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Krishnamurti Londres

V enant de Californie, o il a donn plusieurs confrences, Krishnam urti reparle en Europe, pour la prem ire fois depuis 1 1 ans. Chaque dim anche m atin le public londonien, qui nest pourtant pas m atinal, fait la file plusieurs heures avant louvrtare des portes du V ictoria Hall. Cest l que je lai revu aprs 12 ans de sparation. Je lavais entendu y a longtem ps dj dans les solitudes potiques du vaste dom aine dOmmen, en Hollande. Je craignais quelque peu le cadre artificiel dune salle au coeur dune des plus grandes villes du m onde. Lam biance devait, me semblait-il, offrir un tel contraste par rapport aux paisibles sapinires de lOveryssel hollandais. Mes apprhensions se rvlrent inexactes. Dans la salle du V ictoria Hall, qui tait comble, de nom breux visages ne m taient pas inconnus. Je les avais entrevus Ommen. Je citerai dabord la sym pathique silhouette de Monsieur Folkersm a, qui symbolise mes yeux toute lorganisation des anciens camps de lEtoile. Dautres venus dAutriche, de Sude, de Norvge, du Danem ark, d Irlande, d Ecosse, etc. La plupart, ne stant plus vus depuis dix ou douze ans, exprim aient leur joie mutuelle dune rencontre inespre. Sou dain Krishnam urti apparut sur la scne. Toujours aussi sim plem ent, sans aucune recherche de prestige. Un silence extraordinaire plane pendant quelque tem ps sur lassemble. Silence riche damour, de puissance, mais aussi dune foule de richesses caches, que les mots sont incapables dexprimer. De toute vidence, Krishnam urti est dlivr du souci de plaire son public. Il ne recherche jam ais le succs et reste inbranlablem ent fidle aux suggestions que lui dicte une VIE immense et sans borne. Pour toutes ces raisons, les confrences et la personnalit mme

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de Krishnam urti peuvent paratre quelque peu dcevantes, surtout- l'gard de ceux qui voudraient trouver en lui un encouragem ent quel conque leurs faiblesses, leurs croyances. Les discussions qui se donnent deux fois par semaine, sont trs suivies galem ent. Avec une patience qui ne peut rsulter que d un am our et dune com prhension infinis, Krishnam urti sefforce de nous faire prendre conscience de nos propres limitations, de nos prjugs. Pendant plus de deux heures, chaque sance, il tente d entreprendre le travail lent, m thodique et particulirem ent ingrat dclaircissement des processus profonds qui prsident nos penses, nos motions et nos actes. 11 est cout dans un silence total. J allais parler dun silence religieux, mais ce term e trahirait la pense du confrencier, qui naspire qu nous rem ettre en face de nous-mmes, en nous librant de toutes les autorits spirituelles, y compris la sienne. Pour ces raisons, il sest spar depuis plus de vingt ans des milieux thosophiques et m anifeste de plus en plus le dsir de saffran chir de toute tiquette en gnral. A dm irablem ent aid par Rajagopal, qui le seconde partout depuis plus de 25 ans, Krishnam urti sefforce de briser les lgendes dores que lon a tent de crer autour de lui. Q uenseigne Krishnam urti ? Il est impossible de rpondre cette question en quelques lignes. La lecture des oeuvres mmes de l'auteur pourrait nous renseigner sans ambiguit. Les causeries et les discussions de Londres 1949 sont assez sem blables de celles quil donna M adras, en 1947 et 1948, ainsi que celles de Bnars 1949, qui seront prochainem ent traduites en fran ais. Le problm e du m onde est un problm'e individuel. Rien ne sert de changer les cadres extrieurs si lon ne m odifie pas lesprit et le c ur des hommes qui utilisent ces cadres. Et cette m odification fonda mentale- de l'hum ain ne peut tre ralise que par la pleine connais sance de soi. Cest sur cette connaissance de nous-mmes et surtout sur la faon dapprocher le problm e de la com prhension de soi que Krish nam urti projette les lumires d une pntrante analyse. Existe-t-il une solution la confusion dans laquelle nous sommes ? Oui, nous dit-il, mais assez diffrente d celles que nous offrent les disciplines traditionnelles. Chacune nous' donne des consolations qui napportent pas la com prhension. Les religions et les philoso phies connues nous offrent des recettes dites pratiques , des modles imiter. Par ce processus d identification subtil des valeurs cres de toutes pices par la pense, lhom me fuit les problm es de la vie quotidienne. Fuir nest pas rsoudre. Ce sont ces conflits rels que Krishnamurti veut nous aider rsoudre en les affrontant dune faon directe, simple, mais libre des fausses valeurs du pass. 11 veut aller la racine mme du moi et reprend lantique connais-toi toi-mme , en y donnant des dve loppem ents inous de profondeur et de sens pratique. Encore faut-il insister sur le fait que lenseignement de Krishnam urti est essentielle

