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LES SICLES DE LA BIBLE DE BLAJ

la fin du XVII-ime sicle, la configuration gographique de lEurope centro-orientale changeait considrablement. Lempire continental, sous la dynastie autrichienne des Habsbourg remportait la victoire dans la rivalit de quelques sicles avec lEmpire Ottoman. Lempereur Lopold I avait russi, en 1699, de chasser les Turcs des anciens territoires du royaume mdival hongrois dont avait fait partie la Transylvanie aussi. Cette province, habite pour la plupart dune population majoritairement roumaine devint le territoire de couronne de lEmpire Austrichien dans sa qualit de principaut lempereur tant et restant hrditairement grand prince de Transylvanie. Le statut de principaut tait un hritage du XVI-me sicle lorsque, aprs la chute du Royaune de la Hongrie en 1526, la Transylvanie avait russi garder son indpendance sous des princes magyars de confession rforme (les calvinistes). Lempire de Lopold I tait, en change, le bastion du catholicisme europen tandis que lempereur, lui mme un de ses fervents serviteurs. Dans les nouvelles conditions il est naturel que lquilibre confessionel en Transylvanie change une fois que la terreur dEtat du calvinisme prend fin. Cette terreur stait exerce surtout sur les Roumains appartenant lEglise Orthodoxe Orientale pour essayer de les convertir la Rforme. Mais la campagne de conversion au calvinisme des Roumains, aprs 150 ans defforts, avait t voue lchec. Lun des problmes pineux du nouveau pouvoir autrichien en Transylvanie fut donc lamlioration de la situation sociale et confessionnelle des Roumains. Socialement ceux-ci taient dfavoriss en tant que majorit minoritaire par le vieux systme lgislatif hongrois de type mdival. Quant au point de vue confessionnel, leur vieille orthodoxie se trouvait compltement ruine la suite de la lutte ingale contre le calvinisme, dchue selon les dires dun grand historien roumain, lorthodoxe David Prodan au niveau dun exercice populaire plus proche du folklore et de la superstition que de lglise crtienne. Lappartenance de la principaut lEmpire offrit aux Roumains la possibilit de sauver leur glise orientale traditionnelle par lunification avec lEglise Catholique, vnement qui est rest dans lhistoriographie sous le nom de lUnion Rome. Commence en 1697, lunion fut parfaite en 1700 par le vote de tout le clerg orthodoxe non seulement en Transylvanie, mais aussi dans les rgions de louest habites par les Roumains: le Banat jusqu Novi Sad, la Cri}ana et le Satmar jusqu la rivire de Tisa et le Maramuresh jusquux Carpathes du nord. Cette conversion confessionnelle se ralisa daprs les normes du concile Oecumnique de Florence de 1439 o lon avait postul lassimilation des orthodoxes orientaux par lEglise Catholique. Le fondement thologique de lunion Rome comportait lacceptation, par les orthodoxes, de quatre principes dogmatiques qui sparaient, depuis 1054, les deux glises: 1) la reconnaissance du Pape de Rome en tant que tte vue de toute lglise chrtienne; 2) la provenance du Saint Esprit du Pre et du Fils (Filioque); 3) la suffisance eucharistique du pain azyme et 4) lexistence du Purgatoire. Du point de vue du rite la vie cclsiastique des noconvertis orientaux demeurait, par contre, inchange. Les Roumains de Transylvanie acceptrent ces conditions tolrantes en 1700 tout comme, dans les dcennies antrieures, elles avaient t acceptes par les Ruthnes des Carpathes du nord, autre territoire ayant appartenu la Hongrie mdivale. Lautorit ecclsiastique et le pouvoir politique de Vienne prirent immdiatement des mesures pour soutenir lunification et amliorer leur situation sociale et confessionnelle suite au pas fait par les Roumains. En 1701, un clbre dcret de lempereur Lopold I-er, nomm par les historieurs, le diplme Secunda Leopoldina proclamait lgalit en droits confessionnels et sociaux des Roumains avec les autres nations de Transylvanie, globalement minoritaires par rapport aux Roumains, mais favorises par la constitution mdivale de la principaut. Le Pape Innocent XIII confirmait en 1721, par la bulle Rationi congruit la mise en place dun vch pour les uniates de Transylvanie qui eut dabord sa rsidence F@g@ra}, et ensuite, partir de 1737, Blaj. Lvolution et le succs de lvch roumain uniate tait le rve accompli de tous les pres de lunion, tel lvque Atanasie Anghel qui esprait une nouvelle destine pour les Roumains de Transylvanie, une fois cet acte historique accompli. Le plus urgent desiderata tait lradication de linculture gnralise autant du clerg que du peuple roumain ce quavait choqu les trangers qui, vers 1700, taient au courant de cette situation, tel le chroniquer silsien Andreas Freyberger. Lempereur Charles VI fit, en 1738, un don important lintention de lglise Uniate de Transylvanie qui permit entre autres, la scolarisation systmatique des jeunes roumains au Collge de Propaganda Fide de Rome ou dautres institutions scholaires catholiques. Lunion Rome a signifi la premire entre en Europe des Roumains dans lpoque moderne, ceci par laccs la grande culture de lOccident. Linvasion des livres et des ides dans ce territoire rcupr de lest, comme le nommait lhistorien franais Pierre Chaunu, fut symptomatique. En peu de temps, sur un territoire mort culturellement apparaissent des bibliothques personnelles et institutionnelles qui font conna^tre les ides et le savoir religieux et laques de lEurope civilise, de la catholique spcialement. Les premiers fondateurs de bibliothques furent les vques Ioan Giurgiu Patachi et Inochentie Micu-Klein, personalits qui avaient en mme temps, une solide culture humaniste. La consolidation dune nouvelle religion pour tout un peuple fut un travail de longue dure et demanda effort de volont et dnergie. La prparation scolaire des jeunes uniates assura les ressources humaines
