesar de sua formao bsica catlica, tinha se tornado suficientemente liberal para questionar a hegemonia da Igreja de Roma e a validade de seus dogmas cristalizados. Nesta escola, Espinosa aprendeu o latim, que lhe possibilitou ler os clssicos Ccero e Sneca no original, e passou a se interessar vividamente por cincias. Lia com interesse as obras de seus conteporneos, em especial Descartes, Bacon e Hobbes. medida que se aprofundava nas leituras e discusses de/e com outros filsofos - no necessariamente ligados ou concordantes com o judasmo - e ia contruindo sua prpria viso de mundo, se intensificava o conflito entre seu pensamento e o dos seus confrades judeus. As discusses entre Espinosa e os Doutores da Sinagoga chegaram a tal ponto extremo que, semelhana do que ocorreu com Cristo, o jovem filsofo pareceu tornar-se uma incmoda ameaa comunidade judica e a seus dogmas mais arraigados, e no faltou at mesmo uma tentativa de assassinato ao brilhante contestador. Sendo assim, no foi de fato surpesa que

Espinosa tivesse sido literalmente excomungado, em 1656, com apenas 24 anos. As conseqncias dessa acontecimento no poderiam ser piores, especialmente em seu tempo: todos o abandoram, inclusive os parentes mais prximos. Depois da infame excomunho, Espinosa buscou um lugar pra si em uma pequena aldia holandesa, onde comeou a escrever a sua maravilhosa obra. Poteriormente, andou de hotel em hotel, ou pequenas hospedarias, tendo, apenas em 1670, encontrado uma hospedagem mais fixa na casa do seu amigo, o pintor Van der Spyck, em 1670. Para poder sobreviver, Espinosa aprendeu o ofcio de polir e fabricar lentes pticas. O pouco que ganhava, porm, era quase o suficiente para se manter, em sua modesta forma de vida, bem simples mesmo, vivenciando integral a vida simples e frugal que ele mesmo aconselhava em seus escritos e que lhe permitia se sentir livre de compromissos ou dvidas. Tinha poucas necessidades e o nico luxo que julgava ter era o de adquirir livros. Ele sempre recusava a ajuda de amigos ou admiradores mais abastados, e at mesmo quando aceitava algo - devido a alguma urgncia imprevista - frequentemente a aceitava bem abaixo do que era oferecido, devolvendo a diferena que achava excessiva para sua forma de vida frugal. O episdio da excomunho o baniu dos meios judicos, mas no o isolou dos cristo, especialmente os da Reforma. Com efeito, ele foi bem recebido por muitos cristos, mas mesmo assim, no lhe pareceu isso algo que lhe obrigasse a aderir f deles. Era amigo de eminentes personalidades holandesas, como o famoso cientista Cristian Huygens. Mantinha notvel correspondncia com admiradores e amigos, nos quais discutia e clarificava seus escritos. Esta volumosa correspondncia uma ddiva para os que se deruam sobre a filosofia espinosiana. Espinosa morreu em 1677, aos 44 anos, vtima da tuberculose, mas sempre fiel ao ideal de vida que cultivou por toda a vida. 2. Sua Obra Espinosa, em contrates com outros filsofos, escreveu razoavelmente poucas obras. Um de seus primeiro trabalhos escritos foi O Breve Tratado sobre Deus, o Homem e a Sua Felicidade, de cunho eminentemente tico, mas que permaneceu incgnito at sua publicao no sculo passado. Escreveu posteriormente, O Tratado sobre a Emenda do Intelecto, em 1661, no mesmo ano que inicia a sua obra-prima, a Ethica, que s veio a ser publicada postumamente. Publicou uma exposio dos Princpios de Filosofia de Descartes junto com Pensamentos Metafsicos. O Tratado Teolgico-Poltico, porm, foi publicado anonimato (Espinosa sabia que ele iria causar uma grande reao contrria, como de fato houve). 3. Sua Principal Mensagem Espinosa, ao contrrio de Descartes e outros, estava menos interessado no desenvolvimento ou descoberta de um Mtodo racional para se descobrir ?verdades? cientficas e intelectuais que o de descobrir uma maneira de viver capaz de dar sentido e alegria existncia humana. Se Espinosa, em muitos pontos, precursor do Iluminismo francs diante de sua luta pelos direitos do homem, o mais ainda do existencialismo, em particular o de Soren Kierkegaard. Como nos falam Giovanni Rele e Dario Antiseri (Reale & Antiseri, 1990, p. 410), "O ?verdadeiro? que interessa a Spinoza no o do tipo matemtico ou fsico, insto , um verdadeiro que no incide sobre a existncia humana, mas precisamente aquele verdadeiro que interessa mais que qualquer outro vida humana: aquele verdadeiro que se busca para dele desfrutar e em cujo desfrutamento realiza-se o cumprimento e a perfeio da existnfia e, portanto, a felicidade".

