Elementos para Una Teoría Lacaniana de La Familia

Segunda Parte:
Elementos para una teora lacaniana de la familia
I Crtica de la nocin de familia
Buenas tardes. Me entusiasma verlos a casi todos con el libro de Lacan sobre La Familia en mano. Algunos de ustedes me confesaron que jams haban ledo el texto y decidieron aprovechar la ocasin para intentarlo... Para ir entrando en el problema de a poco, quiero leer dos citas que constituirn el contexto con el que vamos a trabajar. La primera de ellas, es del Seminario 1; en sus primeras pginas, Lacan dice:
El progreso de Freud, su descubrimiento, est en su manera de estudiar un caso en su singularidad. Qu quiere decir, estudiarlo en su singularidad? Quiere decir que esencialmente, para l, el inters, la esencia, el fundamento, la dimensin propia del anlisis, es la reintegracin por parte del paciente de su historia hasta sus ltimos lmites sensibles, es decir hasta una dimensin que supera ampliamente los lmites individuales1.
De esta primera cita, les quiero proponer una especie de oposicin. Fjense ustedes que por un lado nos quedan los lmites individuales, el individuo entendido como lmite; y por el otro lado, nos queda el sujeto. Todo el trabajo que el paciente nio o adulto realiza respecto de su historia excede el lmite individual. Los analistas deberamos practicar esta poltica. La segunda cita es de un texto que se llama Breve discurso en la Organizacin de la Radio y la Televisin Francesa (ORTF), est publicado
1. Lacan, Jacques. El seminario, Libro 1, Los escritos tcnicos de Freud, Paids, Bs. As., 1981, p. 26.
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Pablo Peusner | El sufrimiento de los nios
en espaol en Intervenciones y textos 2, es de 1966 ao en que se publicaron los Escritos y la cita corresponde a la pgina 38.
No solamente el lenguaje es un medio tan real como el mundo llamado exterior sino que es necesario ser muy cretino para eludir el hecho masivo de que el hombre crece, hace su crecimiento, tan sumergido en un bao del lenguaje como en el medio llamado natural2.
La idea central est expresada por medio de una hiprbaton. Si le devolvemos a la frase un orden ms convencional, dira: Si uno elude el hecho de que el hombre crece tan sumergido en el lenguaje como en la naturaleza, es un cretino. Luego, la cita contina afirmando que ese bao de lenguaje lo determina al sujeto incluso antes de haber nacido. Esta es otra manera posible de entender la superacin de los lmites individuales porque, evidentemente, si esto opera an antes de haber nacido, el lmite individual est superado de entrada. Y rescato esta idea: el medio en el que un nio crece puede ser entendido tanto como un medio natural como un medio del lenguaje. Lacan no dice que el nio crece ms en uno que en otro, dice que hay que ser un cretino para no ver que crece tanto en uno como en otro, pero crece en los dos por igual. Es cierto que si el nio no realizara su intercambio energtico con el medio no podra sobrevivir, pero tambin es cierto que tiene que haber algo del orden del significante funcionando para que pueda vivir de hecho, est comprobado que sin ese mundo simblico tambin se muere. Ahora bien, suponiendo que estuviera aceptada la propuesta que establece que el sujeto no es una persona, no es un individuo ni un cuerpo biolgico, si considerramos a la estructura biolgica familiar como organizada a partir del padre y la madre, entonces estaramos reintroduciendo por la ventana el prejuicio biolgico que acabamos de expulsar por la puerta (digo: negando que el sujeto sea un cuerpo). O sea, si nosotros luchamos tanto para que el sujeto no sea una persona de carne y hueso, tenemos que tener cuidado para que no se nos desplace el problema a la familia, considerndola en trminos de personas de carne y hueso con el mismo material gentico y la misma sangre de aquella que hemos aceptado como paciente. Tenemos, tambin, cierto problema lingstico generado en la traduccin de un trmino francs: parents. En francs, en lenguaje coloquial
2. Lacan, J. Breve discurso en la ORTF (1966), en Intervenciones y textos 2, Manantial, Bs. As., 1988. p. 36.
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Segunda Parte: Elementos para una teora lacaniana de la familia
les parents son los padres padre y madre, se entiende3. Ahora bien, parents son tambin los ancestros, aquellas personas que componen la ascendencia de una persona. El Grand Robert tambin propone que parent es cualquier persona con la que se tenga un lazo (no especificando que deba ser sanguneo) de parentesco. Es por eso que cada vez que encontremos en traducciones de textos o conferencias de Lacan trminos como parental o los padres, es necesario que dudemos y verifiquemos si la traduccin es correcta ya que podra tratarse de los parientes. Sobre este trmino el error de traduccin, por mnimo que sea, nos deja totalmente atados a la idea de la familia biolgica. En 1938 Lacan conoca bien la nocin de familia conyugal, e intentaba que su nocin de complejo familiar tomara mxima distancia de aquella. Y este es nuestro segundo problema: as como la ideologa contempornea nos provee de una nocin intuitiva del sujeto entendido como persona de carne y hueso, la misma ideologa sostiene hoy en da para los pases del capitalismo occidental una nocin de familia en trminos de familia conyugal, que es aquella compuesta por el padre, la madre y sus hijos biolgicos menores y solteros. Sin embargo, cuando le pedimos a un nio que dibuje a su familia, notaron lo que pasa?: incluyen a los abuelos, al perro, al to Pocho que usa gorrita de pescador, al novio de la hermana Pensar a la familia en trminos de complejo familiar tal el concepto que propona Lacan en el ao 1938 nos reconduce a una revisin de nuestra concepcin del Edipo. Acaso no ser el Edipo un concepto forjado a partir del efecto del proceso de contraccin familiar?4. Y si Lacan dej de lado la nocin del Edipo en favor de la metfora paterna, no fue acaso con el objetivo de no favorecer la asociacin directa de los trminos del complejo con los actores reales? Sabemos que Lacan hablaba de la miseria fisiolgica propia de los primeros meses de vida del hombre5. Nos recuerda de esta forma que
3. Aqu, como tantas otras veces, vuelvo a preguntarme y a preguntarle al lector, si acaso podramos afirmar que en sus intervenciones y textos Lacan hablaba y escriba en lenguaje coloquial. 4. Lacan insina algo de esto muy tempranamente en su escrito sobre los complejos familiares, afirmando que... Es posible que el sublime azar del genio no explique por s slo que haya sido en Viena (...) que un hijo del patriarcado judo haya imaginado el complejo de Edipo. Jacques Lacan, Les complexes familiaux dans la formation de lindividu, en Autres crits, Seuil, Paris, 2001, p. 61 [traduccin personal]. 5. v. Lacan, Jacques. Introduccin terica a las funciones del psicoanlisis en criminologa (1950) en Escritos 1, Siglo XXI Editores, Bs. As., 1988, p. 128.
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el ser humano nace en desventaja biolgica, ya que su sistema nervioso central no est definitivamente constituido (la idea de la prematuracin biolgica es de Bolk). De ah, concluye con la afirmacin de la dependencia genrica del cachorro humano con su medio. El gran aporte de Lacan consiste en situar esa dependencia respecto del medio en trminos significantes. Y que deba ser entendida en trminos significantes es el nico motivo por el cual un analista no debe retroceder en la consulta con un nio. Esta idea es fundamental porque, sin duda, todos conocemos y manejamos la idea de no retroceder ante la psicosis. Pero esta otra Les presento, ahora, la cita completa.
La realidad de la miseria fisiolgica propia de los primeros meses de la vida del hombre (...) expresa la dependencia, genrica en efecto, del hombre con respecto al medio humano. Que esa dependencia pueda aparecer como significante en el individuo en un estadio increblemente precoz de su desarrollo, no es ste un hecho ante el cual deba el psicoanalista retroceder6.
Les anticip que en la reunin de trabajo de hoy, nos dedicaramos a revisar la introduccin y la primera parte del captulo primero del escrito de Lacan conocido como La familia. Con este ttulo fue incluido en el tomo octavo de la Encyclopdie franaise, publicada en 1938 por la Editorial Larousse. En los recientemente publicados Autres crits (del 2001), el texto lleva por ttulo Les complexes familiaux dans la formation de lindividu (Los complejos familiares en la formacin del individuo) y por subttulo Essai danalyse dune fonction en psychologie (Ensayo de anlisis de una funcin en psicologa). Estos nuevos ttulos corresponden a la reedicin de 1984 en la Editorial Navarin. En la edicin del 84 el texto no incluy ni la bibliografa ni los subttulos incluidos en la versin original. En espaol tenemos dos traducciones que circulan en nuestro medio; ambas presentan divergencias importantes con la versin francesa. La primera de ellas, prologada por Oscar Massota, fue traducida por Vittorio Fishman y publicada por la Editorial Argonauta de Buenos Aires. La segunda corresponde a la Editorial Axis de la ciudad de Rosario, traducida por Nico Goldman. Ambas presentan los subttulos a lo largo del texto (subttulos que no son de Lacan, sino de Lucien Febvre y Henri Wallon para la edicin en la Enciclopedia Francesa), mientras que la
6. Ibdem.
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versin francesa, editada por Jacques-Alain Miller, no los incluye, por lo que parece ser una reimpresin de la edicin del 84. Entonces, como muchos de ustedes tienen el texto aqu, les voy a proponer que leamos juntos ciertos prrafos muy importantes. S que tal vez no sea el mejor formato; quizs aburra un poco, pero es la nica manera de evitar los efectos mgicos y mostrar que las ideas de Lacan surgen de sus textos y no de maravillosas intuiciones de sus iluminados y esclarecidos comentadores.... Estuve preparando la reunin de hoy con el texto en francs publicado en los Autres crits. Compar los prrafos que ms me interesaban con las dos traducciones espaolas, pero sin embargo produje una nueva traduccin porque ninguna de las dos me satisfizo plenamente. Entonces, voy a trabajar con mi traduccin y podramos compararla con las versiones espaolas, as ustedes deciden si corrigen o no el texto. Encuadremos el asunto a partir de una pregunta: en qu caso un problema, un asunto, es susceptible de ser estudiado especficamente en forma analtica? Algo es susceptible de ser trabajado especficamente en forma analtica cuando ese mismo fenmeno no puede ser ubicado y encontrado en el nivel del reino animal. Un asunto o problema deja de habilitar un abordaje psicoanaltico si ese asunto o problema pudiera ser detectado en el reino animal. Por ejemplo: si ustedes quisieran abordar a la familia como macho y hembra donadores de material gentico para una cra, ese problema, igual, en esos mismos trminos, podra ser planteado para el reino animal y, por lo tanto, dejara de ser un problema propiamente psicoanaltico. Respecto de la familia, ni siquiera para los animales se puede decir y as comienza el artculo de Lacan que una familia se corresponda con la familia biolgica. Entre los animales ocurren fenmenos notorios, especies cruzadas que se adoptan mutuamente, mismas especies que se comen a sus cras, etc.
En un primer enfoque, la familia aparece como un grupo natural de individuos, unidos por una doble relacin biolgica7.
Aqu tenemos una primera definicin. Generacin sera una de las dos relaciones. La generacin es el hecho que asigna los miembros al
7. Lacan, J. Les complexes familiaux dans la formation de lindividu (1938) en Autres crits, Seuil, Pars, 2001, p. 23. [Traduccin personal].
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grupo; es decir, puesto que hay relaciones que generan nuevos miembros, esos nuevos miembros se inscriben en el grupo. Y condiciones de ambiente es la otra relacin, es decir, facilitaciones de ambiente, comida y posibilidad de vivir, que algunos miembros del grupo, mayores, les brindan a los miembros del grupo ms nuevos. Lacan dice que:
En las especies animales, esta funcin da lugar a comportamientos instintivos, a menudo muy complejos8.
Es decir, hizo una primera presentacin, lo que l llama el primer enfoque, de lo que es una familia: un grupo de individuos unidos por una doble relacin biolgica (generacin y ambiente). Hasta aqu estamos en el terreno puro de la biologa como les dije antes, en esto no hay diferencias entre los animales y los humanos. Pero no se asusten, porque a rengln seguido dice:
Se ha debido renunciar al intento de hacer derivar de las relaciones familiares as definidas los otros fenmenos sociales observados en los animales9.
O sea, esta definicin de familia en trminos biolgicos que hoy en da pareciera valer tambin para la especie humana, no se sostiene ni siquiera para la especie animal. Lacan afirma que ha debido ser rechazada como definicin vlida. Entonces, podemos proponer que en el primer prrafo del artculo Lacan trabaja para demoler la definicin habitual y el primer enfoque acerca de qu es una familia; es decir, aquel enfoque que podra hacer coincidir a la familia animal con la familia humana. Y no slo no los hace coincidir sino que afirma que en los animales tampoco se verifica. Veamos, ahora, el segundo prrafo en el que comienza a caracterizar a la especie humana.
La especie humana se caracteriza por un desarrollo singular de las relaciones sociales, que sostienen capacidades excepcionales de comunicacin mental y, correlativamente, por una economa paradjica de los instintos que se presentan como esencialmente susceptibles de conversin y de inversin (...)10.
8. Ibdem. 9. Ibdem. 10. Ibdem.
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Ustedes habrn notado que habla de instintos; pero al proponer que estos instintos tienen una economa paradjica, dejan de serlo. La economa paradjica supone que son susceptibles de conversin y de inversin, algo que el instinto animal no puede hacer sino a travs de miles y miles de aos. Queda claro que es un concepto slo aplicable a la especie humana?
De ese modo, son posibles comportamientos adaptativos de una variedad infinita11.
Lo cual es cierto: el ser humano pareciera estar en condiciones de adaptarse a casi cualquier medio. Hay especies que se extinguieron pero el hombre sigue adelante. Ms all de los pronsticos apocalpticos, seguimos existiendo.
