SOCIEDADE

(Baseado no Livro Elementos de Teoria Geral do Estado de Dalmo de Abreu Dallari)

Origem e formao da Sociedade Vida em sociedade traz evidentes BENEFCIOS ao HOMEM, mas, em contraposio, traz LIMITAES LIBERDADE. E, apesar disso, o homem continua vivendo em sociedade. Como se explica este fato? Por que o homem continua em sociedade? Porque h uma COAO IRRESISTVEL, que impede a liberdade dos indivduos e os obriga a viver em sociedade, ou isso faz parte da prpria NATUREZA DO HOMEM, que o leva a aceitar, voluntariamente e como uma necessidade, as limitaes impostas pela vida social? Inicialmente, h duas correntes de pensamento: a) os que acham que NATURAL DO HOMEM (idia de sociedade natural, fruto da prpria natureza humana; maior nmero de adeptos); b) os que acham que um ATO DE ESCOLHA. O estudo de ambas as correntes medida que se impe, para se chegar a concluses fundamentais relativas POSIO DO INDIVDUO NA SOCIEDADE e NO ESTADO, que repercutem na ORGANIZAO, FUNCIONAMENTO e na prpria EXISTNCIA do Estado. Teorias favorveis idia de sociedade natural O antecedente mais REMOTO de que o homem um ser social por natureza vem de ARISTTELES (sc. IV A.C.): o homem naturalmente um animal poltico. Para ele, OS IRRACIONAIS, que tambm vivem em permanente associao, se agrupam por instinto, pois o homem o nico que possui a RAZO, o SENTIMENTO DO BEM E DO MAL, do JUSTO e do INJUSTO. Depois, influenciado por Aristteles, encontramos, em Roma, CCERO ( sc. I a.C.), que pregou a existncia um INSTINTO DE SOCIABILIDADE A TODOS INATO. Para ele, no seriam as NECESSIDADES MATERIAIS o motivo da vida em sociedade, mas UMA DISPOSIO NATURAL dos homens para a vida associativa. Na idade mdia, SO TOMS DE AQUINO, o mais expressivo seguidor de Aristteles, afirmou que o homem , POR NATUREZA, animal social e poltico, vivendo em multido, ainda mais que todos os outros animais, o que se evidencia pela NATURAL NECESSIDADE. Modernamente, vrios autores se filiam a essa corrente de opinio. Dentre eles, o notvel autor italiano ORESTE RANELLETTI. RANELLETTI - o homem induzido fundamentalmente por uma NECESSIDADE NATURAL, porque o associar-se com os outros seres humanos , para ele, CONDIO ESSENCIAL DE VIDA. Continua RANELLETTI: mas s na CONVIVNCIA e com a COOPERAO dos SEMELHANTES, o homem pode beneficiar-se das ENERGIAS, dos CONHECIMENTOS, da PRODUO e da EXPERINCIA dos outros, acumuladas atravs de GERAES, obtendo assim os meios necessrios para que possa ATINGIR OS FINS DE SUA EXISTNCIA, DESENVOLVENDO TODO O SEU POTENCIAL DE APERFEIOAMENTO, no campo INTELECTUAL, MORAL OU TCNICO. Essa necessidade no apenas MATERIAL, vez que, mesmo provido de bens materiais suficientes para a sua subsistncia, o ser humano ainda precisa do convvio com os semelhantes. Alm disso, importante ressaltar que A EXISTNCIA DESSE IMPULSO ASSOCIATIVO NATURAL no elimina A PARTICIPAO DA VONTADE HUMANA.