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m ent pratique parce quil projette d tonnantes lumires sur les processus de nos penses et de nos actes. Il dnonce im pitoyablem ent les ruses de la pense toujours en qute d vasions. Il va jusqu m ettre au mme niveau ies vasions grossires et les vasions subtiles auxquelles procdent lunanim it des hommes. Cest de sa part trs courageux, et si pour certains cette faon de procder parat brutale et dsagrable, il est bon quils sachent que le choc psychologique qui dcoule dune telle pris rU, contact est hautem ent rvlateur. Fuir un chagrin dans la boisson, dans la dbauche, dans le culte dun M atre ou dans ladoration dune quelconque des crations de limagerie religieuse, est pour lui chose fondam entalem ent identique. Les m ditations exclusives et lisolement religieux sont pour Krishnam urti des systmes de fuite qui sont incapables dapporter une connaissance et une com prhension intgrales de nous-mmes quil juge essentielle. Si nous adorons limage quelconque dun per sonnage aussi grand eut-il t nous nadorons quune projection de notre propre pense. Il ny a plus de conflit. Mais cette absence de conflit ne rsoud en rien lexistence du moi qui en est lorigine. Une telle pacification rsulte de linertie mortel le d'une auto intoxication m entale et non de la VIE. Ceci devrait, me semble-t-il, paratre trs clair. Cest dans nos rapports avec autrui (ce que Krishnam urti appelle en anglais le relationship) que nos limitations, nos peurs et les attaches inexplores de notre tre profond peuvent se rvler de faon plus relle. Pour tre libratrice, la vie devrait tre vcue plus attentive m ent, plus courageusem ent, dans une attitude desprit qui voit les choses telles quelles sont. Prendre conscience de ses limitations telles quelles sont, sem ble une chose facile. Krishnam urti nous m ontre quel point nous m ettons tout en uvre pour ne pas nous voir tels que nous sommes, mais nous fuir ds l'instant o nous sommes en conflit. De plus, nous ne savons en ralit pas ce que nous pensons, com m ent et pourquoi nous le pensons. Et dans la mesure o nous ignorons les processus profonds qui prsident nos penses, nos dsirs et nos actes, nous sommes irresponsables. Q uest-ce que la pense ? Cest une raction de la mm oire devant les faits de lexistence prsente. Chacun porte inscrite dans ses cellules, tant en surface quen profondeur, la m m oire obscure des efforts de millions de sicles dhistoire anonyme. Krishnam urti nous dem ande si la pense qui est le rsultat du pass peut dcouvrir une ralit suprme et toujours renouvelle que nous portons en nous. Non videm m ent. La pense qui est un rsultat ne peut dcouvrir la ralit, qui nest le rsultat de rien. Une telle affirm ation, qui parat m taphysique, est cependant lourde de consquences pratiques. La pense est lessence mme du moi . Le moi nest-il pas sim ple m ent une pense, nous dem ande Krishnam urti ? La pense est lex pression de linstinct de conservation du moi pris au pige de l'illusion du tem ps. Cette illusion nous donne la soif de devenir , de durer . Cette avidit de continuit est l'essence m me de la

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violence. La paix ne peut tre ralise que lorsque lhomme en tant quindividu saffranchit de son avidit de devenir , de poss der , de durer. . Ceci dfinit clairem ent l'gosme comme cause prem ire des conflits individuels et collectifs. Lerreur consiste fuir ces conflits en nous identifiant des valeurs subtiles qui restent fausses parce que cres par la pense. A un auditeur qui affirm ait que lorsquil tait tent de har, il pensait Dieu ou adorait lAbsolu, Krishnam urti lui dem andait : Comm ent connaissez-vous Dieu ou lAbsolu ? Parce quon vous en a parl ? Parce que vous avez lu ces choses dans des livres ? Ne voyez-vous pas que vous adorez en ralit les projections de votre propre pense et, par consquent, que votre moi se continue tou jours sur un autre plan. N otre erreur consiste croire que de cette faon nous sommes non-violents. Nous le restons en fait, aussi longtem ps que consciemment ou inconsciem ment nous restons pris dans les piges de notre soif de devenir, quelle soit grossire par la passion brutale, ou subtile par les identifications spirituelles. La solution rside dans ce que Krishnam urti appelait ces jours derniers lintgration du penseur et de ses penses . Impossible de dvelopper le sujet correctem ent ici. Par cette intgration, disons sim plem ent que le penseur est conscient de lunit quil forme avec ses penses. La fausset du processus mental lui tant apparue vi dente, celui-ci arrive lextinction. Cette extinction ne peut tre, ni un acte de choix (car rsultant de la pense), ni une condam nation (car rsultant de la pense), ni de la volont (car rsultant de la pense). Par cette intgration, lactivit m entale et la conscience du moi qui en rsultent cessent. Loin d tre une dshum anisation de lhumain comme beaucoup sont tents de le supposer cette exprience consacre son accom plissem ent dans une apothose de clart et damour. L art de la vie consisterait se dgager des mmoires faciles du pass pour aborder les richesses d un Prsent Eternel dans une totale transparence. Ne disons pas que cest impossible. Pour aller loin, nous dit Krishnam urti, il faut com m encer par ce qui est prs. A chaque jour sffit sa peine. A limpossible nul nest tenu. Tout tre qui a un c ur et un esprit peut et doit tenter cette clarification de^Jku-mme, cette meilleure connaissance des couches superficielles et profondes de son complexe psychologique, afin de parfaire son intgration libratrice. Ram LINSSEN.