Por depender de su comunicacin, la conservacin y el progreso de estos comportamientos adaptativos son, fundamentalmente, una obra colectiva y constituyen la cultura (...)12.
He aqu una definicin de cultura que se deduce de este prrafo: la obra colectiva de conservacin y progreso de los comportamientos adaptativos de la especie humana, por la va de lo simblico (aunque en el texto Lacan diga comunicacin). Entonces, hemos visto que en el primer prrafo hace caer la nocin biolgico-intuitiva de familia. En el segundo, propone como una particularidad de la especie humana el instinto con economa paradjica, es decir, la posibilidad infinita de adaptacin. Y la forma de la agrupacin familiar ha tenido muchsimas modificaciones a lo largo de la historia. Nosotros, como en todos estos casos y por una particularidad sumamente humana, tendemos a pensar que las cosas siempre fueron como las conocemos hoy. Tengan en cuenta que accedemos a un nivel de familia, pero hace cincuenta aos en la ciudad de Buenos Aires exista otro tipo de organizacin familiar del que existe hoy. Prevaleca la casa grande contra el departamentito de dos ambientes de hoy en da, en la que convivan varias generaciones con sus hijos y cnyuges mezclados. El casamiento era
11. Ibdem. 12. Ibdem.
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casi una obligacin para convivir con alguien y, por lo general, se tenan varios hijos. Hoy todos nosotros, cuando formamos pareja o nos casamos, armamos una nueva casa, pero no fue siempre as. En una poca, el matrimonio que se constitua estaba obligado a convivir en la casa del padre del novio. Y no slo eso, sino que ese matrimonio nuevo que se constitua el que hoy en da muchos pacientes buscan para poder escapar del yugo familiar, no slo se iba a vivir a la casa del padre del novio, sino que quedaba bajo el poder de ese padre es decir, no tena soberana para tomar decisiones, deba acatar las rdenes de ese padre, por ejemplo. Les cuento muy rpidamente algunas cosas como para que comencemos a pensar que esa capacidad de comportamientos adaptativos ha tenido todo un desarrollo a lo largo de la historia. El tercer prrafo del texto propone que la familia es privilegiada para mostrar cmo las instancias sociales dominan a las instancias naturales. Por instancias sociales entendamos al significante, puesto que las instancias sociales no son ms que acuerdos de orden significante, contratos, y un contrato est hecho con significantes. Y por instancias naturales leamos el precepto biolgico, el que supone cualquier lgica que pueda ser deducible a partir de preceptos de sangre. Lacan ejemplifica aqu con la paternidad, porque ni siquiera en los casos en que estemos casi convencidos de que somos los dadores del material gentico de nuestros hijos, ni siquiera en ese caso podemos hacer una rpida y clara atribucin de causalidad por la va de la sangre; lo nico que hay es el ADN, y ustedes saben que el ADN da el 99,9% de seguridad. Convenzan ustedes a un paciente obsesivo de no ser l, justo l, ese 0,01% restante Con lo cual no hay manera de establecer la paternidad por la va de lo biolgico; hay que recurrir a un clculo simblico de probabilidades o, como hacemos todos, a un acto de fe y conformarnos con el recurso imaginario de ver que nuestros hijos se nos parecen en alguna cosa... Voy a saltear el cuarto prrafo slo por cuestiones de agilidad. Aunque les anticip que slo haramos una puntuacin, les sugiero que no dejen de leer el texto en forma completa. En el quinto prrafo del texto, Lacan afirma que la familia humana es una institucin. Yo estoy puntuando slo la Introduccin, pero ustedes van a notar que a lo largo de todos los captulos del texto Lacan hace mucho hincapi en esta idea que, como tal, entonces:
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No tiene nada que hacer con los intentos filosficos que proponen reducir la familia humana a un hecho biolgico o a un elemento terico de la sociedad13.
La familia humana no es un hecho biolgico. Les propongo que rescatemos esta idea porque muchos de los problemas que se nos presentan en la consulta vienen planteados al revs, vienen planteados por el lado de: Qu quiere que haga, licenciado, si yo no soy el padre? Y si el padre no le pone lmites, cmo voy a hacerlo yo, que soy el marido de la madre?. Ven que all vacila la nocin de padre, porque por padre se entiende padre biolgico? Nosotros encontramos estos problemas en la clnica diaria. Supongan la siguiente consulta: los llama una seora para pedirles una entrevista en carcter de madre de un nio, y les pregunta: Tengo que ir con el padre del nio o tengo que ir con mi marido que es la persona que convive con l?. Qu le responderan? Porque hoy en da comienzan a pasar estas cosas. Tenemos que reflexionar sobre ellas. Y la clave es tener una buena teora para explicar qu es una familia y cmo se arma la estructura de una familia. Sigue a continuacin lo que considero la idea fundamental. Hay una idea central en la teora de la familia que maneja Lacan, pero que no es de Lacan l le dio el relieve que tiene que tener, pero no es suya. Cuando en el ao 2002 se public el libro de Marcos Zafirpulos titulado Lacan y las ciencias sociales14, me encontr con mile Durkheim, a quien haba ledo muy circunstancialmente a instancias de Freud (recuerdan que Freud trabaja algunas cuestiones de Durkheim en Psicologa de las masas...?). Me encontr con una clase que Durkheim dict el ao 1892, titulada La familia conyugal. El libro de Zafirpulos me dio la pista de que esta clase exista y que era el marco terico de Lacan para hablar de sociologa en el artculo que estamos estudiando, cosa que yo no saba. En realidad, siempre pens que el antroplogo de Lacan era Lvi-Strauss; pero queda claro que, despus de leer estos textos, antes de Lvi-Strauss el interlocutor de Lacan era Durkheim. Tengo esta clase en francs (la baj de Internet), pero no pude conseguir la traduccin. Creo que no est traducida15. Si les parece, traducir
13. Ibid. p. 24 14. Zafirpulos, Markos. Lacan y las ciencias sociales. La declinacin del padre (19381953). Nueva Visin, Bs. As., 2002. 15. El lector encontrar mi traduccin completa de esta clase de Durkheim al final de
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los prrafos que considero centrales. En esa clase, Durkheim introduce la nocin de familia conyugal. Dice as:
Llamo con este nombre a la familia tal como est constituida en las sociedades surgidas de sociedades germnicas, es decir, en los pueblos ms civilizados de la Europa moderna16.
Yo no saba que los pueblos germnicos eran los ms civilizados de la Europa moderna! Durkheim muri en 1917, pero... qu hubiera dicho de los pueblos germnicos despus del comportamiento de tales pueblos en los campos de exterminio nazis? Continuemos. Sigue una lnea en la que, antes de la definicin, Durkheim ubica la lgica de construccin de la familia conyugal, afirmando que la familia conyugal resulta de una contraccin de la familia paternal17. Ac ya tenemos un problema. Comiencen a hacerse el cuadro: familia conyugal, familia paternal. Cul es la familia paternal?
La familia paternal comprenda al padre, a la madre y a todas las generaciones surgidas de ellos, salvo a las hijas y sus descendientes18.
Segn esta definicin, cuando una mujer tena hijos dejaba de pertenecer a su familia y pasaba a la familia del padre de sus hijos; esa era la familia paternal. Durkheim dice que por contraccin de esa familia, apareci la conyugal; y esta no comprende ms que al marido, la esposa y los hijos menores y solteros. Y luego sigue un anlisis de cmo se modifican ciertas relaciones de poder en este tipo de estructura familiar. Hoy cuando un hijo varn se casa, automticamente y slo por el hecho de casarse, se transforma en cabeza de familia, y su padre pierde la autoridad sobre el nuevo hogar que se acaba de constituir bueno, al menos en teora.... Muchos pacientes estn esperando ese momento Notaron que mucha gente se casa y tiene hijos para poder salir de la
este libro. 16. Durkheim, mile. La famille conjugale. Publicacin pstuma de un curso dictado en 1892. Texto extrado de la Revue philosophique 90, 1921, pginas 9 a 14. La edicin corresponde a Marcel Mauss y retoma la clase decimosptima del Curso sobre la familia dictado el 2 de abril de 1892. [Traduccin personal].. 17. Ibdem. 18. Ibdem.
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casa de sus padres? Es frecuente escuchar que alguien confiese: Y me embarac para irme de la casa de mis padres. Estaba harta de vivir ah!. No me digan que esto no es bastante frecuente. Este es un principio de poder que en la familia paternal no exista, porque a pesar de que alguien tuviera un hijo, el poder sobre ese hijo y el nuevo hogar quedaba en manos del padre del novio. No haba manera de que uno se constituyera como dueo de su propio hogar (no entiendan aqu hogar en sentido material, como sera, por ejemplo, una casa; sino como un ncleo familiar). Hoy tenemos la fantasa de transformarnos en cabeza de familia al casarnos (bueno, algo que tampoco ocurre tan a menudo, puesto que basta con el hecho de la convivencia) ni siquiera hace falta tener hijos y por ello pasamos a ser dueos de nuestro propio destino y de nuestras decisiones. Insisto, es una fantasa... Y justamente, respecto de esta idea, Durkheim dice lo siguiente:
No hay nada que recuerde ese estado de dependencia perpetua que era la base de la familia paternal y de la familia patriarcal19.
Esa, la familia patriarcal, es anterior a la paternal. Pero... saben por qu Durkheim dice que hoy en da no hay nada que recuerde el estado de dependencia perpetua que uno tena respecto de sus generaciones anteriores en aquellos tipos familiares? Porque no es psicoanalista. Cualquier psicoanalista hubiera objetado: Cmo que no hay nada? Ponga usted a cualquier persona en el divn y se dar cuenta de que la gente sigue tan dependiente de las generaciones anteriores como lo fue en cualquier otro estilo de conformacin familiar. Solamente hay que ponerlo a hablar. Lacan lo dice mejor que yo, ya en 1938:
La familia instaura una continuidad psquica entre las generaciones cuya causalidad es de orden mental20.
Esta es la idea. La continuidad psquica entre las generaciones de Lacan, es el estado de dependencia perpetua con las generaciones anteriores de Durkheim. Se trata exactamente del mismo fenmeno. Es por ello que propongo que ante la situacin de consulta por un nio debe establecerse por dnde pasa la continuidad psquica entre las generaciones. Eso tiene que estar. Y si no aparece es porque no se lo busca.
19. Ibdem. 20. Lacan, J. Les complexes familiaux..., Op.cit., p. 25.
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Lo propongo como una idea terica poderossima. Hay que establecer la continuidad psquica entre las generaciones. Dnde est eso que me sigue ligando a mi padre y a mi abuelo? Lacan siempre apunt, al menos, a tres generaciones21. Los pacientes nos preguntan: Cmo puede ser que eso siga estando, despus de tanto tiempo? Dnde est escrito eso? Cmo es que yo puedo saberlo?. Si nosotros realmente trabajamos con el concepto de sujeto bidimensional y de un inconsciente que, como Lacan dice en Funcin y campo..., es transindividual22, dnde podra estar sino en el inconsciente? Pero es el inconsciente entendido como transindividual, y no como lo ms oculto en el fondo, lo ms escondido en lo profundo de algo. Con frecuencia les pido a mis pacientes nios que inventen y dibujen el escudo de su familia en realidad, en algunas ocasiones, tambin se lo sugiero a mis pacientes adultos, aunque de palabra, sin necesidad de un dibujo sobre el papel.... No soy muy afecto a los test clsicos para indagar cuestiones vinculadas con la familia, porque ya desde la consigna se trata de que dibujen personas. La consigna del escudo es ms ambigua, les permite darle la forma que ellos deseen, dividirlo como quieran, colorearlo segn sus gustos... Es cierto que los miembros de la familia pueden aparecer dibujados como personitas dentro del escudo, pero tambin pueden aparecer representados por alguna cosa, algn objeto... lo que en un test clsico, como por ejemplo el de la familia kintica, sera considerado un fallo de respuesta a la consigna (que, seguramente, sera interpretable en trminos de dficit de alguna cosa). Para m es un recurso muy interesante porque permite encontrar rasgos de la historia familiar: recuerdo ahora una paciente que en el escudo ubic un plato vaco, para dar cuenta de cierta miseria familiar que no responda exactamente a la pobreza, sino a un modo de vincularse con los bienes a lo largo de varias generaciones en ese caso la involucraba a ella, a sus padres y abuelos. Esto muestra un grado de elaboracin sorprendente y facilita encontrar esa continuidad que necesitamos ubicar. Debe quedar claro que no se trata de una tcnica proyectiva. Es slo
21. ...para obtener un nio psictico, hace falta al menos el trabajo de dos generaciones, siendo l mismo el fruto de la tercera. Jacques Lacan, Allocution sur les psychoses de lenfant (1967), en Autres crits, Seuil, Paris, 2001, p. 362 [Traduccin personal]. 22. El inconsciente es aquella parte del discurso concreto en cuanto transindividual que falta a la disposicin del sujeto para restablecer la continuidad de su discurso consciente. Lacan, Jacques. Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis (1953), en Escritos 1, Siglo XXI Ed., Bs. As., 1984, p. 248.
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un invento mo para bajar a la clnica una idea terica de Lacan: el restablecimiento de la continuidad psquica entre las generaciones. Volvamos al texto. Aqu sigue una referencia implcita a Durkheim:
Otra semejanza absolutamente contingente se observa en el hecho de que los miembros normales de la familia, tal como se lo observa en la actualidad en occidente, a saber: el padre, la madre y los hijos, son los mismos que los de la familia biolgica. Esta identidad no es nada ms que una identidad numrica23.