Espinosa afirma o fato, j dito por Buda e Cristo antes dele, que tudo na vida humana passivo de tranformao e/ou pleno desgaste, e que todas as coisas que ocorrem ao homem so "bens" ou "males" medida que este se deixa impressionar ou estimular por elas. Na verdade, coisas e acontecimento so "interpretados" pela alma humana, de acordo com seus valores e desejos. Ento, s diante de uma nova maneira de viver, onde se compreendesse esta realidade, poderia ajudur o homem a se livrar de uma tremenda carga de desejos - no de todos, claro, mas do excesso dos suprfluos - que o prendem matria efmera, e passar a se utilizar dela no como um fim, mas como um meio de se atingir objetivos mais elevados, humanistas e universais. Vejamos alguns pontos: I) O desfrute do prazer s benfico na medida em que no prende a ateno e o esprito humanos em si. Porque se isso ocorre, o esprito fica de tal modo preso ao prazer que no se ocupada mais de outras coisas. Assim, aps o desfrute ansioso, ocorre frequentmente que o homem que faz do prazer um fim pleno em si acaba, dianteda fugacidade destes, frequentemente menos valiosos que os esforos e provveis amarguras empregados para consegu-los, por cair numa grande tristeza e vazio, se perguntado: e depois? s isso? E se tornar perturbado pelo seu vcio que, em exagero, se mostra superficial. (II) Riquezas e honras s nos so realmente teis se forem vistas como meios e intrumentos para se atingir uma maior e mais compartilhada felicidade. Do contrrio, elas absorvem o esprito e o enclausula num crculo vicioso: o ter riquezas e honras como um fim traz o desejo de se ter mais e mais riquezas e honras, impedido mesmo o usufruto do que j foi conquistado. Para Espinosa, assim como os para os Taostas (cuja filosofia Espinosa no conheceu), em especial Lao - Ts, o bem viver, a forma correta de viver em harmonia e em equilbrio, nos leva a viver de acordo com a harmonia maior da natureza, que, enfim, a prpria expresso visvel de Deus. Deus no entendido por Espinosa como um Ser parte e/ou externo ao mundo, que o governa como um engenheiro ou habilidoso arteso, mas como, de forma muito sutil e holstica, a Divindade da Ordem Eterna da Natureza, muito superior ao entendimento fragmentado e antropomorfista humano. , enfim, o Grande Uno que se expressa nos Muitos a que se faz a partir de Si mesmo. Uma viso estranha ao modo ocidental, mas bem de acordo com as mais sofisticadas concepes orientais do Divino. Para Espinosa, o mundo visvel que nos cerca nada mais que a expresso explicada (no sentido de ser exposta) em mirades de formas eternamente mutveis de uma nica causa intrnseca ou implicada - usando os termos da moderna teoria de Odem Implicada do fsico David Bohm -, nica real substncia universal e absoluta, que est alm dos modos convencionais de compreensibilidade, e que, para Espinosa, o prprio Deus, pois que fundamento originrio que e que no pode ser remetido a nada alm de Si mesmo... Esta Causa Primria livre por agir por sua prpria natureza divina, e eterna, j que sua essncia sua prpria existncia. Sendo assim, Deus necessariamente a nica real Causa existente, sendo tudo o mais efeitos Seus, inclusive o homem, que, tendo um pouco da semelhana da Causa Primria, tambm , ele mesmo, co-criador, inclusive de seus prprios problemas, por imperfeito ser que , mas livre igualmente para escolher fazer de sua vida algo com sentido, especialmente o do prprio aperfeioamento humano segundo os limites que lhe dado pela natureza. Este um pequeno e imperfeito resumo da mensagem de um dos maiores filsofos de todos os tempos...A obra de Espinosa foi durante muitos anos mal compreendida, quando no explicitamente atacada - mesmo por aqueles que no a conheciam. Hoje em dia, porm, a grandeza deste homem, em expressa que est em suas obras, est sendo cada vez mais aceita. Muitos dos filsofos do romantismo e da modernidade devem muito aos caminhos abertos por Baruch Espinosa. Em especial, a conquista da liberdade de pensameto - ainda que hoje volte novamente a ser parcial - e de muitos benefcios devemos ao trabalho de Baruch Espinosa. Montesquieu