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lEglise Grco-Catholique de Transylvanie, comme lon nomme officiellement la confession uniate. La gnration scolarise en occident mit les bases dune culture propre aux Roumains de Transylvanie par ladquation des ides et des expriences occidentales aux besoins nationaux roumains. Cest que, aprs 1750, une nouvelle tape dans lvolution de la culture roumaine souvre Blaj par la mise en place dcoles nationales et ldition dune grande quantit de livres religieux et laques. Lvque Petru Pavel Aron, personnalit reconnue lchelle de toute lglise Catholique, devient la symbole dune renaissance culturelle qui savrera providentielle pour tous les Roumains. La ville de Blaj devient le sige dune institution catholique de rite oriental, tandis que lglise Grco-Catholique Roumaine saffirme comme lune des glises orientales du monde catholique, telle que la dfinit la bulle Rationi congruit. Cette synthse entre la tradition orientale et la nouveaut occidentale apposte par le catholicisme assurera la ville de Blaj et lglise uniate une place privilgie dans luvre ddification de la nation roumaine moderne. La conscience nationale se clarifia en Transylvanie par la connaissance des sources historiques trangers qui confirmaient que les Roumains sont un peuple de langue latine, descendants et continuateurs de la population romanise de la Dacie aprs la conqute de celle-ci par Trajan entre 105-106 aprs J.Ch. De grandes personnalits culturelles formes dans le cadre de lglise uniate, tels Samuel Micu, Gheorghe {incai, Petru Maior et autres ont influenc en sens national lvolution des ides modernes dans les deux autres principauts habites principalement par des Roumains, la Moldavie et la Valachie. Leurs uvres thologiques et laques gravitaient autour dune ide commune: la latinit de la culture roumaine. Des ides tels la descendance roumaine, lunit de langue et de traditions, les intrts communs et la mmoire de certains vnements historiques communs ont t ressuscites par les auteurs uniates de Transylvanie qui ont mis les bases idologiques de la nation roumaine moderne, de la conscience de son unit. La culture et la langue constituent le berceau de la nation roumaine. Aux sicles passs, lorsque les Roumains taient diviss dans plusieurs pays de type mdival tels dautres peuples dEurope, cest la langue roumaine dorigine latine qui fut llment unificateur, cest la langue qui fut leur vraie patrie, selon les affirmations de penseurs europens tels Poggio Bracciolini, Enea Silvio Piccolomini (le pape Pie II), Nicolaus de Modrusa, Janus Pannonius, Antonio Bonfini, etc. Le dveloppement des sciences philologiques et le culte de la langue furent, dailleurs, les directions les plus importantes de lactivit du cercle rudit de Blaj nomme {coala Ardelean@ (LEcole Transylvaine). Ce furent les livres religieux qui constiturent le principal mcanisme dagrgation dune langue roumaine littraire unitaire, par leur faon de sadresser directement, naturellement aux gens simples. Parmi ceux-ci, le rle le plus important revient la Bible. Ce livre fondamental de lglise chrtienne avait paru en roumain pour la premire fois en 1688 Bucarest, en Valachie. Au XVIII-ime sicle deux nouvelles traductions de la Bible parurent Blaj. La premire, daprs Vulgata, fut traduite en 1760 par les moines uniates de lordre de Saint Basile le Grand ayant leur tte lvque Petru Pavel Aron. La deuxime fut faite daprs Septuaginta entre 1783 1791 et fut luvre de lrudit philologue, thologien et historien Samuil Micu. Elle fut imprime Blaj en 1795. Cest pourquoi les historiens lappellent la Bible de Blaj ou la Bible de Samuil Micu, tandis que Vulgata est reste en manuscrit jusqu nos jours, malgr la qualit exceptionelle de la traduction. Cest Septuaginta qui tait la Bible traditionnelle des Roumains, peuple de rite oriental, donc elle ltait aussi pour les grco-catholiques. Ceux qui avaient dcid entre Vulgata et Septuaginta, surtout lvque Ioan Bob, avaient t bien inspirs, car la Bible de Blaj fut immdiatement adopte par tous les Roumains, grco-catholiques et orthodoxes la fois, ces derniers tant majoritaires sur le territoire de lancienne Dacie. La Bible imprime Blaj, tout comme celle reste manuscrite, constituent le couronnement daccumulations rythme acclr de savoir et de comptences dans les domaines thologique et philologique. Si cest le XVIII-ime sicle qui la cra, en mme temps que lglise Grco-Catholique, il nest pas moins vrai que son vrai bneficiaire fut le XIX-ime sicle. La Bible grco-catholique devient la Bible nationale de tous les Roumains, leur Bible cumnique. Les orthodoxes, en reconnaissant ses mrites, la rditrent Saint-Ptersbourg en 1819, Buz@u en Valachie entre 1854 1856 et Sibiu entre 1856 1858. Ainsi la Bible de Blaj domina le language biblique roumain jusquaprs 1900. Au XIX-ime sicle, lorsque la culture nationale des Roumains tait en train de se crer, la Bible de Transylvanie, lecture fondamentale de tous les Roumains, eut un rle important dans le dveloppement et la consolidation de la langue roumaine littraire telle que lillustrrent les crivains roumains classiques. Rien quun exemple: Mihai Eminescu, le plus grand crivain roumain de tous les temps, fut aussi influenc par cette Bible, chose prouve par la critique de spcialit.