Esta coincidencia no es una casualidad porque hoy en da, a partir del valor que la biologa ha tomado, se hace el corte de la familia por ah: con el criterio de la sangre. No es casual que la familia se haya convertido en conyugal justo en el momento en que la biologa comienza a manejar el mundo. Luego sigue un prrafo muy interesante que es el de crtica a la teora de la horda primitiva de Freud. Ustedes saben que la horda primitiva de Freud fue un error antropolgico que arrastr de los libros utilizados como fuente para poder escribir su trabajo. Es un poco sorprendente, en realidad, el error de Freud. A m me llama la atencin porque Freud escribi Ttem y Tab en 1912-1913, y a esa altura, por ejemplo, Durkheim ya haba producido gran parte de su corpus terico. Obviamente, en aquella poca la comunicacin de las cuestiones tericas era lenta, no exista la Internet. Freud tom como fuente el famoso libro de Frazer titulado Totemismo y exogamia de 1910. No s muy bien por qu eligi esa referencia; quiz le haba gustado el libro. Bueno, la crtica de Lacan es la que sigue a continuacin:
En estas premisas se han apoyado teoras puramente hipotticas de la familia primitiva que, basndose en algunos casos en la promiscuidad observada en los animales, formularon crticas subversivas del orden familiar existente24.
La teora de la horda supone cierta promiscuidad porque el macho ms poderoso someta sexualmente a todos sus componentes, tanto machos como hembras.
23. Ibdem. 24. Ibdem.
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Las teoras a las que acabamos de referirnos no se basan en hecho conocido alguno. La presunta promiscuidad no puede ser afirmada en ningn lugar, ni siquiera en los casos llamados de matrimonio de grupo: desde un comienzo existen prohibiciones y leyes25.
Es decir que, desde el comienzo, en la historia de los agrupamientos humanos que conocemos con el nombre de familia, existen prohibiciones y leyes, algunas ms extraas que otras; y tambin algunas muy teidas de pensamiento religioso. El libro de Durkheim sobre las Formas elementales de la vida religiosa de 1912 (este s est traducido, yo tengo una edicin mexicana de Ediciones Coyoacn) abunda en tales cuestiones (lo recomiendo; es un poco largo pero muy interesante) acerca de cmo los lazos de la vida humana, de la familia, tienen un origen muy ligado a la religin. Decamos entonces que desde los agrupamientos ms primitivos existen leyes que siempre suponen algn tipo de prohibicin, y que tambin siempre hay algo que est favorecido.
Las formas primitivas de la familia muestran los rasgos esenciales de sus formas finales: autoridad (...), modo de parentesco, herencia, sucesin...26.
Esa es la lgica que siempre estuvo presente a lo largo de los cambios que la familia ha sufrido con el tiempo: autoridad, modos de establecer el parentesco y modos de transmitir los bienes; son las tres cosas ms importantes. Si ustedes hicieran un cuadro sobre los tipos de familia, tendran que incluir siempre esos casilleros: cmo funcionaba la autoridad, cmo se hacan los intercambios y qu pasaba con el derecho sucesorio. Y lo que plantea Lacan es que:
... a medida que estas familias son ms primitivas, no slo se comprueba un agregado ms vasto de parejas biolgicas...27.
Cunto ms primitivas, ms parejas biolgicas conforman una misma familia. Con lo cual, la familia ya no se reduce a una familia biolgica sino que muchos matrimonios con hijos, sin relacin entre s, forman una familia, y tambin ... un parentesco menos conforme a los vnculos naturales de consanguinidad28.
25. Ibdem. 26. Ibdem. 27. Ibid. p. 26. 28. Ibdem.
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Ustedes saben que en estas familias primitivas haba modos de generar nuevos vnculos que eran netamente simblicos, como nuestro vnculo bsico del matrimonio de hoy. Y despus aparece otra cuestin: la familia primitiva desconoce y esto es claro por una cuestin de elaboracin del pensamiento los vnculos biolgicos del parentesco (Lacan lo trabaj mucho ms tarde, en el Seminario 3). No haba asociacin entre coito y engendramiento de un hijo, sino toda una serie de teoras mgicas respecto de cmo una mujer quedaba embarazada (sobre este particular, hay ideas contrarias. Lacan siempre apoy esta idea, pero hoy en da es difcil de sostener). Pero s haba cierto intento de recuperacin de la cosa de la sangre por la va del to materno; es decir que un hombre consideraba que su sangre se propagaba, no en sus hijos el nio respecto del cual alguien le dijo: Toma, este es tu hijo y haba que creer, como nos pasa a nosotros sino que ellos crean firmemente que su sangre se repeta, se desplazaba a los hijos de su hermana, porque la hermana era de la misma sangre. Entonces, ah hay toda una teora de lo que es el origen de los intercambios. Lvi-Strauss teoriz este asunto a partir de la nocin de vnculo avuncular. Lo que Lacan plantea es que puesto que esta familia primitiva desconoce los vnculos biolgicos del parentesco, el parentesco no es reconocido sino mediante ritos que legitiman lazos de sangre y, de ser necesario, crean vnculos ficticios. Y no hay ningn problema con esto. Es decir que, ya desde los sistemas ms primitivos de agrupamiento familiar, el sistema simblico crea los vnculos familiares. As, el vnculo familiar es simblico por excelencia. Si acaso algn antroplogo descubriera que los primitivos conocan perfectamente la relacin entre coito y engendramiento sera para nosotros un argumento ms espectacular an, porque el rito en que sancionaban el parentesco funcionara como un rechazo radical del parentesco sanguneo. Por eso no importa mucho si la cosa es o no como pensaba Lacan. El ao pasado, en una reunin de trabajo de la que particip como invitado, un psicoanalista propuso que en muchsimas ocasiones los genios estaban fuera de poca y dio como ejemplo la posicin de Lacan. Recuerdo que ese da acept que la posicin de Lacan fuera la de estar fuera de poca pero por atraso ya que, cuando debi conceptualizar a la familia, recurri a los modos ms antiguos de la historia del hombre, y no a los ms posmodernos. O tambin, quiz, para ser posmoderno recurri a lo ms antiguo. Es notorio porque, para nosotros, este modo de pensar el vnculo familiar es totalmente antinatural. Todos, tarde o tem-
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prano, nos preguntamos: cmo puede ser que algo que le pas al abuelo afecte al nio que tenemos en el consultorio? Hay que hacer un trabajo totalmente anti-intuitivo con estas cosas que son de la experiencia tan cotidiana (uno utiliza el trmino familia tantas veces por da). Si uno no hace este trabajo de pensar un poco y de reflexionar acerca del valor del concepto, se nos pierde. Y con esto me voy a permitir hacer una breve reflexin que va en esta lnea: notan que no hay nada natural en un analista? Nadie tiene el don de ser analista. Para ser analista, hay que analizarse; hay que estudiar; hay que pensar estas cosas, porque a nadie se le ocurrira naturalmente que el sujeto es bidimensional; a nadie se le ocurrira naturalmente que podra existir una continuidad psquica entre generaciones familiares o un estado de dependencia perpetua que supere las generaciones sucesivas. En nuestro sistema ideolgico occidental contemporneo, no es natural pensar as. Para pensar as hay que hacer un esfuerzo de pensamiento que exige un recorrido por el tema. Y esto tambin explica en cierto sentido cul era el objetivo de Lacan al escribir un poquito ms difcil que cualquier otro autor: l calculaba que el acceso a la cosa no fuera natural. Fjense, entonces, en que el acceso a los textos de Lacan no es natural; el acceso a los casos tampoco debe ser un acceso natural. Uno tiene siempre que estar orientado por estas preguntas y por estos cortes que estamos estudiando. Observen todo lo que debe ser considerado en la ocasin de la consulta por un nio; no slo quin es el paciente, sino qu es lo que se transmiti de generacin a generacin, cmo se conserv eso, cuntas versiones tuvo, porque tal como nos lo ense Lacan el neurtico respondi a esa historia con un mito que es individual. En el ltimo prrafo de la introduccin, Lacan finalmente designa como excelente el trmino de familia conyugal propuesto por Durkheim. Pero es la hipoteca que tenemos, o sea, es excelente pero es nuestro enemigo; es excelente para describir lo que quiere describir pero en la clnica es nuestro enemigo; siempre tenemos que hacer movimientos para salir de los lugares comunes donde nos deja este concepto. Y quizs, dos de las manifestaciones que mejor demuestren esa continuidad entre las generaciones sean el sentimiento de estar en deuda con algn otro del mismo linaje, y esa necesidad de expiacin de las faltas cometidas por algn ancestro. Ambos casos, son tan frecuentes que casi podramos decir que definen a la neurosis...
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II Acerca de la constelacin familiar en la clnica psicoanaltica lacaniana con nios
Quisiera hoy darle una segunda vuelta a los planteos que abrimos hace quince das referidos a la nocin de familia. Pero, para que la propuesta sea ms atractiva y por qu no decir, novedosa, voy a intentar aprovechar al mximo una idea que Lacan utiliz con cierta frecuencia en sus escritos e intervenciones: la nocin de constelacin familiar. Comencemos, entonces, con una vieta de la vida cotidiana. Recuerdo que cuando mi hijo tena ms o menos cuatro aos, me pregunt: Pap, qu quiere decir que la luna est redonda o con forma de medialuna?. Mi hijo supona que si la luna estaba llena quera decir algo, y que ese significado era diferente al de una luna en cuarto menguante. l, como los astrlogos, no dudaba de que los astros hablan. Hoy mi hijo es algo mayor y ya no est tan interesado por estos asuntos, pero nunca olvid nuestra conversacin puesto que me hizo recordar dos momentos de la obra de Lacan en la que reflexiona sobre esta lgica. Uno de estos casos se puede leer en el texto que lleva por ttulo El mito individual del neurtico. All, luego de hacer una referencia a la constelacin familiar, Lacan afirma: (...) hablo de la constelacin en el sentido con el que de ella hablan los astrlogos1.
1. Lacan, Jacques. El mito individual del neurtico (1953) en Intervenciones y textos 1, Ed. Manantial, Bs. As., 1985, p. 42. [Posiblemente, el lector encontrar divergencias con la versin que cit. Estas diferencias estn motivadas en que, para preparar la clase, revis una versin francesa incluida a modo de Apndice en la excelente versin del Seminario IX preparada por Michel Roussan. Esta tiene serias divergencias con la versin establecida y publicada en la revista Ornicar? usada como fuente de la traduccin espaola realizada por la Editorial Manantial. Al compararlas, encontr que la versin de Roussan es mucho ms fiel al estilo expositivo de Lacan -se trata de una conferencia. En fin... otro de los clsicos problemas para acceder a los textos de Lacan].
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Lacan habla igual que los astrlogos? Obviamente, esta frase requiere una explicacin. Y para ir acercndonos a ella lentamente, les propongo que revisemos ciertos prrafos de la clase 19 del Seminario 2. La clase fue titulada Introduccin del gran Otro. Hay un pargrafo de dicha intervencin, en el que Lacan despliega diversas respuestas a la pregunta por qu no hablan los planetas?. Lacan afirma que alguna vez los planetas hablaron y, probablemente, para muchas personas lo sigan haciendo hoy en da (mi hijo era una de esas personas). Porque no me van a decir que nunca han ojeado el horscopo en algn diario o en alguna revista de actualidad! Hay gente que se toma muy en serio eso que, por su posicin en el espacio, dicen los planetas. Ahora bien y para retomar las reflexiones de Lacan en la clase del seminario que les propona, los planetas fueron llamados a silencio por Newton al proponer la frmula de la inercia y al reducir todo el problema de las posiciones de los planetas a un clculo producto de una frmula matemtica. El campo unificado redujo las relaciones entre las leyes del cielo y de la tierra a un problema de atraccin gravitacional. Ya no hay determinaciones de otro tipo. Si aceptamos una posicin cientfica, entonces los planetas ya no hablan, ya no se puede suponer que les quede un resto de atribucin subjetiva. Como dice Lacan: se los ha hecho callar. Establecida esta posicin, sin embargo Lacan propone que la constelacin familiar de un sujeto humano hablante debe ser entendida al modo de los astrlogos: hay que hacerla hablar. Y hay que hacerla hablar porque permite no slo establecer las posiciones de sus componentes al momento de la llegada de un sujeto humano hablante al mundo (algo as como una carta natal), sino que tambin hay que hacerla hablar para que permita anticipar algo de lo que podra ocurrir en el futuro (al mejor estilo del horscopo). Lacan, en El mito individual..., afirma que la personalidad del paciente debe a la constelacin familiar su nacimiento y su destino. No es ocioso repetir aqu que se refiere al caso de El Hombre de las Ratas, aunque todo el sistema sea aplicable a cualquier caso. Y un poco ms adelante estoy parafraseando las pginas 42 y 43 de la versin espaola publicada por la editorial Manantial en Intervenciones y textos 1 explica cules son sus componentes. All propone que consiste en:
(...) las relaciones familiares fundamentales que han presidido el encuentro de sus parientes, aquello que los llev a unirse...1.