Quanto mais confronto Montesquieu com Rousseau, mais admiro o equilbrio, sabedoria e realismo do autor do L'Esprit des Lois, que bebeu da fonte de Locke, a fonte da sensatez britnica que conseguiu construir a Liberdade mantendo a soberania real, sem guilhotinas, sem banhos de sangue, ditaduras virtuosas da razo, Robespierre, ou guerras de agresso libertadoras, Napoleo. O seu calmo relativismo (um povo produz os governos que a sua natureza determina), o seu desamor pelos messianismos (a lei, a Constituio devem prevalecer sobre as paixes), o reconhecimento que a diversidade e a desigualdade, longe de ferirem, enriquecem as sociedades (os britnicos mantm a Cmara dos Lordes, para horror das crenas democrticas) e o desprezo pelo despotismo fazem dele arauto de uma ideia de poltica que tende ao apaziguamento, que recusa o medo e a violncia. Rousseau , simplesmente, o inverso: um visionrio iracundo, cheio de sombras e insinuaes que tanto servem para isentar as mais desbragadas tiranias como mitificar entidades abstractas. Rousseau tenebroso: por detrs do seu amor pelo "povo", pela "virtude" e pela "vontade geral" esconde-se o totalitarismo, ou seja, o filho dilecto da Revoluo Francesa. Esconde-se, tambm, o mito regressivo e a Utopia do Homem Novo, da Nova Sociedade e dos sis esplendorosos. Rousseau perigoso: odeia o passado, a histria, as instituies, os usos e costumes, as tradies e crenas, as artes e a tcnica, a cincia e o conhecimento. Em seu nome, todos os tiranos quiseram legislar sobre a terra queimada, a folha em branco, a ardsia negra. Publicada por Combustes em 31.8.06 conhecido que o Enciclopedismo do Sculo XVIII enaltecia o homem enquanto ser racional. Quanto Filosofia Poltica do Enciclopedismo, ela tinha por objetivo a justificao do Despotismo Esclarecido, mas enfatizava que a liberdade se exprimia pela propriedade, estando esta inteiramente compactibilizada com o monarca, como em Hobbes. Por outro lado, a crtica do Absolutismo, em Frana, vai ter seus expoentes em Montesquieu e Rousseau, tantas vezes colocados erroneamente entre os Enciclopedistas por autores desavisados de manuais de Histria. O autor de O Esprito das Leis s entende como monarquia legtima a que se encontrava subordinada s leis. Rousseau vai mais longe em O Contrato Social, elaborando sua doutrina com as idias de liberdade e de igualdade, estabelecendo em definitivo a noo de soberania popular e a de Vontade Geral. Estando margem do Enciclopedismo, Montesquieu e Rousseau ligavam-se a este somente naquilo que tocava a precedncia da razo. Em um, a monarquia era posta em valor, mas devia ser relativa lei, nunca absoluta, mesmo que em nome da razo; em outro, a monarquia era inconcebvel, porque a soberania era popular e o governo devia resultar da vontade geral. Em linha paralela s idias de Montesquieu e Rousseau, surgiu em Frana um pensamento poltico em defesa do direito da nao em face do poder soberano do rei. Tal defesa formulada por Mably, um francs convicto de que a Frana traz em sua histria a raiz da liberdade nacional, cujo ponto mais recuado est em Carlos Magno. Defende, em suma, uma monarquia democrtica, segundo a qual os reis deveriam governar o menos possvel. Foi, portanto, Mably um dos primeiros pensadores a rejeitar a frmula de Despotismo. Voltaire Realizando uma critica do sistema otimista de Leibniz,Voltaire realiza um romance satrico ao extremo, onde seu personagem principal, Candido, otimista por excelncia, continuamente se v frente a maldade humana, no decurso de sua peregrinao pelo mundo. Candido, que morava na casa do Baro da Vestfalia, era um menino de muitas qualidades, que vivia com a baronesa, sua filha Cunegundes e o preceptor, Dr.Pangloss.Expulso do castelo aps cortejar a Cunegundes, Candido foi parar no pais dos blgaros, e por um acaso tornara-se soldado ,quando foi capturado e severamente aoitado, quando os blgaros entraram em guerra com os rabes,e fugiu e encontrou um anabatista que o acolheu em sua casa.Andando pela cidade, Candido descobriu