 Consciente de que necessita da vida social, o homem a DESEJA e procura FAVOREC-LA. Concluso: a SOCIEDADE o PRODUTO DA CONJUGAO de um SIMPLES IMPULSO ASSOCIATIVO NATURAL e da COOPERAO DA VONTADE HUMANA. Teorias contratualistas Para os seus adeptos, SOCIEDADE , to-s, o PRODUTO DO ACORDO DE VONTADES, ou seja, um CONTRATO HIPOTTICO FORMADO ENTRE OS HOMENS. Para eles, s a VONTADE HUMANA justifica a EXISTNCIA DA SOCIEDADE, o que vem a ter influncia fundamental nas consideraes sobre a ORGANIZAO SOCIAL, sobre o PODER SOCIAL e sobre o prprio RELACIONAMENTO DOS INDIVDUOS COM A SOCIEDADE. O mais remoto antecedente do contratualismo foi PLATO, em sua obra A Repblica, vez que l se faz referncia a uma ORGANIZAO SOCIAL CONSTRUDA RACIONALMENTE, sem qualquer meno existncia de uma necessidade natural (porm, utpica, ideal). O contratualismo aparece claramente proposto nas obras de THOMAS HOBBES (sc. XVI-XVII). Para ele, o homem vive inicialmente em "estado de natureza" (estado PRIMITIVO de DESORDEM, pois no tem suas aes reprimidas nem pela razo nem pela presena de instituies polticas eficientes). O ESTADO DE NATUREZA uma permanente AMEAA QUE PESA SOBRE A SOCIEDADE, pois pode irromper sempre que a PAIXO SILENCIAR A RAZO ou A AUTORIDADE FRACASSAR. Os homens, no estado de natureza, so egostas, luxuriosos, inclinados a agredir os outros e insaciveis. O homem o lobo do prprio homem. Guerra de todos contra todos. O mecanismo dessa guerra tem como ponto de partida a IGUALDADE NATURAL DE TODOS OS HOMENS (como todos so igualmente dotados, cada um vive temeroso de que o outro venha tomar-lhe os bens ou causar-lhe algum mal). Esse temor gera um ESTADO DE DESCONFIANA, que leva os homens a tomar a iniciativa de agredir antes de serem agredidos. neste ponto que interfere a RAZO HUMANA, levando celebrao do CONTRATO SOCIAL. Apesar de suas paixes ms, o homem um ser racional e descobre os princpios que deve seguir para SUPERAR O ESTADO DE NATUREZA e ESTABELECER O ESTADO SOCIAL. Os homens celebram O CONTRATO e por fora desse ato puramente racional que se ESTABELECE A VIDA EM SOCIEDADE, cuja preservao, entretanto, depende da existncia de um PODER VISVEL, que mantenha os homens dentro dos limites consentidos. Esse PODER VISVEL o ESTADO, um grande e robusto homem artificial, construdo pelo homem natural para sua PROTEO e DEFESA. HOBBES chega concluso de que, uma vez estabelecida uma COMUNIDADE, deve ser preservada a todo custo por causa da SEGURANA que ela d aos homens. Mesmo um MAU GOVERNO melhor do que o ESTADO DE NATUREZA. Para cumprir seus objetivos, O PODER DO GOVERNO NO DEVE SOFRER LIMITAOES (sugesto ao absolutismo). Em suma, HOBBES afirma a BASE CONTRATUAL DA SOCIEDADE e DO ESTADO. A reao s idias absolutistas de HOBBES viria com LOCKE (sc. XVII). Sua posio nitidamente CONTRATUALISTA para explicar a ORIGEM DA SOCIEDADE e DO ESTADO, mas parte do princpio de que a SOCIEDADE e o

ESTADO existem no porque o homem o lobo do homem, mas em funo da NECESSIDADE DE EXISTIR UMA INSTNCIA ACIMA DO JULGAMENTO PARCIAL DE CADA CIDADO. Em seguida, ROUSSEAU (sc. XVIII) afirma que a ORDEM SOCIAL um direito sagrado que serve de base a todos os demais, mas que esse direito no provm da natureza, encontrando seu FUNDAMENTO EM CONVENES. Assim, portanto, a VONTADE, no a natureza humana, O FUNDAMENTO DA SOCIEDADE. Acredita, porm, num ESTADO DE NATUREZA, precedente ao ESTADO SOCIAL e no qual o homem, essencialmente bom, s se preocupa com sua prpria conservao. Essa associao dos indivduos, que passa a atuar soberanamente, sempre no interesse do todo que engloba o interesse de cada componente, tem uma vontade prpria, que a VONTADE GERAL. Esta no se confunde com uma simples soma das vontades individuais (VONTADE DE TODOS INTERESSE PRIVADO), mas uma sntese delas (VONTADE GERAL INTERESSE COMUM).

Concluso Predomina, atualmente, a aceitao de que a sociedade resultante de uma NECESSIDADE NATURAL do homem, sem excluir a participao da CONSCINCIA e da VONTADE HUMANAS. inegvel, entretanto, que o contratualismo exerceu e ainda exerce grande influncia prtica, devendo-se mesmo reconhecer sua presena marcante na idia contempornea de democracia.