1. Ibid. P. 42 [por divergencias, v. nota 1].
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Aqu tengo que volver a hacer la siguiente aclaracin: en la versin espaola est traducido parents como padres, pero prefiero abrir el valor del trmino tambin a parientes (ya sabemos que no trabajamos slo con los componentes de la familia conyugal). Tambin componen la constelacin las leyendas, las tradiciones familiares y ... los rasgos que tipifican o especifican la unin de sus parientes, de sus progenitores2. Bien, este es el contenido del sistema. Lacan da un paso ms, porque afirma que este sistema se relaciona con lo ms significativo del delirio del Hombre de las Ratas mediante una frmula de transformacin que l califica de mtica. Nosotros podemos volver a la sugerencia de Lacan y leer la constelacin como lo hara un astrlogo. Para ello, y mediante una frmula tal vez algo mgica, un astrlogo supondra que a un estado x de cierta constelacin espacial le correspondera un efecto z sobre la vida de determinada persona. Y no es tan descabellado suponer que al estado de las faltas del padre de Lorenz, o sea al prevaricato y su pena (que fue la baja del ejrcito), a la deuda contrada con su amigo para poder reponer el dinero (de la que nunca se supo si fue cancelada) y a la eleccin interesada de su futura esposa (mujer rica, pero no amada y abandono de su verdadera amada pobre), le corresponde todo el sistema delirante que lleva al paciente hasta Freud. Establecer el sistema de transformaciones es tarea del analista; es una tarea que no va de suyo, que debe ser propuesta y aceptada como valiosa para destrabar aquello que hace obstculo a la realizacin del acto del deseo por parte de un analizante. En casi todos los casos estuve revisndolos en estos das en que Lacan habla de constelacin familiar, hace referencia al Hombre de las Ratas. Estimo que es el caso de Freud que utiliz para reflexionar con mayor profundidad sobre el problema de la constelacin familiar. Hay una idea fuerte en esta nocin. En los casos de consultas por nios, es muy interesante el efecto que produce en los padres abrir la investigacin sobre la constelacin. Para intentar transmitirles algo de tal efecto voy a echar mano a una especie de acertijo. Supongan ustedes un plano que presente nueve puntos distribuidos de la siguiente manera:

2. Ibid. P. 43 [por divergencias, v. nota 1].
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Les propongo, entonces, la siguiente consigna: traten de unir los nueve puntos con cuatro lneas rectas sin levantar el trazo del plano en nuestro caso, de la pizarra. Si quieren podemos dejar tres, cuatro, cinco minutos para que lo intenten hacer en los cuadernos. Esto me hace acordar a las ocasiones en que Lacan haca jugar a los participantes del seminario Tal como l deca, el verdadero psicoanlisis deber ser amusante Aqu hay alguien que me acerca una hoja con la solucin. La paso a la pizarra... Comenzamos en el 0, y vamos hacia el 1, bajamos en diagonal al 2, subimos al punto de origen que ahora llamaremos 3, y de all en diagonal a los dos puntos que faltan. Es correcto.
3 0

Asistente1: Ah! Pero se sali del cuadrado! Nadie dijo que all haba un cuadrado. Seguramente, muchos de ustedes se dejaron engaar por la intuicin visual y, tal como la guestalt propona, vieron all una buena forma. Pero, recuerdan la consigna de la experiencia? Deca nueve puntos en una plano..., no deca un cuadrado. Asistente2: Yo no pude salirme de los puntos, los tom como si fueran el lmite. Claro! Estabas trabajando sobre un cuadrado, cuando la solucin exiga rechazar la intuicin del cuadrado para poder resolver el problema. Ven cmo nos captura la intuicin? Bueno, supongan la siguiente situacin clnica: llega a la consulta una familia por su nio de cinco aos. El nio presenta episodios de violencia en la escuela, les pega a sus compaeros, en la casa es agresivo con sus hermanos, le ha dado de comer un muequito de los power rangers al perro y lo ha atragantado Durante el primer encuentro,
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les propongo a los padres que mantengamos algunas entrevistas. Rpidamente, aparece la respuesta bajo la forma de pregunta: Por qu usted tiene que tener entrevistas con nosotros, si el que tiene problemas es el nio? primer testimonio de la sorpresa por salirnos del cuadrado. Por qu motivo uno debera tener entrevistas o trabajar con los padres de un nio si el que tiene el problema, aparentemente, a simple vista, es el nio? En nuestro pequeo ejercicio, haca falta incluir ciertos puntos que estn por fuera del cuadrado: son dos puntos en los que las rectas se cortan por fuera del plano que el cuadrado describa (en nuestro grfico, los puntos 1 y 2). Porque si consideran que la operatoria que ustedes tienen que desarrollar (que en este caso consista en trazar lneas rectas) se lleva a cabo adentro de un cuadrado, el cuadrado ya es un dato intuitivo que hace obstculo, cuando en realidad nuestra prctica exige comenzar sin ideas previas, sin comprender como deca Lacan. Se escucha a diario en el consultorio el testimonio de personas encerradas en el cuadrado: Y para qu usted me tiene que entrevistar a m y, encima, preguntarme por mi padre? Qu tienen que ver mi padre y mi abuelo, por ejemplo, en lo que le est pasando a mi hijo hoy, aqu y ahora, que es sumamente puntual y que est totalmente reducido a una escena que, digamos, se resuelve de tal o cual manera?. No debemos aceptar de entrada que lo que se ve cuadrado es un cuadrado. En las entrevistas a padres es siempre conveniente incluir alguna entrevista con el padre solo y otra con la madre sola. Esto favorece mucho la aparicin de ciertos episodios familiares que, por cierto, son bastante vergonzosos para las personas como para contarlos ante su cnyuge. Otras veces, es el cnyuge quien blanquea una situacin que su marido o esposa obvi contar para ocultar cierta deshonra. En fin, esto no es ms que fenomenologa, pero no deja de formar parte de la experiencia clnica que atravesamos diariamente. Lacan tambin le dedic un prrafo a este asunto en Funcin y campo de la palabra.... En la pgina 291 de la edicin espaola de los Escritos 1, Lacan explica que en el caso en cuestin (el Hombre de las Ratas), Freud lleg a su meta:
... o sea: a hacerle recuperar en la historia de la indelicadeza de su padre, de su matrimonio con su madre, de la hija pobre pero bonita, de sus amores heridos, de la memoria ingrata del amigo saludable, con la constelacin fa-
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tdica que presidi su nacimiento mismo, la hiancia imposible de colmar de la deuda simblica de la cual su neurosis constituye su protesto3.
Es un prrafo largo, pero no es difcil. Lacan dice que Freud logr hacerle recuperar a su analizante la deuda simblica del padre. Primera cuestin: la falta es del Otro (en este caso particular, del padre). Segunda cuestin: la deuda, nombre de la falta del padre, fue contrada antes de que el paciente viniera al mundo. Ntese aqu dnde queda colocado el comienzo del asunto. Ahora bien, en el prrafo, las circunstancias de lo que Lacan denomina la indelicadeza del padre (circunstancias que, por cierto, estn muy bien enumeradas) constituyen lo que da en llamar la constelacin fatdica. Ah retoma nuestro trmino, pero le agrega el valor de fatdico. Saben qu es algo fatdico? Es algo que pronostica el porvenir, al igual que el horscopo, aunque con un pronstico ms negativo4. Ahora bien, queda claro que no hay nada original en este paciente? Escuchen cmo sigue el siguiente prrafo: Ningn rastro aqu de un recurso al espectro innoble de no s qu miedo original5. Lacan califica de innoble a cualquier recurso a algn espectro de algo original en este paciente. La constelacin lo determina. l slo responde. Funcin y campo... es del ao 1953. Lacan sigui trabajando sobre este asunto de la constelacin familiar. En el ao 1957, un diario francs, LExpress public una entrevista a Lacan, realizada por Madelaine Chapsal (sali en el diario del 31 de mayo). Es una entrevista que podra calificarse sin duda de texto de divulgacin. Lacan habla claro lamentablemente, no tenemos una traduccin oficial de esta entrevista. En este texto, Lacan explica cuestiones bsicas del psicoanlisis el diario titul la entrevista La clef de la psychanalyse, algo as como La llave (o la clave) del psicoanlisis. En uno de los momentos ms interesantes de la entrevista, conversando acerca de lo que conocemos como la neurosis obsesiva, Lacan retoma al Hombre de las Ratas. Y sobre este caso, afirma:
3. Lacan, J. Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis (1953), en Escritos 1, Siglo XXI Editores, Bs. As., 1988, p. 291. 4. Segn el RAE (edicin on-line), Fatdico: Que anuncia o pronostica el porvenir, especialmente si anuncia desgracias. 5. Ibdem.
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Si se sigue literalmente, con sus dudas incluidas, el escenario instituido por el sntoma en donde figuraban cuatro personas, se pueden encontrar, sin que el sujeto lo sospeche, todos los rasgos, transpuestos a una vasta pantomima, de las historias que llevaron al matrimonio cuyo fruto es el mismo sujeto6.
Aqu tenemos presente la constelacin, aunque Lacan no diga exactamente la palabra la dir ms adelante. Pero quera sealarles que retoma la articulacin entre el sntoma y la historia que concluye con el matrimonio de sus padres; dicha articulacin es calificada por Lacan de transposicin: se trata de una transposicin cuyas reglas el paciente desconoce. Ahora bien, la periodista, que no conoce en detalle el historial, le pregunta a Lacan a qu historias se refiere.
Una deuda fraudulenta de su padre, quien para ms datos era militar en aquella poca y fue degradado por prevaricato. El prstamo de un amigo que acudi en su ayuda le permiti reintegrar la deuda, pero qued cubierto en la oscuridad si se lo devolvi o no. Por fin traicion un amor por un matrimonio que le daba una posicin7.
Observen que se trata de la historia de la que hablbamos antes, todos aquellos elementos que integramos en nuestra nocin de constelacin familiar. Y, para lo que sigue, prefiero dejar hablar a Lacan:
El Hombre de las Ratas escuch hablar de esas historias a lo largo de toda su infancia de la una en trminos jocosos, de la otra a medias palabras. Lo pasmoso es que no se trata de un evento particular, o incluso traumtico, que retorna de lo reprimido; se trata de la constelacin dramtica que presidi su nacimiento, de la prehistoria, valga la expresin, de su individualidad; irrupcin de un pasado legendario. Esta prehistoria reaparece traducida por sus sntomas que la vehiculizan con una forma desconocida para, finalmente, entretejerse en un mito representado. El sujeto, sin tener la menor idea, protagoniza su reproduccin8.
Es realmente muy claro, no les parece? Aqu, la relacin que hay entre la constelacin y el sntoma es situada por Lacan como una traduccin. Pareciera haber un cambio en
6. Lacan, J. Entrevista en LExpress del 31 de mayo de 1957. Titulada La clef de la psychanalyse. Versin tomada de www.ecole-lacanienne.net [traduccin personal] 7. Ibdem. 8. Ibdem. [itlicas mas].
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el sistema de lenguas utilizado: el lenguaje con el que se ha escrito la constelacin cambia en otro (aunque no pierde el sentido original) a nivel del sujeto. Y nuevamente, afirma que el paciente, Lorenz, el Hombre de las Ratas, protagoniza esta repeticin de la historia, sumergido en ella e ignorndola. Finalmente:
Pese a que, esa prehistoria, fue transportada ah, a otra lengua o con otros signos, fue vuelta a escribir sin modificacin de sus conexiones; todava ms, como en geometra se transforma una esfera en un plano. Evidentemente eso no quiere decir que cualquier figura pueda transformarse en cualquier otra9.
Aqu desarrolla un poco ms la relacin que en el prrafo anterior llam traduccin. Ahora dice que cambiaron los signos, aunque no las conexiones entre ellos. Y dice algo ms que a m me llam mucho la atencin. Dice que se trata de algo similar al modo en que se proyecta una esfera en un plano. Esta operacin es la ms bsica en geometra proyectiva: consiste en producir el pasaje de la tercera dimensin a la segunda dimensin, de inscribir un objeto de tres dimensiones en un plano, como podra ser una foto a partir de cualquier objeto, o un planisferio a partir de un globo terrqueo (es lo que se llama perspectividades espaciales, porque tambin es posible proyectar un plano sobre otro). Sin duda, esta operacin genera distorsiones, aunque mantiene intactas las relaciones entre los puntos proyectados. Para nosotros, se trata de algo fundamental porque contribuye a la teora del sujeto con la que trabajamos: el sujeto bidimensional. Aqu, en estas palabras de Lacan, queda claro que el asunto de un paciente es bidimensional y surge como el producto de una escritura que traduce el sentido de ciertos hechos, de ciertos acontecimientos y tambin de ciertos dichos que constituyeron la constelacin familiar (constelacin que, como resultado, arroj al mundo al paciente en cuestin). Les recomiendo mucho leer esta entrevista. No slo por la sencillez con la que Lacan responde, sino por la agudeza de su entrevistadora. Ella, luego de escuchar la explicacin acerca del caso del Hombre de las Ratas, pregunta a Lacan: Y despus que saca a la luz esa historia?. Parece una pregunta zonza, pero le exige a Lacan una respuesta muy valiosa:
Entindame bien: no he dicho que la cura de la neurosis se logra viendo eso y nada ms. Piense usted que en la observacin del Hombre de las Ratas hay
9. Ibdem.
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otra cosa que no puedo desarrollar ac. Si fuera suficiente una prehistoria para originar una culpa, todo el mundo sera neurtico. Eso esta ligado a la manera con que el sujeto toma las cosas, las admite o las reprime10.