um mendigo que se tratava do Dr.Pangloss que contou do horrvel sucedido na terra do Baro, onde todos, inclusive Cunegundes,foram mortos pelos blgaros. Comovido, Candido pediu ao anabatista Tiago que acolhesse o doutor em sua casa, o que foi concedido.Partindo em viagem para Lisboa, o navio onde estavam naufraga,morrendo todos, exceto Candido, Pangloss e um marinheiro, ao chegar em Lisboa, o cho comea ,a tremer, destruindo a cidade. Para aplacar a fria dos tremores, decidiu-se fazer um auto-de-f, realizado pela Inquisio, Pangloss foi enforcado e Candido foi aoitado. Ajudado por uma velha, Candido descobre que a menina Cunegundes morava l tambm, e que fora capturada e vendida para um judeu, que era o dono da casa. O judeu, vendo a cena, ameaou atacar a menina, mas foi morto por Candido,o mesmo acontecendo a um inquisidor que tambm estava morando l ,forando Candido, Cunegundes e a velha a fugir.Chegando a Cadiz sem nenhum dinheiro, Candido consegue se tornar capito de infantaria e embarcar para o novo mundo, nesse tempo, ouvem a historia da velha. Chegando em Buenos Aires, os trs encontram um nobre, que pede para se casar com Cunegundes, descobrindo que j esto sendo perseguidos, a velha diz para Candido se separar das duas, pois corre risco de vida.Candido parte com Cacambo, seu criado, at encontrar-se com alguns jesutas do Paraguai, Candido encontra ento o irmo de Cunegundes, que se tornara jesuta no Paraguai. Depois de Candido declarar sua inteno de casar com sua irm, o jesuta se enfurecee ataca Candido, que o mata com uma espadada, fugindo de novo com Cacambo, agora disfarado de Jesuta.Mais a frente, Candido salva duas moas do ataque de dois macacos. Encontram-se ento com nativos, que desejam comer Candido, mas Cacambo interfere e consegue salva-lo. Continuando a viagem, Candido e Cacambo chegam no pais de Eldorado, carregados de riquezas, Candido e Cacambo partem de Eldorado, rumo a Caiena, no Suriname, visto que procuravam um barco para Buenos Aires, para onde Cacambo parte, e Candido segue para a Itlia, mas roubado de toda a sua rte riqueza pelo capito do barco que os ia levar,Candido ento quer contratar para o acompanhar o homem mais descontente do mundo e encontra Martin,que viveu e sofreu tanto mais do que Candido, enquanto viajam, filosofam sobre suas vidas.Chegando a Frana, Candido fica doente, e no tempo de recuperacao, conhecem um abade que apresenta uma dama a Candido, mas recebe uma carta de Cunegundes, dizendo que estava na Frana, mas Martin descobre que tudo no passava de enganao. Viajam ento a Inglaterra, de onde partem para Veneza, onde Candido procura Cacambo em todos os lugares,somente encontrando Paquette, que foi amante de Pangloss, e tambm o irmo Giro fle, sabendo que existe um certo senhor em Veneza, que nunca teve um desgosto, decidem procura-lo. Jantando um dia em Veneza, Candido encontra Cacambo, que diz que Cunegundes est em Constantinopla, mas antes jantam com seis reis. Candido parte para Constantinopla, onde no navio encontra-se com o jovem barao e Pangloss, que remavam o navio, Candido resgata-os e parte para Constantinopla, onde encontram Cunegundes e a Velha, e mandaram aprisionar o jovem Baro que era contrario ao casamento, mas a vida de Candido continuou infeliz, pois foi roubado, maltratado, mas conversava muito com Martin e Pangloss sobre metafsica, com Pangloss tentando encaixar todas as aventuras de Candido como o melhor dos mundos possveis. Rousseau. Cara leia "O Discurso Sobre a Origem das Desigualdades" e "O Contrato Social" nem q seja o resumo para vc entender Rousseau. A grande questo de Rousseau sobre a igualdade que relativamente proporcional a liberdade. Qto mais iguais as pessoas so mais livres elas so. As pessoas fazem um contrato social criando o Estado e nesse contrato h valores universais que o Estado deve proteger e zelar a idia democrtica est na igualdade de todos dentro do pas regido pelo Contrato Social j q todos os seres humanos so iguais para Rousseau.