Esta idea de Lacan es fundamental. No alcanza con un sujeto aislado (eso a lo que en el mundo contemporneo se llama un individuo), sino que debe incluirse su constelacin familiar. Pero tampoco alcanza slo con esta. Hace falta una posicin especial de quien est implicado en el asunto como para que algo del orden de la neurosis se ponga en funcionamiento. Siempre, en todos los casos, Lacan sostiene esta lgica de lo que se produce entre dos posiciones. Sobre este tema debemos trabajar tres prrafos ms de Lacan. Son tres prrafos del escrito La cosa freudiana o la razn desde Freud. Se trata de un escrito que est originado en una conferencia que Lacan dio en 1955, en Viena, y los prrafos que voy a tomar estn en la pgina 416 de los Escritos 1 y de la pgina 433 de la edicin francesa (son los que siguen al ttulo La deuda simblica). Los tres primeros prrafos que Lacan escribe despus de ese ttulo son los que les voy a proponer revisar ahora. Lamentablemente tengo que leerlos, pero son fundamentales para darle un matiz muy particular a los componentes de la constelacin familiar. Lacan viene hablando de la accin del analista, y se pregunta: Nuestra accin ir pues a reprimir la verdad misma que ella arrastra en su ejercicio?11. Hay una verdad en juego en la prctica del analista. La cuestin es si nuestro accionar como analistas va a eliminarla o si va a favorecerla. Vamos a hacer algo con esa verdad, o no? Muchas veces, el problema de la verdad no se aborda en el anlisis. Lacan plantea la pregunta explcitamente, y el verbo que usa, refouler, puede ser reprimir o rechazar. Nos vamos a sacar de encima el problema de la verdad, o vamos a enfrentarlo? Lacan se pregunta incluso si lo pondremos a dormir Entonces, he aqu la primera idea: en la constelacin familiar circula una verdad y es tarea del psicoanalista hacerla advenir, buscarla y leerla. Les leo lo que sigue todo junto, y luego lo analizamos para intentar captar mejor la idea:
10. Ibdem. 11. Lacan, J. La chose freudienne ou Sens du retour Freud en psychanalyse (1955), en crits, Seuil, Pars, 1966, p. 433. [Traduccin personal].
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... a saber, que es de las felonas y de los vanos juramentos, de las faltas a la palabra y de las palabras en el aire cuya constelacin ha presidido la venida al mundo de un hombre, que est amasado [armado, modelado] el convidado de piedra que viene a turbar en los sntomas el banquete del deseo12.
El convidado de piedra al que Lacan hace referencia habita en los sntomas. Pero no es exactamente lo mismo que un sntoma. Aqu entra lo que habamos visto antes: la frmula de transformacin. Sin embargo, se manifiesta en los sntomas para bloquear el acceso al banquete del deseo. Es una bella forma de decirlo... Les propongo que intentemos buscar en el prrafo de qu est hecho, cul es el material de este convidado de piedra (que no por cierto es nada material, como podra ser una piedra, un hueso, o algo por el estilo). Ese convidado est amasado. Y Lacan nos explica cules son los ingredientes de esa masa:
... a saber, que es de las felonas y de los vanos juramentos, de las faltas a la palabra y de las palabras en el aire (...) que est amasado [armado, modelado] el convidado de piedra...13.
Saben lo qu es una felona? Una traicin. Miren qu material Lo que habita en el sntoma est compuesto de las traiciones, de los juramentos que no se cumplieron, de las palabras que no comprometieron a nadie. Este material tan especial, estas cadenas significantes ante las cuales ciertas personas fueron vulnerables o vulneradas, guardan entre s una relacin muy particular. Lacan dice que constituyen una constelacin y que presidieron la entrada al mundo de determinada persona. Cito una parte de la frase que omit en la lectura anterior: ... cuya constelacin presidi la venida al mundo de un hombre14. Ese conjunto de palabras que podramos denominar cadas en desgracia que dan cuenta de la posicin ante la palabra de los componentes de la prehistoria del sujeto, de qu posicin enunciativa adoptaron sus parientes y sus padres, constituyen la constelacin. Y es con este material que ... est amasado el invitado de piedra que viene a turbar en los sntomas el banquete del deseo15.
12. Ibdem. 13. Ibdem. 14. Ibdem. (efectivamente, la cita corresponde a los puntos suspensivos entre parntesis de la cita de nota 13). 15. Ibdem.
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As cerramos el crculo y, creo, nos queda una lectura bastante clara del primer prrafo. Pasemos al segundo prrafo, a cuya traduccin espaola tambin har algunas modificaciones para que se entienda mejor:
Pues las uvas agraces (verdes) de la palabra por las cuales el nio recibe demasiado pronto de su padre la autentificacin de la nada de la existencia, y el racimo de ira que responde a las palabras de falsa esperanza con que su madre le ha engaado al alimentarlo con la leche de su verdadera desesperanza, le dan an ms dentera que haber sido destetado de un gozo imaginario o incluso por haber sido privado de tales cuidados reales16.
Este es el prrafo. De a poco vayamos intentando producirle una lectura. En principio, todo el prrafo encierra una referencia a la Biblia. Se trata del versculo 29 del captulo 31 del Libro de Jeremas. Es una referencia culta de Lacan, pero como la ha usado bastante a lo largo de su obra conviene recordar de dnde viene. El texto bblico dice as:
Los padres comieron las uvas agraces, y los dientes de los hijos tienen la dentera17.
No soy un experto en el tema, pero se advierte aqu cierta lgica de transmisin generacional. El texto refiere una serie de revelaciones que Jehov le hiciera al profeta, y este las escribe con el valor simblico al que la Biblia nos tiene acostumbrados. No est hablando, por tanto, a la letra de uvas y dientes Bien, retomemos el prrafo entonces. Las uvas verdes de la palabra... Podemos entender que son palabras dichas tempranamente, cuando la persona en cuestin era pequea, o incluso antes de haber nacido. Son palabras que estn verdes pero portan el sentido de autentificarle a un nio la nada de su existencia. Es decir, la ausencia de valor para Otro. ... Y el racimo de ira que responde a las palabras de falsa esperanza con que su madre lo enga alimentndolo de verdadera desesperanza... Aqu se trata de las palabras que le transmitieron a la persona en cuestin de cmo fue que l no colm la esperanza que haba sido depositada previamente sobre l, es decir, la desilusin que provoc; esas palabras, le
16. Ibid. p. 433-434. 17. La Biblia. Jeremas. 31, 29.
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dan an ms dentera [dolor de dientes] que haber sido destetado [que no le hayan dado de mamar] ... o que lo hayan privado de cuidados reales. Es impresionante el prrafo. O sea que el problema, el impacto sobre un sujeto humano hablante recin nacido (pero tambin antes de eso), no es producido por el hecho de la lactancia, ni por el modo en que lo abriguen o no lo abriguen; sino que est dado por el modo en que las palabras trabajaron en l, autentificando la nada de su existencia o el grado de desesperanza que l representa para alguien. Voy a detenerme un minuto para que vuelvan a leerlo. Si ustedes supieran las noches que he dedicado a estos prrafos El tercer prrafo que quera proponerles hoy es sumamente diferente en espaol y en francs. Veamos un poco estas diferencias. Comienza con una pregunta que en espaol es: Escurriremos el bulto en lo simblico...?18. Pero en francs, la pregunta es algo diferente: Tireronsnous notre pingle du jeu symbolique...?19. Aqu hay una referencia a una expresin francesa que traducir como escurrir el bulto es poco elegante. La expresin es de fines del siglo XVI y se dice tirer son pingle du jeu. Esto quiere decir algo as como desembarazarse astutamente de una situacin delicada, retirarse a tiempo de un asunto que deviene complicado, salir adelante. Nuestro escurrir el bulto no connota esa delicadeza del actor y parece ms bien una maniobra de escape rpido, sin necesidad de gran astucia. En conclusin, Lacan se pregunta si estamos dispuestos a desembarazarnos astutamente, con algn buen argumento, del campo de lo simblico campo por excelencia de la constelacin familiar. Ustedes, que estn aqu conmigo leyendo este texto, estn dispuestos? A continuacin llama estudio al trabajo del psicoanalista. Les leo:
Desviaremos nuestro estudio de lo que sucede con la ley cuando, por haber sido intolerable a una fidelidad del sujeto, fue desconocida por l ya cuando era todava ignorada?20.
Vamos a descuidar que el sujeto (aqu habra que leer paciente o persona), siendo fiel a alguna cosa, no cumpli la ley cuando an no la saba? Supongan que ustedes desconocen que para circular por la ciudad de Buenos Aires conduciendo un vehculo que no es propio, la cdula
18. Lacan, Jacques. La chose freudienne..., Op.cit., p. 416. 19. Ibid. p. 434. 20. Ibdem.
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verde del mismo no puede tener una antigedad mayor de cinco aos. Salen a la calle en tal situacin y son multados. Son menos culpables porque desconocan dicha ley? Para un paciente: vamos a decir: No, si l no lo poda saber! Cmo iba a saber que en su familia todos los hijos mayores tienen que hacer tal o cual cosa, si nadie se lo dijo?. Vamos a habilitar una posicin sostenida en Y eso cmo puedo saberlo yo, si es un problema de mi tatarabuela?. Otra pregunta:
Desviaremos nuestro estudio del imperativo si, por haberse presentado a l en la impostura, es refutado en su fuero antes de ser discernido?21.
Vamos a obviar las rdenes que recibi (visto y considerando que l todava no estaba en condiciones de poder discernir que se trataba de una orden), y si eran o no coherentes? Son menos imperativos por estar expresados por personajes inconsistentes con lo que estn enunciando? O sea: si mi padre, que no termin el secundario, me exige una licenciatura, tal inconsistencia nos autoriza a dejar de estudiar el problema que tal demanda genera? Este ltimo es un prrafo denso. Hay que tomarse un tiempito para leerlo y reflexionar sobre l. Pero, e independientemente de futuras modificaciones e impugnaciones que ustedes pudieran presentar a la lectura que les propongo, queda claro que Lacan nos invita a hacernos fuertes en una lectura de estas cadenas significantes que conforman la constelacin familiar. Ahora bien, me gustara aclarar cierto estatuto de la constelacin. Porque, por ejemplo, en la clase 6 del Seminario 1, pgina 108 de la edicin espaola, dice:
Esta constelacin hay que concebirla siempre como ya estructurada, y de acuerdo a un orden complejo22.
Hago una aclaracin: estructurada no quiere decir leda; o sea que hay que leerla. Y la lectura que se lleve adelante, la escribe y funda una verdad.
21. Ibdem. 22. Lacan, J. El seminario. Libro I. Los escritos tcnicos de Freud, Paids, Bs. As., 1981, p. 108.
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En el caso del Hombre de las Ratas haba una verdad: su padre se jug el dinero del regimiento, le dieron por eso la baja del ejrcito, le pidi prestado a un amigo para pagar su delito, supongo que nunca devolvi el dinero a su amigo y, finalmente, se cas con una mujer rica que no amaba dejando a un lado sus sentimientos por otra que era pobre. Esa fue la verdad. Pero debe ser leda, porque eso, como hecho, no quiere decir nada. Los hechos no existen en el mundo humano. No hay hechos. El mismo hecho puede ser ledo de diversas maneras segn el sistema. Slo tenemos lecturas, interpretaciones Entonces, les propongo leer aqu que esta constelacin estructurada debe ser leda. Y es que cada vez que uno lee un texto lo escribe de nuevo. Y es por eso por lo que uno nunca lee dos veces el mismo texto (con perdn de Herclito). Si no, vuelvan a leer hoy, a la edad que tengan, El Principito: vern que ya no dice lo mismo que haban ledo a los quince aos. Ahora, para terminar, un pequeo boucle que incluye dos referencias extra-analticas que tena preparadas desde que empezamos nuestro recorrido y que no quiero dejar de leer. Susana Torrado fue la sociloga a la cual nuestro ex ministro de economa, Domingo Felipe Cavallo, mand a lavar los platos en una disputa pblica. No s si recuerdan aquel incidente. Pero, bueno, ella es una estudiosa y tiene un libro muy recomendable, titulado Historia de la familia en la Argentina moderna (1870-2000). Les quera leer un parrafito del eplogo del libro, cmo ella termina, cul es la pregunta que le queda planteada despus de hacer un anlisis impresionante de la familia en Argentina desde 1870 hasta el ao 2000 ms o menos; est en la pgina 658 del libro, y dice as:
En lo que concierne a la familia, las sociedades de capitalismo avanzado enfrentan hoy un interrogante que puede formularse en los siguientes trminos [es la pregunta que le queda de resto, despus de escribir 600 pginas]: la funcin de transmisin entre las generaciones puede ser asegurada cualquiera sea la manera en la que se organice la vida privada? En especial, esa contribucin [la contribucin que la familia brinda a la transmisin entre las generaciones] puede ser asegurada con un grado de autonoma individual y/o aislamiento social tan altos como los que caracterizan hoy en da, la organizacin familiar?23.
23. Torrado, Susana. Historia de la familia en la Argentina Moderna (1870 - 2000). Ed. de la Flor, Bs. As., 2003. p. 658
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O sea, visto y considerando cmo est armada la familia hoy, con tanta autonoma individual y con tanto aislamiento social; presentndose as la familia, se pregunta una notable sociloga: se puede seguir pensando que la familia sigue asegurando la funcin de transmisin de generacin en generacin? No responde, pero concluye diciendo que se trata de Un interrogante posmoderno, si los hay24. Se nota que la autora no es analista, porque si lo fuera contestara que s. Porque basta escuchar a un paciente para darse cuenta de que la funcin de transmisin familiar sigue funcionando, aunque la familia est cada vez ms aislada. En todo caso, lo que cada vez se modifica ms es el modo sintomtico en que la continuidad generacional afecta a las personas, a los individuos; pero la continuidad sigue estando totalmente asegurada. Lacan le respondera ms categricamente an:
La funcin de residuo que sostiene (y a la vez mantiene) la familia conyugal en la evolucin de las sociedades, pone en valor lo irreductible de una transmisin que es de otro orden que aqulla de la vida segn la satisfaccin de las necesidades vitales (...)25.
Lacan afirma que, ms all del formato conyugal de la familia actual, la transmisin que esta asegura es irreductible, es decir, no se puede reducir. Slo que, para advertirlo, hace falta trabajar como psicoanalista. Pero me pareca interesante destacarles que la pregunta y la preocupacin que guan a esta sociloga son el motivo por el cual les propuse trabajar estos temas. Y es que tenemos nosotros, los analistas, que poner de relieve la funcin de transmisin que el complejo familiar opera entre los sujetos humanos hablantes, porque efectivamente la cultura tiende a borrarlo bsicamente con la idea de individuo y familia conyugal. Y una de las maneras con las que el nuevo psicoanlisis (y no me refiero al lacaniano) hace su entrada fuerte en la cultura es ofertando a las personas la idea de que, efectivamente, la familia no transmite nada sino que el problema (que se llama goce) es de Uno, que est en el cuerpo de Uno, originado por Uno. Para terminar con todo este asunto este asunto no termina aqu, obviamente, pero nosotros necesitamos un final, les traje a Gabriel Garca
24. Ibdem. 25. Lacan, J. Note sur lenfant (1969) en Autres crits, Ed. du Seuil, Pars, 2001, p. 373. [Traduccin personal].
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Mrquez. Este libro es el primer tomo de sus memorias y lleva por ttulo Vivir para contarla. Es un tratado sobre la familia (no s si ya tuvieron ocasin de leerlo). Ninguno de nosotros esta en condiciones, ni siquiera investigando, de escribir un libro como este. Este hombre recuerda todo lo que cuenta; evidentemente l no hizo una investigacin para recomponer estos datos; son datos que no se pueden investigar: los olores de las personas, las caras de las personas a la hora de levantarse, el modo en que una persona coma Esas cosas no son datos a los que se acceda investigando: hay que acordarse. Es increble cmo Garca Mrquez nunca perdi de vista su posicin en la constelacin familiar. Y qu hermoso trabajo nos dej para que podamos pensar estas cosas. No puedo hacer menos que recomendar su lectura. Yo digo que, cuando me encuentro con estos libros, siempre tengo el mismo problema: no s cmo hacer para que las personas que quiero los lean; as que si alguno de ustedes se siente convocado por esta frase, ojal se encuentre con el libro. El contexto es el de contar la vida de su abuelo, el coronel Papaleo. Imagnenselo: traje de lino blanco, sombrero de paja y zapatos de charol blanco. Ese era su abuelo. l se cri con su abuelo. Saban que empez a vivir con su padre recin a los quince aos? Y en cierta ocasin en la que desayunaba con su to paterno, hermano gemelo de su padre, se acord de una situacin que haba vivido de nio junto a su abuelo, el Papaleo.
Por el contrario, su hermano gemelo [se refiere al hermano de su padre], Esteban Carrillo, se mantuvo lcido y dinmico hasta muy viejo. En cierta ocasin en que desayunaba con l, me acord con todos los detalles visuales que a su padre [o sea, al abuelo de G. Mrquez] haban tratado de tirarlo por la borda en la lancha de Cinaga, levantado en hombros de la muchedumbre y manteado como Sancho Panza por los arrieros. Le cont el recuerdo al to Esteban porque me pareci divertido. Pero l se levant de un salto, furioso porque no se lo hubiera contado a nadie ni bien eso ocurri y ansioso de que lograra identificar en la memoria al hombre que conversaba con el abuelo en aquella ocasin para que le dijera quines eran los que trataron de ahogarlo. Tampoco entenda que mi abuelo no se hubiera defendido puesto que era un buen tirador que durante dos guerras civiles haba estado muchas veces en la lnea de fuego, que dorma con el revlver debajo de la almohada y que ya en tiempos de paz haba matado en duelo a un enemigo. En todo caso, me dijo Esteban, nunca sera tarde para que l y sus hermanos
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castigaran la afrenta, era la ley guajira, el agravio a un miembro de la familia tenan que pagarlo todos los varones de la familia del agresor26.
Entonces, hay una ley, obviamente no escrita, en la guajira que es una zona de Colombia, por la cual una afrenta a un miembro de una familia debe ser pagada todos los varones de la familia del agresor. Ellos estaban hablando de este episodio muchsimos aos despus. En esta lgica, el sujeto no coincide con el cuerpo de persona alguna.
Tan decidido estaba mi to Esteban que se sac el revolver del cinto y lo puso en la mesa para no perder tiempo mientras acababa de interrogarme. Desde entonces, cada vez que nos encontrbamos en nuestras errancias le volva la esperanza de que me hubiera acordado. Una noche se present en mi cubculo del peridico, por la poca en que yo andaba escudriando el pasado de la familia para una primera novela que no termin, y me propuso que hiciramos juntos una investigacin del atentado, nunca se rindi. La ltima vez que lo vi en Cartagena, ya viejo y con el corazn agrietado, se despidi de m con una sonrisa triste, dicindome: No s cmo has podido ser escritor con tan mala memoria27.
Se imaginan la escena? Un hombre queriendo investigar quin intent, alguna vez, agredir a su padre para vengarse de todos los varones de la familia del agresor, muchsimos aos despus. Ciertos profesionales lo internaran en un psiquitrico o lo medicaran. Nosotros, no lo s Quizs escucharamos esta historia con una sonrisa. Es una linda manera de ilustrar al sujeto no reducido a una persona y de promover una lgica de transmisin familiar ms all de los cuerpos discretos. En esto somos algo antiguos, algo clsicos. Pero tambin, y lo digo sin lugar a dudas, es por eso por lo que somos efectivos para aliviar el sufrimiento.
26. Garca Mrquez, Gabriel. Vivir para contarla Ed. Sudamericana, Bs. As., 2003. p.150. 27. Ibid. pp. 150-151.
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Anexo
Nota sobre la pregnancia imaginaria de la familia conyugal en la clnica psicoanaltica lacaniana

Incluye traduccin de La familia conyugal de mile Durkheim
en lo que concierne a la familia, las sociedades de capitalismo avanzado enfrentan hoy un interrogante que puede formularse en los siguientes trminos. La funcin de transmisin entre las generaciones () puede ser asegurada cualquiera sea la manera en que se organice la vida privada? En especial, esa contribucin puede ser asegurada con un grado de autonoma individual y/o aislamiento social tan altos como los que caracterizan hoy en da a la organizacin familiar? Un interrogante posmoderno, si los hay. Susana Torrado1
1. Por el lado de Durkheim

Uno de los mayores mritos del libro de Markos Zafirpulos titulado Lacan y las ciencias sociales. La declinacin del padre (1938-1953)2 ha sido iluminar la influencia que el pensamiento del socilogo francs mile
1. Torrado, S. Historia de la familia en la Argentina moderna (1870-2000). Ed. de la Flor, Bs. As., 2003; p. 658. 2. Publicado originalmente en 2001 por la Presse Universitaires de France (hay traduccin espaola publicada por Nueva Visin, Bs. As., 2002).
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Durkheim ejerci sobre el incipiente corpus lacaniano que se aborda en el texto. Ms all de las numerosas cuestiones que desarrolla el libro citado (y de las que no ahorrar su recorrido la presente nota) quisiera resaltar el aporte que el tratamiento de la nocin de familia conyugal en la obra de Durkheim, puede prestar a quienes practicamos el psicoanlisis lacaniano (en general) y el psicoanlisis lacaniano con nios (en particular). En su leccin del 2 de abril de 1892 del Curso sobre la familia, Durkheim introduce su nocin de familia conyugal.
La familia conyugal resulta de una contraccin de la familia paternal. Esta ltima comprenda al padre, la madre y todas las generaciones surgidas de ellos, salvo las hijas y sus descendientes. La familia conyugal comprende slo al marido, su esposa y sus hijos menores y solteros3.
Tambin releva algunas de las particularidades que este tipo de familia presenta, fundamentalmente por diferencia de los tipos que la precedieron y de las que por contraccin ha surgido: la familia paternal y la familia patriarcal. Durkheim le dedica una parte importante de su intervencin al hecho de la ausencia de responsabilidad civil para los hijos menores y solteros. Tambin hace hincapi en que el capital de la familia no est a disposicin de estos. El matrimonio y la mayora de edad constituyen el criterio de salida del mbito familiar: a partir de este momento, si bien es posible continuar la convivencia con los padres, se trata slo de un hecho material y no jurdico. Durkheim arroja una conclusin parcial:
Estamos, entonces, en presencia de un nuevo tipo de familia. Puesto que los nicos elementos permanentes en ella son el marido y la esposa, puesto que todos los nios dejan tarde o temprano la casa paterna, propongo llamarla familia conyugal4.
Al proseguir el anlisis, introduce un elemento fundamental a considerar como formando parte de la vida domstica: el Estado.
3. Publicacin pstuma de un curso dictado en 1892. Texto extrado de la Revue philosophique 90, 1921, pginas 9 a 14. La edicin corresponde a Marcel Mauss y retoma la clase decimosptima del Curso sobre la familia dictado el 2 de abril de 1892. Tambin en mile Durkheim, Textes. 3. Fonctions sociales et institutions (pp. 35 49). Paris: Les ditions de Minuit, 1975, 570 pages. [Traduccin personal. El lector encontrar mi traduccin completa del artculo, como Addenda a este texto]. 4. Ibdem.
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Pero lo que es ms nuevo an y ms distintivo de este tipo familiar, es la intervencin siempre creciente del Estado en la vida interior de la familia. Se puede decir que el Estado ha devenido un factor de la vida domstica. Es por su intermediacin que se ejerce el derecho de correccin del padre cuando ste sobrepasa ciertos lmites. Es el Estado quien, en la persona del magistrado, preside los consejos de familia; quien toma bajo su proteccin al menor hurfano hasta que un tutor sea nombrado; quien pronuncia y en ocasiones requiere la interdiccin del adulto. Una ley reciente autoriza incluso en ciertos casos al tribunal a pronunciar la destitucin del poder paterno5.
A estas alturas, no creo que el lector se sorprenda si afirmo que el tipo familiar que presenta Durkheim en su texto, es el tipo familiar preponderante en el Occidente moderno y el que rige nuestra vida de hoy, con los matices propios que cada pas pueda aportarle a partir de su legislacin vigente. El texto presenta a continuacin una idea que es susceptible de ser considerada por contraste desde nuestra perspectiva de psicoanalistas lacanianos. Durkheim propone que
No hay nada que recuerde aquel estado de dependencia perpetua que era la base de la familia paternal y de la familia patriarcal6.
Su propuesta es contundente: la familia conyugal supone un corte en la historia de las formas de la familia, en lo referente al modo en que los lazos familiares se rompen o se sostienen en forma perpetua. Segn Durkheim, el matrimonio y/o la mayora de edad, garantizan la ruptura del estado de dependencia parental. Su afirmacin, hito en la historia de la sociologa de la familia, es falsa. Slo que, para poder verla de este modo, hace falta haber realizado cierto recorrido por el psicoanlisis, en el divn o en el silln. Los ejemplos clnicos abruman y, para no aburrir, remito al lector a cualquier prrafo de Jacques Lacan acerca del Hombre de las Ratas: quin podra afirmar que aquel muchacho no era vctima de un estado de dependencia perpetua?
5. Ibdem. 6. Ibdem.
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2. Lacan clsico
Es frecuente escuchar entre los psicoanalistas que Lacan, como tantos otros genios del pensamiento estaba fuera de su poca. Acuerdo con el planteo, a condicin de que la clusula de fuera de poca no se entienda con el matiz de visionario o adelantado que a menudo se le otorga. Propongo, ms bien, que se trata de un Lacan clsico, lo que queda ejemplificado de la mejor manera con el uso que realizara de la nocin de familia. Si en lo concerniente al abordaje de la familia Lacan hubiera sido un adelantado, debi haber previsto el fenmeno de lo que Elisabeth Roudinesco en un libro reciente llam La familia en desorden7 y tambin las dificultades propias de la familia ensamblada8. Lacan consider a la familia con los modelos de la antigedad clsica. Supongamos que hoy da falleciera un sostn de familia (pongamos, un padre) dejando una enorme deuda y ningn bien sucesorio. Los acreedores no podran, conforme a derecho, reclamarle el pago a nadie, ni siquiera a sus hijos, si los tuviera. Pongamos la misma situacin en la Grecia clsica. En ausencia de bienes, los hijos del deudor estaran, conforme a ley, sujetados a prestar servicios a los acreedores (an como esclavos, si fuera necesario) hasta obtener la cancelacin de la deuda. Se ve aqu que el estado de dependencia es eterno y que no se detiene ante la desaparicin fsica de ninguno de los partcipes de la relacin. Les digo a los psicoanalistas: cuntos pacientes hemos escuchado dispuestos a pagar deudas que nadie les ha reclamado y que, ni siquiera, la ley positiva podra obligarles a cancelar! Lacan propone que dicha versin conyugal de la familia no hace sino sostener y mantener lo irreductible de la transmisin. Es decir, esa transmisin no se puede reducir, no se puede eliminar, ni an con el nuevo formato que la familia presenta: un formato, al parecer, ms apto para la satisfaccin de las necesidades bsicas del cachorro humano.
7. Roudinesco, Elisabeth. La famille en dsordre. Librarie Arthme Fayard, 2002. (hay edicin espaola. La familia en desorden. FCE, Bs. As., 2003.) 8. He abordado en alguno de mis cursos el problema lingstico que presentan este tipo de familias en lo referente al modo de nombrar los lazos fraternos. En clnica psicoanaltica lacaniana con nios, se escucha: mi hermano, el hijo del marido de mi mam, el hijo de la pareja de mi pap, el hijo de mi pap (o mi mam) con su nueva pareja y otras perfrasis que an hoy no hay sido resueltas.
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La funcin de residuo que sostiene (y a un tiempo mantiene) la familia conyugal en la evolucin de las sociedades, valoriza lo irreductible de una transmisin de un orden distinto al de la vida conforme a la satisfaccin de las necesidades que es la de una constitucin subjetiva, y que implica la relacin con un deseo que no sea annimo9.
Esta cita, esconde su referencia velada a Durkheim. Pero ya en 1938, en su artculo sobre Les complexes familiaux dans la formation de lindividu Lacan haba calificado de excelente el trmino propuesto por Durkheim. Ahora bien, la familia no puede ser reducida a su funcin de satisfaccin de necesidades. Segn Lacan, contribuye a establecer un irreductible estado de continuidad psquica entre las generaciones, continuidad cuya causalidad es de orden mental10. Y, como para reforzar la idea de un Lacan clsico y en estos das de tanto nfasis por el quehacer biolgico, se justifica una cita en la que queda claro que el asunto se resuelve a partir de cierta estructuracin significante de las relaciones y no a partir de lazos de sangre:
() la familia humana es una institucin. El anlisis psicolgico debe adaptarse a esta estructura compleja y no tiene nada que hacer con las tentativas filosficas que han tenido por objeto reducir a la familia humana a un hecho biolgico11.
Las citas son numerosas y todas conducen al mismo objetivo: advertir que el funcionamiento conyugal de la familia debe su persistencia al avance de la biologa; tanto como que su fracaso en reducir la transmisin de cierta dependencia perpetua es funcin del orden significante que la funda.
9. Lacan, Jacques. Note sur lenfant, en Autres crits, Ed. du Seuil, 2001, p.373 [traduccin personal]. (hay edicin espaola, en Intervenciones y textos 2, Ed. Manantial, Bs. As., maltitulada Dos notas sobre el nio) 10. <la familia> establece as entre las generaciones una continuidad psquica cuya causalidad es de orden mental afirma Lacan en su escrito sobre Les complexes familiaux dans la formation de lindividu (1938) en Autres crits, Ed. du Seuil, Pars, 2001, p. 25 [Traduccin Personal]. (hay edicin espaola. La familia, Ed. Axis, Rosario) 11. Ibid. p. 24.
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3. Para concluir
Uno de los objetivos centrales de nuestro trabajo ha consistido en un intento por aportar una alternativa a la tan contempornea tendencia que asimila al sujeto con la persona. La nocin bidimensional del sujeto fue propuesta como una va posible a los fines de evitar la pregnancia del cuerpo como condicin para afirmar la existencia del sujeto. Pero a veces, un obstculo expulsado por la puerta se nos cuela por la ventana Salvado este escollo, con frecuencia el problema se nos reintroduce por el lado de la familia. Y si, no sin esfuerzo terico, hemos logrado evitar a la biologa para definir al sujeto, siempre est presente la tentacin de reducir la nocin de familia a un agregado biolgico estructurado segn lazos de sangre. No es casual, a modo de ejemplo, que Lacan haya planteado la exigencia de al menos tres generaciones para la obtencin de un nio psictico: aqu cae la prevalencia de la familia conyugal12. Propongo, entonces, que desconocer el problema terico implcito (la concepcin y construccin de la nocin de familia conyugal), produce como efecto el arrastre de una concepcin sociolgica, biolgica e ideolgica en el campo del quehacer clnico.
4. Addenda
Puesto que el texto permanece indito en espaol y es de una importancia no despreciable para el estudio del problema en cuestin, propongo a continuacin mi traduccin de la clase 17, del 2 de abril de 1892 del Curso sobre la familia de mile Durkehim. El establecimiento del texto original es de Marcel Mauss y fue publicado en la Revue philosophique 90, de 1921. Posteriormente fue incluida en mile Durkheim, Textes 3Fonctiones sociales et institutions (pp.35 39) Pars, Ed. du Minuit, 1975. El texto no conoce versiones espaoles previas.
12. v. Lacan, J. Allocution sur les psychoses de lenfant en Autres crits, Seuil, Pars, 2001. (Hay versin espaola en El analiticn 3, Discurso de clausura de las Jornadas sobre las psicosis en el nio, Correo-Paradiso, Barcelona).
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Addenda
La familia conyugal
mile Durkhein (1892)
Traduccin de Pablo Peusner
Llamo con este nombre a la familia tal como se ha constituido en las sociedades surgidas de las sociedades germnicas, es decir en los pueblos ms civilizados de la Europa moderna. Describir sus caracteres ms esenciales, tal como se desprenden de una larga evolucin para fijarse finalmente en nuestro Cdigo Civil. La familia conyugal resulta de una contraccin de la familia paternal. Esta ltima comprenda al padre, la madre y todas las generaciones surgidas de ellos, salvo las hijas y sus descendientes. La familia conyugal comprende slo al marido, su esposa y sus hijos menores y solteros. Hay, en efecto, entre los miembros del grupo as constitudo relaciones de parentesco sumamente caractersticas y que no existen sino entre ellos, <las que rigen> dentro de los lmites en los que se extiende el poder paterno. El padre es responsable de alimentar al nio y de proveerlo de lo necesario para su educacin hasta la mayora de edad. Pero en contrapartida, el nio se encuentra situado bajo la dependencia del padre; no dispone ni de su persona, ni del conjunto de los bienes de los que el padre goza. No tiene responsabilidad civil. sta retorna al padre. Pero cuando el nio alcanza la mayora de edad para acceder al matrimonio () o bien desde que, en un momento cualquiera, el nio se encuentra legtimamente casado, todas las relaciones cesan. Puede sin duda seguir habitando bajo el mismo techo que el padre, pero su presencia no
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es ms que un hecho material o puramente moral; <esta presencia> no es alcanzada por ninguna de las consecuencias jurdicas que tena en la familia paternal. Por otra parte, corrientemente, la cohabitacin cesa incluso antes de la mayora de edad. En todo caso, una vez casado, la regla es que se fije un domicilio independiente. Sin duda contina ligado a sus padres: les debe alimentos en caso de enfermedad e, inversamente, tiene derecho a una porcin determinada del conjunto familiar de los bienes, puesto que (en el derecho francs) l no puede ser desheredado totalmente. Son stas las nicas obligaciones jurdicas que sobreviven (de las formas de familia anteriores), y an la segunda parece destinada a desaparecer. No hay nada que recuerde aquel estado de dependencia perpetua que era la base de la familia paternal y de la familia patriarcal. Estamos, entonces, en presencia de un nuevo tipo de familia. Puesto que los nicos elementos permanentes en ella son el marido y la esposa, puesto que todos los nios dejan tarde o temprano la casa paterna, propongo llamarla familia conyugal. Acerca de la organizacin interior de esta familia, lo que ella presenta de novedoso es una desestabilizacin del viejo comunismo familiar como no hemos encontrado ningn ejemplo hasta el presente; en efecto, el comunismo permaneci en la base de todas las sociedades domsticas salvo, probablemente, la de la familia patriarcal. En esta ltima, la situacin preponderante adquirida por el padre, haba iniciado el carcter comunitario de la asociacin familiar. Pero se ha hecho necesario que ese carcter haya desaparecido completamente all. En definitiva, el poder paterno resulta en tal caso de una transformacin del antiguo comunismo: es el comunismo teniendo por sustrato ya no a la familia misma (viviente) de una manera indivisa, sino a la persona del padre. Tambin la sociedad domstica forma all un todo cuyas partes no tienen ms individualidad que las distinga. No ocurre para nada lo mismo en la sociedad conyugal. Cada uno de los miembros que la componen poseen su individualidad, su esfera de accin propia. Incluso el nio menor tiene la suya, aunque se encuentre subordinada a la del padre a causa de su menor desarrollo. El nio puede tener sus bienes propios hasta los dieciocho aos, es verdad, el padre puede gozar de ellos aunque ese usufructo no es sin ciertas obligaciones ante el nio (ver artculo 385, C.c). El menor puede incluso poseer bienes que estn sustraidos a esta carga; son aqullos que l adquiere por un trabajo personal y aqullos que ha recibido a condicin de que sus padres no los hubieran utilizado (art. 387, C.c). Finalmente, acerca de las relaciones personales, los derechos
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disciplinarios del padre sobre la persona del menor son estrechamente limitados. Todo lo que permanece como resto del antiguo comunismo es, junto con el derecho de usufructo de los padres sobre los bienes del nio antes de los diecisis aos, el derecho limitado que tiene el descendiente sobre los bienes del ascendente a casusa de las restricciones aportadas al derecho de testar. Pero lo que es ms nuevo an y ms distintivo de este tipo familiar, es la intervencin siempre creciente del Estado en la vida interior de la familia. Se puede decir que el Estado ha devenido un factor de la vida domstica. Es por su intermediacin que se ejerce el derecho de correccin del padre cuando ste sobrepasa ciertos lmites. Es el Estado quien, en la persona del magistrado, preside los consejos de familia; quien toma bajo su proteccin al menor hurfano hasta que un tutor sea nombrado; quien pronuncia y en ocasiones requiere la interdiccin del adulto. Una ley reciente autoriza incluso en ciertos casos al tribunal a pronunciar la destitucin del poder paterno. Pero hay un hecho que, mejor que cualquier otro, demuestra cun grande es la transformacin que ha padecido la familia en estas condiciones. La familia conyugal no hubiera podido nacer ni de la familia patriarcal (ni tampoco de la familia paternal o de la mezcla de estos dos tipos de familia, sin la intervencin de este nuevo factor, que es el Estado). Hasta el presente los lazos de parentesco podan siempre ser rotos, ya sea por un pariente que quera salir de la familia, ya sea por el padre del que dependa. El primer caso es aquel de la familia agntica, (y tambin) de la familia paternal; el segundo caso no se presenta sino en la familia patriarcal. Con la familia conyugal los lazos de parentesco devienen absolutamente indisolubles: el Estado, garantizndolos, ha retirado a los particulares el derecho de quebrantarlos. Tal es la zona central de la familia moderna. Pero esta zona central est rodeada por zonas secundarias que la completan. stas no son otra cosa que los tipos familiares anteriores que se presentan descendidos en un grado. Est en principio el grupo formado por los ascendientes y los descendientes: abuelo, abuela, padre, madre, hermanos y hermanas; y los ascendientes, es decir, la antigua familia paternal, cada del primer rango y pasada al segundo. El grupo as constituido ha conservado en nuestro derecho una fisonoma bastante distinta. En el caso en el que un hombre muera sin dejar descendencia, su fortuna es repartida entre sus padres y sus hermanos (o hermanas) o sus descendientes (de estos ltimos). Finalmente, ms all de la familia paternal, se encuentra la familia cogntica, es decir, el conjunto de todos los otros colaterales que
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no son aqullos que vienen de estar en cuestin, pero ms disminuido y ms debilitado. En este grupo los colaterales an hasta el sexto o sptimo grado, y a veces ms, tenan an deberes y derechos domsticos muy importantes. Hemos visto ya algunos ejemplos la ltima vez. No obstante su rol en la familia es casi nulo; no subsiste sino bajo la forma de un derecho eventual a la herencia, derecho que puede ser reducido a nada a causa de la libertad de testar en los casos en el que no hay descendientes ni ascendientes. Del clan no quedan ms rastros (la individualidad de las dos zonas secundarias parece no ser ms distinta que la de los tipos anteriores). Ahora que conocemos el ltimo tipo familiar que se ha constituido, podemos dar un vistazo al camino recorrido y tomar conciencia de los resultados que se desprenden de esta larga evolucin. La ley de contraccin o de emergencia progresiva ha podido ser verificada completamente. De la manera ms regular, hemos visto grupos primitivos emerger de grupos cada vez ms restringidos que tienden a absorber la vida familiar por entero. En efecto, el estudio de la familia patriarcal nos ha mostrado que la familia debe necesariamente contraerse a medida que el medio social con el cual cada individuo est en relaciones inmediatas se va extendiendo. Porque cuanto ms restringido est, su estado es ms apto para oponerse al hecho de la aparicin de las divergencias particulares; en consecuencia, en tanto son comunes a un gran nmero de individuos, por constituir un efecto de masa stas pueden manifestarse solas y triunfar en la resistencia colectiva. En estas condiciones no hay sino grandes sociedades domsticas que pueden desprenderse de la sociedad poltica. Por lo contrario, en la medida que el medio deviene ms vasto, permite un juego ms libre a las divergencias privadas y, en consecuencia, aqullas que son comunes a un pequeo nmero de individuos dejan de estar contenidas, pueden producirse y afirmarse. Por otra parte y al mismo tiempo, en virtud de una ley general ya observada en biologa, las diferencias se multiplican de individuo en individuo por el nico hecho de que el medio est ms extendido. Pero si hay un hecho que domine la historia, es la extensin progresiva del medio social respecto del cual cada uno de nosotros es solidario. Al rgimen de pequeo pueblo, sucede aqul de la ciudad; al medio formado por la ciudad y los asentamientos situados bajo su dependencia, suceden las naciones que comprendes ciudades diferentes; a las naciones poco voluminosas como eran otrora los pueblo germnicos, suceden las vastas sociedades actuales. Al mismo tiempo, las diferentes partes de estas sociedades se han
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puesto cada vez ms en estrecho contacto a causa de la multiplicacin y de la rapidez creciente de las comunicaciones, etc. Al mismo tiempo que el volumen se contrae, la constitucin de la familia se modifica. El gran cambio que se ha producido segn este punto de vista, es la desestabilizacin progresiva del comunismo familiar. Originariamente, ste se extiende a todas las relaciones de parentesco; todos los parientes viven en comn, poseen en comn. Pero desde que una primera disociacin se produjo en el seno de las masas amorfas del origen, desde que las zonas secundarias aparecen, el comunismo se retira de ellas para concentrarse exclusivamente en la zona primaria o central. Cuando del clan emerge la familia agntica, el comunismo cesa de ser la base del clan; cuando, de la familia agntica se desprende la familia patriarcal, el comunismo cesa de ser la base de la familia agntica. Finalmente, poco a poco, disminuy hasta en el interior del crculo primario del parentesco. En la familia patriarcal, el padre de familia est exceptuado de ste, puesto que dispone libremente, personalmente, del conjunto domstico de los bienes. En la familia paternal, es ms acentuado, porque el tipo familiar es de una especie inferior; sin embargo los miembros de la familia pueden poseer una fortuna personal, si bien no pueden disponer de ella o administrarla personalmente. Finalmente, en la familia conyugal no quedan ms que vestigios del comunismo familiar, el movimiento permanece entonces ligado a las mismas causas que el precedente. Las mismas razones que tienen por efecto restringir progresivamente al crculo familiar, hacen tambin que la personalidad de los miembros de la familia se libre de ellos cada vez ms. Cuanto ms se extiende el medio social, menos est contenido el desarrollo de las divergencias privadas. Pero, entre estas divergencias, estn las que son especiales para cada individuo, para cada miembro de la familia; e incluso ellas devienen siempre ms numerosas y ms importantes a medida que el campo de las relaciones sociales se vuelve ms vasto. Ah donde ellas encuentren una dbil resistencia es inevitable que se produzcan por fuera, se acenten, se consoliden y como ellas son el bien de la personalidad individual, se irn necesariamente desarrollando. Cada uno toma ventaja de su fisonoma propia, de su manera personal de sentir y de pensar; pero, en tales condiciones, el comunismo deviene cada vez ms imposible puesto que supone lo contrario: la identidad, la fusin de todas las conciencias en el seno de una misma conciencia co-
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mn que los abarque. Puede entonces ser cierto que tal borramiento del comunismo que caracteriza nuestro derecho domstico no sea un accidente pasajero, sino que por lo contrario se acentuar cada vez en mayor medida, a menos que, por una suerte de milagro imprevisible y casi ininteligible, las condiciones fundamentales que dominan la evolucin social desde su origen no permanezcan siendo las mismas. De estos cambios, la solidaridad domstica sale debilitada o reforzada? Es realmente difcil responder a esta pregunta. Por un lado, se presenta ms fuerte puesto que los lazos del parentesco son hoy indisolubles; pero por otro lado las obligaciones que origina son menos numerosas y menos importantes. Lo que es cierto, es que <la solidaridad domstica> se ha transformado; depende de dos factores: las personas y las cosas. Sostenemos a nuestra familia porque sostenemos a las personas que la componen; pero tambin la sostenemos porque no podemos prescindir de las cosas y bajo el rgimen del comunismo familiar es ella <la familia> la que las posee. De la desestabilizacin del comunismo, resulta que las cosas dejan de ser cada vez ms un cimiento de la sociedad domstica. La solidaridad domstica deviene totalmente personal. Nosotros no estamos unidos a nuestra familia sino porque estamos unidos a la persona de nuestro padre, de nuestra madre, de nuestra esposa, de nuestros hijos. En otros tiempos, por lo contrario, los lazos que derivaban de las cosas primaban sobre aqullos que surgan de las personas; toda la organizacin familiar tena ante todo por objeto mantener en la familia los bienes domsticos, y todas las consideraciones personales parecan secundarias ante sto. He aqu lo que tiende a devenir la familia. Pero si es as, si las cosas posedas en comn dejan de ser un factor de la vida domstica, el derecho sucesorio no tiene ms base. Este no es otra cosa, en efecto, que el comunismo familiar prolongndose bajo el rgimen de la propiedad personal. Entonces, si el comunismo desaparece de todas las zonas de la familia, cmo podra mantenerse <el derecho sucesoral>? En efecto, retrocede de la manera ms regular. En principio pertenece de una manera imprescriptible a todos los parientes, incluso a los colaterales ms alejados; pero pronto el derecho de testar aparece, lo que complejiza todo lo que concierne a las zonas secundarias. El derecho de los colaterales a la sucesin del difunto no entra en ejercicio sino si el difunto no le ha puesto obstculos y el poder que el individuo dispone respecto de ese punto de vista deviene cada vez ms extendido. Finalmente, el derecho de testar penetra incluso la zona central, en el grupo formado por los padres y los
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hijos; el padre puede total o parcialmente desheredar a sus hijos. No hay duda de que esta regresin est destinada a continuarse. Entiendo por ello que no solamente el derecho de testar ser absoluto, sino que llegar un da en el que no estar ms permitido a un hombre dejar ni siquiera por la va testamentaria su fortuna a sus descendientes, tanto como no est permitido desde la Revolucin francesa dejar sus funciones y dignidades. Porque las transmisiones testamentarias no son sino la ltima forma y la ms reducida de la transmisin hereditaria. Desde hoy existen valores de la ms alta importancia que ya no pueden ser transmitidos de manera hereditaria alguna, estos son precisamente las funciones y las dignidades. Desde el presente existe toda una categora de trabajadores que no puede transmitirle ms a sus hijos el resultado de su trabajo, son aqullos a los que el trabajo no les proporciona sino honor y consideracin, sin fortuna. Es cierto que esta regla se ir generalizando cada vez ms, y que la transmisin hereditaria se ir, tambin, distinguiendo cada vez ms. Segn otro punto de vista, el cambio deviene cada vez ms necesario. Tanto que la riqueza se transmite hereditariamente, hay ricos y pobres de nacimiento. Las condiciones morales de nuestra vida social son tales que las sociedades no podrn mantenerse si las desigualdades exteriores en las que ests ubicados los individuos no se nivelan cada vez ms. Es necesario entender por sto, no que los hombre deben devenir ms iguales entre s, por lo contrario la desigualdad interior se acrecienta siempre, sino que no debe haber otras desigualdades sociales que las que derivan del valor personal de cada uno, sin que sea esto exagerado o rebajado por alguna causa exterior. Pero, la riqueza hereditaria es una de tales causas. Ella otorga a algunos ventajas que no derivan de su propio mrito y que sin embargo les confieren cierta superioridad sobre los otros. Esta injusticia que nos parece cada vez ms intolerable se torna da a da ms inconciliable con las condiciones de existencia de nuestras sociedades. Todo concurre, entonces, a probar que el derecho sucesoral incluso bajo su forma testamentaria est destinado a desaparecer progresivamente. Pero, por necesaria que sea esta transformacin, es exigible que sea fcil. Sin duda la regla de la transmisin hereditaria de los bienes tiene su causa en el viejo comunismo familiar y ste est en vas de desaparecer. Pero, con el tiempo, hemos tomado de tal modo el hbito de esta regla, ella est tan estrechamente ligada a toda nuestra organizacin que, si fuera abolida sin ser reemplazada, la vida social sera agotada en su
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fuente misma. Efectivamente, nosotros estamos ah tan bien realizados, tan acostumbrados, que la perspectiva de transmitir hereditariamente los productos de nuestro trabajo ha devenido el resorte de nuestra actividad por excelencia. Si nosotros no persiguiramos sino fines personales, estaramos menos fuertemente incitados al trabajo, porque nuestro trabajo slo toma sentido porque sirve para otras cosas que nosotros mismos. El individuo no es un fin suficiente para s mismo. Cuando l se toma por fin, cae en un estado de miseria moral que lo conduce al suicidio. Aquello que nos liga al trabajo, es que ste es para nosotros el medio de enriquecer el patrimonio domstico, de acrecentar el bienestar de nuestros hijos (). El problema no es entonces tan simple como podra parecer en un primer abordaje. Para que el ideal que acabamos de trazar pueda realizarse, es necesario que a ese resorte en riesgo de faltarnos, se lo sustituya poco a poco otro. Es necesario que seamos estimulados al trabajo por otra cosa que el inters personal y que el inters domstico. Por otra parte, el inters social est demasiado lejos de nosotros, demasiado vagamente entrevisto, es demasiado impersonal como para que puede ser ese mvil eficaz. Es necesario, entonces, que por fuera de la familia, se sea solidario con algn otro grupo, ms restringido que la sociedad poltica, ms vecino nuestro, que nos toque ms de cerca, y que a ese grupo se transfieran los mismos derechos que la familia ya no est en estado de ejercer. Cul puede ser ese grupo? La sociedad matrimonial? Nosotros lo hemos visto, en efecto, desarrollarse de la manera ms regular, consolidarse, devenir cada vez ms coherente. La importancia que toma en la familia conyugal marca el apogeo de este desarrollo. No solamente en este tipo familiar el matrimonio deviene casi completamente indisoluble, no solamente la monogamia deviene en l casi perfecta, sino que presenta dos caracteres nuevos que demuestran la fuerza que ha tomado a lo largo del tiempo. En primer lugar, deja completamente de ser un contrato personal para devenir un acto pblico. Es bajo la presidencia de un magistrado del Estado que el matrimonio se contrata; no solamente la ceremonia tiene un carcter pblico, sino que tambin si las formalidades que lo constituyen no han sido exactamente cumplidas, el matrimonio no es vlido. Porque un acto jurdico cualquiera, lo sabemos bien, toma formas solemnes slo si alcanza una gran importancia. Por otra parte las condiciones externas del matrimonio pasamos ahora a la organizacin de las relaciones matrimoniales nos presentan una
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particularidad sin anlogo hasta el presente en la historia de la familia: es la aparicin del rgimen de la comunidad de los bienes entre los esposos, comunidad universal o reducida a los bienes gananciales. La comunidad es la regla de la sociedad matrimonial y, si bien puede ser derogada, ella existe de pleno derecho si no hay convenciones contrarias. As mientras que el comunismo se retiraba de la sociedad domstica, apareca en la sociedad matrimonial. La segunda, es decir, la sociedad matrimonial No estar destinada a reemplazar a la primera en la funcin de la que acabamos de hablar, y el amor conyugal no ser el resorte capaz de producir los mismos efectos que el amor de la familia? De ninguna manera. Porque la sociedad conyugal tomada en s misma es ms efmera: ella no nos provee grandes perspectivas. Para que nosotros estemos ligados a nuestro trabajo, es necesario que tengamos conciencia de que nos sobrevivir, que quedar algo luego de nosotros, que servir a los que amamos, aunque nosotros ya no estemos ms. Este sentimiento lo tenemos todos naturalmente cuando trabajamos para nuestra familia, puesto que ella sigue existiendo luego de nosotros. Por lo contrario, la sociedad conyugal se disuelve por la muerte en cada generacin. Los esposos no se sobreviven el uno al otro por largo tiempo. En consecuencia no pueden ser el uno para el otro un objetivo suficiente como para que presenten a las investigaciones las sensaciones del momento. He aqu por qu el matrimonio no tiene sobre el suicidio una influencia comparable a la que ejerce la familia. No vemos, entonces, sino un grupo que sea lo bastante prximo al individuo como para que ste pueda sostenerse en l estrechamente, bastante durable como para que aqul pueda esperar la perspectiva. Es el grupo profesional. Slo veo que este sea el grupo que puede suceder a la familia en las funciones econmicas y morales que aqulla deviene cada vez menos capaz de cumplir. Para salir del estado de crisis que atravesamos, no es suficiente suprimir la regla de la transmisin hereditaria. Ser necesario poco a poco ligar a los hombres a su vida profesional, constituir fuertemente grupos de ese gnero. Ser necesario que el deber profesional tome en los corazones el mismo rol que ha jugado hasta aqu el deber domstico. Es ya el nivel moral alcanzado por toda este lite de la que hemos hablado lo que prueba que esta transformacin no es impracticable. (Por otra parte ese cambio no se realizar de una manera absoluta, permanecern por largo tiempo los trazos y los estados del derecho antiguo; los padres estarn siempre incitados al trabajo por el deseo de alimentar a sus hijos, de mejorar a su familia. Pero ese mvil
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que vale para s mismo no sera suficiente como para que una familia se disperse y desaparezca. Por lo contrario, el grupo profesional es por esencia, cosa perpetua). Algunas palabras sobre la reaccin secundaria del matrimonio. En la familia paternal la unin libre se mantiene, en parte, paralela al matrimonio; pero en la familia conyugal es casi totalmente rechazada. Ella no genera regla alguna de derecho. Cuanto ms organizada est la familia, ms tiende a ser el matrimonio la condicin nica del parentesco. Las causas de este hecho son las siguientes. El matrimonio funda la familia y al mismo tiempo deriva de ella. Entonces, toda unin sexual que no se contraiga en la forma matrimonial es perturbadora del deber, del lazo domstico, y de la intervencin del Estado mismo en la vida de la familia perturba el orden pblico. Desde otro punto de vista, esta reaccin es necesaria. No hay sociedad moral en la que sus miembros no tengan obligaciones el uno para con el otro, y cuando estas obligaciones ganan una cierta importancia toman un carcter jurdico. La unin libre es una sociedad conyugal en la que las obligaciones no existen. Es por ello una sociedad inmoral. Y he aqu por qu los nios criados en tales medios presentan gran cantidad de taras morales. Es porque ellos no han sido criados en un medio moral. El nio slo puede tener una educacin moral si vive en una sociedad cuyos miembros todos capten sus obligaciones los unos para con los otros. Porque por fuera de esto no hay moralidad. Tambin, en la medida en que la legislacin y la moral se ocupen de este problema, la tendencia ser la de no hacer de todo matrimonio una unin libre, sino de hacer de toda unin, incluso la libre, un matrimonio al menos inferior. Tales son las conclusiones generales que se desprenden de este curso. El progreso de la familia ha sido el de concentrarse y personalizarse. La familia se contrae cada vez ms; al mismo tiempo las relaciones en ella toman un mayor carcter personal a causa del borramiento progresivo del comunismo domstico. Mientras que la familia pierde terreno, el matrimonio por lo contrario se fortifica. * * *
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2. Ibid. P. 43 [por divergencias, v. nota 1].

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